1
00:00:00.000 --> 00:00:45.150
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت  من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:45.450 --> 00:01:16.300
فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل. وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة ايها الاحبة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته. هذه

3
00:01:16.300 --> 00:01:45.200
ان شاء الله تعالى جولة متجددة من جولات العلم الشريف  نستأنفها بحول الله تعالى وقوته واياه نسأل ومنه نستمنح ان يرزقنا السداد والاخلاص في النيات والاقوال والاعمال وان يوفقنا لما فيه مرضاته سبحانه جل في علاه

4
00:01:45.550 --> 00:02:10.000
وجولتنا هذه المرة ان شاء الله تعالى مع فن من فنون العلم ليس مخصوصا بباب من ابوابه وضرب من دروبه وانما هو مشتمل على جميعه حاكم على جملته. وهو ادب التعلم والتعليم

5
00:02:12.100 --> 00:02:42.200
ومنطلق الحديث في ادب التعلم والتعليم من كون الاخلاق من الدين بل هي الدين كله ولذلك قال ربنا سبحانه جل في علاه مخاطبا عبده ورسوله وصفوته من خلقه محمدا صلى الله عليه واله وسلم

6
00:02:42.600 --> 00:03:06.100
وانك لعلى خلق عظيم  قال سيدنا عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما اي وانك لعلى دين عظيم. وهو الاسلام  وقد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى كما في كتابه مدارج السالكين

7
00:03:07.450 --> 00:03:33.700
الخلق هو الدين كله فمن زاد عليك في الخلق فقد زاد عليك في الدين  فقد ثبت بذلك انه لا يخلو اصل من اصول الشريعة ولا فرع من فروعها من ادب يضبطه ويحكمه ويصفه

8
00:03:34.350 --> 00:03:58.750
فالاخلاق هي صفات افعال المكلفين في الشريعة لا يخلو فعل من الافعال التي امرنا بها من خلق يجري عليها فاذا كان الامر كذلك فقد وجب على المسلم ان يعرف الاخلاق التي تضبط الاعمال كما يعرف احكام الاعمال انفسهم

9
00:03:59.650 --> 00:04:21.400
فكل شيء يعلم وجوبه او استحبابه او اباحته فيجب ان يعلم معه كذلك الاخلاق التي ينبغي ان يتحلى بها الانسان عند فعل ذلك الفعل والنبي صلى الله عليه واله وسلم

10
00:04:22.200 --> 00:04:57.450
له حديث عجيب قل من الناس من يلتفت الى معناه وهو قوله عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امنه الناس والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه

11
00:04:58.700 --> 00:05:23.950
والمجاهد من جاهد نفسه  فهذه الاربع الكلمات العظيمات التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه وسلم مشتملة على اعمال شرعية مطلوبة من المسلم. وهي الاسلام الذي هو التكاليف الظاهرة. والايمان الذي هو التكليف الباطن

12
00:05:23.950 --> 00:05:50.900
والهجرة التي هي مباينة الكفار ودار الكفر الى دار الاسلام والجهاد الذي هو مفاصلتهم مفاصلة الكفار والكفر حتى لا يبقى في الارض الا مسلم او مساوم ولكنه عليه الصلاة والسلام لم يكتف بذكر هذه الاعمال حتى بين ان غاياتها

13
00:05:51.550 --> 00:06:12.850
واقاصيها متوجة باخلاق ينبغي ان تضبطها فقال عليه الصلاة والسلام المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده وذلك لان الغالب على الناس انهم ان اتوا بافعال الاسلام التي هي التكاليف الظاهرة

14
00:06:13.050 --> 00:06:36.850
ظنوا ان ذلك مبيح لهم ان يطلقوا ايديهم والسنتهم في اموال الناس. وان هذا مكفر عن هذا ومغط عليه وانه ان تحلى بحلية الايمان الباطنة فانها كذلك مسامحة له فيما يمكن ان يحدث

15
00:06:36.850 --> 00:06:54.750
منه من خيانة اعراض النفس وانه ان هاجر من دار الكفر الى داري الاسلام فان مفارقته لمحل سكناه الاول يسقط عنه بعض الحياء. ولذلك قال صلى الله عليه وسلم والمهاجر من؟ هجر ما نهى الله

16
00:06:54.750 --> 00:07:18.650
كثير من الناس اذا كان بمحل سكناه ومعرفته فانه يهجر ما نهى الله عنه لاي سبب لان الناس يعرفونه. فاذا فارق ذلك الموضع هان على نفسه ان يقتحم ما نهى الله عنه. فماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال والمهاجر

17
00:07:18.800 --> 00:07:41.100
من هجر ما نهى الله عنه. اي لا يتم فيه صفة المهاجر حتى يتحلى بهذه الحلية قال والمجاهد من جاهد نفسه وذلك كذلك لان من فاصل المشركين بالسيف ورأى هذه المنزلة تعليه وترفعه فكأنه لا لا

