1
00:00:00.300 --> 00:00:24.800
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح مقدمة ابن ابي زيد القيروان لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:25.500 --> 00:00:49.650
اما بعد قال المؤلف ابو محمد عبدالله ابن ابي زيد القرناوي القيرواني رحمه الله الحمد لله الذي اجتمع الانسان الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

3
00:00:51.800 --> 00:01:31.050
هذه مقدمة الامام الحافظ آآ عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي زيد القيرواني على رسالته في الفقه المالكي وعادت السلف رحمهم الله اذا الفوا في الفقه انهم يبدأونه ببيان العقيدة

4
00:01:31.500 --> 00:02:07.300
يقسمون الفقه الى الفقه الاكبر وهو فقه العقيدة  والفقه في الفروع وهو الفقه في فيه المعاملات الى اخر الى اخر الفروع الفروع الفقهية فكانوا يبدأون مؤلفاتهم بالعقيدة اولا لان اركان الاسلام

5
00:02:07.600 --> 00:02:24.350
خمسة من الاول شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام الركن الاول من اركان الاسلام هو العقيدة

6
00:02:25.000 --> 00:02:50.750
فكانوا يكتبون في هذا في بيان هذا الركن كتب العقائد الصحيحة لتفسير الشهادتين ثم يتبعون ذلك بشرح الاركان الاربعة الصلاة والزكاة قيام والحج وما يتبع ذلك من المعاملات والاداب ولكن لما

7
00:02:51.050 --> 00:03:17.450
تأخر الزمان فصلوا علم التوحيد على حدة وجعلوا قسم المعاملات العبادات والمعاملات تعلوه على حدة وكانت منه هذه الكتب الموجودة الان في المذاهب الاربعة. ولكن لم يهملوا جانب التوحيد وانما

8
00:03:17.700 --> 00:03:45.050
افردوه بمؤلفات يسمى علوم العقيدة علوم العقيدة وما بعدها علوم الفقه في في العبادات والمعاملات الى اخره هذه طريقتهم. ومن ذلك رسالة ابن ابي زيد هذه الفها في فقه الامام مالك في مذهب الامام مالك

9
00:03:45.100 --> 00:04:26.550
ولكنه بدأها بمقدمة بالتوحيد  على نمط ما عليه المتقدمون من العلماء وهذه هذه المقدمة اعتنى بها العلماء شرحا توظيحا وحفظا ونظمن  اهميتها وسلامتها من الاخطاء لانها الفت على مذهب السلف الصالح

10
00:04:28.650 --> 00:04:55.350
وشرحت بشروح انحرفت في معانيها وحوروها الى المذاهب المتأخرة. لكن الشروح القديمة لها سليمة جدا  وكان عهد الخلفاء عهد الائمة الاربعة ومن قبلهم على منهج السلف. الائمة الاربعة على منهج السلف

11
00:04:55.450 --> 00:05:21.250
تلاميذهم ايضا الذين اخذوا عنهم على مذهب السلف بالاعتقاد وفي العبادة في امور الدين الى ان انتهت المئة الرابعة للهجرة فحينئذ دخل الدخيل على المسلمين دخل الدخيل على المسلمين جاءت الصوفية

12
00:05:21.900 --> 00:05:51.550
جاءت القبورية جاء علم الكلام والمنطق  صار الناس الا قليلا منهم تأثروا بهذه الامور بالصوفية بالقبورية بالتشيع الى اخره علم الكلام حتى الاستدلال تركوا الاستدلال للكتاب والسنة ذهبوا الى الاستدلال بعلم الكلام والمنطق

13
00:05:51.700 --> 00:06:20.100
ويسمونه الادلة العقلية يسمونه البراهين العقلية واما ادلة الكتاب والسنة ويسمونها الادلة الظنية عندهم تفيد الظن اما علم المنطق وعلم الكلام هذا يفيد اليقين. ولذلك سموها بالبراهين العقلية ويقدمون العقل على النقل. يقدمون العقل على النقل

14
00:06:20.850 --> 00:06:42.100
ويقولون ان العقل لا يخطئ بخلاف النقل فقد يدخل عليه شيء من من اه ظعف السند او الى والرواد الى اخره يشككون فيها  ويقولون هي ادلة ظنية وبنوا عقائدهم على هذا على علم الكلام

15
00:06:42.550 --> 00:07:15.600
دخل هذا على اتباع المذاهب الاربعة ايضا فتجد الشافعي مثلا شافعي في الفقه لكنه لكنه عقلي في العقيدة على خلاف مذهب الشافعي حتى يقول قائلهم الشافعي مذهبا النقشبندي معتقدا يصير مشكل شافعي في علم الفقه لكنه في العقيدة نقشبندي

16
00:07:16.250 --> 00:07:39.300
توفي والنقشبندي هذا من مشايخ الطرق وهو صوفي وانتشر هذا فيهم خالفوا عقائد ائمتهم واخذوا عقائد المتأخرين فصاروا مشكلين مثل الخنث المشكل. الذي لا يدرى هل هو ذكر ولا انثى

17
00:07:39.850 --> 00:08:04.500
له بحنبلي ولا هو  ولا هو بعصري مشكل فهذا هذه افة دخلت على المسلمين بنيت المشاهد على القبور تركت المساجد وتعلقت القلوب بالمشاهد الا من شاء الله لما استولى الفاطميون الشيعة

18
00:08:04.750 --> 00:08:29.500
الباطنية شيعة باطنية الباطنيون من الشيعة الباطنية لما استولوا على مصر على غالب البلاد الاسلامية بنوا القباب على القبور شيدوها وبنوا المساجد على القبور تغيرت العقيدة وصار الاسلام اسما لا حقيقة

19
00:08:30.150 --> 00:08:53.250
الا من رحم الله ولكن الله قيد ائمة من المجددين بيض الله ائمة من المجددين يدعون الى مذهب السلف ويبينون ما في مذاهب الخلف من النقص و والمخالفة منهم شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وجماعة من المحدثين

20
00:08:53.400 --> 00:09:16.250
معروفين هؤلاء مجددون لان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها الحمد لله هذا من فضل الله واحسانه لكن غلبة الانحرافات غلبت على العالم الاسلامي الا من رحم الله

21
00:09:16.800 --> 00:09:38.650
عز وجل ومن ذلك في العقيدة عقيدة تركوا عقيدة السلف واخذوا عقيدة الخلف المبنية على علم المنطق وعلم الجدل وعلم الكلام اخذوها وبنوا عليها عقائدهم ومؤلفاتهم التي يدرسونها ويدرسونها فهذه المقدمة

22
00:09:38.950 --> 00:10:06.250
هذي من النمط الاول الذي هو على مذهب السلف لان المؤلف متقدم في القرن الرابع مؤلف ابن ابي زيد متقدم في العصر في في المئة الرابعة   وكان على عقيدة السلف التي درسها على مشائخه وتبحر في مذهب الامام مالك

23
00:10:07.100 --> 00:10:32.000
حتى صار مرجعا فيه يسمى مالك الصغير ما لك الصغير يعني يشبه الامام ما لك في اتقانه للمذهب والعقيدة وهو محل ثقة الناس ومن مؤلفاته هذه الرسالة رسالة ابن ابي زيد

24
00:10:32.100 --> 00:10:56.200
ومقدمتها التي معنا الان الحمد لله ان الله يقيض لهذا الدين من ينصره ويدعو اليه ويبينه للناس وان استحكمت الظلمات ودبت المذاهب المنحرفة الى المسلمين فان الله جل وعلا يحفظ دينه

25
00:10:56.350 --> 00:11:25.200
ويقيظ له من يجدده ويدعو اليه ويبينه للناس فهذه المقدمة ثمينة جدا وسبب تأليفها مع الرسالة ان مدرسه كان فيه مدرس للقرآن يلقن الطلاب الصغار يلقن  القرآن ويحفظهم اياه ومنهم

26
00:11:25.700 --> 00:11:47.200
ابن ابي زيد هذا هذا من تلاميذ هذا المقرئ. فطلب منه معلمه ان يؤلف رسالة في فقه الامام ما لك تكون اه تكون بايدي الطلاب الذين يدرسهم ويحفظهم اياها فكتب هذه الرسالة

27
00:11:47.600 --> 00:12:17.550
استجابة لطلب معلمه فهذه الرسالة طارت بايدي الناس وفرحوا بها وانتشرت وصارت تدرس في المساجد درس للطلبة غير حفظة القرآن وهذا ببركة تحقيق وصلاح النية ليست العبرة بضخامة المؤلف او كثرة المجلدات

28
00:12:18.100 --> 00:12:41.150
انما العبرة بالعلم الصحيح والاخلاص لله عز وجل ولو كان هذا مختصرا هذه الرسالة لا تعدو ورقات ومع هذا نالت هذه الشهرة العظيمة وهي لا تعدو ورقات قليلة نظرا لما تتضمنه من التحقيق والعلم الصحيح

29
00:12:41.450 --> 00:13:05.500
ولسلامة النية مؤلفها واخلاصه لله عز وجل ونصحه. وهكذا العالم المحقق يجعل الله العلم يجعل الله البركة في علمه وفي مؤلفاته ولو كانت صغيرة ولو كانت قليلة العبرة ليست بالضخامة والكثرة العبرة بالتحقيق

30
00:13:06.200 --> 00:13:32.850
بالمؤلف نعم   قال ابو محمد عبد الله ابن ابي زيد القيرواني الى القيروان بلدة في المغرب القيروان بلدة في المغرب نشأ فيها فنسب اليها نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته

31
00:13:33.950 --> 00:13:57.150
الذي الذي ابتدأ الانسان بنعمته نعم وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه نعم افتتح هذه الرسالة هذه المقدمة افتتح هذه المقدمة بالحمد لله والثناء عليه

32
00:13:57.750 --> 00:14:21.550
على نعمه العظيمة ومنها خلق الانسان انها خلق الانسان. الانسان اعتنى الله به في خلقه تصويره لانه هيأه لمسؤولية عظيمة بين المخلوقات وهي عبادته لا شريك له ما خلقت الجن والانس

33
00:14:21.650 --> 00:14:44.950
الا ليعبدون خص الله هذا الانسان بخصائص ليست في بقية المخلوقات سخر له ما في السماوات والارض ليستعين به على عبادة الله عز وجل الله جل وعلا قلق الانسان علمه البيان

34
00:14:47.200 --> 00:15:10.900
ورزقه من انواع الرزق ويسر له من اجل ان يقوم بعبادة لله جل وعلا الله خلق ادم عليه السلام ابا البشرية وجعله خليفة في الارض وعلمه اسماء كل شيء. فضله على الملائكة بالعلم

35
00:15:11.550 --> 00:15:35.900
حتى اعترفوا بفظله وامرهم الله ان يسجدوا له ان يسجدوا لادم لما امتاز عليهم بالعلم علمه ما ليس عند الملائكة امرهم بالسجود له سجود اكرام وتحية لا سجود عبادة وجود العبادة لا يجوز الا لله عز وجل

36
00:15:36.300 --> 00:15:52.250
ما سجود التحية؟ فكان جائزا في الامم السابقة. ولكنه نهي عنه في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يسجد للمخلوق في هذه الشريعة لا سجود عبادة ولا سجود تحية

37
00:15:54.150 --> 00:16:16.350
وان كان هذا جائزا سجود التحية في في الامم السابقة ومنه امر الله للملائكة ان يسجدوا لادم عليه السلام فما سجد يعقوب بنوه ليوسف عليه السلام قروا له سجدا يعني سجود تحية

38
00:16:16.700 --> 00:16:37.950
وسجود اكرام لا سجود عبادة نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته الانسان هذا الانسان مخلوق ما هو بقديم مخلوق اول ما خلق الله من الانسان ادم عليه السلام ابى الانسانية وابى البشر

39
00:16:39.650 --> 00:17:03.200
بعد ان لم يكن اوجده بعد ان لم يكن على احسن صورة فقد خلقنا الانسان في احسن تقويم فهذا الانسان على احسن صورة واعطاه الحواس والسمع والبصر والعقل الذي ميزه بين المخلوقات بهذا العقل

40
00:17:03.650 --> 00:17:23.500
الذي يميز به بين الضار والنافع الطيب والخبيث والخير والشر هذا من خصائص الانسان لان الله اكرمه لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك

41
00:17:23.850 --> 00:17:44.000
فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فعلى هذا الانسان ان يحمد الله على هذه النعمة العظيمة ويقوم بشكرها لله عز وجل فيقوم بما اوجب الله عليه من العبادة لربه

42
00:17:44.250 --> 00:18:04.150
عز وجل ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون هل الانسان هل الله جل وعلا بحاجة الى العبادة ليس بحاجة الى العبادة لكن العبد والمخلوق هو الذي بحاجة الى العبادة

43
00:18:04.600 --> 00:18:28.600
من اجل ان تصله بالله واما الله جل وعلا فهو غني عن عباده. لو كفروا كلهم ما ظروا ما نقصوا من ملكه شيئا ولو اطاعوه كلهم ما زاد ذلك في ملكه سبحانه وتعالى شيئا. وانما ظرر هذا او نفعه راجع اليهم هم. راجع اليهم هم

44
00:18:28.900 --> 00:18:51.750
فامرهم بعبادته ليكرمهم بذلك وليتصلوا به سبحانه وتعالى والا لو كفروا كلهم ما ما ضره ذلك ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله غني حميد ولو صلحوا كلهم ما زاد ذلك في ملكه شيئا كما في الحديث القدسي

45
00:18:52.550 --> 00:19:14.250
ان الله جل وعلا يقول يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك

46
00:19:14.450 --> 00:19:35.000
من ملكي شيئا يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. الامر في هذا واظح الله خلق هذا الانسان من نعمه

47
00:19:35.250 --> 00:19:58.700
على هذا الانسان انه خلقه على احسن صورة واحسن تقويم وسخر لهما في السماوات وما في الارض هذا من نعم الله على هذا الانسان هذه المخترعات الان  هذه المراكب هذه الاتصالات هذه الامور

48
00:19:59.100 --> 00:20:23.200
هذه كلها لخدمة هذا الانسان. لا ليطغى بها ويتكبر ويتجبر ويستخدمها في في تدمير البشرية وانما ليستعين بها على طاعة الله وعلى نفع خلق الله هذا المقصود نعم الحمد لله الذي ابتدأ الانسان بنعمته

49
00:20:23.350 --> 00:20:44.000
وصوره في الارحام بحكمته. كما قال تعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ارحام النساء يصوركم في الارحام يخلقكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث وش الظلمات الثلاث؟ ظلمة

50
00:20:44.100 --> 00:21:03.150
البطن وظلمة آآ الرحم وظلمة المشيمة التي على الطفل. من الذي اوصل اليها هذا التدبير وهذا في هذه الظلمات الا الله سبحانه وتعالى بواسطة الملك الذي يرسله الذي يرسله الى الجنين في بطن امه

51
00:21:03.250 --> 00:21:27.750
ويأمره سبحانه وتعالى باربع كلمات بكسب رزقه واجله وعمله وشقي وسعيد وهو في بطن امه في ظلمات ثلاث من الذي يمد بالحياة وهو في هذه الظلمات من الذي ينميه من الذي يغذيه وهو في هذه الظلمات

52
00:21:28.200 --> 00:21:50.650
الا الله سبحانه وتعالى نعم طوركم في الارحام كيف يشاء نعم وصوره في الارحام بحكمته وابرزه الى رفقه وما يسره له ابرزه حينما يخرج من بطن امه الى رفقه سبحانه ورأفته ورحمته به

53
00:21:50.900 --> 00:22:10.000
نعم وابرزه الى رفقه وما يسره له من رزقه. نعم وعلمه ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين نعم وعلمه ما لم يكن يعلم

54
00:22:10.050 --> 00:22:29.400
نعم علمه علم الرحمن علم القرآن علم الانسان ما لم يعلم. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما الله هو المعلم

55
00:22:29.600 --> 00:22:46.300
سبحانه وتعالى نعم وكان فظل الله عليه عظيما نعم وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك ايها الرسول عظيما. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يشكر الله ويقول

56
00:22:46.700 --> 00:23:12.250
في دعائه سبحانك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك نعم ونبهه باثار صنعته نبهه الى اثار صنعته ليستدل باياته الكونية على قدرة الله عز وجل حينما ينظر في السماوات وفي الارظ

57
00:23:12.550 --> 00:23:36.250
وفي النجوم والجبال والشجر والدراري والبحار والحيوانات والدواب فان ذلك يدله على عظيم قدرة الله سبحانه وتعالى الذي اوجد هذه المخلوقات العظيمة وهذه ايات كونية من اياته الليل والنهار والشمس والقمر

58
00:23:36.450 --> 00:24:00.600
الايات تنقسم الى قسمين ايات كونية وهي المخلوقات وايات وايات الوحي وهي القرآن الكريم هذه ايات الوحي المنزل نعم واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه نعم الله لم يكل هذا الانسان

59
00:24:01.250 --> 00:24:24.800
الى علمه والى ما اعطاه من الادراك لم يكله الى هذا بل ارسل اليه الرسل لتبين له كيف يعبد ربه كيف يتصرف على وفق ما شرعه الله عز وجل فالرسل نعمة من الله عز وجل

60
00:24:25.900 --> 00:24:48.000
بدون الرسل ما يستطيع الانسان ولو كان فيه محبة للخير وفيه لكنه عاجز الله جل وعلا ارسل اليه الرسل وانزل الكتب ليبين له وهذا من رحمة الله عز وجل وعنايته بهذا الانسان. نعم. رسلا مبشرين ومنذرين. لان لا يكون للناس

61
00:24:48.000 --> 00:25:07.600
على الله حجة بعد الرسل نعم واعذر اليه على السنة المرسلين الخيرة من خلقه فهدى وخير الخلق هم الرسل عليهم الصلاة والسلام نعم فهدى من وفقه بفظله اي نعم الرسل بينت

62
00:25:08.500 --> 00:25:30.300
والكتب الالهية بينت ولكن الهداية بيد الله هداية التوفيق. الهداية على قسمين هداية الدلالة وهذه حاصلة لكل احد ان الله دل العباد على ما فيه الخير وبينه لهم واما هداية التوفيق فهي خاصة بالمؤمنين

63
00:25:30.550 --> 00:25:51.300
الذين قبلوا الحق ورغبوا فيه وعملوا به هذه هداية التوفيق ولهذا قال جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين هذه هداية التوفيق. واما الهداية العامة

64
00:25:51.650 --> 00:26:13.500
فهي حاصلة لكل احد واما ثمود فهديناهم يستحب العمى على الهدى احب العمى على الهدى مع ان الله هداهم وبين بين لهم ان هديناه السبيل الانسان خلق الانسان من نطفة ام شاك

65
00:26:13.950 --> 00:26:36.050
نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيلا. دللناه على الخير والشر هذه هداية البيان والارشاد عاصدة لكل احد وانك لتهدي الى صراط مستقيم. الرسول يهدي ايضا يعني يبين ويدل للخلق على الخير

66
00:26:36.300 --> 00:26:53.650
واما هداية القبول فهذه من الله سبحانه انك لا تهدي من احببت الله اثبت للرسول انه يهدي ثم نفى في اية اخرى انه لا يهدي. فما الجمع بين الايتين تقول الاية الاولى هداية الدلالة والارشاد

67
00:26:53.800 --> 00:27:15.250
والهداية الثانية دلالة التوفيق والقبول هذه من الله سبحانه وتعالى ان تقرأ اهدنا الصراط المستقيم. اليس الله قد هداك وبين لك؟ بلى لكن تسأله هداية التوفيق والقبول هذا المطلوب نعم

68
00:27:15.750 --> 00:27:34.450
فهدى من وفقه بفظله واظل من خذله بعدله. نعم الذي يقبل الحق ويرغب فيه الله يوفقه الذي يعرظ عن الحق ولا يقبله الله يظله سبحانه بعدله فهو يهدي من يشاء بفظله

69
00:27:34.800 --> 00:27:50.600
يوفقه بفظله ويظل من يشاء بعدله الذي لا يقبل الحق يحرمه الله عز وجل وهذا عدل من الله ليس ظلما لان هو الذي لم يقبل الحق ولا يريد الحق ويتكبر على الحق

70
00:27:50.800 --> 00:28:14.950
والله جل وعلا لا يهديه هداية التوفيق جزاء وعقوبة له جزاء وعقوبة له وما ظلمه الله سبحانه وتعالى نعم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. الانسان اذا لم يقبل الحق

71
00:28:15.100 --> 00:28:40.100
ابتلاه الله بالباطل اذا لم يقبل الهدى ابتلاه الله بالضلال والسبب هو الانسان. نعم ويسر المؤمنين لليسرى نعم لليسرى ييسرك لليسرى وفي الحديث اه وفي الايات قوله تعالى فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره

72
00:28:40.200 --> 00:28:58.800
باليسرى شف السبب من عند العبد اعطى واتقى وصدق بالحسنى. هذا السبب من العبد فسنيسره لليسرى هذا من الله هذه هداية التوفيق من الله سبحانه وتعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى

73
00:28:58.850 --> 00:29:18.500
فسنيسره للعسرى السبب من قبل العبد والعسرى تيسير العسرى عقوبة من الله عز وجل حيث لم يقبل الحق ولم يعمل الاسباب التي بها يهديه الله سبحانه وتعالى. فسنيسره للعسرى وفي الحديث

74
00:29:18.650 --> 00:29:47.500
اعملوا وكل ميسر لما خلق له نعم ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى نعم اذا اراد الله للعبد هداية القبول والتوفيق شرح الله صدره للدعوة الى الله عز وجل. تقبل الدعوة الى الله. كما قال سبحانه وتعالى فمن يرد الله

75
00:29:47.500 --> 00:30:16.000
ان يهديه يشرح صدره للاسلام يشرح صدره للاسلام يتقبل ويرغب اه الحق يشرح الله يوسع الله صدره للاسلام ومن يرد ان يضله هذه ارادة كونية ومن يرد ان يظله يجعل صدره ظيقا ما يقبل شي ولا يحب الخير ولا يحب ينفر من الخير ينفر من اهل الخير

76
00:30:16.000 --> 00:30:41.650
ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كان او في قراءة حرجة كانما يصعد في السماء. من ضيق الصدر والعياذ بالله يضيقون من اذا من الحق من الدعوة الى الله يضيقون من من قراءة القرآن من الموعظة من التذكير يضيقون من ذلك

77
00:30:41.650 --> 00:31:07.650
ينحشرون ينحشرون من ذلك لان الله ضيق صدورهم بسبب اه عقوبته لهم وحرمانه لهم من الهداية لانهم لم يرغبوا في الحق نعم  وشرح صدورهم للذكرى فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم مخلصين

78
00:31:07.950 --> 00:31:29.400
وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين هذه نتيجة هداية التوفيق انهم نطقوا بالسنتهم بقبول الحق واعتقدوا بقلوبهم ما يكفي النطق باللسان بل لا بد مع النطق باللسان من اعتقاد القلب

79
00:31:29.600 --> 00:31:54.300
واما نطق اللسان بدون اعتقاد القلب فهذه طريقة المنافقين اما المؤمن فهو يقبل الحق بلسانه وبقلبه نعم فامنوا بالله بالسنتهم ناطقين وبقلوبهم هنا امنا بالله يتكلمون يقولون امنا بالله ينطقون بهذا. نعم

80
00:31:54.500 --> 00:32:15.100
وبقلوبهم مخلصين نعم واما من يقول امنا بالله بلسانه ولا يؤمن بقلبه هذا المنافق. ومن الناس من يقول امنا وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. نعم

81
00:32:16.500 --> 00:32:36.050
وبما اتتهم به رسله وكتبه عاملين نعم ايه لابد من هذه الامور الثلاثة النطق باللسان قبول الحق والايمان الاخلاص في القلب لا يكون ريا ولا سمعة ولا ولا مصانعة ولا نفاق

82
00:32:36.500 --> 00:33:06.400
العمل ايظا لا بد من العمل تنطق بلسانك وتصدق بقلبك وتعمل بجوارحك هذا هو الايمان كما يأتي نعم وتعلموا ما علمهم ووقفوا تعلموا ما علمهم نعم لابد من التعلم لابد من التعلم تعلم علم الكتاب والسنة وتعلم العلم النافع اما من اعرض عن العلم فانه

83
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
من الهداية من اسباب الهداية تعلم العلم النافع والاقبال عليه الذي جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا من اسباب الهداية. اما المعرض فانه يحرم والذين كفروا عما انزلوا معرضون

84
00:33:26.800 --> 00:33:51.850
الاعراض والعياذ بالله عن الحق وعدم الاصغاء اليه وعدم قبوله هذا يسبب الظلال والانحراف نعم وتعلموا ما علمهم ووقفوا عندما حد لهم نعم يقفون عند حدود الله ما يتعدونها فيقفون عند حدود العلم ما

85
00:33:52.150 --> 00:34:08.250
ما علموه قالوا به وما لم يعلموه توقفوا عنه. ولا تقفوا ما ليس لك به علم لا تقف ما ليس لك به علم لا تتخرص لا تقل على الله ما لا تعلم

86
00:34:08.450 --> 00:34:29.850
قف عند حدك اما علمته من العلم النافع تكلم به وما لم تعلمه وافت به وما لم تعلمه توقف عنه حتى تتعلمه نعم هذي طريقته اهل الايمان. نعم ووقفوا عند ما حد لهم

87
00:34:29.950 --> 00:34:56.800
واستغنوا بما احل لهم عما حرم عليهم. كذلك من من صفاتهم انهم يستانون بالحلال عن الحرام وبالطيبات من الخبائث  في مطاعمهم وملابسهم ومشاربهم ومناكحهم يقتصرون على ما احل الله ويتجنبون ما حرم الله

88
00:34:56.900 --> 00:35:25.150
عليهم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث نعم اما بعد هذه الخطبة انتهت الخطبة نعم اما بعد اعاننا الله واياك على رعاية ودائعه وحفظ ما اودعنا من شرائعه نعم فانك الدين وديعة عندك وامانة عندك

89
00:35:25.450 --> 00:35:49.100
الدين الذي هو الاوامر والنواهي والحلال والحرام هذه ودائع وامانة ائتمنك الله عليها وهي الامانة التي عرظها الله على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وحملها الانسان الله عرظ هذه الامانة امانة التكاليف والاوامر والنواهي

90
00:35:49.550 --> 00:36:11.700
عرضها على السماوات والارض والجبال عرض تخيير لا عرظ الزام اثرت السلامة على الغنيمة فاشفقن منها خافت فاشفقن منها خافت من تحملها عرضنا الامانة على السماوات والارظ فابينا ان يحملن

91
00:36:11.900 --> 00:36:39.850
واشفقن منها يعني ابينا ان يحملنها خوفا من النتائج فيما بعد فاثرت السلامة وحملها الانسان اثر الغنيمة على السلامة بجهله وظلمه فمنهم من حملها ولهذا قال في في الاية التي بعدها آآ ان قال ليعذب الله المنافقين والمنافقات

92
00:36:39.850 --> 00:37:09.750
المشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات فالناس امام هذه الامانة امانة التكاليف والاوامر والنواهي على ثلاثة اقسام منهم من تحملها ظاهرا وباطنا وهم المؤمنون والمؤمنات المؤمنون والمؤمنات تحملوها ظاهرا وباطنا

93
00:37:10.250 --> 00:37:35.250
ومنهم من من ابى ورفضها ظاهرا وباطنا وهم المشركون والمشركات ومنهم من تحملها ظاهرا وضيعها باطنا وهم المنافقون والمنافقات هذي اقسام الناس امام الامانة امانة التكاليف الشرعية نعم فانك سألتني

94
00:37:35.400 --> 00:37:57.400
ان اكتب لك جملة مختصرة يخاطب اه معلمه يخاطب معلمه الذي علمه القرآن ونعم فانك سألتني ان اكتب لك جملة مختصرة من واجب امور الديانة مما تنطق به الالسنة وتعتقده القلوب

95
00:37:57.550 --> 00:38:24.350
وتعمله الجوارح نعم وما الامور ثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح ما يكفي واحد او اثنين فقط لازم من الثلاثة قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح نعم وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن

96
00:38:24.400 --> 00:38:53.950
من مؤكدها ونوافلها ورغائبها نعم الاوامر تنقسم الى فرائض والى مستحبات والى مباحات نعم وشيء من الاداب منها وفي اخر الرسالة في اخر المقدمة شيء من الاداب الشرعية نعم وجمل من اصول من اصول الفقه وفنونه

97
00:38:54.250 --> 00:39:16.250
نعم اصول الفقه المراد به القواعد قواعد الاستنباط من الادلة قواعد الاستنباط من الادلة معرفة الحلال من الحرام من الواجب من المستحب من من المكروه من المباح هذا كله يسمى علم اصول الفقه

98
00:39:17.200 --> 00:39:38.600
معرفة الاحكام الشرعية آآ من ادلتها آآ من ادلتها تفصيلية. نعم على مذهب الامام ما لك بن انس رحمه الله تعالى. نعم على مذهب الامام ما لك ابن انس آآ عالم المدينة

99
00:39:39.050 --> 00:40:00.450
وامام دار الهجرة وهو من اكابر الائمة الاربعة بعد ابي حنيفة رحمهم الله. نعم نقف عند هذا. نعم  وليس هو خاص هذا خاص بمذهب الامام مالك ما هو كل الائمة الاربعة على هذا

100
00:40:00.700 --> 00:40:32.950
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حفظك الله يقول هل صحيح ان هناك تصوف مباح فالبعض يقول ان علم السلوك والوصول الى الله هو موجود في الكتاب والسنة لكن لكن الصوفية زادوا عليها من عندهم

101
00:40:33.050 --> 00:40:55.950
ونحن احق بها من الكتاب والسنة ما يسمى تصوف لما علم الكتاب والسنة اما التصوف فمن بدأه الزهد مبدأ التصوف التشدد في الزهد والعبادة هذا مبدأه ثم تطور الى اطوال

102
00:40:56.350 --> 00:41:16.500
وصلت الى حد الالحاد والقول بوحدة الوجود وهذا نتيجة من خالف الكتاب والسنة. ولو كان في بدايته يقصد الخير الواجب الاقتصار على الكتاب والسنة ففيهما الكفاية والعبادة تكون بموافقة الكتاب والسنة

103
00:41:16.550 --> 00:41:47.950
يهتفون والورع يكون بموافقة الكتاب والسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله بان كلما خلق الله فانه خدمة للانسان سخر لكم سخر لكم هو الذي خلق لكم ما في السماوات وما في الارض. فالله نعم سخره للانسان. وش وش هناك في هذا الكون مهوب لخدمة الانسان

104
00:41:48.200 --> 00:42:10.400
نعم  ثم يقول حفظك الله يقول فهل يجوز بناء على هذا باستخدام الجن المسلم من اجل ابطال السحر هذا ما يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات ما يجوز الاستعانة بالمخلوق الحي الحاضر القادر على اعانتك لا بأس

105
00:42:10.700 --> 00:42:29.000
اما ان تستعين بميت استعين بغايب ما هو بعندك جني او ملك او اي شيء تستعين بمن لا يقدر على ما تريد. كل هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

106
00:42:29.300 --> 00:42:57.400
يقول ما البلدان المعاصرة؟ هم؟ ما البلدان المعاصرة التي على مذهب المالكية ما احيط بالدنيا مالكية منتشرون في في البلدان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان القيرواني رحمه الله الف هذه الرسالة وهو صغير؟ نعم نعم الفها وهو صغير

107
00:42:57.550 --> 00:43:15.350
الكتاب على على معلمه لكن لما تفرس فيه النجابة والذكاء طلب منه ان يؤلف هذه الرسالة نعم فضيلة الشيخ لم يبلغ العشرين يوم يؤلفها وهو لم يبلغ العشرين من السن

108
00:43:15.850 --> 00:43:36.300
هذي نتيجة التربية على على الخير والتعليم الصحيح تنتج مثل هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تنصحون حفظكم الله بحفظ هذه الرسالة؟ نعم نوصي بحفظ المختصرات الجيدة كلها

109
00:43:36.450 --> 00:43:56.950
كل المختصرات الجيدة في العقيدة فمن يحفظها ففيها خير. نعم. لكن ما يكفي الحفظ لازم تقرأها على المشايخ لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تكلم بعض المالكية المتأخرين

110
00:43:57.050 --> 00:44:13.900
عن هذه المقدمة وقالوا ان الوهابية حرفوا فيها هم اللي حرفوا فيها الوهابية ما حرفوا فيها اللي حرفوا فيها هم اتباع مذهب ما لك المتأخرين فسروها على ما يوافق اهواءهم

111
00:44:13.950 --> 00:44:43.350
اما شروحها القديمة فهي جيدة مشروعها المتأخرة ففيها تحريف كثير يريدونها ان تتمشى مع مذهبهم وعقيدتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله سبحانه وتعالى فلا تضربوا لله الامثال يقول نسمع كثيرا من الناس يضربون لله الامثال ثم يقولون ولله المثل الاعلى

112
00:44:43.700 --> 00:45:02.350
قل هل هذا جائز؟ وش مثل اللي يضربون لله الامثال هذا ما يجوز يظرب لله الامثال لان الله نهى عنه وهو الشبيه والنظير فما يجوز لكن تأتي بمثال تقريبي تأتي بمثال تقريبي وتقول لله المثل الاعلى

113
00:45:02.850 --> 00:45:19.150
الله جل وعلا ظرب لهذا مثل تقريبي في قوله تعالى لما قال المشركون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت الله ورب لهم مثلا

114
00:45:19.550 --> 00:45:43.700
فقال ظرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم؟ من شركاء فيما رزقناكم تخافونهم كخيفتكم انفسكم كذلك نفصل الايات قوم يعقلون الله جل وعلا ظرب لهم مثلا من انفسهم هل عبيدهم يشاركونهم

115
00:45:43.800 --> 00:46:00.000
لماذا تقولون الا شريكا هو لك تملكه وما ملكت تجعلون من عبيد الله من يشارك الله عز وجل وانتم لا ترضون هذا لانفسكم ان يشارككم مماليككم وعبيدكم في اموالكم نعم

116
00:46:01.150 --> 00:46:19.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله وقال سبحانه وتعالى وقال سبحانه وتعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس هذا في في مثال العقول والا فالله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى نعم

117
00:46:21.250 --> 00:46:47.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه المسألة وهي هل الانسان ميسر او مخير يقول ما القول الفصل في هذه الانسان مسير ما هو بميسر مسير او او مخير مسير ومخير من جهة افعال الله فيها التي لا يقدر على دفعها من مرض

118
00:46:47.700 --> 00:47:08.200
او فقر او غنى هذه هذه مسير فيها ما له فيها حيلة الموت ايظا يموت هو يحب الموت ايحبك ولكن هذا بقدر الله لا يستطيع دفعه اما اعماله هو اعمال العبد هو فهو مخير فيها

119
00:47:08.700 --> 00:47:30.000
هو مخير بين بين انه يطيع او يعصي يعني تخيير قدرة ما هو بتخيير شرع تخيير قدرة لاختياره يعني يفعل الخير باختياره يفعل الشر باختياره. تغيير من حيث قدرته هو سوء هو المخلوق. الله اعطاه قدرة

120
00:47:30.000 --> 00:47:48.200
فهو اعطاه علم واعطاه معرفة في الاشياء فهو يفعل الاشياء باختياره لا باجبار الله له فهو الذي يعصي وهو الذي يطيع وهو الذي يصلي وهو الذي يتصدق وهو الذي يجاهد وهو الذي ايضا على العكس

121
00:47:48.200 --> 00:48:08.600
ترك الصلاة يترك اه يجحد الزكاة او يمنعها الى اخره. هذا باختياره هو نعم فهو مسير من جهة افعال الله مخير من جهة افعاله هو نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

122
00:48:08.900 --> 00:48:32.050
يقول السائل بعض طلبة العلم المعاصرين يقولون ان الذين يكفرون الذين يطوفون على القبور هم تكفيريون لانه قد يكون الذي يطوف على القبر مجنونا والصحيح انه لا يكفر احد حتى تثبت الشروط وتنتفي الموانع

123
00:48:32.150 --> 00:48:49.150
هل مثل هذا الكلام صحيح؟ هذا كلام المرجئة. هذا كلام المرجئة ولم يقل العلماء ان الذي يطوف بالقبور يكفر على الاطلاق بل يفصلون في هذا يقولون ان كان يطوف بنية التقرب الى الله

124
00:48:49.600 --> 00:49:10.550
ويظن ان الطواف على القبر جائز فهذا ظال وليس بكافر ليس بكافر مخطيء. واما اذا كان يطوف بالقبر يقصد التقرب الى الميت فهذا شرك اكبر لان الطواف عبادة ولا تصلح الا لله فهم يفصلون في هذا. نعم

125
00:49:10.950 --> 00:49:28.800
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجتمع الخوف من الله سبحانه وتعالى في قلب المؤمن مع الطمأنينة وراحة القلب هل ان يجتمع الخوف من الله سبحانه في قلب المؤمن مع الطمأنينة وراحة القلب

126
00:49:28.850 --> 00:49:51.050
التي جاءت في قوله الا بذكر الله تطمئن القلوب؟ اي نعم تخاف اولا تخاف اولا ثم تطمئن في النهاية اذا مثلا سمعوا الوعيد سمعوا العذاب وسمعوا خافت فاذا سمعوا ايات الجنة والرحمة طمعوا

127
00:49:51.100 --> 00:50:16.650
اطمأنت قلوبهم نعم فهم في الاول يخافون اذا سمعوا الوعيد سمعه وثانيا اذا اذا سمعوا ايات الرحمة وايات الوعد اطمئنوا فجمعوا بين الخوف والرجاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يقصد بالقرن

128
00:50:16.850 --> 00:50:36.800
مئة سنة ام سبعون سنة  معروف انه مئة سنة المعروف ان القرن مئة سنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح تعريف الشرك الاكبر بهذا التعريف وهو تسوية غير الله بالله

129
00:50:37.050 --> 00:50:58.000
في شيء من خصائصه في الاعتقاد  هذا تعريف ملتبس وصعب تعريف الواضح الشرك الاكبر هو عبادة غير الله الشرك هو عبادة غير الله باي نوع من انواع العبادة هذا هو السهل الواضح

130
00:50:58.400 --> 00:51:20.900
المبني على الادلة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سمعت احد طلبة العلم يقول ان التعريف اللغوي للحمد في حق الله سبحانه ممتنع يقول فما صحة ذلك؟ ايش التعريف اللغوي؟ نبينه لنا حتى نشوف

131
00:51:22.600 --> 00:51:39.450
في ناس الان دلوا يتكلمون بغير علم. متعالمون يتكلمون بغير علم ويخالفون كلام اهل العلم هذي مصيبة ويجيب لنا وش معنى هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يأتي به الدجال

132
00:51:39.800 --> 00:51:58.650
من انزال المطر وغيره هل هو من السحر التخييلي هذا اقدره الله عليه لاجل الفتنة اقدره الله عليه لاجل الفتنة فتنته عظيمة وهذا من تقدير الله عز وجل الله اقدره على هذا

133
00:51:59.150 --> 00:52:22.750
نعم لاجل ان يفتن الناس. نعم ولذلك اذا شاء الله منعه ما سمعتم قصة الذي يخرج اليه من المدينة ويقول له يعلن بتكذيبه وانه الدجال الكذاب. يقتله ويقسمه نصفين. ويمشي بين القطع

134
00:52:22.750 --> 00:52:43.150
ركعتين ثم يقولون له قم فيقوم ثم يقول تؤمنوا بي؟ فيقول لا انت المسيح الدجال الكذاب. ثم يقتله ويقسمه قسمين يمشي بين قطعه ثم يقول له قم فيقوم حيا بالمرة الثالثة لا يقدر

135
00:52:43.550 --> 00:53:06.200
على قتله يمسكه الله عز وجل وينجو هذا العبد المؤمن ويخشع الدجال فهذا كله بتقدير الله لاجل فتنة الناس وامتحانهم من يثبت على الايمان ومن لا يثبت نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله

136
00:53:07.050 --> 00:53:25.450
يقول السائل امرأة حامل امرها الطبيب بالافطار في شهر رمضان يقول فما الواجب عليها؟ هل هو القضاء فقط اذا افطرت خوفا على نفسها فانها تقضي فقط اما اذا افطرت خوفا على حملها

137
00:53:26.150 --> 00:53:46.200
ولا هي تقدر على الصيام لكن يتضرر الحمل فهي تفطر وتقضي ومع القضاء تطعم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يقول يحرم علي الاكل من هذه الذبيحة

138
00:53:46.250 --> 00:54:02.750
اذا جئت عندكم يقول وهذا الكلام يكثر عندنا في البادية هذا تحريم الحلال يجري مجرى اليمين لا تحرموا طيباتي ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين

139
00:54:03.850 --> 00:54:22.850
وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون لا يؤاخذكم الله باللغو بايمانكم سماها يمينا النبي صلى الله عليه وسلم لما حرم لما حرم ماريا القبطية

140
00:54:23.450 --> 00:54:38.650
او حرم العسل على نفسه قال الله جل وعلا يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك الله غفور رحيم ثم قال قد فرض الله لكم

141
00:54:38.750 --> 00:54:59.000
كحلة ايمانكم يشير الى اية الماء اي الى اية المائدة كفارة اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم

142
00:54:59.400 --> 00:55:23.550
الله جعل تحريم الحلال يمينا مكفرة كفر كفارة يمين ويأكل من مما حرمه على نفسه الحرام الحلال لا يتحول الى حرام ابدا كما ان الحرام لا يتحول الى حلال الا عند الظرورة اذا خاف على نفسه يأكل من الحرام ما يبقي عليه حياته. نعم

143
00:55:26.150 --> 00:55:45.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما موقف المسلم عموما سواء كان عالما او طالب علم او غيره من دعاة الاختلاط والتغريب  ما موقف المسلم عموما سواء كان عالما او طالب علم

144
00:55:45.650 --> 00:56:03.350
او غيرهما من دعاة الاختلاط والتغريب موقفه كما جاء في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اظعف الايمان. فلا بد ان يكون منكرا للمنكر

145
00:56:03.650 --> 00:56:21.700
ولو بقلبه اما من لا ينكر المنكر لا بيده ولا بلسانه ولا بقلبه فهذا ليس بمؤمن لهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان ابة خردل نعم فهو ينكر بحسب استطاعته

146
00:56:21.950 --> 00:56:39.200
ان كان يقدر على منعهم عنده سلطة يقدر على منعهم يمنعهم مثل ولاة الامور ان كان لا يقدر على منعهم ينكر عليهم باللسان والبيان والكتابة والرد عليهم. اذا كان لا يستطيع فانه ينكر المنكر ويكره

147
00:56:39.200 --> 00:57:02.350
فيقولون بقلبه هو ذلك اضعف الايمان. نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف التوجيه والرد على من يقول ان هناك امرأة لا تنجبوا منذ زمن طويل ثم ذهبت الى قبر

148
00:57:02.400 --> 00:57:21.200
وذبحت لذلك القبر فاصبحت مباشرة بعد شهر حاملا يقول كيف هذا من من الابتلاء والامتحان والاستدراج؟ نعم قد يحصل هذا ومر بكم ان قضاء الحاجة لا يدل على الاباحة. الانسان يستدرج

149
00:57:21.350 --> 00:57:39.200
يعطى طلبته وان كان السبب محرما من اجل الاستدراج هذا لا يجوز ولو حصلت لها حاجتها وحملت ما يجوز فعلها هذا شرك لا يجوز لها والله جل وعلا استدرجها واعطاها ما تريد

150
00:57:39.600 --> 00:57:55.300
من اجل ان تستمر على ما هي عليه عقوبة لها. هذا امر لا يجوز هذا من ناحية. الناحية الثانية ان نكونها حملت ما هو من اجل الذهاب للقبر من اجل ان الله قدر لها صادف قظى وقدر

151
00:57:55.700 --> 00:58:16.000
صادف هذا قضاء وقدرا لا من اجل ذهابها الى القبر وانما هو بقضاء الله وقدره الامر الرابع وهو اشد او الثاني وهو اشد قد يكون عند القبور من السدنة من هو مستعد عمل الفاحشة بالمرأة ثم تحمل

152
00:58:16.300 --> 00:58:38.100
يقولون هذا بسبب القبر سبب الولي وهو يجامعها الخبيث السادم يجامع النساء ويستعد لهذا يستغلون هذه الامور السدنة او بعض السدنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في صلاة الجنائز

153
00:58:38.300 --> 00:58:55.150
يصلي بعض الناس في الساحة الخارجية للمسجد في صلاة الجنائز يصلي بعض الناس في الساحة الخارجية للمسجد علما بان المسجد واسع وفيه مجال في الداخل يقول ما صحة صلاة اولئك

154
00:58:55.500 --> 00:59:12.700
لازم تتصل الصفوف ما يصير بينها قضاء واسع اذا لم تتصل فصلاتهم غير صحيحة لازم تتصل الصفوف يضيق المسجد يصلون من خارج لا بأس المسجد فيه فسحة وفيه مكان لا

155
00:59:12.950 --> 00:59:32.200
ما يصلون الا مع الصفوف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في الحديث ان من شرب او من شرب خمر الدنيا فانه لن يشربها في الاخرة نعم. يقول من شربها

156
00:59:32.400 --> 00:59:49.900
ثم تاب من ذلك فهل يكون داخلا في هذا الوعيد اذا تاب تاب الله عليه اذا تاب الله عليه شرب من خمر الجنة. هذا بالذي لم يتب لان شارب الخمر لا يكفر قد يدخل الجنة

157
00:59:50.250 --> 01:00:12.550
يعذب بمعصيته ثم يدخل الجنة فاذا دخلها لا يشرب من خمر الجنة عقوبة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل طلق زوجته طلاقا بائنا وهي حامل وقد اخذ صكا من القاضي بهذا الطلاق البائن. سؤاله

158
01:00:12.750 --> 01:00:30.400
هل له ان يترك هذه المطلقة في بيته؟ حتى تضع حملها وان كان كذلك فكيف يتعامل معها داخل بيته؟ اذا كان في بيته اسرة تبقى معهم وتحتجب منه ولا يخلو بها فلا مانع

159
01:00:30.600 --> 01:00:56.050
اما اذا كان ما في بيته الا هي فلا يجوز نعم لان هذه خلوة نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله  وامرأة حلفت ان تزوج زوج اختها على زوجته الثانية حلفت حلفت ان تزوج زوج اختها على زوجته الثانية

160
01:00:56.150 --> 01:01:17.700
ان تذبح ذبيحة وتزوج لكنها لم تذبح بل كفرت كفارة يمين لانها ترى ان هذا الحلف انه نذر معصية يقول ما الواجب عليها؟ هل هو الوفاء بهذا النذر؟ ام تكفي الكفارة؟ تكفي كفارة هذا لا كفارة لانها لا تقصد التقرب الى الله بهذا

161
01:01:17.700 --> 01:01:37.200
ما تقصد التقرب الى الله انما تقصد الحث او المنع من الزواج فهذا يجري مجرى اليمين وفيه كفارة يمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا شاب في سن العشرين

162
01:01:37.700 --> 01:01:56.100
وكلما اردت ان اتوب من معصية رجعت اليها مرة اخرى ما نصيحتكم لي في ذلك؟ ان تتجنب الاسباب اللي توقعك في هذه المعصية قد تكون تخالط ناس عصاة يتعاطون هذه المعصية يغلب عليك الطبع

163
01:01:56.800 --> 01:02:16.850
والتقليد تعمل هذا اجتنب رفقة رهبة السوء ابتعد عنه اذا كانت عندك هذه المادة في بيتك او حولك ابعدها. اتلفها لا تبقى عندك يعني ازل الاسباب التي توقعك في هذه المعصية. نعم

164
01:02:17.600 --> 01:02:41.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان اتصدق عن والدي فماذا افعل اثناء ذلك اثناء الصدقة؟ هل اتلفظ؟ فاقول هذه اجرها لابي ام ماذا اصنع؟ ها؟ يقول اريد ان اتصدق عن والدي فماذا اصنع اثناء الصدقة؟ هل اقول هذه اجرها لابي

165
01:02:41.500 --> 01:02:57.850
ام ماذا اصنع هو الاصل النية اذا نويت يكفي اذا نويت انه لولدك يكفي ولو لم تتلفظ فاذا تلفظت فهو من باب التأكيد يجوز انك تلفظ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

166
01:02:58.700 --> 01:03:14.800
يقول ما معنى ما ورد في في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكنهم اقوام اذا خلوا بمحارم الله انتهكوها. يعني لا يخافون الله انما يتظاهرون للناس ترك

167
01:03:14.950 --> 01:03:38.800
المحارم عند الناس فاذا خلوا عصوا الله عز وجل وانتهكوا المحارم فهم يخشون الناس ولا يخشون الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد مجموعة يوجد مجموعة من العزال يسكنون في منزل واحد

168
01:03:39.250 --> 01:03:58.050
ويقسمون الاعمال المنزلية بينهم ومن لم يعمل عملا قد كلف به فانه يدفع غرامة عشرة ريالات على المخالفة التي يعملها ثم تصرف لصالح المسكن والاكل. يقول هل فعلنا هذا جائز

169
01:03:58.800 --> 01:04:11.950
ما هو جائز هذا من اكل المال بالباطل. ما يجوز هذا اذا صار ما هو بمشتغل يجيب واحد بداله. يجيب واحد بداله ولا ما يسكن معهم جهل مسكن اخر نعم

170
01:04:12.950 --> 01:04:30.300
فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عليه دين وقد نذر ان يحج عن جده هل يجوز له ان يحج؟ ام يقدم الدين؟ رجل عليه دين وقد نذر ان يحج عن جده

171
01:04:30.400 --> 01:04:47.600
فهل يجوز له ان يحج عن جده؟ ام يجب عليه ان يقدم سداد الدين نقدم سداد الدين ويبقى النذر في ذمته يؤديه في المستقبل اذا قدر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

172
01:04:47.750 --> 01:05:07.150
رجل تأخر عن صلاة الجماعة ودخل المسجد فوجد فوجد الجماعة الاولى في التشهد الاخير فهل يجوز له ان ينتظر حتى تأتي جماعة اخرى ان يبادر فيصلي مع الجماعة الاولى اذا كان

173
01:05:07.750 --> 01:05:23.150
يرجو انه يلحق جماعة ويأتي جماعة يصلي معهم فينتظر اما اذا كان ما ما يدري يجي احد او ما يجي احد فانه يدخل مع الامام فيما بقي من الصلاة يحصل على الاجر

174
01:05:23.200 --> 01:05:40.300
نعم ولا يفرط في الاجر نعم وهو ما يدري يجي احد او ما يجي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من اشترى بيتا بمال حرام ثم تاب الى الله

175
01:05:40.350 --> 01:05:57.050
بعد خمس سنوات والتزم بالسنة وما زال يسكن في هذا البيت. يقول هل يمكن له ان يمكث فيه؟ ام لا بد ان يتخلص منه؟ تصدق بقدر المال الحرام تصدق به تخلص من المال الحرام

176
01:05:57.750 --> 01:06:21.100
ويسكن في البيت اذا تصدق بالمال الذي شرى به البيت طلع ما يقابله تصدق به يصبح البيت جائزا له. نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يجوز طلب الاستغفار من الرسول صلى الله عليه وسلم

177
01:06:21.150 --> 01:06:35.350
بعد موته ويقول انه لا بأس ان تطلب ان يستغفر لك يقول ما حكم مثل هذا القول هذا كلام مبتدع ولا يجوز الميت ما يطلب منه شيء لا الرسول ولا غيره

178
01:06:35.650 --> 01:06:53.150
الميت لا يطلب منه شيء ما كان الصحابة على محبتهم للخير والاقتداء ما كانوا يأتون الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يطلبون منه الاستغفار ما كان احد من السلف الصالح يفعل هذا

179
01:06:54.450 --> 01:07:17.100
فكيف نقول يجوز هذا؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ورد من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله جميل يحب الجمال يقول هل يؤخذ من هذا اسم لله سبحانه وتعالى؟ وهل يجوز التعبيد به

180
01:07:17.350 --> 01:07:29.600
لا هذا ما هو من باب الاسم هذا من باب الاخبار اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جميل. يحب الجمال فهذا من باب الاخبار عن الله عز وجل

181
01:07:29.700 --> 01:07:50.250
لا من باب الاسم لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك المبيت بمنى ليالي ايام التشريق وبات بمزدلفة. فهل تجب عليه فدية لكل ليلة ام تكفي فدية واحدة عن الليالي كلها

182
01:07:50.300 --> 01:08:05.600
اذا كان ترك المبيت في منى لانه لم يجد مكانا وبات مع الحجاج في طرف الحجاج ولو في مزدلفة. فليس عليه شيء. لان هذا ما يقدر عليه واما اذا تركه

183
01:08:05.950 --> 01:08:30.900
من باب الترفه والا لو لو طلب مكان لحصل على مكان فهذا مفرط فعليه فدية تكفي الفدية الواحدة عن جميع الليالي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدعاء بهذه الكلمات يا فرد يا صمد

184
01:08:31.250 --> 01:08:49.400
يقول هل هي صحيحة؟ نعم انا مأخوذ من سورة الاخلاص قل هو الله احد الله الصمد ومعنى ومعنى احد يعني فرض نعم معنى الاحد يعني الفرق الذي ليس له شريك ولا نظير ولا مثيل

185
01:08:49.500 --> 01:09:10.300
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه ان الحسنات النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وتر الوتر معناه الفرض ان الله وتر يحب الوتر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى ان الحسنات يذهبن السيئات

186
01:09:10.650 --> 01:09:33.050
يقول ما المراد بالحسنات التي يفعلها من عصى الله بكل جوارحه لتذهب سيئاته الكبائر لا تكفر الا بالتوبة. التكفير في الصغائر فقط ان الحسنات يذهبن السيئات هذا في السرائر وهذا في الصلوات الخمس

187
01:09:33.900 --> 01:09:48.100
لان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني سبب نزول الاية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه فعل مع امرأة لا تحل له كل شيء الا الجماع

188
01:09:49.000 --> 01:10:09.000
فهل له من توبة؟ النبي صلى الله عليه وسلم سكت عنه حتى نزلت عليه هذه الاية واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات يعني الصغاور ذلك ذكرى للذاكرين

189
01:10:09.650 --> 01:10:24.200
قال الرجل هذه لي خاصة يا رسول الله او للناس عامة؟ قال بل للناس عامة. الصلوات الخمس يكفر الله بها الذنوب والصغائر كما في الحديث الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان

190
01:10:24.400 --> 01:10:45.350
الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر دل على ان التكفير للذنوب الصغائر فقط. اما الكبائر فلا تكفر الا بالتوبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للامام الذي يصلي بالناس

191
01:10:45.450 --> 01:11:06.000
ان يقرأ بهم بقراءة ملك يوم الدين لا يقرأ بالقراءة المعمول بها في البلد بان لا يشوش على الناس القراءة المعمول بها في البلد من القراءات السبع يقرأ بها في بلادنا هذا المعتمد قراءة حفص

192
01:11:06.200 --> 01:11:29.000
فيقرأ بها  اما اذا صلى وحده لنفسه فلا مانع لكن صلي بالناس ما يشوش عليهم على العوام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نظرا لرغبة الناس عندنا بتقصير صلاة التراويح وتخفيفها

193
01:11:29.100 --> 01:11:48.200
فان الامام خففها جدا لرغبة هؤلاء الناس ثم بعد الانتهاء قام مع بعض الشباب وتعاونوا فصلوا ثمان ركعات بما شاءوا من القرآن هل يجوز مثل هذا؟ تخفيف المخل؟ لا يجوز. تخفيف المخل؟ ما يجوز

194
01:11:48.500 --> 01:12:12.400
اما التخفيف غير المخل فلا بأس به صحابة خففوا صلاة التراويح وصلوها عشرين ركعة مع الشبع والوتر ثلاث وعشرين لانهم خففوا الكيفية زادوا في العدد زادوا في العادات التخفيف الذي لا يخل بالصلاة لا بأس به

195
01:12:12.500 --> 01:12:28.100
بل هو مطلوب ايكم اما الناس فليخفف اما التخفيف الذي يخل بالصلاة هذا لا يجوز وهذا يبطل الصلاة لانه يفقد الطمأنينة قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي

196
01:12:28.450 --> 01:12:47.900
جاء وسلم عليه قال صل فانك لم تصلي الى ان فعل هذا ثلاث مرات فقال والذي بعثك بالحق نبيا لا احسن غير هذا فعلمني فقال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن

197
01:12:48.250 --> 01:13:09.750
ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا. فدل على ان الطمأنينة ركن من اركان الصلاة لا يصح الا به نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه