1
00:00:00.350 --> 00:00:24.750
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول. بسم الله الرحمن رحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم يا معلم ابراهيم علمنا ويا

2
00:00:24.750 --> 00:00:43.100
فهم سليمان فهمنا سبحانك ربنا لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين  قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا وللحاضرين كتاب الصيام

3
00:00:43.700 --> 00:01:15.350
قبلة الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله   وعلى اله واصحابه اجمعين  قيام واحد اركان الاسلام الاسلام خمسة اركان كما هو معلوم  شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

4
00:01:15.600 --> 00:01:41.850
واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان  حج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا والصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام  وقد فرظ في السنة الثانية من الهجرة   اما الصلاة

5
00:01:42.650 --> 00:02:05.800
فانها فرضت قبل الهجرة ليلة المعراج في مكة  قلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة واما الشهادتان فهما اول من اول بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الى الشهادتين. الى شهادة ان لا

6
00:02:05.800 --> 00:02:32.750
لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولذلك الشهادتان هما الركن الاول لانهما الاساس الذي يبنى عليه الاسلام. ثم الصلاة جاءت قبيل الهجرة ثم الزكاة جاءت في السنة ثم الصيام

7
00:02:33.100 --> 00:03:05.950
جاء في السنة الثانية وكذلك الزكاة في السنة  الثانية من الهجرة واما الحج قد فرظ على المشهور في السنة  التاسعة من الهجرة في السنة التاسعة من الهجرة وحج الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة العاشرة

8
00:03:06.200 --> 00:03:37.000
من الهجرة  تأخر عن السنة الاولى بسبب وجود المشركين يطوفون بالبيت عراة النبي صلى الله عليه وسلم لم يحج اول سنة لاجل ان يطهر البيت من المشركين  وارسل صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب

9
00:03:37.750 --> 00:03:57.700
ارسل ابا بكر يحج بالناس نيابة عنه وارسل علي ابن ابي طالب ينادي الناس لا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فلما طهر البيت الحرام من المشركين

10
00:04:00.500 --> 00:04:24.500
حج رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد ان الصيام هو الركن الرابع من اركان الاسلام  والصيام كما هو معلوم وكما في الاية مفروظ على الامم السابقة يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام

11
00:04:25.150 --> 00:04:58.050
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون  لكن يختل الصيام من قبلنا عن صيامنا وقتا وصفة  والا فهو شريعة قديمة والصيام في اللغة هو الامساك مجرد الامساك عن الشيء يقال صيام

12
00:04:59.100 --> 00:05:26.300
الامساك عن المشي تم صياما عن المشي  الامساك عن الكلام يسمى صياما اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا الامساك عن الاكل والشرب  هذا هو الصيام الشرعي مع النية

13
00:05:26.750 --> 00:05:56.750
امساك عن الاكل والشرب والمفطرات مع النية  من طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس هذا هو الصيام الشرعي الذي هو احد اركان الاسلام  وهذا الكتاب من زاد المستقنع وشرحه الروظ المربع

14
00:05:57.050 --> 00:06:38.150
خاص بهذا الركن  خاص بهذا الركن وقبله ذكر الشيخ صاحب المتن والشرح ذكروا الاركان التي قبله  ذكروا الصلاة وفي مقدمتها الطهارة  ذكروا الزكاة ذكروا الصلاة والزكاة  ثم ذكروا الصيام ثم ذكروا الحج

15
00:06:38.800 --> 00:07:05.400
اما الركن الاول فلم يذكر في الفقه لان محل كتب العقائد  الركن الاول هو الشهادتان والتوحيد هذا لم يذكر في الفقه الفقه بدأ من الطهارة الصلاة لان التوحيد له كتب خاصة

16
00:07:05.500 --> 00:07:39.600
هي كتب العقيدة نعم  قال رحمه الله الصيام لغة مجرد الامساك. مجرد الامساك عن اي شيء عن المشي عن الكلام عن الاكل والشرب يسمى قياما في اللغة نعم يقال للساكت صائم لامساكه عن الكلام. نعم يقال للساكت صائم نذرت للرحمن صوما

17
00:07:40.100 --> 00:08:07.900
فلن اكلم اليوم انسيا نعم ومنه اني نذرت للرحمن صوما. قال مريم امرها الله ان تقول للناس اني نذرت للرحمن صوما ولن اكلم يوما انسيا. نعم وفي الشرع امساك بنية عن اشياء مخصوصة في زمن معين من شخص مخصوص. هذا

18
00:08:07.900 --> 00:08:38.950
شرع زيادة قيود على اللغة اهل الصيام في اللغة زيادة قيود لان الصيام له معنى لغوي وله معنى شرعي والمقصود هنا المعنى الشرعي المعنى الشرعي الاول يسمى الحقيقة اللغوية وهو الامساك. والثاني وهو الامساك عن اشياء مخصوصة

19
00:08:39.100 --> 00:09:05.800
في وقت مخصوص من شخص مخصوص هذا هو الحقيقة الشرعية. وهي المقصودة هنا نعم وفرض صوم رمضان في السنة الثانية من الهجرة. تاريخ تاريخ بدء الصيام في السنة  من الهجرة

20
00:09:06.000 --> 00:09:28.550
بعد ما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وصام صلى الله عليه وسلم تسعة رمضانات قبل وفاته عليه الصلاة والسلام. نعم  قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان

21
00:09:29.200 --> 00:09:55.850
ابن حجر لشرح الاربعين الاربعين الظاهر انها النووية لان هناك كتب تسمى بالاربعين كثيرة لكن المشهور والاربعون النووية ابن حجر محدث يشرح كتب الحديث قال ابن حجر قال ابن حجر في شرح الاربعين في شعبان

22
00:09:55.900 --> 00:10:15.450
يعني وقت هو في السنة الثانية باي شهر من شهر شعبان الله اعلم. نعم فصام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تسع رمضانات اجماعا قام صلى الله عليه وسلم بعد فرض الصيام