18
00:07:41.100 --> 00:07:58.700
يتحرش من غير ذلك فاخبر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يجب عليه ان يجاهد نفسه من ان يداخل قلبه رياء بسبب جهاده او سمعة او اغترار او كبر او غير ذلك

19
00:07:58.850 --> 00:08:19.600
فهذا الحديث العظيم يبين لنا ايها السادة ان الافعال الشرعية لا تبلغ كمالاتها واقاصيها حتى يتحلى لها صاحبها بما ينبغي ان يتحلى به من الصفات والاخلاق والاداب الاسلامية وقد نهج الناس

20
00:08:20.000 --> 00:08:40.750
في التحلي بالاخلاق نهجين فبعضهم طلب الاداب والاخلاق من فلسفات فارس والروم ولذلك تجد ان عامتهم يطلبون هذه الاخلاق والاداب التي هي صفة النفوس مما يذكر عن هذه الامم ويروى من ادابها

21
00:08:40.750 --> 00:09:01.650
وطائفة اخرى طلبت الاخلاق من منبع الاحكام وهو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم فان الكتاب والسنة قد دل على الاداب كما دل على الاحكام

22
00:09:03.150 --> 00:09:26.800
فمدلولات الكتاب والسنة عقائد واحكام واداب وكتاب الله عز وجل دل على هذه الاداب ودل على اصناف هذه الاداب وما دمنا في سياق الحديث عن طلب العلم وعن تعلمه وتعليمه

23
00:09:27.300 --> 00:09:45.500
فقد دل القرآن الكريم على اداب طلب العلم وتعلمه وتعليمه ودلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على فاما كتاب الله فمن اعظم ما دل فيه على اداب الطلب وتنبهوا الى هذه القضية

24
00:09:46.550 --> 00:10:06.500
من اعظم ما دل على ادب طلب العلم في القرآن الكريم مسائل الانبياء لله عز وجل  فان سؤال الانبياء ربهم عز وجل على الغاية من الادب على الغاية من الادب

25
00:10:08.450 --> 00:10:30.650
تأمل قول ابراهيم عليه السلام  واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال اولم تؤمن؟ قال بلى. ولكن ليطمئن قلبي. فانظر الى هذا الحوار ما اجمله. وما افرهه وما

26
00:10:30.650 --> 00:10:57.100
اعلاه وما انبله وما ادله على ادب السؤال ومما يدل على ادب الطلب والتعلم والتعليم في القرآن اجابات الله عز وجل مسائل انبيائه عليه عليهم الصلاة والسلام فانه علمهم بالجواب وبضرب المثل وبالاستدلال وبقياس الغائب على الشاهد فكل هذه سبل واداب

27
00:10:57.100 --> 00:11:28.250
في التعليم ومن اعظم ما دل على ادب الطلب في القرآن الكريم. قصة موسى والخضر عليهم الصلاة والسلام. فان هذه القصة اصل عند اهل العلم في شيئين الشيء الاول  والشيء الثاني الرحلة في طلب العلم. ولذلك كان بعض الفضلاء يقول موسى عليه الصلاة والسلام شيء

28
00:11:28.250 --> 00:11:53.000
الرحالة في طلب العلم شيخ الرحالة في طلب العلم هذه النصوص دالة على هذه الاداب وقد اجمل ذكرها وبين فوائدها الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى في كتاب العلم من صحيحه لمن اراد

29
00:11:53.000 --> 00:12:16.650
ان يتوسع في واما سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي منبع اداب تعلم العلم وتعليمه وما كانت مجالسه عليه الصلاة والسلام الا صورا حية نابضة بالحياة بالحياء عفوا او للحياة عفوا من هذه الاداب. ومن هذه الطرائق

30
00:12:16.750 --> 00:12:39.850
فليتأمل كيف كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك جاء في الحديث عن انس انهم كانوا يكرهون اكثار المسألة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لعلمهم بما يكرهه عليه الصلاة والسلام من ذلك ولكن كان يعجبهم

31
00:12:40.300 --> 00:13:03.400
من يعرف الحديث ان يأتي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم وكانت تلك المسائل في حسنها وجمالها ودقتها. وكانت اجاباته عليه الصلاة والسلام في حسنها ووفائها واجمالها طرائق ومنهجيات عظيمة

32
00:13:04.150 --> 00:13:27.900
علماء الحديث وشراح سنة النبي صلى الله عليه وسلم حتى وهم يشرحون احاديث الاحكام لم يغفلوا ان ينبهوا على هذه الاصول اولم نستفد من شراح الحديث؟ وهم يشرحون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله في ماء البحر هو الطهور ماؤه

33
00:13:28.600 --> 00:13:48.500
الحل ميتته مع انه عليه الصلاة والسلام انما سئل عن عن الوضوء بماء البحر ماذا استفاد العلماء؟ ماذا علمنا من ذلك؟ انه يشرع ان يجاب السائل باكثر من مسألته ان علم احتياجه الى ذلك

34
00:13:49.050 --> 00:14:09.050
وقد علم عليه الصلاة والسلام ان السائل عن الوضوء من ماء البحر محتاج كذلك ان يعرف حكم الاكل من ميتته. لان احتياجه الى الطعام في البحر لا يقل عن احتياجه الى الماء للوضوء. وما دعاهم الى السؤال عن الوضوء بماء البحر الا

35
00:14:09.050 --> 00:14:26.800
شكواهم من اي شيء من قلة الماء من قلة الماء الذي يحملون فانهم توضأوا به عطش فدل ذلك على انهم كذلك ان شكوا في ميتة البحر جاعوا. وربما كان في ذلك هلاكهم

36
00:14:27.100 --> 00:14:53.900
فاحاديثه عليه الصلاة والسلام. ومسائل الناس له اصول في التربية والتعليم واخلاق طالب العلم والمعلم وكانت اسئلة الناس له مباركة ولذلك نبه اهل العلم على انه ما من رجل جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن مسألته

37
00:14:53.900 --> 00:15:19.450
اجابه عليه الصلاة والسلام عليها الا كان سؤاله ذلك بركة على نفسه بركة على جنبه لان بسؤاله ذلك حصل للامة علم ينتفع علم ينتفع به لما كان الادب الطلب بهذه القيمة فقد اشتمل عليه القرآن والسنة اشتمالهما على الاصول

38
00:15:20.500 --> 00:15:47.850
والعلم كما هو معلوم ايها السادة قسمان قسم يجب تعلمه عينا على الاعيان. كمعرفة التوحيد ومعرفة الصلاة ومعرفة شروطها واركانها وقسم يجب على الكفاية فيجزئ به او يجزئ في تعلمه بعض الناس عن بعض. فكذلك اداب طلب العلم

39
00:15:48.150 --> 00:16:10.150
منها الواجبة وجوبا عينيا ومنها الواجبة وجوبا كفائية وقد علم السلف رحمهم الله قدر اداب طلب العلم فحثوا طلابهم على تعلمها والتزموا في حلقاتهم ودروسهم ان يبلغوا طلابهم تلك الاداة

40
00:16:10.450 --> 00:16:34.950
وقد كانوا يبلغونها بطريقته اما نصا واما سمتا اما ان يخبروا بالادب واما ان يتحلوا به فيقتدي الناس به وكان الائمة رحمهم الله ينبهون على ان الاقتداء باهل الادب لا يقل قيمة عن السماع للذكر

41
00:16:35.000 --> 00:16:56.350
وقد ذكر عبد الله ابن الامام احمد رحمه الله تعالى ان اباه الامام احمد كان اذا جاءه رجل من الزهاد او العباد او اهل الادب والظرف كان يدعو ولده عبدالله قال كان ابي يدعوني لانظر اليه فاقتدي بحالي

42
00:16:56.850 --> 00:17:14.100
يعني ربما يطرأ على الامام احمد رجل ليس له كبير علم وليس بصاحب حديث ومع ذلك كان الامام احمد يحرص على ان يحضر ولده عبدالله هذا المجلس لينظر في سمت هذا الرجل وهديه

43
00:17:14.100 --> 00:17:43.800
حتى يتعلم منه ادبه ويتعلم منه اخلاقه ومن اجل هذا الامر فقد تنبه علماؤنا منذ القديم على ضرورة الجمع بين تلقين العلم وتلقين اداب العلم تألفوا في ذلك تأليف كثيرة جدا. فمنهم من الف في اداب طلب العلم جملة

44
00:17:43.900 --> 00:18:04.850
اي مما لا تفترق فيه الفنون ومنهم من الف في اداب علوم معينة كآداب اصحاب القرآن واداب اصحاب الحديث واداب اصحاب الفقه واداب اصحاب القضاء واداب اصحاب الفتيا وغير ذلك

45
00:18:05.250 --> 00:18:32.300
فمن اعظم ما الف في اداب طلب العلم جملة ومن اقدمها كتاب اخلاق الشيوخ واخبارهم لابي بكر الاجري رحمه الله تعالى صاحبي كتاب الشريعة ومنه كذلك اخلاق الشيوخ للامام ابي بكر المروذي رحمه الله وهو من اصحاب الامام احمد

46
00:18:33.150 --> 00:18:57.000
ومنه كتاب المعلمين او كتاب التعليم والمعلمين لمحمد بن شحنون ويقال هو لابيه سحنون ومن رواية ولده محمد ومن اعظمها كتابان لعالمين متعاصرين ماتا في السنة نفسها عالم مشرق وعالم مغرب

47
00:18:57.400 --> 00:19:17.800
فاما عالم المشرق فالامام ابو بكر احمد بن علي بن ثابت بن مهدي الخطيب البغدادي رحمه الله وكتابه هو باب الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع واما قليله وان لم يلتقيا وهو علامة المغرب

48
00:19:17.850 --> 00:19:39.450
الامام الكبير المحدث الفقيه ابو عمر يوسف بن عبدالله بن عبدالبر النمري القرطبي الاندلسي  وله كتاب عظيم كذلك وهو جامع بيان العلم وفضله ثم تسلسل العلماء بعدهم فالفوا في ذلك كتبا كثيرة

49
00:19:40.800 --> 00:20:04.750
من ذلك كتاب تعليم المتعلم من زرنوجي للبرهان الزنوجي من علماء القرن السابع ومن هذه الكتب كتابنا تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للعلامة بدر الدين ابن جماعة الكيناني رحمه الله تعالى

50
00:20:05.950 --> 00:20:28.700
وهناك من الف في اداب صنوف من العلم تألف الاجراء كذلك اخلاق حملة القرآن اي ما ينبغي ان يتحلى به حامل القرآن وحافظه والعالم بمعانيه من الاخلاق والف الخطيب البغدادي كذلك كتابه شرف اصحاب الحديث

51
00:20:29.000 --> 00:20:55.500
فهذا في اخلاقه. اصحابي الحديث المحدثين واشتملت كتب مصطلح الحديث على ابواب كثيرة في اداب طالب الحديث وتعتبر كتب مصطلح الحديث من اهم مراجع اداب طلاب الحديث والف الخطيب البغدادي في ادب الفقهاء كتابه العظيم الفقيه والمتفقه

52
00:20:57.500 --> 00:21:18.800
والف للقضاء كتب للقضاة منها ادب القضاء او ادب القضاة للقاضي. ابي يوسف ومنها كتاب مطبوع وهو ادب القضاة لابي العباس ابن القاص الشافعي رحمه الله والف في ادب الفتيا

53
00:21:19.450 --> 00:21:46.400
ومن اجل ما الف فيه كتابان. كتاب تعظيم الفتيا لابي الفرج ابن الجوزي وكتاب ادب المفتي والمستفتي للامام ابي عمرو ابن الصلاح الامام ابي عمرو ابن الصلاح الشهر زوري الشافعي رحمه الله تعالى. فهذه جملة من الكتب التي الفت في هذا الميدان

54
00:21:46.400 --> 00:22:09.900
وانتم ترون ايها السادة ان الائمة لولا شعورهم واحساسهم باهمية الادب في طالب العلم وفي حياة معلم العلم لما صرفوا هذه الهمم العظيمة والجهود الكبيرة للتأليف في ادب العلم عامة وفي اداب العلوم على تفاصيلها

55
00:22:11.300 --> 00:22:36.600
ونحن في حاجة ايها السادة لمن يضع لنا كتابا في اداب النحاة واللغوية فهذا سيكون شيئا جميلا جدا ان يوضع لنا كتابه في اداب النحاة واللغوي سيكون هذا اضافة الى هذه الخزانة العلمية محسوبا اجره ان شاء الله تعالى لصاحبه ان صدق فيه

56
00:22:36.600 --> 00:23:05.500
الفكرة بين ايديكم يمكن لبعضكم ان يتكفل بها. ان شاء الله تعالى هذه مقدمة عامة عن اداب طالب العلم وعن منزلتها من الشريعة وعما الف فيها من الكتب  وقد وقع الاختيار ان شاء الله تعالى على كتاب من هذه الكتب حافل جامع مشتمل على مهماته

57
00:23:05.650 --> 00:23:32.550
وفيه اطراف من فوائده وفرائده ومحاسن نقوله. وهو كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم لصاحبه البدر ابن كنانة اه عفوا البدري بن جماعة الكنانة وعلى ما جرت عليه العادة نذكر شيئا من ترجمة صاحب هذا الكتاب بين يدي الحديث عن كتابه ان شاء الله تعالى

58
00:23:33.000 --> 00:23:58.150
مؤلف هذا الكتاب هو الامام الفقيه قاضي القضاة في زمانه ابو عبد الله محمد بن ابراهيم ابن سعدالله ابن جماعة ابن علي ابن جماعة ابن صخر ابن حازم ابن عبد الله الكناني

59
00:23:58.300 --> 00:24:37.950
نسبت الحموي مولدا الشافعي مذهبا ولد رحمه الله تعالى سنة تسع وثلاثين وستمائة بحماة من ارض الشام وتوفي سنة ثلاث وثلاثين وسبع مئة بالقاهرة ودفن قريبا من قبر الامام الشافعي رحمه الله تعالى بالقرف

60
00:24:38.450 --> 00:25:04.550
وقد تعمدت ان اذكر سنة الميلاد وسنة الوفاة لنصلح غلطا وقع في صفحة الواجهة من طبعة كتاب تذكرة السامع والمتكلم التي صدرت عن مركز  وقد وقع في الصفحة الاولى ان وفاته كانت سنة تسع وثلاثين

61
00:25:04.900 --> 00:25:33.250
وسبعين. والحقيقة ان هذا الذي وقع سببه انهم جمعوا بين عقد مولده وقرن وفاته والا فقد ولد سنة تسع وثلاثين وستمائة وتوفي سنة ثلاث وثلاثين وسبعمئة فكان له من العمر حين توفاه الله عز وجل اربع وتسعون سنة

62
00:25:33.450 --> 00:25:47.450
وقد بارك الله عز وجل له في عمره. ومد له في عمره. وشغل هذا العمر الطويل بما يرضي الله عز وجل من طلب العلم واقامة الحكم على شرع الله عز وجل

63
00:25:47.550 --> 00:26:09.700
وقد قال صلى الله عليه واله وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان ان يرزقنا حسن العمل فيما كتب لنا من الاعمار ذكرنا ان الامام ابن جماعة رحمه الله ولد بمدينة حماة

64
00:26:10.250 --> 00:26:34.900
ووالده ابو اسحاق ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة كان رجلا ايضا واعظا فقيها محدثا وكان شيخ جماعته من الصوفية. ويقال لهم البيانية اتباع الشيخ ابي البيان  ونشأ ابن جماعة رحمه الله تعالى في هذا الجو

65
00:26:35.200 --> 00:27:05.300
الا انه دخل سريعا في ميدان طلب العلم فبدأ بسماع الحديث مبكرا فسمع ذي الشر وخصوصا بدمشق وله شيوخ كثيرة من اشهرهم العلامة شرف الدين شيخ الشيوخ الانصاري والعلامة كمال الدين عبدالعزيز بن عبده

66
00:27:05.950 --> 00:27:33.750
والعلامة الرشيد العطار واجازه جماعة كثيرون كالعلامة اسماعيل العراقي والعلامة الرشيد ابن مسلمة وابن علاق والعلامة النجيب المعروف النجيب عبداللطيف الحراني عبداللطيف الحراني رحمه الله تعال ومن شيوخه تقي الدين ابن رازيم طلب عليه العلم في مصر

67
00:27:34.500 --> 00:27:53.950
ومن شيوخه جمال الدين ابن مالك صاحب الالفية فهو من تلاميذ ابن ما لك رحمه الله وله شيوخ كثيرون. وقد جمع له احد تلاميذه وهو علم الدين البرزاني مشيخة مطبوعة في مجلدين

68
00:27:53.950 --> 00:28:15.850
بلغ عدد شيوخه المذكورين فيها ثلاثة وسبعين شيخا هؤلاء هم الشيوخ الذين اكثر من الرواية عنهم وعامتهم سمعا عليه الحديث او تفقه عليه. او اشتغل عليه في الفقه  وقد كانت له رحمه الله تعالى رحلة

69
00:28:17.000 --> 00:28:48.100
فرحل الى مصر وحج في حياته ست مرات والرحلة كذلك ايها السادة من اسباب وتفتق الرؤية والاطلاع على العوائد وعلى مناهج التعليم وعلى المذاهب المختلفة وصاحب الرحلة تجده دائما اوسع علما وانضج خاطرا واحضر ذهنا واجمع عقلا

70
00:28:48.100 --> 00:29:14.050
واقبل للخلاف المقبول من غيره واما من لزم مكانا واحدا وشيخا واحدا وطريقة واحدة ورؤية واحدة فانك تجده اضيق الناس عطما. لا يكاد يقبل خلافه ولا تنوعا الرحلة ايها السادة مما يوسع افاق الانسان ومداركه

71
00:29:14.250 --> 00:29:34.900
ولذلك حرص العلماء رحمهم الله تعالى على الرحلة منذ القديم. ان لم يكن من اجل العلم فمن اجل الاطلاع على الاوضاع والتراتيب والعوائد المختلفة عند العلماء واما مناصبه التي شغلها رحمه الله فانه اشتغل بثلاثة امور

72
00:29:35.150 --> 00:30:01.700
اشتغل بالقضاء واشتغل بالخطابة واشتغل بالتدريس  وقد درس في حياته في مدارس كثيرة من اشهرها المدرسة القيمرية بدمشق والمدرسة الناصرية والصالحية والزاوية المنسوبة للشافعي ومسجد احمد بن طولون كل هذه بمصر

73
00:30:01.700 --> 00:30:24.450
فيها جميعا وتولى القضاء ببيت المقدس ثم سافر الى مصر فتولى القضاء بالقاهرة ثم جمع له قضاء مصر والقاهرة. فكان يسمى قاضي القضاة. ولذلك كان يلقب في ذلك الزمان قاضي الاقليمين

74
00:30:24.450 --> 00:30:56.000
وتولى قضاء دمشق وتولى خطابة بيت المقدس. وتولى الخطابة بمصر بجامع الازهر فكانت هذه الوظائف كلها مجموعة له كما لم تجمع وظائف لاحد من قبله وقام بها احسن قيم. ولذلك ذكر الائمة من مترجميه انه تولى قضاء المصريين فاحسن فيهما السيرة

75
00:30:57.250 --> 00:31:20.350
وكان الى ذلك حسن الفتوى وقد ابتدأ الفتوى وهو في سن قريبة حتى انه رحمه الله كتب فتوى فعرضت فتواه تلك على الامام محيي الدين النووي رحمه الله فاستحسنها وكان النووي اذ ذاك اماما

76
00:31:21.050 --> 00:31:47.200
وكان ابن جماعة لا يزال  وحسبك به من رجل انه الف هذا الكتاب ايها السادة وله من العمر ثلاث وثلاثون سنة هذا الكتاب العظيم الذي هو اصل من اصول التعليم الفه وفرغ منه سنة اثنتين وسبعين وستمائة. وقد ولد سنة تسع

77
00:31:47.200 --> 00:32:19.750
وثلاثين فكان له من العمر اذ ذاك اثنان عفوا ثلاث وثلاثون سنة رحمه الله تعالى    جزاكم الله خيرا. اخونا الشيخ ابو ميسور ينبهنا الى ان الصورة التي على غلاف هذا الكتاب هي صورة لاحدى المدارس التي درس فيها. اه. وطابع المحقق يعني محقق هذه النسخة

78
00:32:19.750 --> 00:32:45.550
وهو الاستاذ محمد بن مهدي العجمي الحق باخر هذه النسخة ملحقا هذا الملحق فيه صور المدارس التي درس فيها العلامة ابن جماعة في اول كتاب موجود قال رحمه الله او قال الشيخ يعني حفظه الله قال الغلاف الامامي صورة باب المدرسة الناصرية في القاهرة

79
00:32:45.650 --> 00:33:05.950
والتي كان ابن جماعة رحمه الله يدرس فيها. وفي الصور في الملاحق هناك صور لمدارس اخرى  وكان له رحمه الله اولاد اشتغلوا بالعدوى اشهرهم ثلاثة ابنه الكبير شرف الدين عبدالله

80
00:33:06.950 --> 00:33:28.750
وابنه زين الدين عبدالرحيم وابنه قاضي القضاة الذي شغل مناصب ابيه وهو عز الدين عبدالعزيز ابن جماعة وكل واحد من هؤلاء له ابناء وبنات اشتغلوا جميعهم بالعلم وبسماع الحديث وروايته. وخاصة

81
00:33:28.750 --> 00:33:51.200
ابنه عبدالعزيز القاضي عز الدين ابن جماعة له ابناء وبنات كلهم سمعوا الحديث ورواوه فهم اهل بيت وقد استمر فيهم العلم والقضاء والفتوى اكثر من مائة عام بل تأخر احدهم

82
00:33:51.600 --> 00:34:19.400
الى سنة احدى وتسعمائة يعني مئتين عام. وهذا الذي تأخر لنا معه خبر يسير فتسلسل العلم في الجماعة. رحمهم الله تعالى وقد الف رحمه الله مؤلفات مختلفة ولساعة مداركه واطلاعه فقد كانت مؤلفاته في علوم كثيرة

83
00:34:19.600 --> 00:34:42.150
فالف في الاعتقاد وقد وقعت في زمانه خلافات بينه وبين شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن تيمية رحمه الله وكان البدر ابن جماعة اذ ذاك قاضيا بمصر. وهو احد القضاة الذين حكموا في ابن تيمية وخالفوا

84
00:34:43.500 --> 00:35:09.250
وكان يؤلف على مذهبه في الاعتقاد ومع ذلك فلم يكن صاحب تعصب ولا صاحب تشدد ولا صاحب مخالفة للحق مع وضوحه له ولذلك حين وصفه الامام الذهبي وانتم تعلمون مذهب الذهبي وشيخ الذهبي. حين وصف البدر ابن جماعة قال وهو اشعري فاضل

85
00:35:09.850 --> 00:35:27.450
فشهد له بالفضل وبالعلم واثنى عليه ثناء عطرا بين فيه علمه فالف كتابا في الرد على اهل الزيغ والالحاد والف كتابا في توجيه اية الرحمن على العرش استوى على مذهبه

86
00:35:27.900 --> 00:35:49.550
وله في علوم القرآن تأليف عظيمة في مبهمات القرآن. وبعضها مطبوع. ومن اهمها اختصاره لكتاب مبهمات القرآن للامام السهيلي وله كتاب في فوائد سورة الفاتحة في تفسير الفاتحة وفوائدها والف في الحديث كذلك

87
00:35:49.900 --> 00:36:10.100
وله في الحديث مناسبات البخاري اختصر فيه كتاب ابن ناصر الدين رحمه الله او نعم ابن الناصر يعني اختصر فيه كتابه في مناسبات البخاري. يعني مناسبة الحديث للباب وله في الفقه كتب كثيرة

88
00:36:10.350 --> 00:36:33.100
وقد كان يتعمد في الفقه ان يؤلف رسائل في مسائل معينة فالف في احكام المخابرة والمخابرات درب من اضرب المعاملة في الاراضين والزراعة والف رحمه الله تعالى كتابا في تدبير جيوش الاسلام. في السياسة الشرعية وتنظيم الجيوش

89
00:36:33.400 --> 00:36:48.600
وله رحمه الله تعالى كتاب في مسألة شغلت العلماء طويلا في ذلك الزمان. وهي مسألة الكنائس زمن ابن جماعة وابن تيمية من اكثر الازمان التي الفت فيها الرسائل في الكنائس

90
00:36:48.900 --> 00:37:08.550
يعني في احكام تجديد الكنائس اذا هدمت اذا انهدمت كنيسة من كنائس النصارى فهل يحق لهم ان ان يجددوا بناءهم. وهل يحق لهم ان يستجدوا بناء كنيسة لم تكن موجودة من قبل؟ وعامة المسائل المؤلفة في الكنائس مردها

91
00:37:08.550 --> 00:37:28.550
الى شرط شروط الى شرح الشروط العمرية. ما شارط عليه عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اهل الذمة. في مسألة فله رسالة في اه في الكنائس. كما ان لابن تيمية رسالة في الكنائس ولابن الزملكاني رسالة في

92
00:37:28.550 --> 00:37:57.850
وغيرهم من العلماء وله رحمه الله مختصر في السيرة النبوية وله رحمه الله هذا الكتاب في اداب طلب العلم وقد بلغ من سعة علومه وثقافته ان الف رسالة في تعرفون هو الة قديمة كانت تقاس بها حركة الافلاك والنجوم. تسمى

93
00:37:57.850 --> 00:38:20.000
فله رسالة في الاصطدام في صنعته وطريقة حساب حركة النجوم به. فكان اماما وكان رحمه الله تعالى من اولئك العلماء الذين اذا جد امر الفوا فيه رسالة آآ فمثلا ابو شعبة المقدسي رحمه الله

94
00:38:20.150 --> 00:38:42.600
آآ ركب مرة اعز الله اقداركم حمارا فكأن بعضهم انكر عليه قلبتي على رجليك فالف كتابا عنوانه من ركب الحمار من الانبياء والعلماء  وابن جماعة رحمه الله لما علت سنه

95
00:38:43.400 --> 00:39:05.550
فكأن بعضهم انتقد ولايته للقضاء مع العمر فالف في ذلك رسالة ينتصر فيها لنفسه ويدافع عن نفسه سماها صحة ولاية اعمى ولذلك حفظت كلمة جميلة من رجل جليل. قال اسلافنا

96
00:39:05.650 --> 00:39:33.600
كانوا يحولون المشاكل الى مساكن قال واما نحن فنحول المسائل الى مشاكل زمان العلماء تكون مشكلة يحولوها الى مسألة. اي يبحثونها بحثا علميا نحن نعمد الى المسألة المبحوثة علميا  لنحولها الى الى مشكلة وصراع وصدع فراق

97
00:39:34.350 --> 00:39:59.150
عرفت في حياتي رجلين تهاجرا بسبب خلاف بين المصريين والكوفيين. عرفتوهما تهاجر تهاجر. يعني وقع بينهما بحث في مسألة نحوية وبعد زادو في الهضرة وبعد تهاجرو نسأل الله السلامة والعافية. اذا كان الامام اه ابن جماعة رحمه الله متفننا في التصديق

98
00:39:59.150 --> 00:40:25.650
ولهم فيه هذه الكتب وقد بقيت منها بقية. ولكن ها هنا تنبيه لقد تعمدت وانا اذكر لكم مؤلفات ابن جماعة الا اذكر الا المؤلفات التي ذكرها تلاميذه المباشرون مع ان له غيرها. ولكن السبب الذي دعاني الى هذا قضية منهجية اريد منكم ان تنتبهوا اليها ايها السادة. لقد ذكرت لكم ان

99
00:40:25.650 --> 00:40:55.200
ان الجماعة بيت من بيوت العلم وقد تسلسل العلم في نسله في ثلاثة عشر رجلا من بعده فوقع ان سمي بعض ابنائه بمثل اسمه مثلا اخر رجل من هذا النسل المبارك هو العلامة نجم الدين محمد بن ابراهيم بن جماعة

100
00:40:56.000 --> 00:41:15.950
ما اسمه كاسم صاحبه. واسم ابيه كاسم ابيه وكانت له تأليف من اشهرها النجم اللامع في شرح جمع الجوامع في اصول الفقه فوقع لبعض الافاضل النسب هذا الشرح الى صاحبه

101
00:41:16.550 --> 00:41:36.650
والعلة في ذلك انهم يذكرون الكتاب ويقولون لابن جماعة ولكل في ذلك اصطلاح واطلاق. ولكن من لم يعرف اصطلاح القوم واطلاقهم نسب كتب بعض الى بعض. فقد كتب كتب البدر ابن جماعة الى بنيه عز الدين عبدالعزيز. او العكس

102
00:41:36.700 --> 00:41:57.400
او بعض كتب احفاده اليه وهكذا فالاسلم ابتداء ان لا يذكر من مؤلفاته الا ما نسبه اليه تلاميذه المباشر ومن تلاميذه رحمه الله اربعة او خمسة كبار اعلاهم قدرا الامام الذهبي

103
00:41:57.450 --> 00:42:17.600
وهو من تلاميذ ابن جماعة والتاج السبكي تاج الدين السبكي صاحب طبقات الشافعية الكبرى وصلاح الدين الصفدي خليل ابن ايبك الصفدي صاحب الوافي بالوفيات وغيره من كتب من كتب التراجم

104
00:42:18.400 --> 00:42:40.100
ومنهم علم الدين البرزالي البرزالي وهو الذي وضع مشيخة شيخه ابن جماعة. وله تلاميذ كثيرون وحتى نربط اللاحق بالسابق نقول ومن تلاميذه جمال الدين ابن هشام الانصاري رحمه الله. الذي

105
00:42:40.100 --> 00:43:04.850
درسنا كتابه الاعراب عن قواعد الاعراب وقد سمع منه رحمه الله القصيدة الشاطبية في القراءة السبع والامام البدر ابن جماعة يروي القصيدة الشاطبية عن شيخ له يقال له معين الدين عبدالله بن محمد بن عبدالوارث رحمه الله

106
00:43:04.900 --> 00:43:24.550
وها هنا احب ان انبه على يعني وهم صدر مني فيما سبق وهذا الوهم تابعني سنين واحسبني امليته عندكم وهو اني كنت احسب ان رواية ابن جماعة للشاطبية كان من طريق التلميذ الاخر

107
00:43:24.600 --> 00:43:45.350
للامام الشاطبي وهو عيسى ابن ابي الحرم وانما رواية البدر ابن جماعة عن ابن عبد الوارث وابن عبد الوارث هذا هو اخر من سمع القصيدة الشاطبية من من الامام الشاطبي. فبين ابن هشام والشاطبي رجلا

108
00:43:45.550 --> 00:44:10.700
البدر ابن جماعة وشيخه ابن عبد الوارث وحين كبرت سن الامام ابن جماعة رحمه الله ترك القضاء والخطابة ولزم بيته فكان الناس يأتون اليه في بيته ويسمعون عنده الكتب طلبا منهم لبركته ولعلو اسناده لعلو عمره

109
00:44:10.700 --> 00:44:39.950
رحمه الله تعالى الى ان وافته منيته سنة ثلاث وثلاثين وسبعمئة للهجرة بمصر بالقاهرة ودفن بالقرافة كما ذكرنا قريبا من قبر الامام الشافعي. الذي هو متبوعه في الفقه والمذهب هذه سيرة مجملة لهذا الامام الكبير صاحب هذا الكتاب الجليل اللطيف الجرم العظيم الفائدة ان شاء الله

110
00:44:39.950 --> 00:45:05.050
والذي سنشتغل باذن الله تعالى بقراءته بداية من الدرس المقبل على اننا في بداية الدرس المقبل ان شاء الله سنقدم بمقدمة صغيرة عن منهجية قراءة الكتاب وعن مقاصد هذا الكتاب بالاضافة الى بعض الملحوظات ثم ننطلق فيه باذن الله. لا يضركم ان شاء الله تعالى ان تختلف نسخكم

111
00:45:05.050 --> 00:45:25.050
من هذا الكتاب فان الخلاف بينها قريب ليس بكبير. ثم اننا قد نستفيد من اختلاف هذه النسخ باذن الله تعالى. جزاكم الله الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايا طالب العلم شم الفم

112
00:45:25.050 --> 00:45:38.368
بضعف الكسل. فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك