1
00:00:02.400 --> 00:00:29.200
المكتبة الصوتية للعلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله قال الامام ابن القيم رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه فائدة

2
00:00:29.850 --> 00:01:03.300
عدد ابياتها ستة الاف وثلاثمائة وثلاثون او اربعون بيتا تقريبا واما فصولها فهي مئة وواحد وتسعون فصلا وليس فيها ابواب قوله بسم الله الاسم في المخلوق غير المسمى وفي حق الخالق لا غير ولا عين

3
00:01:03.800 --> 00:01:37.550
خلافا للمعتزلة الذين يقولون اسماؤه غيره وهي مخلوقة كما في البدائع انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله الحمد لله الذي شهدت له بربوبيته جميع مخلوقاته واقرت له بالعبودية جميع مصنوعاته

4
00:01:39.650 --> 00:02:11.750
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله مخلوقاته الى مصنوعاته المخلوق هو المصنوع من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله وادت له الشهادة جميع الكائنات قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

5
00:02:14.100 --> 00:02:43.900
قوله وادت له الشهادة في هذه البراعة الاشارة الى توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية قال الامام ابن القيم رحمه الله انه الله الذي لا اله الا هو بما اودعها من لطائف صنعه وبديع اياته

6
00:02:44.800 --> 00:03:12.900
وسبحان الله وبحمده عدد خلقه قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله عدد خلقه هو وما عطف عليه منصوب على انه نعت لسبحانه ويحتمل ان يكون على المفعولية المطلقة

7
00:03:13.900 --> 00:03:49.250
ويمكن ان يكون منصوبا لسبحانه انتهى من رسائل الشيخ عبداللطيف قال الامام ابن القيم رحمه الله ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته ولا اله الا الله الاحد الصمد الذي لا شريك له في ربوبيته

8
00:03:50.400 --> 00:04:17.600
ولا شبيه له في افعاله ولا في ولا في ذاته والله اكبر عدد ما احاط به علمه وجرى به قلمه ونفذ فيه حكمه من جميع برياته ولا حول ولا قوة الا بالله

9
00:04:18.300 --> 00:04:47.600
تفويض عبد لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل هو بالله والى الله في مبادئ امره ونهاياته واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

10
00:04:48.500 --> 00:05:17.350
ولا صاحبة ولا ولد ولا والد له ولا كفؤ له الذي هو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه احد من جميع برياته واشهد ان محمدا عبده ورسوله وامينه على وحيه

11
00:05:18.100 --> 00:05:53.300
وخيرته من بريته وسفيره بينه وبين عباده وحجته على خلقه ارسله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا ارسله على حين فترة من الرسل وطموس من السبل

12
00:05:53.800 --> 00:06:26.450
ودروس من الكتب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله طموس الى قوله ودروس هما بمعنى واحد قال الامام ابن القيم رحمه الله والكفر قد اضطرمت ناره قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

13
00:06:27.050 --> 00:06:55.200
قوله اضطرمت ناره اي تأججت قال الامام ابن القيم رحمه الله وتطايرت في الافاق شراره وقد استوجب اهل الارض ان يحل بهم العقاب وقد نظر الجبار تبارك وتعالى اليهم فمقتهم عربهم وعجمهم

14
00:06:55.950 --> 00:07:27.700
الا بقايا من اهل الكتاب قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه يشير الى حديث عياش ابن حمار المجاشعي الذي رواه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال ذات يوم في خطبته

15
00:07:29.350 --> 00:07:58.650
الا ان ربي امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني الحديث في التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد استند كل قوم الى ظلم ارائهم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

16
00:07:59.650 --> 00:08:35.900
قوله الى ظلم ارائهم جمع ظلمة ضد النور قال الامام ابن القيم رحمه الله وحكموا على الله سبحانه وتعالى بمقالاتهم الباطلة واهوائهم وليل الكفر مدلهم ظلامه شديد قتامه وسبل الحق عافية اثارها

17
00:08:36.300 --> 00:09:08.550
مطموسة اعلامها ففلق الله سبحانه بمحمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم صبح الايمان فاضاء حتى ملأ الافاق نورا واطلع به شمس الرسالة في حنادس الظلم سراجا منيرا فهدى الله به من الضلالة

18
00:09:08.950 --> 00:09:36.300
وعلم به من الجهالة وبصر به من العمى وارشد به من الغي وكثر به بعد القلة واعز به بعد الذلة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بعد القلة

19
00:09:36.550 --> 00:10:12.750
بالكسرة والذلة بالضم قال الامام ابن القيم رحمه الله واغنى به بعد العيلة واستنقذ به من الهلكة وفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة

20
00:10:13.350 --> 00:10:41.750
وكشف الغمة وجاهد في الله حق جهاده وعبد الله حتى اتاه اليقين من ربه وشرح الله له صدره ورفع له ذكره ووضع عنه وزره وجعل الذلة والصغار على من خالف امره

21
00:10:42.850 --> 00:11:13.000
واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وقرن اسمه هذا كما قال حسان ابن ثابت رضي الله عنه اغر عليه للنبوة خاتم

22
00:11:13.550 --> 00:11:47.400
من الله ميمون يلوح ويشهد وضم الاله اسم النبي الى اسمه اذا قال في الخمس المؤذن اشهد وشكله من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله

23
00:11:48.350 --> 00:12:23.200
فاذا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد والتأذين فلا يصح لاحد خطبة ولا تشهد ولا اذان ولا صلاة حتى يشهد انه عبده ورسوله شهادة اليقين وصلى الله وملائكته وانبياؤه ورسله وجميع خلقه عليه

24
00:12:24.900 --> 00:12:57.000
كما عرفناه بالله وهدانا اليه وسلم تسليما كثيرا قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه السلام بمعنى التحية والسلامة من النقائص والرذائل من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله

25
00:12:57.850 --> 00:13:29.750
اما بعد فان الله جل ثناؤه وتقدست اسماؤه اذا اراد ان يكرم عبدا بمعرفته ويجمع قلبه على محبته شرح صدره لقبول صفاته العلا وتلقيها من مشكاة الوحي فاذا ورد عليه شيء منها

26
00:13:30.200 --> 00:14:04.800
قابله بالقبول وتلقاه بالرضا والتسليم واذعن له بالانقياد فاستنار به قلبه واتسع له صدره وامتلأ به سرورا ومحبة فعلم انه تعريف من تعريفات الله تعالى قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

27
00:14:05.950 --> 00:14:38.500
التعريفات هي البشائر المذكورة في قوله تعالى لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال الامام ابن القيم رحمه الله تعرف به على لسان رسوله فانزل تلك الصفة من قلبه منزلة الغذاء

28
00:14:38.900 --> 00:15:10.450
اعظم ما كان اليه فاقة ومنزلة الشفاء اشد ما كان اليه حاجة وسكن اليها قلبه فجال من المعرفة في ميادينها واسام عين بصيرته في رياضها وبساتينها قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

29
00:15:11.300 --> 00:15:43.400
قوله واسام الى اخره من الصوم وهو الرعي وهذه استعارة وتشبيه قال الامام ابن القيم رحمه الله لتيقنه بان شرف العلم تابع لشرف معلومه ولا معلوم اعظم واجل ممن هذه صفته

30
00:15:44.200 --> 00:16:19.150
وهو ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى وان شرفه ايضا بحسب الحاجة اليه وليست حاجة الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفة باريها وفاطرها اه ومحبته وذكره والابتهاج به وطلب الوسيلة اليه والزلفى عنده

31
00:16:20.550 --> 00:16:49.350
ولا سبيل الى هذا الا بمعرفة اوصى فيه واسمائه فكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله اطلب واليه اقرب وكلما كان لها انكر كان بالله اجهل واليه اكره

32
00:16:49.700 --> 00:17:21.400
ومنه ابعد والله تعالى ينزل العبد من نفسه حيث ينزله العبد من نفسه فمن كان لذكر اسمائه وصفاته مبغضا وعنها نافرا منفرا فالله له اشد بغضا وعنه اعظم اعراضا وله اكبر مقتا

33
00:17:21.800 --> 00:17:53.000
حتى تعود القلوب الى قلبين قلب ذكر الاسماء والصفات قوته وحياته ونعيمه وقرة عينه لو فارقه ذكرها ومحبتها لحظة لاستغاث يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك فلسان حاله يقول

34
00:17:54.200 --> 00:18:26.300
يراد من القلب نسيانكم وتأبى الطباع على الناقلين قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا البيت للمتنبي من قصيدة الطباع بالكسر السجية جبل عليها الانسان قال الامام ابن القيم رحمه الله

35
00:18:27.700 --> 00:18:59.550
ويقول واذا تقاضيت الفؤاد تناسيا الفيت احشائي بذاك شحاحا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واذا تقاضيت البيت اي طلب من الفؤاد قال الامام ابن القيم رحمه الله

36
00:19:00.200 --> 00:19:35.800
ويقول اذا مرضنا تداوينا بذكركم فنترك الذكر احيانا فننتكس ومن المحال ان يذكر القلب من هو محارب لصفاته نافر عن سماعها معرض بكليته عنها زاعم ان السلامة في ذلك كلا والله

37
00:19:36.250 --> 00:20:04.650
ان هو الا الجهالة والخذلان والاعراض عن العزيز الرحيم فليس القلب الصحيح قط الى شيء اشوق منه الى معرفة ربه تعالى وصفاته وافعاله واسمائه ولا افرح بشيء قط كفرحه بذلك

38
00:20:05.900 --> 00:20:39.800
وكفى بالعبد عما وخذلانا ان يضرب على قلبه سرادق الاعراض عنها والنفرة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يضرب بالبناء للمفعول وسرادق بالضم والنفرة بضم النون قال الامام ابن القيم رحمه الله

39
00:20:40.700 --> 00:21:18.600
والتنفير والاشتغال بما لو كان حقا لم ينفع الا بعد معرفة الله والايمان به وبصفاته واسمائه والقلب الثاني قلب مضروب بسياط الجهالة فهو عن معرفة ربه ومحبته مصدود وطريق معرفة اسمائه وصفاته كما انزلت عليه مسدود

40
00:21:19.500 --> 00:21:46.100
قد قمش شبها من الكلام الباطل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قمش شبه اي جمع قال الامام ابن القيم رحمه الله وارتوى من ماء اجل غير طائل

41
00:21:46.950 --> 00:22:16.900
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله غير طائل اي غير نافع قال الامام ابن القيم رحمه الله تعج منه ايات الصفات واحاديثها الى الله عجيجا وتضج منه الى منزلها ضجيجا

42
00:22:17.450 --> 00:22:50.300
بما يسومها تحريفا وتعطيلا ويأول معانيها تغييرا وتبديلا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يؤول يصح ان يكون يولي او يؤول واما يؤلي بالهمز والياء فلا مناسبة له هنا

43
00:22:50.550 --> 00:23:25.500
لانه الحلف قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد اعد لدفعها انواعا من العدد وهيأ لردها ضروبا من القوانين قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من القوانين القانون مقياس كل شيء وجمعه قوانين

44
00:23:26.500 --> 00:23:57.950
واذا دعي الى تحكيمها ابا واستكبر وقال تلك ادلة لفظية لا تفيد شيئا من اليقين قد اعد التأويل جنة يترس بها من مواقع سهام السنة والقرآن وجعل اثبات صفات ذي الجلال تجسيما وتشبيها

45
00:23:58.450 --> 00:24:27.900
يصد به القلوب عن طريق العلم والايمان مزجى البضاعة من العلم النافع الموروث عن خاتم الرسل والانبياء ولكنه مليء بالشكوك والشبه والجدال والمراء قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

46
00:24:29.050 --> 00:25:04.450
قوله الجدال والمراء هما مترادفان قال الامام ابن القيم رحمه الله خلع عليه كلام الباطل خلعة الجهل والتجهيل فهو يتعثر باذيال التكفير لاهل الحديث والتبديع لهم والتضليل قد طاف على ابواب الاراء والمذاهب يتكفف اربابها

47
00:25:05.400 --> 00:25:39.800
فانثنى باخسر المواهب والمطالب عدل عن الابواب العالية الكفيلة بنهاية المراد وغاية الاحسان فابتلي بالوقوف على الابواب السافلة الملآنة بالخيبة والحرمان وقد لبس حلة منسوجة من الجهل والتقليد والشبهة والعناد

48
00:25:41.150 --> 00:26:15.850
فاذا بذلت له النصيحة ودعي الى الحق اخذته العزة بالاثم فحسبه جهنم ولبئس المهاد فما اعظم المصيبة بهذا وامثاله على الايمان وما اشد الجناية به على السنة والقرآن وما احب جهاده بالقلب واليد واللسان الى الرحمن

49
00:26:16.500 --> 00:26:55.800
وما اثقل اجر ذلك الجهاد في الميزان والجهاد بالحجة واللسان مقدم على الجهاد بالسيف والسنان ولهذا امر الله في السور المكية حيث لا جهاد باليد انذارا وتعذيرا فقال تعالى فلا تطع الكافرين وجاهدهم به جهادا كبيرا

50
00:26:55.800 --> 00:27:45.950
راء وامر تعالى بجهاد المنافقين والغلظة عليهم كونهم بين اظهر المسلمين في المقام والمسير فقال تعالى يا ايها النبي يجاهد الكفار والمنافقين واغلظ  ومأواهم جهنم وبئس المصير قال الامام ابن القيم رحمه الله

51
00:27:46.850 --> 00:28:20.000
فالجهاد بالعلم والحجة جهاد انبيائه ورسله وخاصته من عباده المعصومين بالهداية والتوفيق والاتفاق ومن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق وكفى بالعبد عما وخذلانا

52
00:28:20.950 --> 00:28:57.700
ان يرى عساكر الايمان وجنود السنة والقرآن وقد لبسوا للحرب لئمته واعدوا له عدته واخذوا مصافهم ووقفوا مواقفهم وقد حمي الوطيس ودارت رحى الحرب واشتد القتال وتنادت الاقران النزال النزال

53
00:28:58.250 --> 00:29:32.550
وهو في الملجأ والمغارات والمدخل مع الخوالف كمين واذا ساعد القدر وعزم على الخروج قعد فوق التل مع الناظرين ينظر لمن الدائرة ليكون اليهم من المتحيزين ثم يأتيهم وهو يقسم بالله جهد ايمانه اني معكم

54
00:29:33.250 --> 00:30:08.000
وكنت اتمنى ان تكونوا انتم الغالبين فحقيق بمن لنفسه عنده قدر وقيمة الا يبيعها بابخس الاثمان والا يعرضها غدا بين يدي الله ورسوله لمواقف الخزي والهوان وان يثبت قدميه في صفوف اهل العلم والايمان

55
00:30:10.100 --> 00:30:42.050
والا يتحيز الى مقالة سوى ما جاء في السنة والقرآن فكان قد كشف الغطاء وانجلى الغبار وابان عن وجوه اهل السنة مسفرة ضاحكة مستبشرة وعن وجوه اهل البدعة عليها غبرة ترهقها قترة

56
00:30:43.450 --> 00:31:17.700
يوم تبيض وجوههم وتسود وجوه قال ابن عباس تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة والفرقة والضلالة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اهل الفرقة بضم الفاء الافتراق

57
00:31:18.000 --> 00:31:51.000
واما بكسر الفاء فهي الجماعة قال الامام ابن القيم رحمه الله فوالله لمفارقة اهل الاهواء والبدع في هذه الدار اسهل من موافقتهم قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لمفارقة اهل الاهواء

58
00:31:51.500 --> 00:32:25.200
اسهل من مرافقتهم فرع من الجناس قال الامام ابن القيم رحمه الله اذا قيل احشروا الذين ظلموا وازواجهم قال امير المؤمنين عمر بن الخطاب وبعده الامام احمد ازواجهم اشباههم ونظرائهم

59
00:32:25.650 --> 00:33:01.800
وقد قال تعالى واذا النفوس زوجت قالوا فيجعل صاحب الحق مع نظيره في درجته وصاحب الباطل مع نظيره في درجته هنالك والله يعظ الظالم على يديه اذا حصلت له حقيقة ما كان في هذه الدار عليه

60
00:33:03.000 --> 00:33:52.650
يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني وكان الشيطان خذولا وصل وكان من قدر الله وقضائه ان جمع مجلس المذاكرة بين مثبت للصفات والعلو

61
00:33:52.650 --> 00:34:23.550
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بين مثبت للصفات هو المؤلف قال الامام ابن القيم رحمه الله وبين معطل لذلك فاستطعم المعطل المثبت الحديث استطعام غير جائع اليه

62
00:34:24.600 --> 00:34:53.850
ولكن غرضه عرض بضاعته عليه قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله استطعام غير جائع هو الذي ليس له رغبة في الشيء وليس له اهمية لديه وانما مراده عرض بضاعته عليه

63
00:34:54.550 --> 00:35:21.550
فطالب العلم الموفق هو الذي يستطعم العلم برغبة تامة كرغبة الجائع للطعام احوج ما كان اليه قال الامام ابن القيم رحمه الله فقال له ما تقول في القرآن ومسألة الاستواء

64
00:35:22.250 --> 00:35:51.700
فقال المثبت نقول فيها ما قاله ربنا تعالى وما قاله نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم نصف الله تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله من غير تحريف ولا تعطيل

65
00:35:53.300 --> 00:36:24.250
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله من غير تحريف ولا تعطيل التحريف تأويل المعنى وصرفه عن معناه الى معنى اخر والتعطيل هو نفيه بالكلية مثاله الاستواء فنفيه تعطيل

66
00:36:24.600 --> 00:36:55.950
وتأويله باستولى تحريف قال الامام ابن القيم رحمه الله ومن غير تشبيه ولا تمثيل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ومن غير تشبيه ولا تمثيل التشبيه تشبيه الله بخلقه او العكس

67
00:36:56.650 --> 00:37:28.450
واما التمثيل فهو مرادف للتكييف فهو تمثيل صفات الله بصفات خلقه قال الامام ابن القيم رحمه الله بل نثبت له سبحانه ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

68
00:37:29.400 --> 00:37:59.850
قوله بل نثبت الى اخره هذا هو ملخص معتقد اهل السنة والجماعة قال الامام ابن القيم رحمه الله وننفي عنه النقائص والعيوب ومشابهة المخلوقات قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

69
00:38:01.300 --> 00:38:37.650
قوله وننفي عنهن قائص والعيوب هذا احد نوعي تنزيه الله وقوله ومشابهة المخلوقات هذا هو النوع الثاني  قال الامام ابن القيم رحمه الله اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل فمن شبه الله بخلقه فقد كفر

70
00:38:38.350 --> 00:39:07.650
ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر وليس ما وصف الله به نفسه او ما وصفه به رسوله تشبيها فالمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والموحد يعبد الها واحدا صمدا

71
00:39:08.750 --> 00:39:44.800
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والكلام في الصفات كالكلام في الذات قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذه قاعدة نافعة قال الامام ابن القيم رحمه الله فكما انا نثبت ذاتا لا تشبه الذوات

72
00:39:45.700 --> 00:40:15.850
فكذلك نقول في صفاته انها لا تشبه الصفات فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله فلا نشبه صفات الله بصفات المخلوقين ولا نزيل عنه سبحانه صفة من صفاته

73
00:40:16.700 --> 00:40:47.150
لاجل تشنيع المشنعين وتلقيب المفترين كما انا لا نبغض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لتسمية الروافض لنا نواصب قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله الروافض

74
00:40:47.550 --> 00:41:18.200
سموا بذلك لانهم رفضوا زيد ابن علي لما اثنى على ابي بكر وعمر قوله نواصب سموا بذلك لنصبهم العداوة لال البيت والظاهر ان مذهبه منقرض لانه مبني على الملك وهو المقصود منه

75
00:41:18.600 --> 00:41:56.350
ولم يقصد منه الدين قال الامام ابن القيم رحمه الله ولا نكذب بقدر الله ولا نجحدك مال مشيئته وقدرته لتسمية القدرية لنا مجبرة ولا نجحد صفات ربنا تبارك وتعالى لتسمية الجهمية والمعتزلة لنا مجسمة مشبهة حشوية

76
00:41:57.800 --> 00:42:30.250
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله حشوية يعني انهم كالحشو والقشور التي لا حاصل لها وغيرهم اللب والثمر وحاصل ذلك ان مذهب السلف في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

77
00:42:31.300 --> 00:43:06.400
وسط بين النواصب والروافض وفي افعال العباد وسط بين القدرية والمجبرة وفي الصفات وسط بين الجهمية والمشبهة وفي الايمان وسط بين الخوارج والمرجئة قال الامام ابن القيم رحمه الله ورحمة الله على القائل

78
00:43:07.850 --> 00:43:36.850
فان كان تجسي من ثبوت صفاته تعالى فاني اليوم عبد مجسم الى فان كان تجسي من ثبوت صفاته لديكم فاني لي يوم عبد مجسم ورضي الله عن الشافعي حيث يقول

79
00:43:37.850 --> 00:44:07.900
اذا كان رفضا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافضي وقدس الله رح القائل وهو شيخ الاسلام ابن تيمية اذ يقول ان كان نصبا حب صحب محمد فليشهد الثقلان اني ناصبي

80
00:44:08.950 --> 00:44:40.300
فصل واما القرآن فاني اقول انه كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود تكلم الله به صدقا وسمعه جبريل حقا وبلغه محمدا صلى الله عليه وعلى اله وسلم وحيا

81
00:44:41.350 --> 00:45:34.900
وانكافها يا عين صاد وحميم عين قاف والف لام راء وقا ونون عين كلام الله حقيقة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وانكافها يا عين صاد الى اخره

82
00:45:36.000 --> 00:46:03.500
انما ذكر الحروف المقطعة تنبيها على غيرها لانه اذا ثبت ان الحروف التي لم يظهر لنا معناها من كلام الله فالكلام الذي معناه واضح داخل في مفهوم الموافقة فهو من باب اولى واحرى

83
00:46:07.100 --> 00:46:33.150
قال الامام ابن القيم رحمه الله وان الله تعالى تكلم بالقرآن العربي الذي سمعه الصحابة من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وان جميعه كلام الله وليس قول البشر

84
00:46:33.650 --> 00:47:00.300
ومن قال انه قول البشر فقد كفر والله يصليه سقر ومن قال ليس لله بيننا في الارض كلام فقد جحد رسالة محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم فان الله بعثه يبلغ عنه كلامه

85
00:47:02.000 --> 00:47:29.350
والرسول انما يبلغ كلام مرسله فاذا انتفى كلام المرسل انتفت رسالة الرسول قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ومن قال ليس لله بيننا كلام الى قوله انتفت رسالة الرسول

86
00:47:29.750 --> 00:47:55.850
هذا قد عقد له فصلا مستقلا في النونية كما سيأتي ان شاء الله تعالى قال الامام ابن القيم رحمه الله ونقول ان الله فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه

87
00:47:57.050 --> 00:48:24.950
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بائن من خلقه ومعنى بائن من خلقه هو ما ذكره بعده بقوله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته

88
00:48:26.850 --> 00:48:54.950
قال الامام ابن القيم رحمه الله ليس في مخلوقاته شيء من ذاته ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وانه تعالى اليه يصعد الكلم الطيب وتعرج الملائكة والروح اليه وانه يدبر الامر من السماء الى الارض

89
00:48:55.150 --> 00:49:25.400
ثم يعرج اليه وان المسيح رفع بذاته الى الله قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وان المسيح رفع بذاته الى الله اي لانه حي فرفع بدنه وروحه بخلاف سائر الانبياء الذين قد ماتوا

90
00:49:25.900 --> 00:49:57.900
فانما رفعت ارواحهم فقط لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم صلى بهم ببيت المقدس ورأى ارواحهم في السماوات على اختلاف منازلهم ولم يصلي بابدانهم ولم يرها فتنبه قال الامام ابن القيم رحمه الله

91
00:49:59.350 --> 00:50:28.700
وان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عرج به الى الله حقيقة قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته واما النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالصواب انه عرج بروحه وبدنه

92
00:50:30.250 --> 00:51:00.400
قال الامام ابن القيم رحمه الله وان ارواح المؤمنين تصعد الى الله عند الوفاة فتعرض عليه وتقف بين يديه وانه تعالى هو القاهر فوق عباده وهو العلي الاعلى وان المؤمنين والملائكة المقربين

93
00:51:00.650 --> 00:51:34.950
يخافون ربهم من فوقهم وان ايدي السائلين ترفع اليه وحوائجهم تعرض عليه فانه سبحانه هو العلي الاعلى بكل اعتبار قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله بكل اعتبار اي علو القدر وعلو القهر وعلو الذات

94
00:51:36.450 --> 00:52:10.800
قال الامام ابن القيم رحمه الله فلما سمع المعطل منه ذلك امسك ثم اسرها في نفسه وخلا بشياطينه وبني جنسه واوحى بعضهم الى بعض اصناف المكر والاحتيال وراموا امرا يستحمدون به الى نظرائهم من اهل البدع والضلال

95
00:52:12.100 --> 00:52:42.500
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله يستحمدون به الى اخره ان يطلبون به ان يحمدهم نظراؤهم قال الامام ابن القيم رحمه الله وعقدوا مجلسا يبيتون في مساء يومه ما لا يرضاه الله من القول

96
00:52:43.350 --> 00:53:13.100
والله بما يعملون محيط واتوا على مجلسهم ذلك بما قدروا عليه من الهذيان واللغط والتخليط وراموا استدعاء المثبت الى مجلسهم الذي عقدوه ليجعلوا نزله عند قدومه عليهم ما من المكر وتمموه

97
00:53:14.700 --> 00:53:46.150
فحبس الله سبحانه عنهم ايديهم والسنتهم فلم يتجاسروا عليه ورد الله كيدهم في نحورهم فلم يصلوا بالسوء اليه وخذلهم المطاع قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فخذلهم المطاع

98
00:53:46.400 --> 00:54:13.250
اي كبيرهم ورئيسهم قال الامام ابن القيم رحمه الله فمزقوا ما كتبوه من المحاضر وقلب الله قلوب اوليائه وجنده عليهم من كل باد وحاضر قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

99
00:54:13.950 --> 00:54:44.150
قوله وقلب الله قلوب الى اخره اي صرفها قال الامام ابن القيم رحمه الله واخرج الناس لهم من المخبئات كمائنها ومن الجوائف والمنقلات دفائنها وقوى الله جأش عقدي المثبت وثبت قلبه ولسانه

100
00:54:44.500 --> 00:55:14.300
وشيد بالسنة المحمدية بنيانه فسعى الى عقد مجلس بينه وبين خصومه عند السلطان وحكم على نفسه كتب شيوخ القوم وائمتهم المتقدمين وانه لا يستنصر من اهل مذهبه بكتاب ولا انسان

101
00:55:15.350 --> 00:55:50.600
وانه جعل بينه وبينكم اقوال من قلدتموه ونصوص من على غيره من الائمة قدمتموه وصرخ المثبت بذلك بين ظهرانيهم حتى بلغه دانيهم لقاصيهم فلم يذعنوا لذلك واستعفوا من عقدة مطالبهم المثبتة بواحدة من خلال ثلاث

102
00:55:52.450 --> 00:56:21.000
مناظرة في مجلس علم على شريطة العلم والانصاف تحضر فيه النصوص النبوية والاثار السلفية وكتب ائمتكم المتقدمين من اهل العلم والدين فقيل لهم لا مراكب لكم تسابقون بها في هذا الميدان

103
00:56:21.550 --> 00:56:50.500
وما لكم بمقاومة فرسانه يدان فدعاهم الى مكاتبة ما يدعون اليه فان كان حقا قبله وشكركم عليه وان كان غير ذلك سمعتم جواب المثبت وتبين لكم حقيقة ما لديه فابوا ذلك اشد الاباء

104
00:56:50.800 --> 00:57:24.750
واستعفوا غاية الاستعفاء فدعاهم الى القيام بين الركن والمقام قياما في مواقف الابتهال حاسري الرؤوس نسأل الله ان ينزل بأسه باهل البدع والضلال قال الامام ابن القيم رحمه الله وظن المثبت والله ان القوم يجيبونه الى هذا

105
00:57:26.050 --> 00:57:57.850
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وظن المثبت الى اخره انما ظن ذلك لان اكثرهم اصحاب ديانة فلا يجادلون الا على شيء يعتقدون صوابه فظن المثبت ان اعتقادهم يجريهم على المباهلة

106
00:58:00.300 --> 00:58:29.350
الجهمية يقولون ان النبي عرج به الى محل رحمة الله لا الى الله وهم كفار كما قال المؤلف في هذا الكتاب ولقد تقلد كفرهم خمسون في عشر من العلماء في البلدان

107
00:58:30.550 --> 00:58:57.350
وقد عقد المؤلف في هذا الكتاب فصلا مستقلا في حكم تكفير اهل البدع كما ستقف عليه ان شاء الله تعالى ولا يوجد في غير هذا الكتاب من سائر كتبه التي اطلعنا عليها

108
00:58:59.500 --> 00:59:35.550
قال الامام ابن القيم رحمه الله توطن نفسه عليه غاية التوطين وبات يحاسب نفسه ويعرض ما يثبته وينفيه على كلام رب العالمين وعلى سنة خاتم الانبياء والمرسلين وينجرد من كل هوى يخالف الوحي المبين

109
00:59:36.200 --> 01:00:12.400
ويهوي بصاحبه الى اسفل السافلين فلم يجيبوا الى ذلك ايضا واتوا من الاعذار بما دله على ان القوم ليسوا من اولي الايدي والابصار فحينئذ شمر المثبت عن ساق عزمه وعقد لله مجلسا بينه وبين خصمه

110
01:00:15.550 --> 01:00:51.200
يشهده القريب والبعيد ويقف على مضمونه الذكي والبليد وجعله عقد مجلس التحكيم بين المعطل الجاحد والمثبت المرمي بالتجسيم وقد خاصم في هذا المجلس بالله وحاكم اليه بريء الى الله من كل هوى وبدعة وضلالة

111
01:00:52.650 --> 01:01:28.200
وتحيز الى فئة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وما كان اصحابه عليه والله سبحانه هو المسؤول الا يكله الى نفسه ولا الى شيء مما لديه وان يوفقه في جميع حالاته لما يحبه ويرضاه

112
01:01:29.750 --> 01:02:10.850
فان ازمة الامور بيديه وهو يرغب الى من يقف على هذه الحكومة ان يقوم لله قيام متجرد عن هواه قاصدا لرضا مولاه ثم يقرأها متفكرا ويعيدها ويبديها متدبرا ثم يحكم فيها بما يرضي الله ورسوله وعباده المؤمنين

113
01:02:13.000 --> 01:02:48.600
ولا يقابلها بالسب والشتم كفعل الجاهلين والمعاندين فان رأى حقا تبعه وشكر عليه وان رأى باطلا رده على قائله واهدى الصواب اليه فان الحق لله ورسوله والقصد ان تكون كلمة السنة هي العليا

114
01:02:49.450 --> 01:03:29.400
جهادا في الله وفي سبيله والله عند لسان كل قائل وقلبه وهو المطلع على نيته وكسبه وما كان اهل التعطيل اولياءه ان اولياؤه الا المتقون المؤمنون المصدقون وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون

115
01:03:30.900 --> 01:04:15.050
وستردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم ما كنتم تعملون فصل وهذه امثال حسان مضروبة للمعطل والمشبه والموحد ذكرناها قبل الشروع في المقصود فان ضرب الامثال مما يأنس به العقل لتقريبها المعقول من المشهود

116
01:04:16.250 --> 01:04:48.150
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لتقريبها المعقول من المشهود هذا هو فائدة ضرب الامثلة قال الامام ابن القيم رحمه الله وقد قال تعالى وكلامه المشتمل على اعظم الحجج وقواطع البراهين

117
01:04:49.250 --> 01:05:24.400
وتلك الانفال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وقد اشتمل منها على بضعة واربعين مثلا

118
01:05:24.750 --> 01:05:59.250
اي القرآن قال الامام ابن القيم رحمه الله وكان بعض السلف اذا قرأ مثلا لم يفهمه يشتد بكاؤه ويقول لست من العالمين وسنفرد لها ان شاء الله كتابا مستقلا متضمنا لاسرارها ومعانيها

119
01:05:59.800 --> 01:06:35.200
وما تضمنته من كنوز العلم وحقائق الايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته الظاهر ان المؤلف لم يفعل ولكنه ذكر نبذة مفيدة في اعلام الموقعين على ذكر القياس قال الامام ابن القيم رحمه الله

120
01:06:36.650 --> 01:07:17.750
والله المستعان وعليه التكلان المثل الاول ثياب المعطل ملطخة بعذرة التحريف وشرابه متغير بنجاسة التعطيل وثياب المشبه متضمخة بدم التشبيه وشرابه متغير بدم التمثيل قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

121
01:07:19.050 --> 01:07:50.250
قوله التحريف والتعطيل والتشبيه والتمثيل كلها قد تقدم بيان معناها ولما كان المعطل شرا من المشبه وكلاهما على ضلال اتى بوصف المعطل بالعذرة وبوصف المشبه بالدم فرحمه الله ما ادق فهمه

122
01:07:51.100 --> 01:08:20.850
ومن المعلوم انها كلها نجسة ولكن العذرة اشد نجاسة وتأمل قوله في المثال الخامس كيف جعل مصباح المعطر لم ينر من اصله ومصباح المشبه انار ولكن غرقت فتيلته في عكر التشبيه

123
01:08:22.600 --> 01:08:48.850
وهي حثالة الزيت وخثارته فطفأت بعد ان انارت وهذا لان المعطل شر من المشبه كما تقدم ومثله ما يأتي في المثل التاسع حيث جعل المعطل لم يركب في سفينة النجاة اصلا

124
01:08:50.000 --> 01:09:15.200
والمشبه بعد ان ركب انكسرت به فصار يشاهد الغرق بالعيان وهو بكسر العين كما قرره الشيخ عبدالرحمن بن حسن ومثله العاشر حيث جعل من هل المعطل كالسراب الذي هو عدم

125
01:09:15.600 --> 01:09:47.800
ومن هل المشبه ماء حقيقيا ولكنه متغير والمنهل هو المورد والمشرب قال الامام ابن القيم رحمه الله والموحد طاهر الثوب والقلب والبدن يخرج شرابه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين

126
01:09:50.100 --> 01:10:21.650
المثل الثاني شجرة المعطل مغروسة على شفا جرف نهار وشجرة المشبه قد اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار وشجرة الموحد اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها

127
01:10:23.600 --> 01:11:05.100
ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون المثل الثالث شجرة المعطل شجرة الزقوم فالحلوق السليمة لا تبلعها وشجرة المشبه شجرة الحنظل فالنفوس المستقيمة لا تتبعها وشجرة الموحد طوبى يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها

128
01:11:07.500 --> 01:11:40.500
المثل الرابع المعطل قد اعد قلبه لوقاية الحر والبرد كبيت العنكبوت والمشبه قد خسف بعقله فهو يتجلجل في ارض التشبيه الى البهموت وقلب الموحد يطوف حول العرش ناظرا الى الحي الذي لا يموت

129
01:11:43.400 --> 01:12:14.500
المثل الخامس مصباح المعطل قد عصفت عليه اهوية التعطيل فطفئ وما انار ومصباح المشبه قد غرقت فتيلته في عكر التشبيه فلا تقتبس منه الانوار ومصباح الموحد يوقد من شجرة مباركة

130
01:12:15.650 --> 01:12:54.300
زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار والمثل السادس قلب المعطل متعلق بالعدم فهو احقر الحقير وقلب المشبه عابد للصنم الذي نحت بالتصوير والتقدير والموحد قلبه متعبد لمن ليس كمثله شيء

131
01:12:54.750 --> 01:13:31.700
وهو السميع البصير المثل السابع نقود المعطل كلها جيوف فلا تروج علينا وبضاعة المشبه كاسدة لا تنفق لدينا وتجارة الموحد ينادى عليها يوم العرض على رؤوس الاشهاد هذه بضاعتنا ردت الينا

132
01:13:32.800 --> 01:14:04.900
المثل الثامن المعطل كنافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان ينجسك واما ان تجد منه ريحا خبيثة والمشبه كبائع الخمر اما ان يسكرك واما ان ينجسك والموحد كبائع المسك

133
01:14:05.650 --> 01:14:40.100
اما ان يحذيك واما ان يبيعك واما ان تجد منه ريحا طيبة المثل التاسع المعطل قد تخلف عن سفينة النجاة ولم يركبها فادركه الطوفان والمشبه قد انكسرت به اللجة فهو يشاهد الغرق بالعيان

134
01:14:40.700 --> 01:15:22.000
والموحد قد ركب سفينة نوح وقد صاح به الربان اركبوا فيها بسم الله مجريها ومرساها ان ربي لغفور رحيم المثل العاشر منهل المعطل كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا

135
01:15:22.450 --> 01:15:59.200
فرجع خاسئا حسيرا ومشرب المشبه من ماء قد تغير طعمه ولونه وريحه بالنجاسة تغيير  ومشرب الموحد من كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا وقد سميتها بالكافية الشافية

136
01:15:59.950 --> 01:16:42.250
بالانتصار للفرقة الناجية وهذا حين الشروع في المحاكمة والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم حكم المحبة ثابت الاركان ما للصدود بفسخ ذاك يداني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله

137
01:16:43.800 --> 01:17:16.700
قوله حكم المحبة هذا اول الشروع في النظم وهو من بحر الكامل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل متفاعل وافتتح الناظم هذه المنظومة بشيء من النسيب وهو التغزل والتشبيب كلها بمعنى واحد

138
01:17:18.500 --> 01:17:48.550
واما الغزل فهو الف النساء والتخلق بما وافقهن وليس مما ذكر في شيء فمن جعله بمعنى التغزل فقد اخطأ وقد نبه على ذلك قدامى واوضحه في كتابه نقد الشعر وفي قوله حكم المحبة

139
01:17:48.800 --> 01:18:21.750
الى اخره براعة الاستهلال وهو قد يكون الابتداء مناسبا للمقصود لان هذا الكتاب في المحاكمة بين الطوائف انتهى من التوضيح واعلم ان المؤلف ذكر بهذه المقدمة اشارات خفية قد تخفى على اكثر الطلبة

140
01:18:22.900 --> 01:18:52.150
ومراده بالمحبة محبة الخالق وانما ذكر كلاما مجملا في المحبة المطلقة وذكر التشبيب جريا على قاعدة الشعراء اذا اراد احدهم مدحا او هجاء ونحوه ذكر بين يدي ذلك التشبيب بمحبوبته

141
01:18:52.750 --> 01:19:22.450
وذكر محاسن اوصافها ثم يخلص الى مقصوده باسلوب حسن وهذا مناسب جدا لانه ان كان المقصود مدحا فكأنه قال ان هذا الممدوح احسن من وصل هذه المحبوبة التي هذه صفاتها

142
01:19:24.050 --> 01:19:56.650
وان كان هجاء فكأنه قال ان هذا المهجو اقبح من صد هذه المحبوبة التي هذه صفاتها قوله ثابت الاركان وانما يثبت كل حكم بتوفر شروطه وانتفاء موانعه فشروط المحبة قسمان

143
01:19:57.250 --> 01:20:27.850
قسم يتعلق بالمحبوب وهو ان يكون حسنا ومحسنا فاذا اجتمعا زادت المحبة وقويت وهنا قد اجتمعا لان الله تعالى له الكمال المطلق وهو المحسن العظيم احسانه وقد اشار الناظم بقوله

144
01:20:28.900 --> 01:21:02.100
ان وقاضي الحسن الى الامر الاول وقوله في مجلس الاحسان الى الامر الثاني القسم الثاني يتعلق بالمحب وهو توفر الدواعي للمحبة وهي العقل والفطرة السليمة والشرع اي الرسل وما جاءوا به

145
01:21:03.550 --> 01:21:38.500
قوله ما للصدود بفتح الصاد اسم فاعل قوله بفسخ ذاك الحكم يداني اي قوة وقدرة وطاقة المراد باليد هنا القدرة تسمية للشيء بسببه لان القدرة هي تحرك اليد يقال فلان له يد في كذا وكذا

146
01:21:38.950 --> 01:22:06.650
ومنه قول زياد لمعاوية اني قد امسكت العراق باحدى يدي والاخرى فارغة انتهى من التوضيح اي ولثبوت اركان هذا الحكم لا يطيق الصدود فسخه قال الامام ابن القيم رحمه الله

147
01:22:08.450 --> 01:22:44.300
ان وقاضي الحسن نفذ حكمها فلذا اقر بذلك الخصمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان كيف وقاضي الحسن الحسن هو الجمال واستعار له قاضي فشبهه في قوته وسلطته على المحبوب

148
01:22:45.800 --> 01:23:14.550
بقاضي الحسن في قوة الخصوم ونفاذ حكمه فكذلك حسن هذا المحبوب حكم على محبها بثوب المحبة انتهى من شيخنا ومثله في التوضيح ومن زعم قاضي الحسن هو العقل لانه هو اهل التحسين والتقبيح

149
01:23:14.800 --> 01:23:48.750
فقد اخطأ مراد المصنف قوله نفذ حكمها اي حكم المحبة اي كيف يقدر الصدود على فسخه وقد ثبتت اركانه ونفذه قاضي الحسن واقر به الخسمان وشهدت به شهود الوصل قوله فلذلك التنفيذ

150
01:23:48.950 --> 01:24:24.600
اقر بذلك الحكم الخسمان اي المدعي والمنكر ومراد المؤلف بالخصم المنكر للصفات كالجهمية ونحوهم يعني انهم وانكروا مكابرة فلا دليل معهم على قولهم فيلزمهم الاقرار اما طوعا او كرها كما قال تعالى

151
01:24:25.350 --> 01:25:01.250
ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها اه قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت شهود الوصل تشهد انه حقا جرى في مجلس الاحسان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

152
01:25:02.100 --> 01:25:31.800
قوله واتت شهود الوصل وهي العقل والفطرة والرسل وما جاءوا به من الكتاب والسنة سماها شهود الوصل لان من تمسك بالكتاب والسنة اتصل بالله اتصالا دائما لا انقطاع معه ومن اعرض عنهما

153
01:25:32.350 --> 01:26:05.700
انقطع عن ربه انقطاعا باتا لا اتصال معه حتى يعود اليهما ويراجعهما قوله تشهد انه اي هذا الحكم حقا جرى في مجلس الاحسان وقد تقدم انه احد شروط المحبة قال الامام ابن القيم رحمه الله

154
01:26:06.900 --> 01:26:39.800
فتأكد الحكم العزيز فلم يجد فسخ الوشاة اليه من سلطاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته اي لما ثبت حكم المحبة ونفذه قاضي الحسن واقر به الخصمان وشهد به الشهود

155
01:26:40.350 --> 01:27:12.850
تأكد تأكدا لا تستطيع الوشاة ان تفسخه قال الامام ابن القيم رحمه الله ولاجلي ذا حكم العذول تذاتل اركان منه فخر للاذقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولاجل ذا

156
01:27:13.350 --> 01:27:44.000
اي ما تقدم من ثبوت حكم المحبة الى اخره حكم العذول تداعت اي تجاذبت الاركان منه اي حيطانه واساساته فخر للاذقان اي سقط من اصله قال الامام ابن القيم رحمه الله

157
01:27:45.700 --> 01:28:22.250
واتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي حكموا به متيقنا البطلان ما صادف الحكم المحل ولا هوس توفى الشروط فصار ذا بطلان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته وقوله واتى الوشاة فصادفوا الحكم الذي

158
01:28:22.900 --> 01:28:55.950
حكموا به وهو ما يأتي بقول المصنف حكم الوشاة بغير ما برهان وقوله متيقن البطلان وسبب بطلانه هو ما ذكره بالبيت بعده وهو قوله ما صادف الحكم المحل البيت وسبب بطلان حكمهم

159
01:28:56.300 --> 01:29:29.700
انه لم يصادف محله ولم تتم شروطه فحينئذ تيقن بطلانه قال الامام ابن القيم رحمه الله فلذاك قاضي الحسن اثبت محضرا بفساد حكم الهجر والسلوان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

160
01:29:30.400 --> 01:30:01.750
طوله فلذلك اي اجتماع شروط حكم المحبة وبطلان حكم الوشاة قاضي الحسن اثبت محضرا والمحضر السجل والمشهد قاله في القاموس اي ما يتضمن دعوى المدعي وانكار المنكر وصورة الحكم بين الخصمين

161
01:30:02.300 --> 01:30:36.000
فهذا المحضر الذي اثبته قاضي الحسنية ضما فساد حكم الهجر والسلوان قال الامام ابن القيم رحمه الله وحكى لك الحكم المحال ونقضه اسمع اذا يا من له اذنان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

162
01:30:37.100 --> 01:31:08.550
قوله وحكى لك الحكم المحال اي شرحه قاضي الحسن وبينه وحكى لك نقضه فاسمع اذا يا من له اذنان وهو ما ذكره بقوله قال الامام ابن القيم رحمه الله حكم الوشاة بغير ما برهان

163
01:31:09.000 --> 01:31:38.450
ان المحبة والصدود لدان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله حكم الوشاة بغير ما برهان الوشاة جمع واش يقال وشاكلامه اي كذب ووشى به الى السلطان وشاية اي سعى

164
01:31:38.950 --> 01:32:10.800
من التوضيح قوله ان المحبة وضدها الذي هو الصدود لدان اي سواء كما في القاموس قال الامام ابن القيم رحمه الله والله ما هذا بحكم مقسط اين الغرام وصد ذي هجران

165
01:32:12.200 --> 01:32:42.900
قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله قوله والله ما هذا بحكم مقسط القسط بالكسر العدل من التوضيح قوله اين الغرام وصد ذي هجراني الغرام هو الحب اللازم للقلب الذي لا يفارقه

166
01:32:43.650 --> 01:33:17.200
بل يلازمه كملازمة الغريم لغريمه ومنه سمي عذاب النار غراما للجومه لاهله وعدم مفارقته لهم وهذا البيت جاء به الناظم ابطالا لحكم الوشاة وتأكيدا لحكم قاضي الحسن قال الامام ابن القيم رحمه الله

167
01:33:18.300 --> 01:33:59.350
شتان بين الحالتين فان ترد جمعا فم الضدان يجتمعان يا والها هانت عليه نفسه اذ باعها غبنا بكل هوان اتبيع من تهواه نفسك طائعا بالصد والتعذيب والهجران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

168
01:34:00.200 --> 01:34:32.500
قوله فما الضدان يجتمعان الضدان هما اللذان لا يجتمعان وقد يرتفعان كالسواد والبياض والحاصل انه لما ثبت حكم المحبة وجب العمل به وهو محبة المحبوب الذي اجتمعت فيه الشروط من الحسن والاحسان

169
01:34:34.300 --> 01:35:07.300
وكذلك الدواعي متوفرة في المحب كما ذكر المؤلف في كتاب مفتاح دار السعادة وجوب محبة الباري من نحو ثمانين وجها فانقسمت قلوب الناس ثلاثة اقسام احدها الذي عمل به واحب ربه وباريه والمحسن اليه

170
01:35:08.550 --> 01:35:45.800
وتعلقت به رغبته ومحبته وحده دون من سواه فهؤلاء سعداء الدارين ائمة اهل العلم الثاني ما ذكره بقوله يا والها الثلاثة الابيات الواله المحب الذي قد حيرته المحبة قال الامام ابن القيم رحمه الله

171
01:35:47.100 --> 01:36:19.500
اجهلت اوصاف المبيع وقدره ام كنت ذا جهل بذي الاثمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله اجهلت اوصاف المبيع وقدره اي ما اعد الله لمحبيه من الثواب العاجل والاجل

172
01:36:20.450 --> 01:36:55.100
او اجهلت الدنيا وخساستها وحقرها كيف تبيع نفسك بها قلت وهو عندي اقرب لقوله المبيع وان للعهد الذكري قوله ام كنت ذا جهل بذي الاثمان الذي هو عمرك ونفسك والمقصود ان هذا القلب واله ولها محبة

173
01:36:55.700 --> 01:37:26.250
ولكن صده الجهل والاعراض عن محبة المحبوب الاعظم وهم اكثر الناس الذين اشتغلوا بحطام الدنيا او بعشق الصور او المناصب والولايات فناداه اولا بقوله يا والها ثم وبخه بقوله اتبيع ما تهواه

174
01:37:26.550 --> 01:38:03.550
الى اخره القلب الثالث ما ذكره بقوله قال الامام ابن القيم رحمه الله وهل لقلب لا يفارق طيره اغصان قائمة على الكثبان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله واها لقلب الاربعة الابيات

175
01:38:04.250 --> 01:38:38.450
واها كلمة يقولها المتعجب من طيب الشيء وكذلك في التفجع من التوضيح قوله لا يفارق طيره الاغصان المراد به القدود كقوله اأغصان بان ما ارى ام شمائل قوله قائمة على الكثبان

176
01:38:38.650 --> 01:39:14.000
اي الارداف لان ذلك يسمى الكثيب والنقى واعلم ان للشعراء الفاظا صارت بينهم حقائق عرفية وان كانت في الاصل مجازا لكثرة دورانها في كلامهم وتعاطيه مستعملاتها لانهم الفوا ذلك من تداولها وتكرارها على مسامعهم

177
01:39:14.600 --> 01:39:41.950
فمن ذلك الغصن اذا اطلقوه فهموا منه القوام والكثيب يفهمون منه الردف والورد يفهم منه الوجه والايقاح يفهم منه الثغرة والراح اذا اطلقوه فهموا منه الريق والنرجس يفهمون منه العيون

178
01:39:42.800 --> 01:40:16.300
وكذا السيف والسهم والسحر والبنفسج والريحان والعذار كل هذه انتقلت عن وصفها الاصلي وصارت حقائق عرفية نقلها الاصطلاح من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله ويظل يسجع فوقها ولغيره

179
01:40:17.100 --> 01:40:49.950
منها الثمار وكل قطف داني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ويظل يسجع فوقها ولغيره السجع الكلام المقفى قوله منها الثمار وكل قطف داني اشارة الى ان الكتاب والسنة قطف دان

180
01:40:50.500 --> 01:41:25.350
لا يحتاج الى تعب ومشقة وانما يحتاج الاعتصام بهما دون ما سواهما قال الامام ابن القيم رحمه الله ويبيت يبكي والمواصل ضاحك ويظل يشكو وهو ذو شكران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

181
01:41:26.150 --> 01:41:55.150
قوله ويبيت يبكي اي من الصد والهجر والاعراض والمواصل ضاحك اي السني ويظل يشكو وهو ذو شكراني اي ذو شبع يقال شكرت الدابة اذا شبعت قال الامام ابن القيم رحمه الله

182
01:41:56.350 --> 01:42:31.600
هذا ولو ان الجمال معلق بالنجم هم اليه بالطيران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ولو ان الجمال البيت فيه دليل على قوة همته وارادته وحاصل الابيات الاربعة

183
01:42:32.350 --> 01:43:08.050
ان هذا القلب له همة قوية ورغبة تامة بما عند الله ومحبته صادقة وعنده معرفة وعلم ولكن حجبه عن المقصود وتقديمه اراء الرجال على الكتاب والسنة تحكمها ورضي بها اعتقد في الله اشياء باطلة

184
01:43:08.750 --> 01:43:41.400
فحجبه خبث عقيدته وصده عن ادراك المقصود الاعظم فهو لا يزال يصجع فوق هذا الغصن وقطوفه دانية اليه قريبة منه لا تحتاج لكلفة بل لو مد يده اليها لتناولها ويظل يشكو ويبكي ويتوجع

185
01:43:41.700 --> 01:44:16.250
وكل خير قريب منه لو اراده وقصده ولكن حجته تقديمه اراء الرجال على الوحيين ولو رفض كلما عداهما وتمسك بهما لتناول هذه القطوف الدانية وهم الجهمية ونحوهم لان فيهم علما وعقلا

186
01:44:16.550 --> 01:44:47.900
اصحاب ديانة وزهد ومحبة في الخير ويتوخون الحق ولو يظنون احدا احسن حالة منهم لزاحموه على تلك الحالة ولكن حجبهم ما تقدم نعوذ بالله من الخذلان قال الامام ابن القيم رحمه الله

187
01:44:48.800 --> 01:45:20.350
لله زائرة بليل لم تخف عسس الامير ومرصد السجان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله لله زائرة فقولهم لله فلان اصله لله دره بفتح الدال وهو اللبن الذي ارتضعه

188
01:45:21.000 --> 01:45:51.850
اي ما اعجب هذا اللبن الذي نشأ به هذا المولود واضافته لله للتعظيم لانه منشيء العجائب قوله بليل فيه دليل ان هذا زارته بالطيف كما سيأتي التصريح به في كلامه ان شاء الله تعالى قريبا

189
01:45:53.200 --> 01:46:23.100
وفيه اشارة الى ان الليل هو خلوة المحبين باحبتهم قوله لم تخف عسس الامير ومرصد السجان عس من باب رد طاف الليل قال الامام ابن القيم رحمه الله قطعت بلاد الشام ثم تيممت

190
01:46:24.000 --> 01:46:56.450
من ارض طيبة مطلع الايمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قطعت بلاد الشام ثم تيممت يعني ان هذه المحبوبة جاءت من الشام الى ارض طيبة وهي المدينة المنورة مطلع الايمان

191
01:46:59.250 --> 01:47:28.650
قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على وادي العقيق فجاوزته ميقاته حلا بلا نكران قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله واتت على وادي العقيق هو ذو الحليفة

192
01:47:29.350 --> 01:47:58.550
فجاوزت ميقاته حلا اي لم تحرم لانها لا قصد لها سوى محبوبها بلا نكران اما لانها صاحبة حاجة تتكرر ومن له حاجة تتكرر قد جوزوا له تجاوز الميقات بلا احرام

193
01:47:59.700 --> 01:48:32.450
او لانها شبيهة بالمجاهدين وقد رخص لهم ذلك قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها فاعلم بان ستراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

194
01:48:33.900 --> 01:49:03.850
قوله واتت على وادي الاراك ولم يكن قصدا لها اي قصد الطريق وادي الاراك فاخذت على يسارها وتركت مكة عن يمينها وليس ذلك طريق من قصد مكة وانما فعلت ذلك فألا بان ستراني

195
01:49:05.800 --> 01:49:37.050
قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على عرفات ثم محسر ومنن فكم نحرته من قربان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله فكم نحرته من قربان لان علامات المحبة الصادقة

196
01:49:37.850 --> 01:50:12.500
بذل اغلى ما يحب المحبوب كما قيل وليس عجيب بذل الغالي للغالي قال الامام ابن القيم رحمه الله واتت على الجمرات ثم تيممت ذات الستور وربة الاركان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

197
01:50:13.750 --> 01:50:45.200
قوله واتت على الجمرات البيت تأمل كيف رتب المصنف مناسك الحج فبدأ بعرفة ثم وادي محسر ثم منن ثم الجمرات ثم الكعبة وهي المراد بقوله ثم تيممت ذات السطور وربة الاركان

198
01:50:46.650 --> 01:51:20.200
قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا وما طافت ولا استلمت ولا رمت الجمار ولا سعت لقراني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا وما طافت البيت لانها لم تأتي للنسك

199
01:51:20.600 --> 01:51:51.800
وانما اتت لزيارة محبيها ومحبوبها واعلم ان المؤلف كثيرا ما يذكر مناسك الحج ويشبب بها في غير موضع كما هنا وفي اول صفة الجنة وغيرهما وقد صرح في موضع اخر ان الحج من اعلى انواع المحبة

200
01:51:52.350 --> 01:52:28.650
لانه رضا للمحبوب قال الامام ابن القيم رحمه الله ورقت الى اعلى الصفا فتيممت دارا هنالك للمحب العاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ورقة الى اعلى الصفا

201
01:52:28.900 --> 01:53:01.700
البيت كانه في دار الارقم ابن ابي الارقم وفي قوله الصفا اشارة الى ان المحبة صافية من الطرفين ليس فيها ما يشوبها قال الامام ابن القيم رحمه الله اتردلين اعارها اثوابه

202
01:53:03.000 --> 01:53:31.100
والريح اعطتها من الخفقان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته ثم تعجب المؤلف من سرعة سيرها كيف قطعت مسافة نحو شهر ونصف من ارض الشام الى مكة في ليلة واحدة

203
01:53:32.200 --> 01:54:04.650
وكيف دلت الطريق فقال اترد لي اي اتظنه اعارها اثوابه حتى صارت بمنزلته والريح اعطتها من الخفقان في سرعته وخفتها ثم رجع عن كلامه السابق فقال قال الامام ابن القيم رحمه الله

204
01:54:05.700 --> 01:54:33.550
والله لو ان الدليل مكانها ما كان ذلك منه في امكاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته والله لو ان الدليل الى اخره اي ان الدليل لا يستطيع ولا يتمكن ان يفعل مثل ما فعلت

205
01:54:35.550 --> 01:55:04.150
قال الامام ابن القيم رحمه الله هذا ولو سارت مسير الريح ماء وصلت به ليلا الى نعمان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله هذا ولو سارت مسير الريح ما

206
01:55:05.550 --> 01:55:34.650
وصلت به اي بهذا السير ليلا الى نعمان بفتح النون واد وراء عرفة وهو نعمان الاراك قاله في القاموس يعني انها لو مشتك مشي الريح ما تمكنت ان تصل في ليلة واحدة الى نعمان الاراك

207
01:55:35.450 --> 01:56:01.850
وذلك لان الريح الشمالية لا تهب بالليل كما قيل الحرة لا تسري بليل وايضا لو هبت ما استمرت في هبوبها كل الليل ولو قدر ذلك ما تمكنت ان تقطع هذه المسافة البعيدة بليلة واحدة

208
01:56:03.950 --> 01:56:38.400
قال الامام ابن القيم رحمه الله سارت وكان دليلها في سيرها سعد السعود وليس بالدبران قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله قوله سارت وكان دليلها في سيرها البيت لان الذي يجيء من الشام قاصدا مكة

209
01:56:39.250 --> 01:57:06.350
يتيمم جهة مطلع سعد السعود لانه في جهة الجنوب ولو استدل بالدبران لما اهتدى ويحتمل ان مراده التفاؤل باسم سعد السعود لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعجبه الفأل

210
01:57:06.800 --> 01:57:34.300
وكان يقول اذا بعثتم الي بريدا فابعثوه حسن الاسم حسن الوجه من التوضيح وكل من سعد السعود والدبران من منازل القمر الثمانية والعشرين المعروفة قال الامام ابن القيم رحمه الله

211
01:57:35.300 --> 01:58:02.200
وردت جفار الدمع وهي غزيرة فلذا كما احتاجت ورود الضاني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وردت جفار الدمع وهي غزيرة الجفار مورد من الموارد في طريق مكة

212
01:58:02.700 --> 01:58:38.050
قريب من سفينة والسويرقية فاستعار لها من دموعها موردا غزيرا قوله فلذاك اي لورودها جفار الدمع ما احتاجت ورود الضاني يحتمل انه موضع مثل الجفار والمعنى انها لما وردت هذا المورد الغوير

213
01:58:38.400 --> 01:59:02.450
الذي هو جفار الدمع لم تحتجل الماء حتى ترد الضأن ويحتمل انها لم تحتج ورود الضأن الذي هو اشد البهائم عطشا بحيث لو تلبث يوما واحدا ما وردت ما استطاعت ان تعيش

214
01:59:03.900 --> 01:59:34.800
قال الامام ابن القيم رحمه الله وعلت على متن الهوى وتزودت ذكر الحبيب ووصله المتداني قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله وعلت على متن الهوى لانه من اسرع الاشياء في السير

215
01:59:35.200 --> 02:00:11.050
ولو وجدت اسرع منه لركبته قوله وتزودت ذكرى الحبيب ووصله المتداني اشارة الى ان المسافر اذا حدث نفسه بدنو سفره وحصول مقصوده هانت عليه مشقة السفر ومواصلة السير واعلم ان المؤلف ذكر لهذه الزائرة

216
02:00:11.750 --> 02:00:44.850
دليلا يدلها في سفرها وموردا تشرب منه ومركوبا وطعاما تتزوده لان كل مسافر لابد له من هذه الاشياء فذكر ان دليلها سعد الشعود الذي يضرب به المثل في الفأل الحسن

217
02:00:45.450 --> 02:01:18.450
وموردها من دموعها الغزيرة شوقا الى محبوبها وخوفا من فواتها ومركوبها متن الهوى الذي هو اسرع الاشياء قطعا للمسافة وطعامها ذكر الحبيب ووصله الذي ليس على قلب المحب الذ منه

218
02:01:20.000 --> 02:01:49.900
قال الامام ابن القيم رحمه الله وعادت بزورتها فاوفت بالذي وعادت وكان بملتقى الاجفان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وعدت بزورتها اي انها وعدت بالزيارة

219
02:01:50.650 --> 02:02:20.900
فاوفت بالذي وعدت به في المنام ولهذا قال وكان بملتقى الاجفان وكما قال قبل ذلك لله زائرة بليل الى اخره من التوضيح وفي نسخة بمقلة الاجفان اي مجيئها كان بمقلته

220
02:02:21.500 --> 02:02:51.850
كقولهم احملك على رأسي وانك في عيني ونحوه قال الامام ابن القيم رحمه الله لم يفجأ المشتاق الا وهي داء خلة الستور بغير ما استئذان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته

221
02:02:54.000 --> 02:03:24.800
قوله لم يفجأ المشتاق اشارة الى ان شوقه اليها تشوقه اليه او ابلغ قوله الا وهي داء خلة السطور بغير ما استئذان لان الصبر على المحبوب ولو بقدر الاستئذان يعد من الجفاء

222
02:03:25.600 --> 02:04:01.500
او لان مشروعية الاستئذان اذا كان ما ثم حاجة متكررة فهي داخلة في قوله تعالى طوافون عليكم قال الامام ابن القيم رحمه الله قالت وقد كشفت نقاب الحسن ماء بالصبر لي عنان اراك يداني

223
02:04:03.400 --> 02:04:29.350
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله قالت وقد كشفت نقاب الحسن هو ما تنقبت به المرأة وفيه اشارة انها عفيفة بحيث انها متنقبة والى انها غاية في الحسن

224
02:04:30.850 --> 02:05:04.550
قوله ما بالصبر لي عنان اراك يداني يدان قوة وقدرة قال الامام ابن القيم رحمه الله وتحدثت عندي حديثا خلته صدقا وقد كذبت به العينان فعجبت منه وقلت من فرحي به

225
02:05:05.250 --> 02:05:42.050
طمعا ولكن المنام دهان ان كنت كاذبة الذي حدثتني فعليك اثم الكاذب الفتان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ان كنت كاذبة الذي حدثتني هذا يسمى حسن التخلص عند اهل البديع

226
02:05:43.150 --> 02:06:11.800
وقد سبقه الى هذا حسان ابن ثابت رضي الله عنه حيث يقول من قصيدة يذكر فيها غزوة بدر وكيف فر المشركون فقال يهجو الحارث بن هشام ان كنت كاذبة الذي حدثتني

227
02:06:12.550 --> 02:06:54.400
فنجوت منجى الحارث بن هشام ترك الاحبة ان يناضل دونهم ونجى برأس طمرة ولجام قال الامام ابن القيم رحمه الله جهم ابن صفوان وشيعته الاولى جحدوا صفات الخالق الديان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه

228
02:06:55.500 --> 02:07:32.450
قوله جهم ابن صفوان هو جهم بن صفوان الراسبي ابو محرز السمرقندي الضال المبتدع رأس الجهمية كان كاتبا للحارث ابن شريح فلما طرده تعبد وكان يغشى مجلس ابي حنيفة ثم احدث مقالته الخبيثة من التعطيل لصفات الرب تعالى

229
02:07:33.500 --> 02:08:07.850
وزعمه ان القرآن مخلوق ونفى الرؤية وجميع الصفات وقتله سالم بن احوز المازني وكان على شرطة خراسان بامر نصر ابن سيار سنة ثمان وعشرين ومئة من الهجرة وسالم هذا هو مقدم عساكر بني امية على خراسان

230
02:08:10.300 --> 02:08:40.600
قوله وشيعته الاولى اي الذين جحدوا صفات الخالق الديان والجهم هو اعظم الناس نفيا للصفات بل وللاسماء الحسنى قوله من جنس قول الباطنية القرامطة حتى ذكروا عنه انه لا يسمي الله شيئا

231
02:08:41.100 --> 02:09:13.050
ولا غير ذلك من الاسماء التي يسمي بها المخلوق لان ذلك بزعمه من التشبيه الممتنع وهذا قول القرامطة الباطنية وحكي عنه انه لا يسميه الا قادرا فاعلا لان العبد عنده ليس بقادر ولا فاعل

232
02:09:13.550 --> 02:09:47.950
اذ هو رأس المجبرة من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله بل عطلوا منه السماوات العلى والعرش اخلوه من الرحمن ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له بالخلق والحدثان

233
02:09:49.700 --> 02:10:20.550
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ونفوا كلام الرب جل جلاله وقضوا له اي لكلامه بالخلق والحدثان قال الامام ابن القيم رحمه الله قالوا وليس لربنا سمع ولا

234
02:10:21.100 --> 02:10:55.700
بصر ولا وجه فكيف يدان قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته هذا من باب الاولى والاحرى فانهم اذا نفوا السمع والبصر الذي قد اقر غيرهم من المبتدعة فنفيهم ما نفاه غيرهم من باب اولى واحرى

235
02:10:56.200 --> 02:11:34.350
والوجه كاليدين قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك ليس لربنا من قدرة وارادة او رحمة وحنان كلا ولا وصف يقوم به سوى ذات مجردة بغير معاني قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه

236
02:11:36.600 --> 02:12:08.450
قوله كلا ولا وصف يقوم به هذا تعميم بعد تخصيص ومعنى يقوم به اي يتصف به قوله سوى ذات مجردة اي مفردة خالية من الصفات بغير معاني اي صفات وقوله كلا ولا وصف يقوم به

237
02:12:08.700 --> 02:12:36.300
الى اخره اي ان الباري تعالى عندهم لا يوصف الا بانه الوجود المطلق والوجود المطلق انما يكون في الاذهان لا في الاعيان انتهى من التوضيح قال الامام ابن القيم رحمه الله

238
02:12:37.400 --> 02:13:05.700
وحياته هي نفسه وكلامه هو غيره فاعجب لي ذا البهتان قال الشيخ احمد بن عيسى رحمه الله في شرحه قوله وحياته هي نفسه اي ان الصفات ترجع الى مجرد الذات المقدسة

239
02:13:06.900 --> 02:13:42.850
قوله وكلامه هو وغيره اي ان كلامه مخلوق من جهة المخلوقات لانه غيره وما كان غيره فهو مخلوق من التوضيح فاعجب لذا البهتان قال الامام ابن القيم رحمه الله وكذاك قالوا ما له من خلقه

240
02:13:43.750 --> 02:14:24.350
احد يكون خليله وخليله المحتاج عندهم وفي ذا الوصفية دخول عابد اوثاني بل كل مفتقر اليه لذاته في اسر قبضته ذليل ولأجلي ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان

241
02:14:25.250 --> 02:14:54.700
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تعليقاته قوله ولاجل ذا اي انكار الخلة والكلام ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القربان اي يوم عيد الاضحى وخالد هو ابن عبد الله القسري

242
02:14:55.050 --> 02:15:25.350
بفتح القاف البجلي اليماني امير مكة للوليد وسليمان ابني عبد الملك وامير العراقين لهشام بن عبدالملك كان بواسط ثم قتل بالكوفة سنة ست وعشرين ومئة من الهجرة وهو ابن ستين سنة

243
02:15:26.700 --> 02:15:52.850
واما الجعد ابن درهم فيقال انه من موالي بني مروان اصله من حران وسكن دمشق واخذ بدعته عن بيان ابن سمعان واخذها ابان عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم

244
02:15:53.150 --> 02:16:24.200
وزوج ابنته عن لبيد بن الاعصم الساحر لعنه الله واقام الجعد بدمشق حتى اظهر القول بخلق القرآن فتطلبه بنو امية فهرب منهم فسكن الكوفة فلقيه بها الجهم ابن صفوان فتقلد عنه هذا القول

245
02:16:25.000 --> 02:16:54.650
واخذ عن الجهم الجريري ثم الترمذي بشر المريسي واخذ عن بشر احمد بن ابي دؤاد قال الامام ابن القيم رحمه الله اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني

246
02:16:55.500 --> 02:17:06.550
شكر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخيه قربان