23
00:10:15.750 --> 00:10:37.100
السنة الثانية تسعة رمضانات لانه عاش بالمدينة عشر سنوات السنة الاولى ما في صيام ما شرع بدأ من من السنة الثانية يبقى تسع سنوات نعم في كل سنة رمظان. نعم

24
00:10:38.000 --> 00:11:06.800
قال رحمه الله رؤية هلال رمضان يجب صوم رمضان برؤية هلاله لقوله متى يجب على مسلمين الصيام متى يجب على المسلمين ابتداء الصيام؟ ابتداء صيام رمظان  اذا رأوا الهلال اذا رأوا الهلال يسألونك عن الاهلة

25
00:11:07.250 --> 00:11:36.800
واللي هي مواقيت للناس الحج قال صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فان غم عليكم فاقدروا له في رواية فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما شهر رمظان يجب صيامه باحدى علامتين

26
00:11:38.200 --> 00:12:10.850
علامة الاولى رؤية الهلال  بان يراه احد المسلمين اذا رآه مسلم واحد  ثبت دخول الشهر فيصوم المسلمون برؤية واحد منهم. وان رآه اكثر فاحسن لكن النصاب واحد مسلم يكفي  فاذا لم يرى

27
00:12:11.150 --> 00:12:36.550
ليلة الثلاثين فان كان الجو صحوا ليس فيما يمنع الرؤية فانه فانهم يصبحون مفترين بالاجماع لا يصومون بالاجماع اما اذا كان ليلة الثلاثين من شعبان في قطر او غيم ما يمنع الرؤية

28
00:12:37.350 --> 00:12:58.400
فهذا شك يوم الشك يحتمل انه طلع ولم نره فيحتمل انه ما اهل هذا يسمى الشك جمهور اهل العلم على انهم ايضا يصبحون مفطرين فيه من العلماء من يرى انهم يصومون

29
00:12:59.150 --> 00:13:30.800
احتياطا يوم السبت والصحيح الاول انهم يصبحون مفطرين لانه لم يرى الهلال الرسول صلى الله عليه وسلم علق الصيام بالرؤية فلم يرى نصبح مفطرين  ونكمل شعبان ثلاثين يوما لان الشهر لا يخرج عن الحالتين اما ان يكون تسعة وعشرين واما ان يكون

30
00:13:31.150 --> 00:14:04.750
ثلاثين  نعم يجب صوم رمضان باحدى علامتين اما رؤية هلاله يوم التسع والعشرين ليلة الثلاثين واما باكمال شعبان ثلاثين يوما نعم لقوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه. من شهر رمضان

31
00:14:05.400 --> 00:14:28.400
الذي انزل فيه القرآن هدى للناس بينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر اي شهر  ها اي شهر من شهد منكم الشهر رمظان رمظان لانه سبق ذكره في اول الاية شهر رمظان

32
00:14:28.550 --> 00:14:51.050
والهى به يقولون للعهد للعهد الذكري تعود على اول الاية فمن شهد منكم الشهر اي المذكور في اول الاية وهو شهر رمظان وشهد منكم الشهر فليصمه اي حظر معنى شهد

33
00:14:51.300 --> 00:15:19.250
يعني حضر فيجب الصوم على الحاضر  الصحيح المقيم اما من كان مريضا او على سفر فهذا له رخصة الافطار نعم ولقوله صلى الله عليه واله وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. صوموا لرؤية الهلال يعني

34
00:15:19.250 --> 00:15:56.750
اذا رأيتموه اللام للتوقيت  لرؤيته اي لوقت رؤيته وافطروا لرؤيته ليلة العيد. اخر الشهر نعم  والمستحب قول شهر رمضان. صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته  هذه احدى العلامات والثانية فان غم عليكم اكملوا عدة شعبان

35
00:15:56.850 --> 00:16:23.250
ثلاثين يوما وهو معنى قوله اقدروا له فيكمل شعبان ثلاثين يوما فلا يصام الا باحدى هاتين العلامتين  اما الرؤية البصرية للهلال واما اكمال شعبان ثلاثين يوم. اما من قال يصام بالحساب

36
00:16:23.300 --> 00:16:42.250
فهذا شيء قاله من عنده لم يقله رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه زيادة على الشرع الحساب كان موجود في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وقبله حساب العرب يحسبون

37
00:16:42.800 --> 00:17:04.800
ناس يحسبون ولم يحل الرسول صلى الله عليه وسلم على الحساب وانما احال على الرؤية او اكمال الشهر ثلاثين يوما فمن اوجب على الناس ان يصوموا بالحساب لقد زاد من عنده شيئا لم يشرعه الله

38
00:17:04.850 --> 00:17:36.200
ورسوله  ايضا الحساب ما كل يعرفه ما يعرفون الخواص من الناس. اما الرؤية كل يرى العامي والمتعلم والبدوي والحضري كل يرى الهلال  شيء معروف ولا فيه كلفة ولا شيء وايضا

39
00:17:36.250 --> 00:18:00.350
الحساب عمل بشري يخطي ويصيب الحساب عمل بشري يخطي ويصيب فلذلك لم يجعله الله من علامات الصيام تيسيرا على الامة ورحمة للامة افرض ان هالبلد او هالاقليم ما فيه حاسد

40
00:18:00.700 --> 00:18:23.900
يتركون الناس الصيام  لا يصومون على الرؤية ولا على اكمال شعبان ثلاثين يوما نعم والمستحب قول شهر شهر رمضان كما قال الله تعالى. هل يجوز ان يقال رمظان صوم رمضان

41
00:18:24.500 --> 00:18:44.250
او يقال صوم شهر رمضان الذي في القرآن شهر رمظان فهو افضل واحسن من قولك رمضان. فتقول شهر رمضان كما قال الله سبحانه وتعالى وان قلت رمضان فلا بأس نعم

42
00:18:45.400 --> 00:19:22.250
ولا يكره قول رمضان ولا يكره قول رمضان لانه لفظ صحيح كما تقول شعبان تقول رمضان شوال واذا قلت شهر رمظان فهذا اكمل  اقتداء بالاية الكريمة شهر رمظان. نعم فان لم ير الهلال يرى ان لم يرى الهلال مع صحو ليلة الثلاثين من شعبان افطروا اصبحوا مفطرين

43
00:19:22.250 --> 00:19:50.700
الان عرفنا ان في ثلاث حالات الحالة الاولى ان يرى الهلال  ليلة الثلاثين يوم تسعة وعشرين من شعبان ليست ثلاثين رؤيا الهلال يصام بالاجماع. بالنص والاجماع  الحالة الثانية الا يرى الهلال

44
00:19:50.800 --> 00:20:16.600
وليس في الجو ما يمنع الرؤية من غيم او قتر هذا لا يصام بالاجماع لا يصام بالاجماع يوم الصحو الحالة الثالثة ان لا يرى ولكن هناك غيم او قتر هذا يسمى يوم الشك

45
00:20:17.450 --> 00:20:41.600
قد اختلف العلماء هل يصام  وهو قول طائفة من العلماء رواية في المذهب والقول الراجح هو الذي عليه الاكثر انه لا يصام يوم السبت وفي الاثر الذي يصوم اليوم الذي يشك فيه قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه

46
00:20:41.600 --> 00:21:06.400
وسلم يدخل في هذا يدخل في هذا علم الحساب لانه شك علم الحساب يعطيك شك ما يعطيك يقين فيدخل في هذا؟ نعم وكره الصوم لانه يوم الشك المنهي عنه كره صوم يوم السبت لانه مني عنه كما سمعتم الذي يصوم

47
00:21:06.900 --> 00:21:30.000
اليوم الذي يشك فيه قد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم لان الرسول ما امر بصوم يوم السبت انما امر بصوم الرؤية او اكمال شعبان ثلاثين يوما. نعم وان حال دونه اي دونه هذه الحالة الثالثة. نعم

48
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
وان حال دونه اي دون هلال رمضان بان كان في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان غيم او قتر بالتحريف اي غبرة وكذا دخان فظاهر المذهب يجب صومه. هذا القول الطائفة القليلة من اهل العلم واهل الرواية عن

49
00:21:50.250 --> 00:22:11.950
احمد وهي ظاهر المذهب لكنها مرجوحة لكن هذا القول مرجوح والراجح انه لا يصام يوم السبت نعم اي صوم يوم تلك الليلة حكما ظنيا احتياطا بنية رمضان. احتياطا يقولون احتياطا

50
00:22:12.000 --> 00:22:36.800
بنية رمضان هذا فيه نظر. هذا احتياط فيه نظر لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر به نعم قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوا فيه التصانيف وردوا حجج المخالف. وقال

51
00:22:36.800 --> 00:22:57.300
قالوا يعني صوم يوم الشك الفوا فيه مؤلفات ورد ومراد بعظهم على بعظ ولا حاجة الى هذا نحن عندنا على مكان رؤية الهلال او اكمال شعبان ثلاثين يوما ولا كلفنا الله بزيادة على ذلك

52
00:22:57.650 --> 00:23:25.900
نعم  وقالوا نصوص احمد تدل عليه ايه لكن نصوص الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدل عليه. وقول المجتهد اذا اخطأ لا يعمل به نعم وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعائشة واسماء ابنتي ابي

53
00:23:25.900 --> 00:23:43.350
ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهم لقوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروا. فان غم عليكم فاقدروا له

54
00:23:43.400 --> 00:24:06.950
نعم هذا حجة عليهم حديث حجة عليهم انه لا يصام يوم الشتم الشهر انها تسعة وعشرين واما ثلاثون نعم قال نافع كان عبد الله ابن عمر اذا مضى من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال

55
00:24:07.000 --> 00:24:27.100
فينبغي فذاك وان لم يرى ولم يحل دون منظره سحاب ولا قصر اصبح صائما اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او اثر اصبح قائما. نعم هذا ابن عمر من الذين يرون انه يصام يوم الشك

56
00:24:28.050 --> 00:24:49.150
ولكن مهما قيل الحجة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم لا لا عمل بغير الحديث وان عمل به من عمل من افاضل صحابة اكابر العلماء فهم مجتهدون لهم اجرهم

57
00:24:50.000 --> 00:25:13.950
ولكن المتبع هو النص نعم ومعنى اقدروا له اي ضيقوا بان يجعل شعبان تسعا وعشرين. يفسرون فان غم عليكم فاقدروا له يعني اجعله شعبان تسعة وعشرين. صوموا يوم الثلاثين هؤلاء اللي يقولون يصام يوم السبت يفسرون اقدروا له

58
00:25:14.800 --> 00:25:36.300
لانه يظيق عليه يجعل تسعة وعشرين ولكن رواية الحديث في الصحيح يقول اكملوا فان غم عليكم فاكملوا تعبان ثلاثين يوما هذه تفسر قوله اقدروا له تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم هو الواجب

59
00:25:36.950 --> 00:26:00.450
والواجب ان يؤخذ به نعم وقد فسره ابن عمر بفعله صلى الله عليه واله وسلم وهو راويه واعلم بمعناه فيجب الرجوع ابن عمر وهو راوي حديث تقوم لرؤيته وافطروا لرؤيته

60
00:26:00.500 --> 00:26:23.600
فان غم عليكم فاقدروا له ابن عمر هو الراوي فسر اقدروا له آآ ضيقوا عليها اجعلوا تسعة وعشرين يقولون والراوي ادرى بما روى وهذا غير صحيح الحجة فيما روى لا فيما رأى

61
00:26:24.400 --> 00:26:54.100
الحجة فيما رأى فيما روى لا فيما رأى هو نعم والذي رواه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما نعم ويجزئ صوم ذلك اليوم ان ظهر منه مم ويجزئ صوم ذلك اليوم ان ظهر منه ان ظهر من رمضان. يقولون صم

62
00:26:54.350 --> 00:27:08.000
احتياط ان ظهر انه من رمضان الحمد لله فهو من رمضان ان ظهر انه ما هو من رمظان لا تحتسبه شيئا يا اخي ما كلفك الله تصوم اصلا لا تصوم الا على شيء بين واظح

63
00:27:08.650 --> 00:27:28.150
ما تصوم متردد ما تدري هو صحيح ولا ما هو بصحيح هذا مما يظعف هذا القول نعم وتصلى التراويح تلك الليلة تراويح امرها سهل لكن الصيام هو اللي تراويح امرها سهل مع انه

64
00:27:28.350 --> 00:27:52.050
تراويح انما تشرع في رمظان ما تصلي التراويح في غير رمظان لكن لو صلوا ما يعاب عليهم لان الصلاة امرها واسع نعم ويجب امساكه على من لم يبيت بنيته. لا عتق او طلاق معلق برمضان. نعم

65
00:27:53.600 --> 00:28:18.600
ويجب ويجب امساكه على من لم يبيت بنية بنيته لا عتق او طلاق معلق برمضان نعم هذه احكام تتعلق تتعلق بصوم يوم الشك اذا لم يرى اذا لم يرى الهلال

66
00:28:20.050 --> 00:28:48.500
وحال دونه غيم او قتر فانه يصوم عندهم وينوي من الفجر قبل طلوع الفجر ينوي انه يصوم من رمضان لان الصوم الواجب لا يصح الا بنية صوم الواجب لا يصح الا بنية قبل طلوع الفجر

67
00:28:49.400 --> 00:29:10.600
فلا يجزيك من رمظان الا اذا نويته قبل طلوع الفجر وكيف انوي شيئا لم اجزم انه من رمظان هذا ايضا مما يضعف هذا القول قالوا فان اصبح ولم ينوي اصبح يوم الشك ولم ينوي امسك من النهار

68
00:29:11.500 --> 00:29:43.600
امسك من النهار بقية اليوم يمسك بقية اليوم احتياطا ولكن لا يجزيه على انه من رمظان لا بد من قظائه اما لو علق لو علق الاعتاق على دخول رمظان او طلق علق الطلاق على دخول رمظان

69
00:29:45.050 --> 00:30:04.100
وفي يوم التاسع والعشرين ليلة الثلاثين لم يرى الهلال لغيم او قتر فهل يقع الطلاق انتم صمتم هل توقعون الطلاق؟ قالوا لا لانه ما تيقنا انه من رمضان والاصل بقاء النكاح

70
00:30:04.800 --> 00:30:27.400
فلا نوقع الطلاق شوف فرقون بين الصيام والصلاة او قال لعبده اذا دخل رمظان فانتحر يوم الشك هل يعتق العبد؟ قالوا لا يعني ما تيقنا انه من رمضان طيب يصل ثم تيقنتم ولا تصححون العتق ولا الطلاق فكيف تصححون الصيام

71
00:30:27.600 --> 00:30:55.550
هذه مشكلة يعني نعم وان رؤي الهلال نهارا ولو قبل الزوال فهو لليلة المقبلة والرؤية المعتمدة مع غروب الشمس الرؤيا المعتمدة مع غروب الشمس يتأخر بعدها قليلا حاد البصر يراه

72
00:30:55.900 --> 00:31:23.150
اذا غابت الشمس يبقى الهلال على الافق تقريبا دقائق ثم يغيب ثم غيب بعدها هذه الرؤية الصحيحة واما لو رؤيا في النهار بعد العصر قبل العصر رؤيا في النهار فهل ولليلة الماظية؟ ولا لليلة

73
00:31:23.600 --> 00:31:43.850
المقبلة قالوا لا لليلة المقبلة لليلة المقبلة لكن لا يصام عليه اذا رؤيا الظهر ولا العصر ما يصام عليه لكن هذا يدل على انه سيهل هذه الليلة يدل هذا على انه سيهل لانه في اول المساء المساء يبدأ من الظهر

74
00:31:44.450 --> 00:32:05.400
هذا يدل على انه سيظهر في هذه الليلة لانه لو كان ما هو بلهذه الليلة لرؤي قبل الظهر فهذا يدل على انه سيحل هذه الليلة هذا احتمال مجرد احتمال والله اعلم

75
00:32:05.450 --> 00:32:23.700
نعم كما لو رؤي اخر النهار اذا رؤي اخر النهار هذا ما فيه شك مع الغروب او قبيل الغروب هذا لا شك هو وقت الرؤية لكن رؤية من الظهر او بعد العصر هذا

76
00:32:23.850 --> 00:32:49.950
ما يلزم انه يهل نعم وروى البخاري في تاريخه مرفوعا لانهم يقولون يتأخر عن الشمس اذا رؤي الظهر او العصر معناه انه بيتأخر عن الشمس ما يغيب قبلها نعم وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين

77
00:32:50.950 --> 00:33:14.200
رواه البخاري في تاريخه ما هو في الصحيح البخاري له كتاب التاريخ وهو تاريخ الرواة تراجم الرواة تراجم الرواة لان التاريخ على قسمين تاريخ السير الرجال تاريخ الحوادث تاريخ الحوادث والسنين

78
00:33:15.250 --> 00:33:40.750
المحدثون اذا قالوا التاريخ فالمراد به تاريخ الرواة تراجم الرواة اما الاخباريون اذا قالوا التاريخ فمعناه تاريخ الاخبار والحوادث فالبخاري له كتاب في هذا كتاب التاريخ روى فيه هذا الحديث

79
00:33:41.150 --> 00:34:05.000
وهو ليس كما رواه في الصحيح له كتاب الادب المفرد في الحديث له كتاب آآ التاريخ في الحديث لكن لا تبلغ درجة الصحيح عنده نعم شوفوا الروى اذا اذا قالوا روى واطلقوا روى البخاري معناه في الصحيح

80
00:34:05.650 --> 00:34:27.450
اما اذا رأتان في غير الصحيح فلابد من التقييد بان لا يغر الناس فيقال روى البخاري في التاريخ روى البخاري في الادب المفرد نعم قال رحمه الله وروى البخاري في تاريخه مرفوعا من اشراط الساعة ان يروا الهلال يقولون ابن ليلتين

81
00:34:28.350 --> 00:34:47.900
روى البخاري رحمه الله في تاريخه مرفوعا مرفوع هو ما رفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم خلاف المرسل فهو ما رواه التابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا مرسل

82
00:34:49.700 --> 00:35:10.000
اما ما رواه الصحابي عن الرسول فهذا هو المرفوع والمتصل الشاهد هنا اذانا انه في اخر الزمان تكبر الاهلة تنتفخ الادلة الاهلة او تنتفج تكبر في اخر الزمان هذا من علامات الساعة

83
00:35:10.850 --> 00:35:35.250
حتى اذا رأوه قالوا وبالليلتين او ثلاث مع انه هو اول ليلة هذا من علامات الساعة فلا عبرة بكبر الاهلة و وصغر الاهلة نعم قال رحمه الله واذا رآه اهل بلد اي متى متى ثبتت رؤيته ببلد لزم الناس كلهم الصوم

84
00:35:35.250 --> 00:35:56.950
هذه مسألة اذا رآه اهل بلد هل يلزم المسلمين في جميع اقطار الدنيا ان يصوموا برؤية هذا البلد هذا قول لاهل العلم هذا قول احد القولين لاهل العلم القول الثاني لا

85
00:35:59.250 --> 00:36:21.000
الاقاليم تختلف من اختلاف المطالع وهو الصحيح ان المطالع تختلف يمكن يرى عندنا ولا يرى في المشرق يرى عندنا لكن ما يرى في المشرق  لا يلزم من رؤيته في اقليم

86
00:36:21.050 --> 00:36:51.550
قيام الاقليم الثاني اذا كان تختلف المطالع  كل قوم لهم رؤيتهم حسب المطلع الذي يرى الذي يناسب اقليمهم وهذا القول الثاني في المسألة. ان المطالع تختلف فلا يلزم المسلمين كلهم الصيام برؤية بلد واحد

87
00:36:51.650 --> 00:37:16.950
لان المطالع تختلف يمكن يرى في بلد ولا يرى في البلد الاخر خلاف المطلع قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف المطالع باتفاق اهل المعرفة. اي ما المعرفة بالحساب فليست المطالع بالنسبة للعالم سواء

88
00:37:17.150 --> 00:37:41.850
يمكن يهل عندنا ولا يهل عند الاخرين تأخر فلذلك ما نلزم المسلمين في اقطار الارض انهم يصومون على صومنا. ولا يلزمنا ان نصوم على صومهم   وهذا شيء عمل به الصحابة. فقد اه

89
00:37:41.900 --> 00:38:09.000
صام لقد صام معاوية واهل الشام صام معاوية واهل الشام يوم الجمعة بينما اهل المدينة لم يصوموا الا يوم السبت كما في قصة كريب مع ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قريب جاء من الشام

90
00:38:09.050 --> 00:38:29.050
في اخر الشهر وقال ان معاوية صام يوم الجمعة. فقال ابن عباس لكننا لم نره الا يوم السبت نحن لا لا نزال نصوم حتى نراه. فاختلف رؤية اهل الشام عن رؤية اهل المدينة

91
00:38:29.050 --> 00:38:46.350
هذا في وقت الصحابة رضي الله عنهم وقت معاوية ووقت ابن عباس ومع هذا ابن عباس يقول ما نتبع اهل الشام تقدموا علينا احنا ما رأيناهم الا يوم السبت فنحن نصوم على رؤية

92
00:38:46.350 --> 00:39:07.650
هذا دليل على اختلاف المطالع اختلاف الاهلة وهذا هو الراجح. نعم لقوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم نعم اعد قال رحمه الله واذا رآه اهل بلد اي متى ثبتت رؤيته

93
00:39:07.650 --> 00:39:26.200
ببلد لزم الناس كلهم الصوم. لزم الناس يعني المسلمين كلهم في اقطار الارض المشرق والمغرب والشمال والجنوب. كلهم يقومون على رؤية بلد واحد هذا القول الاول القول الثاني وهو الراجح

94
00:39:26.450 --> 00:39:58.050
انه لا يلزم توحيد الرؤية لان المقالع تختلف. فكل قوم يصومون على رؤيتهم. وهو الذي عمل به ابن عباس رضي الله عنه مع معاوية رضي الله عنهما نعم   لقوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم صوموا لرؤيته وهو خطاب للامة كافة. قوله صوموا هذا خطاب

95
00:39:58.050 --> 00:40:26.600
للامة كافة فمعناه اذا رؤي في اي بلد يلزم المسلمين كلهم الصوم هذا ظاهر الحديث هذا ظاهر الحديث ولكن يحتاج الى نظر فالحديث ليس على ظاهره لانه يخالف عمل الصحابة ويخالف ايضا الواقع لان المطالع تختلف

96
00:40:26.800 --> 00:40:56.000
في كل اذا تباعدت الاقاليم اختلف طلوع الهلال عند كل اقليم عن الاخر. فكيف نلزم الناس كلهم بالصوم مع انه لم يظهر عندهم الهلال ولم يروه نعم  فان رآه جماعة ببلد ثم سافروا لبلد بعيد فلم يرى الهلال به في اخر الشهر اصفر

97
00:40:56.250 --> 00:41:19.050
اذا صاموا مع ناس متقدمين صاموا مع ناس متقدمين ثم وسافروا الى بلد اخر متأخرين في الصيام اللي سافروا تم لهم ثلاثين يوم وذولا ما بعد كملوا ثلاثين يوم ماذا يعملون المسافرين

98
00:41:19.500 --> 00:41:40.850
يقول يفطرون عملا برؤيتهم ولو الناس ما افطروا اللي هم في اللي هم معهم يعملون برؤيتهم في بلدهم. فيفطرون والناس صائمون في هذا البلد. وهذا فيه  الصحيح انهم لا يفطرون

99
00:41:40.950 --> 00:42:06.900
بل يصومون مع الناس يصومون مع اهل البلد الذين قدموا عليهم. يتبعونهم ولا يشذون عنهم. هذا هو الصحيح نعم ها وش يقول؟ قال رحمه الله ويصام وجوبا لا معي قال رحمه الله لقوله صلى الله عليه واله

100
00:42:06.900 --> 00:42:33.550
وسلم صوموا لرؤيته وهو خطاب للامة كافة. فان خطاب للامة كافة في ظاهره. ولكن الروايات الاخرى وفعل الصحابة والواقع يدل على ان المطالع تختلف وكل قوم لهم رؤيتهم. نعم. فان رآه جماعة ببلد ثم سافروا لبلد بعيد

101
00:42:33.550 --> 00:43:00.400
فلم يرى الهلال به في اخر الشهر افطر. افطر هؤلاء المسافرون لانهم كمل الشهر في حقهم. واهل بلد الذين قدموا اليهم لم يكمل الشهر في حقهم فلذلك صاموا يقول يفطرون المسافرين يفطرون بناء على رؤية البلد الذي جاءوا منه هذا يدل على على مسألتنا انها تختلف

102
00:43:00.400 --> 00:43:28.400
بلاد وانه لا يجوز ان يفطروا والناس صائمون نعم. قال رحمه الله او على الاقل لا يتظاهرون بالافطار والناس صائمون اذا عملوا بهذا القول يفطرون سرا ولا يظهرونه فيختلف المسلمون هذا صايم ولا ولا مفطر ما يصلح المظهر هذا

103
00:43:28.450 --> 00:43:47.550
نعم ويصام وجوبا برؤية عزل مكلف. الرسول صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته هل هو على ظاهره؟ يعني ما حتى يراه الناس كلهم صوموا لرؤيته. معناه ان كل الناس لابد يرونه لا

104
00:43:47.750 --> 00:44:10.550
معناه لو رآه واحد يكفي بدليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاءه بدليل ان ابن عمر رضي الله عنه رأى الهلال فجاء فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام لرؤية ابن عمر واحد

105
00:44:11.000 --> 00:44:30.100
وكذلك جاءه اعرابي فاخبره انه رأى الهلال قال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم قال تشهد اني رسول الله؟ قال نعم. فامر صلى الله عليه وسلم الناس بالصيام. هذا دليل على انه تكفير

106
00:44:30.100 --> 00:44:49.550
رؤية الرجل الواحد وليس الحديث على ظاهره صوموا لرؤيته يعني لازم ترون كلهم لا او يراه جماعة منكم؟ لا. الرسول في الاحاديث الاخرى فسر قوله صوموا لرؤيته. اي اذا رآه واحد

107
00:44:50.200 --> 00:45:16.250
من المسلمين يكفي نعم  قال ويكفي خبره بذلك لقول ابن عمر تراءى الناس الهلال فاخبرت رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم اني رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود. يعني ما يلزم انك تقول اشهد بالله اني رأيت الهلال

108
00:45:16.250 --> 00:45:30.150
بل يكفي تقول رأيت الهلال اخبار فقط يكفي انك تخبر انك رايح او لازم تطالب بالشهادة على لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يطلب من الذين رأوه ان يشهدوا على

109
00:45:30.150 --> 00:45:53.850
انهم رأوه نعم هذا يدل على تيسير في الاسلام وعدم المشقة وعدم التشدد. نعم. ولو كان انا انثى او عبدا بدون لفظ الشهادة بدون لفظ الشهادة بل يكفي الخبر. ثم الواحد هذا ما ما يشترط ان يكون ذكرا

110
00:45:53.950 --> 00:46:19.500
فلو رأته انثى يعمل برؤيتها او رآه عبد مملوك ما هم لازم يكون حر. يعمل برؤيته. لانه من المسلمين. واحد من المسلمين والمرأة من المسلمين فيعمل بخبرها فالنصاب واحد سواء كان ذكرا او انثى او حرا

111
00:46:19.750 --> 00:46:52.300
او عبدا نعم ولا يختص بحاتم ولا لا بد يحكم القاضي او الحاكم بثبوت الرؤية بل يكفي مجرد الخبر ويلزم الصيام برؤية الرائي اذا كان ثقة ولكن  لابد الان من القاضي ولابد من المحكمة لاجل منع الفوضى والتشكيكات عند الناس

112
00:46:52.350 --> 00:47:20.450
فهو زيادة احتياط اثباته في المحكمة واعلان ولي الامر بعد حكم المحكمة هذا انما هو من باب الاحتياط والظبط نعم  قال فيلزم الصوم من سمع عدلا يخبر برؤيته وتثبت بقية الاحكام؟ نعم من يخبر اذا سمع

113
00:47:20.450 --> 00:47:40.850
لمن يخبر بانه رأى الهلال فيلزم من سمع الخبر ان يصوم يلزم من سمع هذا الخبر ان يصوم. ولا يقول ابنتظر لما يصدر اعلان من من ولي الامر  لكن الان

114
00:47:41.200 --> 00:48:07.050
لما صار له لازم يذهب للمحكمة ولازم ان القاضي يحكم بشيء صحة شهادته ثم الحاكم يعلن هذا للناس بناء على حكم القاضي يكون هذا من باب الاحتياط والظب. نعم  لانه كثر الان خف الامانة وخفت الديانة عند بعض الناس

115
00:48:07.450 --> 00:48:36.500
غلب الجهل ايضا فالاحتياط مطلوب في هذا الوقت بلا شك. نعم  ولا يقبل في شوال وسائر الشهور الا ذكران لفظ الشهادة. هذا خاص برمضان انه يثبت دخول  به بالشهادة الواحد. اما نهاية رمضان وبقية الشهور فلابد من اثنين. لابد من

116
00:48:36.500 --> 00:49:03.450
شهادة اثنين بلفظ الشهادة ايظا ما هو مجرد خبر نعم لان هذا انما ورد في رمظان فقط انما ورد في رمضان فقط دخول رمظان فقط فيقتصر عليه بقية الشهور تبقى على الاصل. استشهدوا شهيدين من رجالكم. نعم

117
00:49:03.500 --> 00:49:28.700
ولو صاموا ثمانية وعشرين يوما ثم رأوا ثم رأوه قضوا يوما فقط. نعم انه تأخرت رؤيتهم للهلال صاموا فلما فلما صار يوم اه لما صار يوم ثمان وعشرين من رمضان رؤيا الهلال

118
00:49:28.750 --> 00:49:57.650
تبين انه ما هو بيوم هذا ما هو بيوم ثمانية وعشرين انه يوم تسعة وعشرين يكونون تأخروا عن بداية الشهر  نقى صيامكم صحيح لانكم بنيتم على غالب ظنكم على ما اه قدرتم صيامكم صحيح لكن يلزمكم ان تصوموا يوم قضاء تكميلا

119
00:49:57.650 --> 00:50:24.150
للشهر وهذا ما يسمى عند العوام بالغرة يوم الغرة. يعني اذا تبين ان المسلمين صاموا متأخرين يوم من رمضان فيقضون يوما بعده اكمالا للشهر وصيامهم صحيح والحمد لله لانهم بنوا على ما يستطيعون. نعم

120
00:50:24.450 --> 00:50:49.000
فان صاموا بشهادة واحد ثلاثين يوما فلم يرى الهلال لم يفطروا. الاحتمال انه اخطأ احتمالا وافطر صاموا بشهادة واحد ولكن عند النهاية تم الشهر ولم يروا الهلال. هذا يدل على ان الرأي اخطأ في

121
00:50:49.000 --> 00:51:14.350
فرؤيته فيكملون يصومون يصومون لما يكملون ثلاثين يوم ويكثر من اليوم الاول اللي صاموه صار محل خطأ. نعم لقوله صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم وان شهد اثنان فصوموا وافطروا. شهد اثنان

122
00:51:14.350 --> 00:51:40.150
هذا على الافطار اما الصيام يكفي واحد. لان الصيام ما هو بمحل تهمة. للمخبر بخلاف الافطار فهو محل تهمة انه مال من الصيام ويبي يفطر قال للناس رأيت الهلال ومحل تهمة. فلذلك لا يقبل الواحد لا بد من اثنين. نعم

123
00:51:40.750 --> 00:52:06.600
او صاموا لاجل غيم ثلاثين يوما ولم يروا الهلال لم يفطروا. ايضا لانه تبين انهم سابقون للشهر نعم. لان الصوم انما كان احتياطا. نعم. والاصل عطاء رمضان ايصام يوم الشك. صاموا يوم الشك

124
00:52:07.100 --> 00:52:28.300
ولا رؤيا الهلال ولا رؤيا الهلال في اخر الشهر صاموا ثلاثين يوم ولا رؤيا الهلال وبما فيها يوم الشك. هذا دليل على انهم اخطأوا في البداية وان صومهم يوم الشك خطأ

125
00:52:28.500 --> 00:52:48.500
فيكملون الشهر ثلاثين يوما ويعتبرون اليوم الاول انه خطأ نعم وعلم منه انه لو صام انه لو صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما ولم يروه افطروا صحوا كان او غيما لما تقدم

126
00:52:48.500 --> 00:53:20.300
اذا صاموا بداية الشهر بشهادة اثنين عدلين. ولم يرى الهلال في اخر الشهر فانهم يفطرون لان شهادتهم على البداية شهادة على النهاية شهادة على النهاية. لان النصاب تام. عملوا برؤية اثنين. فيفطرون على

127
00:53:20.300 --> 00:53:39.250
شهادتهم الاولى اذا اكملوا الشهر وكونهم لم يروا الهلال في اخر الشهر هذا يكون لعارظ اما غيم او قتر او او انه ما وجد منهم حاد البصر من يراه نعم

128
00:53:39.600 --> 00:54:07.500
ومن رأى وحده هلال رمضان ورد قوله لزمه الصوم. لعله يكفي. نعم طيب عندك اسئلة؟ اي نعم. احسن الله اليكم بارك في علمكم انفع بكم الاسلام والمسلمين  هذا سائل يسأل احسن الله اليك يقول آآ هل يلزم قراءة الفاتحة في صلاة التراويح كل ركعة

129
00:54:07.650 --> 00:54:37.650
نعم قراءة الفاتحة على الامام واجبة في كل ركعة. في الفريضة وفي النافلة التراويح وغيرها في كل ركعة على الامام. انما الخلاف في المأموم. هل يقرأها او لا يقرؤها اما الامام فلا بد من قراءتها في كل ركعة. وكذلك المنفرد لا بد من قراءتها في كل ركعة

130
00:54:37.650 --> 00:54:57.650
من صلواته لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول عندما يحصل خلاف بين الدول المجاورة في رؤية هلال رمضان

131
00:54:57.650 --> 00:55:20.500
دولة تصوم واخرى تفطر والرجل مسافر بين هاتين الدولتين. ما الحكم؟ جزاكم الله خير يصوم مع المسلمين الذين هو بينهم. يصوم مع المسلمين الذي هو بينهم   فلا لا يختلف عنهم

132
00:55:20.550 --> 00:55:40.550
حكمه حكمهم. نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول ما العبرة في تحديد الاقاليم ها هذا يقول ما العبرة في تحديد الاقاليم؟ ما هي العبرة؟ في تحديد الاقاليم؟ هل هي بالدول؟ او بشيء اخر

133
00:55:40.550 --> 00:56:04.200
العبرة بدرجات الفلك ما هو بالدول. درجات الفلك يختلف من اقليم الى اقليم ما هو بالعبرة بالدولة نعم احسن الله اليكم. يقول في بلادنا لا يمكن اذا رؤي اذا رؤي

134
00:56:04.350 --> 00:56:24.800
في المشرق فلا بد ان يرى في المغرب بخلاف العكس اذا روي في المغرب لا يلزم ان يرى في المشرق نعم هذا امر امر يعرفه علماء الفلك. نعم. اختلاف الاقاليم ويحددونهم مسافة ايضا

135
00:56:24.800 --> 00:56:44.800
دونهم مسافة يقولون المسافة ذي تقتضي ان الهلال يختلف. نعم. احسن الله اليكم. يقول في بلادنا لا يأخذون بالرؤية وانما يأخذون بالفلك بالحساب. فهل اذا كنا معهم نصوم بصومهم؟ ام ماذا نفعل؟ يا اخوان المسلم

136
00:56:44.800 --> 00:57:05.300
يصوم مع المسلمين اللي هو معهم. يصوم مع المسلمين اذا صاموا يصوم واذا افطروا يفطر والحمد لله يسعه ما يسعهم نعم. احسن الله اليكم. هذا يقول هل الرؤية تكون بالعين المجردة؟ وهل تكون كذلك بالمناظير

137
00:57:05.300 --> 00:57:29.400
الفلكية الرؤية بالعين سواء عين مجردة او عين بالمنظار لا بأس بذلك يجوز الاستعانة بالمناظير اللي تساعد على الرؤية ولا تلزم ما يلزم نتخذ مناظير ونتخذ مراصد ما يلزم هذا لكن اذا وجدت ما يخالف لا بأس

138
00:57:29.700 --> 00:57:51.750
نعم احسن الله اليكم. هذا يقول لو اسلم احد الكفار في نصف شهر رمضان فهل عليه الصيام بقية الشهر وقضاء ما من الصيام عليه الصيام بقية الشهر منذ اسلم. واما ما قبله فليس عليه شيء لانه كافر في اول الشهر. فلا يقضي

139
00:57:51.750 --> 00:58:20.400
انما يلزمه صيام ما اسلم فيه وهو عدد الايام التي ادركها من الشهر قليلة كانت او كثيرة. واما ما قبل اسلامه فليس عليه شيء. نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يلزم دعاء الاستفتاح في كل ركعتين من صلاة القيام؟ لا نعم يلزم

140
00:58:20.400 --> 00:58:40.400
يقول هل يلزم دعاء الاستفتاح؟ ايه في كل ركعتين من صلاة القيام؟ نعم نعم. لان كل ركعتين مستقلة عن التي قبلها فيستفتح في كل اول ركعتين. اول كل تسليمة يستفتح

141
00:58:40.400 --> 00:59:00.250
سنة ولو ترك الاستفتاح حتى في الفريظة لو ترك الاستفتاح صلاته صحيحة لان الاستفتاح سنة. نعم الله اليكم. اه يقول كنا في سيريلانكا في شهر رمضان وسمعنا بثبوت شهر رمضان في المملكة

142
00:59:00.250 --> 00:59:26.700
فصمنا مع المملكة افيدونا هل صومنا صحيح صومكم صحيح ان شاء الله لكن لا تفطروا الا مع المسلمين في بلدكم. ما تفطرون قبل المسلمين. نعم. وهذا يسأل احسن الله اليك يقول ماذا يعني اختلاف المطالع؟ انه يلزم اهل كل اقليم ان يصوموا برؤيتهم هم لا برؤية

143
00:59:26.700 --> 00:59:46.700
رؤية غيرهم ممن يختلف عنهم في المطلع. نعم. قال احسن الله اليك يسأل يقول اذا اختلفت الرؤية في البلدان فكيف اعمل في صلاة العيد يعني هل ينبغي هل البلد اذا اكملوا صومهم يصلون العيد ولو اختلفوا عن من قبلهم

144
00:59:46.700 --> 01:00:06.700
مهوب لازم الحين هم يحاولون توحيد الصيام في جميع العالم ما هو بلازم هذا. تكليف بلى بما لم يكلفنا الله. الحمد لله الله وسع على المسلمين يصومون لرؤيتهم ويفطرون لرؤيتهم ويعيدون لرؤيتهم. الحمد لله الامر واسع في هذا. هم الان

145
01:00:06.700 --> 01:00:26.700
يصلون في وقت واحد ها؟ المسلمون من وجه الارض كلها يصلون بوقت واحد؟ لا يختلفون. يختلفون في الصلاة الليل يصير عندنا نهار وعندهم يصير الليل عندنا والنهار عندهم والعكس يصير النهار عندنا والليل عندهم يعني

146
01:00:26.700 --> 01:00:50.900
كنا نختلف في توقيت الصلوات كيف لا نختلف في توقيت الصيام؟ الله يسر على المسلمين وهم يريدون على الناس ما يصلح هذا نعم احسن الله اليكم. يقول هل من كلمة توجيهية؟ لمن يشاهدون المسلسلات التي تأتي خصيصا في شهر رمضان

147
01:00:50.900 --> 01:01:13.450
والله المسلسلات لا خير فيها. على الاقل تغفل الانسان وتاخذ وقته من غير فائدة هذا اذا كانت سلبية لكن اذا كانت مسلسلات هابطة وخبيثة هذي اشد فلا الانسان المسلم ما يتابع المسلسلات

148
01:01:13.500 --> 01:01:38.350
وفي رمظان اشد لانها تشغله عن العبادة عن صلاة الليل عن التراويح عن تشغله وفي النهار ربما يرى مناظر السيئة تؤثر على صيامه فيبتعد عن مشاهدة المسلسلات نعم احسن الله حتى في غير رمظان فكيف

149
01:01:38.500 --> 01:02:00.850
في رمظان اشد نعم احسن الله اليكم علنا نختم بهذا السؤال عدة اسئلة وردت الينا عن حكم تصوير المحاضرات بكاميرا الفيديو احسن الله اليك والله اذا نظرنا للاحاديث فلا يجوز التصوير لا في المحاضرات ولا في غيرها لعموم الاحاديث

150
01:02:02.250 --> 01:02:30.850
عموم الاحاديث لكن بعض الناس يقول المصلحة تغلب مصلحة نشر العلم ومصلحة تغلب على المضرة الجزئية فهذا مما يقوله بعضهم بعضهم يرجح جانب المصلحة ويتسامح في التصوير بعضهم يرجح جانب المضرة

151
01:02:31.600 --> 01:02:48.227
فلا يتسامح في التصويب على كل حال السلامة لا شك انها احسن واحوط وابعد للمسلم عن الشبهات نعم جزى الله شيخنا خير الجزاء وبارك في علمه