1 00:00:00.400 --> 00:00:18.700 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 2 00:00:18.700 --> 00:01:05.950 من قال العلامة حجة الاسلام ابو جعفر رحمه الله على مذهب ابي حنيفة النعماني الانصاري وابي عبد الله محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد 3 00:01:06.700 --> 00:01:40.200 وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان العقيدة هي اساس الدين التي هي مضمون شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الركن الاول من اركان الاسلام فيجب الاهتمام بها والعناية بها ومعرفتها ومعرفة 4 00:01:41.050 --> 00:02:04.150 لا يخل بها حتى يكون الانسان على بصيرة وعلى عقيدة صحيحة لانه اذا قام الدين على اساس صحيح صار دينا قيم مقبولا عند الله جل وعلا واذا قام على عقيدة 5 00:02:05.050 --> 00:02:43.800 مهزوزة او عقيدة منقلبة او عقيدة فاسدة صار الدين غير صحيح وعلى غير كان العلماء رحمهم الله يهتمون بامر العقيدة ولا يفتنون كذلك في بيانها في الدروس وفي المؤلفات يرويها المتأخر عن المتقدم 6 00:02:46.450 --> 00:03:08.400 كان الصحابة رضي الله عنهم ليس عندهم اي شك في ما جاء به القرآن وما جاءت بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت عقيدتهم مبنية على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 7 00:03:08.950 --> 00:03:38.250 لا يعتريهم بهذا شك ولا توكل ما قاله الله او قاله رسوله صلى الله عليه وسلم اعتقدوه ودانوا به ولن يحتاجوا الى كتابة لان هذا شيء لان هذا شيء مسلم به 8 00:03:39.200 --> 00:04:07.600 ومقطوع به وكان عقيدتهم الكتاب والسنة كانت عقيدتهم الكتاب والسنة ثم درج على ذلك تلاميذه من التابعين الذين اخذوا عنهم فلم يكن هناك اخذ يرد في العقيدة بل كانت قضية مسلمة 9 00:04:08.700 --> 00:04:37.550 فكان الكتاب الذي يرجعون اليه هو كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلما ظهرت الفرق والاختلافات ودخل في الدين لم ترسخ العقيدة في قلبه او دخل في الاسلام وهو يحمل بعض الافكار 10 00:04:38.350 --> 00:05:10.200 المنحرفة ونشأ في الاسلام من لا يرجع الى القرآن ولا الى السنة بالعقيدة وانما يرجع الى قواعد الى قواعد ومناهج ادخلوها لانفسهم عند ذلك احتاج ائمة الاسلام الى بيان العقيدة الصحيحة 11 00:05:11.300 --> 00:05:36.250 وتحريرها وكتابتها وروايتها عن علماء الامة فدونوا كتب العقائد واعتنوا بها وصارت مرجعا من اليأس بعده من الامة الى ان تقوم الساعة وهذا من حفظ الله جل وعلا لهذا الدين 12 00:05:37.800 --> 00:06:09.300 وعنايته بهذا الدين هل خير الله له حملة امناء يدمرونه كما جاء عن الله ورسوله ويردون عنه تحريض المرسلين وتشبيه المشبهين وامتحان المسلمين وصاروا يتوارثون هذه العقيدة خلفا عن سلف 13 00:06:14.800 --> 00:06:41.200 فمن جملة السلف الصالح الذين كانوا على اعتقاد الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه وعقيدة التابعين وجملتهم الائمة الاربعة رحمهم الله الامام ما لك الامام ابو حنيفة والامام مالك والامام الشافعي 14 00:06:41.650 --> 00:07:21.050 الامام احمد وغيرهم من الائمة الذين قاموا دفاع عن هذه العقيدة وتحريرها تعليمها للطلاب وكان الائمة رحمهم الله فاعتنون بهذه العقيدة ويتدارسونها ويحصلونها بتلاميذهم وابنائهم وكتبوا فيها الكتب الكبيرة على منهج الكتاب والسنة 15 00:07:21.700 --> 00:07:52.850 فما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعون لهم باحسان ورد العقائد الباطلة والمنحرفة وبينوا زيفها وباطلها ومنهم ائمة الحديث واسحاق ولماذا البخاري الامام مسلم ائمة الحديث والامام ابن خزيمة 16 00:07:55.800 --> 00:08:23.300 الامام ابن قتيبة غير من ائمة الحديث وائمة التفسير فالامام فامام المفسرين ابي جعفر ابن جرير رحمه الله الامام ابن كثير الامام البغوي غيره من ائمة التكفير الذين ساروا على هذا المنهج 17 00:08:24.850 --> 00:08:50.100 السليم المأخوذ من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والفوا في هذا مؤلفات كانوا يسمونها كتب السنة ومن كتاب السنة مثل الرعاكم وكتاب السنة لعبد الله للامام احمد 18 00:08:50.650 --> 00:09:17.550 كتاب السنة للخلال باب الشريعة للازل وغير ذلك من كتب التي تعنى بامر العقيدة وروايتها ورد الدخيل والزيت عنه ومن جملة هؤلاء الائمة الذين كتبوا في عقيدة السلف هذا الامام ابو جعفر 19 00:09:18.400 --> 00:09:46.650 احمد ابن محمد اه الطحاوي احمد ابن محمد ابن سلامة العز في الصحاوي من علماء القرن الصالح في مصر وسميت او سمي بالصحابي نسبة الى بلدة بمصر فكتب هذه العقيدة المختصرة 20 00:09:46.700 --> 00:10:15.050 النافعة المفيدة وكتبت عليها شروط حوالي سبعة شروح مذكور منها او المحفوظ منها لكنها لا تخلو لان الذين الفوها على منهج المتأخرين فلم تخلص روحهم من مؤاخذات ومخالفة لما في عقيدة الصحاوي 21 00:10:16.400 --> 00:10:36.600 كلها شرحا واحدا فيما نعلم هو شرح العلم مثل هذه العز رحمه الله المسمى بطرح الطحاوية وهذا امام من تلاميذه الكثير فيما يظهر من تلاميذ الامام ابن كثير بما يظهر 22 00:10:38.000 --> 00:11:04.400 وقد ضمن كتابه شرحه هذا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كتب ابن القيم من كتب الائمة فهو شرح حافظ وكان العلماء يعتمدون عليه ويعتنون به لنفاوته وصحة معلوماتك 23 00:11:05.350 --> 00:11:32.000 فهو كتاب حافظ وكتاب مرجع عظيم من مراجع العقيدة فجزاه الله من اهل الاسلام المسلمين خير الجدع والمؤلف كما ذكر الف هذه العقيدة على مذهب على مذهب اهل السنة عموما ومنهم 24 00:11:32.450 --> 00:12:11.950 امامهم الامام ابو حنيفة النعمان بن فارس الكوفي احد الائمة الاربعة المشهورين وهو اقدمهم فانه قد ادرك التابعين وروى عن التابعين وكذلك صاحباه وبيوته و محمد الشيباني صاحب ابي حنيفة 25 00:12:13.550 --> 00:12:39.000 وائمة المذهب الحنفي ذكر عقيدتهم وانها موافقة مذهب اهل السنة والجماعة وفي هذا رد على الذين ينتسبون الى الحنفية في الوقت الحاضر او للاخوة اه في العهود المتأخرة ينتسبون الى الحنفية 26 00:12:39.250 --> 00:13:00.250 ويخالفون ابا حنيفة في العقيدة انما يمشون على مذهبه في الفقه فقط على مذهبه في الفقه فقط ويتعصبون له اما في العقيدة فيخالفونه ويأخذون عقيدة اهل السلام واهل الموت وكذلك حدث في الشافعية 27 00:13:01.300 --> 00:13:20.300 متأخرين منهم يخالفون الامام الشافعي في عقيدته وانما يلتفت اليه في الفقه فقط كذلك كثير من المالكية المتأخرين ليسوا على عقيدة الامام مالك وقدماء المالكية اينما هم على مذهب المتأخرين 28 00:13:20.550 --> 00:13:50.400 لكنهم يأخذون من مذهب الامام مالك الفقه فقط واما في العقيدة فهم اصحاب طرق واصحاب المذاهب متى اخر فبهذا هذه العقيدة رد على هؤلاء وامثالهم ممن ينتسبون الى الائمة ويتمذهبون بمذاهب الائمة الاربعة 29 00:13:50.750 --> 00:14:14.150 ويخالفونه بالعقيدة قال هو له في العقيدة فالاشاعرة ينتسبون الى الامامة الحسن الاشعري في مذهبه الاول ويتركون ما تقرر اخيرا وما استقر عليه اخيرا من ندم اهل السنة والجماعة فهذه ما هذا الانتساب غير صحيح 30 00:14:15.600 --> 00:14:55.600 غير صحيح لانهم لو كانوا على مذهب الائمة فكانوا على عقيدتهم وساروا على نهج هذا هو المعقول وهو الواجب نعم نقول يقول المؤلف رحمه الله نقول ونعتقد نقول ونعتقد في توحيد الله 31 00:14:56.250 --> 00:15:29.700 بتوحيد الله عز وجل توحيد لغة اذا جعل الشيء واحدا توحيد مصدر واحد اقول مصدره وحد اذا جعل الشيء واحدا واما توحيد الشرع فهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعباد هذا هو التوحيد في الشرع افراد الله جل وعلا 32 00:15:30.050 --> 00:15:54.500 بالعبادة وترك عبادتي ما سوى هذا هو التوحيد فهو ينقسم الى ثلاثة اقسام من الفكرة من كتاب الله وسنة رسوله لا لا رابع لها ثلاثة اقسام لا رابع لها ولا خامس ولا 33 00:15:54.750 --> 00:16:11.500 هذا الذي تقرر عليه مذهب اهل السنة والجماعة فمن جاء وزاد خصما رابعا او خامسا هذا باطل هذه زيادة من عندك لان الائمة حكم التوحيد احكام اه من كتاب الله وسنة رسوله 34 00:16:12.800 --> 00:16:36.900 فكل اياته في القرآن والاحاديث في العقيدة لا تخرج عن هذه الاركان الثلاثة الاول توحيد الربوبية وهو افراد الله تعالى بافعاله افراد الله تعالى بافعاله كالخلق والرزق والاحياء والاماتة والنفع والضر 35 00:16:37.350 --> 00:17:05.500 تبديل الكون فليس هناك رد سواه سبحانه وتعالى يخلق ويرزقه ويبدل ويغني ويموت ويعطي ويمنع ويقدر المقادير هو الرد سبحانه وتعالى رب العالمين والنوع الثاني توحيد الالوهية او توحيد العبادة لان الالوهية 36 00:17:05.900 --> 00:17:33.500 معناها عبادة من هل هيأله اذا عبد واصل التألف بمحبة حكم التألف من الولا هو المحب الالوهية معناها العبادة عبادة الله جل وعلا بمحبته وخوفه ورجائه وطاعة امره سبحانه وتعالى ترك ما نهى عنه 37 00:17:34.050 --> 00:17:58.850 هذا توحيد الالوهية والنوع الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو اثبات ما اثبته الله لنفسه او اسسه له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء ونفي ما نزه الله عنه نفسه 38 00:17:59.900 --> 00:18:24.850 او نزهه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم من المقائص والعيوب هذا توحيد الاسماء والصفات فكل الايات التي تتحدث عن افعال الله فانها في توحيد الربوبية وكل الايات التي تتحدث عن العبادة والامر بها 39 00:18:27.100 --> 00:18:48.800 والدعوة اليها فانها في توحيد الالوهية وكل الايات التي تتحدث عن اسماء الله وصفاته فانها في توحيد الاسماء والصفات وكل هذا موجود في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 40 00:18:51.300 --> 00:19:20.800 هذا معنى قوله ثلاثة انواع بالاستقراء يعني بالتتبع اما تتبعوا الكتاب والسنة تجدوا هذه الثلاثة في ودونوها واعتقدوها درسوها لتلاميذهم ولم يذكروا غيره فمن جاء واراد اقساما اخرى ان هذا من عندك 41 00:19:21.500 --> 00:19:51.150 ولا اصل له ويقول مخالفا لما عليه السلف الصالح وهذه الاقسام الثلاثة المطلوب منها هو توحيد الاموي هو توحيد الالوهية هو الذي دعت اليه الرسل ونزلت فيه كتب وقام من اجله الجهاد 42 00:19:51.550 --> 00:20:10.550 في سبيل الله عز وجل حتى يعبد الله هو ويترك عبادة واما توحيد الربوبية توحيد الاسمى والصفات فهذا لا ينكر واحد من الخلق اولا لم ينكره احد من الخلق هم مقرون به 43 00:20:10.650 --> 00:20:28.200 كما ذكر الله جل وعلا ذلك عنهم في القرآن الكريم وايات كثيرة ان الكفار يعترفون ان الله هو الخالق الرازق المحيي المبيد المجذب الذي بيده الامر سبحانه وتعالى لا يخالفون به 44 00:20:28.650 --> 00:20:49.550 هذا من نفسه انهم لا يطالبون ثانيا ان هذا النوع لا يدخله الاسلام اذا اقتصر عليه الانسان لا يدخله ذلك في الاسلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتل الناس 45 00:20:50.250 --> 00:21:12.450 وهم يقرون بتوحيد الربوبية واستحل دماءهم واموالهم حتى يعبد الله وحده لا شريك له فلو كان توحيد الربوبية كافيا لما قاتلهم الرسول صلى الله عليه وسلم دلنا كان هناك حاجة الى بعدة الرسل 46 00:21:13.150 --> 00:21:35.750 احنا الناس معترفون بهذه اللوح لا ينكرونه دل على ان المطلوب والمقصود هو توحيد الالوهية. واما توحيد الربوبية فانه دليل عليه واية له ولذلك اذا امر الله بعبادته ذكر خلقه في السماوات والارض 47 00:21:37.050 --> 00:22:03.700 قيامه سبحانه وتعالى بشؤون خلقه برهانا على توحيد الالوهية والزاما للكفار والمشركين الذين يعترفون بتوحيد الربوبية وينكرون توحيد الوجود لما قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله قالوا اجعل الالهة 48 00:22:03.900 --> 00:22:24.250 الها واحدا ان هذا لشيء عجاب قال جل وعلا واذا ذكر الله وحده ما الزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة فاذا ذكر الذين من دونهم فلا هم يستبشرون قال سبحانه وتعالى 49 00:22:24.300 --> 00:22:42.100 انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائمة لتارك الهتنا بسائر المجنون فهم لا يريدون توحيد الالوهية يريدون ان تكون الالوهية متعددة وكل يعبد ما يريد 50 00:22:44.100 --> 00:23:08.600 اما توحيد الربوبية فهم على الاقرار به لكنه لا يكفي ووسيلة والنتيجة هو توحيد الالوهية ويجب ان يعرف هذا وان كثيرا من الفرق القديمة والحديثة يركزون على توحيد الربوبية فقط 51 00:23:10.100 --> 00:23:27.200 ويدعون الى توحيد الربوبية فاذا اقر العبد عندهم بان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت الى اخره هذا هو المخلص وكتبوا عقائدهم على هذه اللغة فكل عقائد المتكلمين لا تخرج عن توحيد الربوبية 52 00:23:27.850 --> 00:23:51.400 تحقيق توحيد الربوبية والادلة عليه والله الى اخره هذا لا يكفي ولا يعيد المطلوب والذي يدخل في الاسلام وينقذ من النار ويسبب دخول الجنة هو توحيد الالوهية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله 53 00:23:51.500 --> 00:24:12.000 الالوهية ان يعبدوا الله يعني يأمرون الناس بعبادة الله ولم يقولوا لهم اقر بتوحيد الربوبية لانهم مقيمون بهذا فلو ارسلنا من قبلك للرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا 54 00:24:12.050 --> 00:24:43.000 فاعبدون واعبدوا الله ولا تشركوا به هو دعايات تأمر بتوحيد وتدعو اليه وجميع الرسل دعوا الى توحيد الالوهية وامروا به امما ونهوا عن الدين هذا هو المطلوب وهو الغاية وهو القصد 55 00:24:43.350 --> 00:25:15.300 من التوحيد نعم نقول في توحيد الله معتقدين بتوفيق الله واحد لا شريك له. معتقدين معتقدين العقيدة هي ما يعتقده القلب ويجزم به ما يعتقده القلب او يتخلق يقول في توحيد الله 56 00:25:17.050 --> 00:25:39.550 نقول ذكر اهل السنة هو الجماعة من توحيد الله معتقدين بتوفيق الله عرفنا العقيدة وعرفنا التوحيد مفهومها بمعنى واحد وما ادري معنى واحد سواء نسميه عقيدة الا تسميه توحيد مما تسميه ايمان 57 00:25:40.650 --> 00:26:04.850 وان اختلفت الابهار لتوظيف هذا تسليم لله عز وجل وتبرأ من الحول والقوة فالانسان لا يزكي نفسه لا يزكي نفسه وانما يقول بتوفيق الله بمشيئة الله بحول الله هذا ادب العلماء 58 00:26:05.050 --> 00:26:37.150 رحمهم الله نعم ان الله واحد لا شريك له ان الله واحد هذا هو التوحيد واحد في ربوبيته فوائد في الوهيته وواحد باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى نعم ان الله لا شريك له ولا شيء منه 59 00:26:37.200 --> 00:27:07.400 ولا شيء لا شيئا مثله هذا ما اقول لقوله تعالى ليس كمثله قوله تعالى ولم يكن له كفوا احد قوله تعالى فلا تجعلوا لله انداد الشبهة وقوله تعالى هل تعلم له سنيا اي مماثلا لتاميه سبحانه وتعالى 60 00:27:08.600 --> 00:27:38.800 التمثيل والتكبير اه منفيان عن الله جل وعلا لا يشبهه احد من خلقه وهذا اول واجب اننا نثبت ما اثبته الله لنفسه ونعتقده ولا نشبهه بخلقه ولا نمثله بخلقه هذا فيه رد على المسبب 61 00:27:39.850 --> 00:28:00.350 الذين يعتقدون ان الله مثل خلقه له سمع مثل سمع الخلق وله يدمي في يد الخلق له وجه مثل وجه الخلق لا يفرقون بين الخالق والمخلوق هؤلاء يقال لهم المشبهة هذا مذهب باطل 62 00:28:01.700 --> 00:28:26.850 وفي مقابله منهج المعطلة الذين اعتمدوا على التنبيه وغلو فيه حتى نفوا عن الله ما اسسه من الاسمى والصفات فرارا من التشبيه بزعمه فكلا الطائفتين غلبوا المعطلة غلط في التنزيل 63 00:28:28.450 --> 00:28:52.800 ونفي المماثلة والمشبهة غلو في الاثبات واهل السنة والجماعة والشقي فاثبتوا ما اثبته الله لنفسه على ما يليق بجلاله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل هذا مذهب اهل السنة 64 00:28:53.200 --> 00:29:14.400 الجماعة على حد قوله جل وعلا ليس كمثله شيء هذا نسب للتشكيل وهو السميع البصير هذا نفي للتعطيل هذا المنهج الذي يسير عليها والجماعة اما من اخذ طرفا وترك الطرف الاخر فانه ظالم 65 00:29:15.450 --> 00:29:36.000 ولهذا يقال المعطل يعبد عدله المعطل يعبد عدم لانه يعبد شيئا لا وجود له اذا نفى عن الناس اسماءه وصفاته الذي ليس له اسمى ولا صفات هذا غير موجود اذا هو يعبد عدن والعياذ بالله 66 00:29:37.000 --> 00:30:01.950 الها تخيله في نفسه فقط لا وجود له والمشبه يعبد صنما المشبه يعبد بل يعتقد انه مثل المخلوق هذا صنم هذا صنم وليس هو الله جل وعلا الله لا يشبه المخلوق 67 00:30:02.050 --> 00:30:33.000 المخلوق فهذا يعبد صنما شيئا موجودا لكنه ليس هو الرب سبحانه وتعالى والموحد يعبد الها والى فرض الخونة هذه عبارة اسباب الصلاة نعم ولا شيء يعجزه لا شيء يعجزه سبحانه 68 00:30:33.200 --> 00:30:58.750 هذا اثبات لكمال المدرج قال الله سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قديمة وكان الله على كل شيء مقتدرا ان الله كان عليما قديرا فالقدير معناه المبالغ في القدر قدرته سبحانه وتعالى شاملة 69 00:30:59.450 --> 00:31:25.400 لا يوجده شيء اذا اراد شيئا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فهذا فيه قدرة الله جل وعلا واثبات شمولها وعمومها من كل شيء فان الله جل وعلا قادر على كل شيء كما قال عن نفسه وهو على كل شيء 70 00:31:25.800 --> 00:31:42.700 قد اما العبارة التي يقولها بعض الناس المؤلفين او الكتاب انه على ما يشاء قدير هذا غلط لماذا تقيم؟ الله لا لم يخيب الله قال وهو على كل شيء قدير 71 00:31:43.000 --> 00:32:02.500 فكل ما قاله الله سبحانه وتعالى الا ان لهذه وردت في قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء خبير وهو على جمعهم بما يشاء قدير لان الجمع ما هو وقت محدد للمستقبل 72 00:32:02.600 --> 00:32:21.200 هو قادر على ان يجمعهم حين ذاك يجمع اهل السماوات واهل الارض من اياته خلق السماوات والارض وما بك فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قد يوم اذا قامت الشاهد مع اهل السماوات واهل الارض 73 00:32:22.400 --> 00:32:47.550 يجمعان السماوات واهل الارض في مكة فيقول اهل السماوات محيطين باهل الارض صفوفا محيطون باهل الارض في المحفر نعم ولا اله غيره هذا هو عقيد الالوهية. لا اله الا معبود بحق 74 00:32:48.250 --> 00:33:05.950 لا اله اي لا معبود بحق غيره اما لو قلت لا اله الا هو اي لا معبود الا هو لا معبود سواه فهذا باطل لان المعبودات كثيرة هي معبودات كبيرة 75 00:33:06.250 --> 00:33:23.800 من دون الله عز وجل فاذا قلت لا معبود الا الله معناه انك دعوت المعبودات كلها هي الله وهذا مذهبها الوحدة في الوجود نسأل الله العافية الانسان يعتقد هذا صار من اهل وحدة الوجود 76 00:33:23.850 --> 00:33:42.900 وان كان لا يعتقد وانما يقوله تقليدا او سمعه من احد هذا غلط ويجب عليها ان يصحح هذه الكلمة بعض الناس فتن الصلاة ولا معبود سواه ولا معبود الا به. لا هذا غلط 77 00:33:43.250 --> 00:34:01.800 لازم نجيب كلمة ولا معبود بحق لان المعدودات كثيرة ولكن المعبود بحق هو الله جل وعلا اما ما سواه فانه معبود بالباطل كما قال تعالى وفي كما قال سبحانه وتعالى ذلك بان الله 78 00:34:02.250 --> 00:34:19.350 هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير فلا اله الا هو او لا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله جل وعلا 79 00:34:19.700 --> 00:34:51.400 نعم قديم هذا دليل من اسماء من وصفاته انه جل وعلا قديم من الكتاب هذه منزلة الفداء دائما بلمسها هذا معقول من قوله تعالى هو الاول والاخر وقول النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول فليس قبلك شيء 80 00:34:51.550 --> 00:35:09.600 وانت الاخر اليس بعدك شيء لكن كلمة طبيب لا تطلق على الله جل وعلا. لانها ليست من اسمائه لكن يخبر بها من باب القبر لا بأس اما من باب التسلية فليس من اسمائه الخبيث 81 00:35:11.550 --> 00:35:28.900 وانما من اسمائه الاول من اسمائه الاول والاول غير القبيلة لانه ما هناك قديم الا وقبله شيء قديم قبله اما الاول انه ليس قبله شيء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم انت الاول 82 00:35:29.150 --> 00:35:53.550 اليس قبلك شيء؟ لكن المؤلف رحمه الله احفظ فقال قديم بلا فداء اما لو قال هو هو قديم وسكت ما صار هذا صحيح نعم لا يبنى ولا يليق لا يطمئن سبحانه وتعالى ولا يزيل هذا تأثير لان الفناء والبيت 83 00:35:54.100 --> 00:36:18.400 بمعنى الواحد معناه الزوال الله جل وعلا موصوف في الحياة الباقية البائسة كما قال تعالى الحي وتوكل على الحي الذي لا يموت فهو لا يدركه الفناء جل وعلا. قال تعالى كل شيء هالك 84 00:36:18.650 --> 00:36:44.750 الا وجه قال سبحانه كل من عليها فان ويبقى وجه ربك من الجلال والاكرام فلهن قال سبحانه وتعالى والخلق يموتون ويبعثون وكانوا في الاول عدم قالوا في الاول عدما ثم خلقهم الله ثم يموتون ثم يبعثهم الله جل وعلا 85 00:36:44.800 --> 00:37:07.100 فالخلق بوجودهم هداية وله نهاية ان الله جل وعلا فهو المنحرف لانه لا بداية له ولا نهاية له سبحانه. هو الاول والاخرة نعم ولا يكون الا ما يريد هذا فيه اثبات القدر 86 00:37:07.900 --> 00:37:32.200 ولا يكون في خلقه ويحصل في خلقه من الحوادث والكائنات الا ما اراده سبحانه وتعالى الارادة الكونية الارادة الكونية انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كنت يكون؟ فكل شيء 87 00:37:32.550 --> 00:37:55.900 فانه بارادة الله الكونية من الخير والشر والكفر والايمان والطاعة والمعصية والحياة والموت والفقر والغنى وغير ذلك كله بارادته سبحانه الكونية لا يخرج عن ارادته كي وهذا فيه رد على القدرية 88 00:37:56.700 --> 00:38:18.000 الذين ينفون القدر ولا يزعمون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه ويوجد فعل نفسه ولم يسبق ان قدره الله او خلقه الله فهذا الله عما يقولون فهذا فيه تعجيز الله عز وجل 89 00:38:18.650 --> 00:38:38.400 وانهم يكونوا من خلقه ما ما لم يردهم هذا تعديل لله عز وجل ووف له بالنقد فلا يكون في وقت ملكوت الله جل وعلا من جميع الامور الخير والشر والمحبوب والمكروه الا بارادته سبحانه وتعالى وخلقه 90 00:38:38.800 --> 00:39:02.750 وتقديره وتقديره وآآ يخلق الخير بقسمة ويخلق الشر لحكمة وهو من جهة خلقه له ليس شرا من جهة خلقه له ليس شرعا لانه لخصلة عظيمة وغاية عظيمة والامتحان الحديث من الطيب 91 00:39:03.250 --> 00:39:23.600 والجزاء على الاعمال الصالحة والجزاء على الاعمال السيئة له الحكمة في ذلك سبحانه وتعالى لم يخلق شيئا عبثا نعم لا تبلغه الاوهام ولا تدركه الاحلام. الله جل وعلا لا يحاط به 92 00:39:24.150 --> 00:39:42.700 لا تدركه الاوهام ولا تحيط به الافهام بل هو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم فلا يحيطون به علما ما يحيطون به 93 00:39:42.900 --> 00:40:00.550 فان الله جل وعلا يعلم ولكن لا يحاط به سبحانه وتعالى. هو اعظم من كل شيء ولا يتخيله الانسان الفكر او الوهم ولا يجوز للانسان ان يقول ذو حق الله الا ما قاله هو عن نفسه 94 00:40:01.600 --> 00:40:17.450 او قاله عنه المعثوم رسوله صلى الله عليه وسلم المبلغ عنه اما انت فلا تقل شيئا بحق الله من عندك او من تحولك او تفكيرك لانك لا تحيط بالله علمك 95 00:40:17.900 --> 00:40:42.050 ولا تعلم من الله الا ما علمك الله سبحانه وتعالى نعم ولا يمكن الانام ولا يشبه الامام هذا مثل العبارة التي مرت ولا شيء مثله والالام معناه الخلق الانام هذا هو الاصل انه جل وعلا منزه 96 00:40:42.200 --> 00:41:04.650 عن مشابهة الخلق كما قال جل وعلا ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد اي مماثلا له سبحانه وتعالى فهو لا يشبه خلقه وان كان له اسماء وصفات تشترك مع اسماء وصفات الخلق في الاسم 97 00:41:05.050 --> 00:41:26.800 والمعنى لكن في الحقيقة والحوثية لا تشابه بينهما صفات المخلوق تليق به وصفات الخالق تنوق به سبحانه وتعالى فالله جل وعلا وصف نفسه بالسمع والبصر وكان الله سميعا بصيرا. فوصف المخلوق 98 00:41:27.050 --> 00:41:50.200 وانه سميع بصير وجعلناهم سميعا بصيرا وليس السمع كالطعام ولا البصر كالبصر وقل هذا في سائر الصفات قلها الاف مشاعر الكبار نعم حي لا يموت قيوم لا ينام. حي لا يموت 99 00:41:50.550 --> 00:42:10.850 حياته كاملة سبحانه روى كريهة لا ولا نور وهؤلاء اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وفي الاية الاخرى وتوكل على الحي الذي لا يموت فنفى عن نفسه 100 00:42:11.100 --> 00:42:33.050 الزنا وهي النوم الخبيث واللون المستغرب ونفى عن نفسه الموت لان حياته كاملة والنوم والنعاس والموت هذا نقص في الحياة وهو من صفة المخلوق المخلوق حي لكنه يموت وينام وينعت 101 00:42:33.450 --> 00:42:52.300 فحياته ناس اما الله جل وعلا فانه لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى لان النوم مخ بحق وان كان النوم كمالا في حق المخلوق لان المخلوق الذي لا ينام هذا معتمد الصحة 102 00:42:52.700 --> 00:43:13.400 المخلوق الذي ينام على مستقيم الصحة فالنوم في حق المخلوق هذا يعتبر واما النوم في حق الخالق فانه نقص وهذا مما يدلك على الفرق بين صفات الخالق وصفات المخلوق لا ينام 103 00:43:13.950 --> 00:43:46.550 ايوب هاتان الثباتان الحي والقيوم مأفولان من قوله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم الحي الذي له الحياة الكاملة والقيوم صيغة مبالغة القيوم بقراءة ايام والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره 104 00:43:46.600 --> 00:44:07.800 القائل بنفسه فلا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى وغني عن كل شيء. المقيم الغيظ كل شيء فقير اليك يحتاج الى اقامته سبحانه له فلولا اقامة الله للمخلوقات والسماوات والارض لتدمرت واختلت وفنت 105 00:44:08.150 --> 00:44:29.450 ولكن الله يقيمها ويحفظها ويمدها بما يصلحها القيوم هو القائم في نفسه يعني الغني الذي لا يحتاج بلا شيء لا يحتاج الى احد وكذلك المقيم لغيره وكل مخلوق فهو بحاجة اليه 106 00:44:29.500 --> 00:44:54.700 سبحانه وتعالى فالسماوات والعرش المخلوقات كلها بحاجة اليه ان الله يمسك السماوات والارض ان تزوده ولئن زالت ما بين احد من بعد فكل المخلوقات بحاجة الى الله جل وعلا وهو ليس بحاجة الى شيء لانه غني 107 00:44:55.750 --> 00:45:20.100 الذي له الغناء الكامل سبحانه وتعالى هذا معنى القيوم. نعم خالق منا؟ قال المربى قم بما هنا. خالق بلا حاجة هو الذي خلق الخلق هو الذي خلق الخلق وهو ليس بحاجة اليهم 108 00:45:20.800 --> 00:45:46.300 وانما خلقهم لعبادته كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ان يعبدون ما اريد منهم من رزق انا اريد ان فخلقهم لا بحاجة اليهم لينصروه او ليعينوه او لنساء النور سبحانه وتعالى او يحموه 109 00:45:46.800 --> 00:46:06.850 ليس بحاجة الى خلق ولكنه خلقهم لعبادته فالله غني عن العباد لكن هم محتاجون اليها انفصل عن الله عز وجل تربطها عند ربهم عز وجل فالعبادة صلة بين العبد وبين رب يقربه من الله 110 00:46:08.000 --> 00:46:30.900 فيحصل من الله على الثواب والجزاء والحفظ والتأييد العبادة هذا للخلق فليست حاجة لخالق سبحانه وتعالى. هم. ان فكروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله فغنينا عن العالمين فان الله غني 111 00:46:30.950 --> 00:46:51.800 عنه الله جل وعلا غني عن عبادته وخلقنا من اجلها لاجل حاجتنا اليها لان الذي لا يعبد الله يكون بعيدا من الله عز وجل ويتخلى عنه الله عز وجل ولا ينصره ولا يؤيده 112 00:46:52.150 --> 00:47:15.650 ولا ينقذه من العذاب اذا فالحاجة راجعة الى العبد في العباد ولم يخلق الله الخلق لحاجة ليس بحاجة الى الاكل والشرب وليس بحاجة الى النصرة والتأهيل والاعانة والحماية والحفظ وليس بحاجة الى الذنوب والاعوان 113 00:47:16.150 --> 00:47:44.650 هو غني عن كل شيء سبحانه وتعالى وكل شيء محتاج اليه نعم نعم مميت بلا مخافة يموت الاحياء سبحانه وتعالى اذا تمت اجالهم لا لانه خائف منهم يريد القضاء عليهم 114 00:47:45.050 --> 00:48:10.400 ولكن هذه حكمته سبحانه وتعالى لان الحياة بينها نهاية واما الاخرة الحياة في الاخرة ليس لها نيال حياة دائمة وحياة مستمرة فهو لم يهلك الخلق من اجل الخوف منه يستريح منهم او يقضوا عليه 115 00:48:11.500 --> 00:48:32.350 حتى وان كانوا يكفرون به فانه لا يتضرر بكفرهم سبحانه وتعالى وانما يضرون انفسهم وهو يفرح بتوبتهم لانه يحب لهم ويريد لهم الخير يفرح بتوبتهم وهو ليس بحاجة اليها ولكن الرقية 116 00:48:32.500 --> 00:49:00.050 ورحمته واحسانه يحل لهم يريد لهم الخير ولا يريد لهم الشر يزيد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر رضيتم بلا بلا واخا نعم بائس بلا ما هذا من عزاء قدرته سبحانه 117 00:49:00.500 --> 00:49:28.200 انه يملك الخلق ويثنيهم حتى يتلاشوا ويسير قرابة ورفاة ورمينا حتى يقول للانسان الجهل هؤلاء ينتهوا ما عاد راحوا ما بدي شي ولكن الله جل وعلا يبعثهم من جديد ويعيد خلقهم 118 00:49:28.400 --> 00:49:50.100 من جديد وليس عليه في ذلك مشقة كما قال سبحانه وتعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا تنفز واحدة الخلائق كلها والعالم كله من اوله الى اخره يبعثه الله كما يبعث نفسا واحدة 119 00:49:50.300 --> 00:50:11.550 لا يشق عليه سبحانه وتعالى فهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض فهو العزيز الحكيم المشركون انثروا الناس ابتعادا منهم قال من مثل العظام 120 00:50:11.850 --> 00:50:30.500 صارت رميم كيف يعيدها بعد ان قال الله جل وعلا قل فيها الذي انشأها اول مرة اول مرة ما هو افتراض ولا ولا رميم ولا شيء ما له وجود اصلا 121 00:50:31.350 --> 00:50:52.600 اوجدها من العدل سبحانه وتعالى خلقها من العدل ما الذي خلقها من العدم؟ اليس قادرا على ان يعيدها؟ من باب هؤلاء هذا في مظهر العقل العقول والا فان الله جل وعلا لا يقاس بخلق وانما هذا من ضرب المثل في تقرير العقول 122 00:50:52.950 --> 00:51:13.900 ولهذا قال وله المثل الاعلى فهو اهون عليه وله البدل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم فهذا رد على هذا الجاحد الذي يستبعد ويعزز الله جل وعلا ان يحيي العظام بعد ان كانت رميا 123 00:51:14.500 --> 00:51:29.450 ونسي خلقه نسي خلقه او المعترض هذا نسي خلقه نسي انه كان في الاول لا شيء ولا وجود له هل اتى على الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا 124 00:51:29.850 --> 00:51:44.750 نسي ان الله اوجده من عدم وما دام الله اوجده من عدم فانه قادر على ان يعيده لان الذي قدر على البداءة من عدم قادر على الاعادة من باب اولى 125 00:51:46.350 --> 00:52:15.800 فهو يجمع هذه العبارات المتفرقة واللحوم المتمزقة والتراب الذي تحلل بهذه هذه الاجسام وهذه الشعوب المتفرقة يعيدها سبحانه وتعالى كما كان وذلك يسير عليه سبحانه وتعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره 126 00:52:16.450 --> 00:52:37.250 ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون دعوة واحدة دعوة واحدة يدعو بها الاموات في الارض فيخرجون منه هذا يعجزه شيء سبحانه وتعالى ثم اذا دعاكم دعوة من الارض 127 00:52:37.300 --> 00:52:55.400 اذا انتم تخرجون ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني ماذا الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخرى او ينفخ البعث الاول نفخ نفخة الصعب والموت 128 00:52:55.550 --> 00:53:19.250 والثانية نص خطية ثم نفخ فيه اخرى فاله صيام ينظرون حلو بفضل السحور فاذا هم من الاجداد من القبور الى ربطهم ينزلون قالوا لا ويلنا من بعثنا لمرضنا قال الله جل وعلا هذا ما وعد الرحمن 129 00:53:19.800 --> 00:53:44.500 وسبق المرسلون فهذه قدرته سبحانه وتعالى قادر على كل شيء ولهذا رد على الكفار الذين يعززون الله جل وعلا عن ان يحي الموتى ويعيدهم كما كما كان بل يريد الانسان ان يفجر امامه 130 00:53:44.550 --> 00:54:09.050 يسأل وايانا يوم القيامة لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بالنفس اللوامة ايحسب الانسان ان لم يجمع عظامه بلى قادرين على ان نكون بنانه يعيده الله كما كان ويطلبهم من القبور 131 00:54:09.300 --> 00:54:29.400 وينفخ في الصور فتعود الارواح الى الاجداد ثم يؤمرون بالمشي فيمشون الى المكة يمشون الى المشقق يخرجون من اليوم يخرجون من الاجزاء في صراعا كانهم الى قاطعة ابصارهم ترهقهم ذلة 132 00:54:29.450 --> 00:54:54.550 ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون هذه قدرة الله جل وعلا وارادة ومشيئته لا يعجزه شيء لكن المخلوق يقيس الله بخلقه فيستبعد البعض لان البعث في نظره هو مستحيل بنظره ولا ينظر الى قدرة الله جل وعلا ولم يقدر الله 133 00:54:54.900 --> 00:55:34.000 حق قدره سبحانه وتعالى هذا من الجهل في الله عز وجل نعم ما زال للباس قديما قبل خلقه ها لماذا سائل يقول هل هناك فرق بينما المحكمة الدولية الى ثلاثة محكمة الى حزبي 134 00:55:34.700 --> 00:55:59.900 لا فرق لان تقويم ثلاثة هو الاجمال اثنان لان توحيد الاسمى والصفات لكن في توحيد الربوبية ولا كلما حصل فيه ما حصل من الاعتراضات عند المتأخرين وجاءت الافكار الخبيثة وجاءت اه جاء التعويل في التحرير وجاء التشريف بالاسمى وكذا 135 00:55:59.950 --> 00:56:27.850 فصله العلماء وجعلوه قسما مستقلا نعم في مثل هذه الايام ويقول عنها بانها كانت البدعة. او بدعة حسنة حتى ننتبه حولها على كل حال المسلم الحقيقي هو من يتوقف مع الكتاب والسنة 136 00:56:28.200 --> 00:56:51.550 وما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه والقرون المبردة هذا الذي يريد الحق واما الذي يريد الهوى ويريد التقليد الاعمى فهذا لا حيلة فيه مو ما قلت له لانه لا يريد الحق يريد الهوى او يريد ما 137 00:56:51.650 --> 00:57:09.800 لا تحبه نفسه وما يقوله فلان وعلان وهذا ليس له نهاية المولد اذا عرضناه على الكتاب وعلى السنة وعلى هو للسلف لم يجد له اصلا في كتاب الله ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم 138 00:57:10.000 --> 00:57:35.450 ولا في عمل الخلفاء الراشدين ولا في عمل الصحابة والتابعين ولا في عمل القرون المفضلة لا نجد له اصلا ولا يستطيع اصحابه ان يقيموا عليه حرفا واحدا من الادلة من كتاب الله او سنة رسوله او عمل خلفائه او عمل صحابته او عمل القرون المفظلة 139 00:57:35.500 --> 00:58:00.800 وما بال كذلك فانه محدث والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واياكم ومحدثات الامور حذرنا منه اياكم وهذا تحذير ومحدثات للعموم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة فحكم على كل نقدة في الدين بانه بدعة 140 00:58:01.700 --> 00:58:23.300 وان كل بدعة ضلالة فمن اين لهم بدعة حسنة؟ فالرسول يقول كل بدعة ضلالة هذا مثابرة للحق مصادمة للنصر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول كل بدعة ضلالة كل محدثة بدعة 141 00:58:23.450 --> 00:58:51.450 وكل بدعة ضلالة هذي بدعة حسنة ما في البدعتين البدع في امور العادات امور المهازل والمساجد المتاحة فقل سيدي كبير ومن العادات هذه العبادات ما نريد فيها ولا نلتقي منها 142 00:58:51.950 --> 00:59:10.050 انما جاء في الكتاب والسنة وعمل الصحابة والتابعين لهم والقرون ولكن نسأل الله لهؤلاء الهداية والرجوع الى الصواب من كان منهم مخطئا ويظن انه على حق او مقلدا ولا يدري 143 00:59:10.100 --> 00:59:39.250 نسأل الله له الهداية. اما من زاد منه معانزا ومكافئا فالله يتولى شأنه وقد قامت بالحجة عليه وهل هناك العقيدة مثلا وغيرها الوقفة تختلف منها مكون ومنها مختصر ومنها مفصل لكن متوسط لكن كلها في الاصل 144 00:59:39.500 --> 01:00:01.800 كل ابناكم ترجع الى اصل واحد وهو الكتاب والسنة اما عليه الصلاة والسلام سواء كانت طويلة او او او متوسطة هي تدور على هذا الاصل نعم ثم ذكر المسلمون نعم 145 01:00:02.250 --> 01:00:32.300 محدث من المحدثين له كتب موجودة الان مثل عمل اليوم والليلة وامرغ بان ذلك شرك للناس لكنه لم يجدنا كما الله على حاله فليذكروا ام ماذا يفعلون؟ سيئا يقول رجل 146 01:00:32.300 --> 01:00:59.850 على وجهنا واستمر على حاله لا شك انه اذا بلغ ان هذا شرك ولم ينتهي يحكم بكفره لانه اصبح معاندا لا ليس انجال لم يأتي الامر عن جهالة لانه قد قامت عليه الحجة فاذا استمر 147 01:01:00.150 --> 01:01:21.350 انه يحكم بكفره لان الذبح لغير الله شرك الذبح عبادة والعبادة لا يجوز طرفها الا لله جل وعلا يأتي الانسان اعمى في بلاده في بلاد فيها سلطة اسلامية فانه يرفع بكعبه الى السلطة للاخذ على وجه 148 01:01:21.450 --> 01:01:50.000 اما ان يتوب واما ان يقتل اما ان كان في بلاد ليس فيها تنصح اسلامية ما يكفي ان تقام عليه الحجة نعم هذا كذاب هذا كذاب ولا يجوز الاستعانة بالجن ولا النهائي 149 01:01:50.350 --> 01:02:06.000 لا يجوز الاستعانة بالجن ولا بالغائبين ومن قال انه يجوز الاستعانة بالجن للمسلمين يعوم الدليل معه هل معه دليل بكتاب الله او من سنة رسوله اما من يلقى له فلان 150 01:02:06.150 --> 01:02:25.400 او قاله فلان فاقوال الناس تحتاج الى دليل حتى ولو كانوا من الائمة الكبار اقوالهم استدلوا لها ولا يستدل بها ولو قال من قال من بعض الائمة الاستعانة بالجن والغائبين والاموات 151 01:02:25.500 --> 01:02:47.700 كلها من باب واحد لا تجوز لا احسن الله اليكم فضيلة الشيخ البطول ابراهيم عليه السلام كان في توحيد وربوبية امن توظيف الالوهية لتعود الالوهية انما حصل الجدال بينهم في 152 01:02:47.850 --> 01:03:05.500 اما توحيد الربوبية فهم يعرفون ان احلامهم لا لا لم تخلق السماوات والارض ولم تخلق الجبال ولم تخلق البحار ها لكن يقولون هذه تقرب الى الله عز وجل هذه تقربين الله وتشفع لنا 153 01:03:05.800 --> 01:03:31.500 عند الله عز وجل نعم هل يجوز دراسة في طالب قوله اعبدوا الله قال لقوم يعبدوا الله وامرهم بعبادة الله اعبدوا الله واشكروا له اليه ترجعون امرهم بعبادة الله كما قال نوح 154 01:03:31.850 --> 01:03:50.700 يا قومي اعبدوا الله وكما قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. كما قال صالح وكما قال انه شعيب وكما قال ابراهيم وكما قال كل الانبياء على هذه الكلمة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم 155 01:03:52.250 --> 01:04:19.300 فضيلة الشيخ هل يجوز دراسة على يد بعض المشايخ او غيره وهو وان يجود هؤلاء يبلغون لان هذه الزيادة لا لا تصح وهي زيادة لا معتمد لها من كتاب الله ولا من سنته 156 01:04:19.800 --> 01:04:42.400 وتوحيد الحكم بما انزل الله داخل في توحيد الالوهية داخل في توحيد الالوهية من حيث الامتثال من المخلوق فالمخلوق يعبد الله بالتحاكم الى كتابه والخضوع لاوامره سبحانه وتعالى وداخل في توحيد الربوبية من ناحية ان الله هو الآمر 157 01:04:42.550 --> 01:05:09.450 الناهي المشرع الحاكمية الالوهية وداخل في توحيد الربوبية وليس هو قسما مستقلا نعم فاذا لم اذا لم يرجعوا عن هذا القول فينبغي عدم سلم عليهم لان ربما يكون عنده افكار غير هذا يلقنونها لمن يتعلمون عليه 158 01:05:09.600 --> 01:05:39.250 اذا اقيمت عليهم الحجة ولم يمتهنوا يجب ان يجتمع الدراسة على غيرهم. نعم نعم معقولة اهل السنة والجماعة من ابطال المسلمين لما اطفال المسلمين فانهم حكمهم حكم المسلمين. ولذلك ان صلى عليهم 159 01:05:39.850 --> 01:05:59.750 ويدعى لهم ولابائهم فهم حكمه حكم المسلمين في الدنيا والاخرة واما قالوا المشركين فهؤلاء نحن الخلفاء بين اهل العلم ولعل الراجح من الاقوال انهم ممتحنون يوم القيامة هو ان يبعث اليهم رسول 160 01:06:00.200 --> 01:06:16.850 او من يدعوهم الى الله تستجابوا صاروا من المسلمين دخلوا الجنة وان ابوا الا ما عليه اباؤهم فان هو كلهم من اهل النار نعم صلى الله عليه وسلم فضيلة الشيخ 161 01:06:17.050 --> 01:06:31.200 ما رأيك فبلادكم فيمن يقول على المسلم ان يغلب الجانب القومي من الله عز وجل بفارغ حكمته ويغلق جانب الرجاء في حالة المرض وما هو القول الصحيح وما لديه ذلك 162 01:06:33.600 --> 01:06:53.850 الصحيح انه ان الانسان يكون بين الخوف والرجاء دائما وابدا ما دام على قيد الحياة يكون بين الخوف والرجاء لا يغلب جانب الخوف ولا الرجاء قوله تعالى ويدعوننا رغبا ورهبة 163 01:06:54.400 --> 01:07:18.000 رغبا ورهبا وكانوا لنا عاشرين وقال تعالى اولئك الذين يدعون يشترون الى ربهم الوسيلة ايها ويرجون رحمة ويخافون عذابه الصحيح ان انه يجب ان يكون المسلم بين الخوف والرجاء متعادلا دائما وابدا 164 01:07:18.800 --> 01:07:41.850 في حال الصحة وفي حال المرأة نعم لي اخ لا يصلي وقمت بامره بالصلاة ولكنه واما قوله صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن ظن بالله اليس معناه انه يغلي الجانب وانما معناه انه لا يقنط من رحمة الله 165 01:07:42.850 --> 01:08:06.800 ولو كثرت ذنوبه خطاياه ما دام نوح على الدين الاسلامي لو كانت له ذنوب وخطايا فانه لا يقنط من رحمة الله عز وجل ومغفرته. نعم يقول لي اخ لا يصلي قمت بامره بالصلاة ولكنه لا يدل. فما رأيت قتلتكم هل يعامله معاملة مسلم ام معاملة الكافر 166 01:08:08.750 --> 01:08:25.500 ان كان هذا على الاقل اللي عنده لا يستطيع ان يعيش ويستقل بنفسه فعليك ان تبقيه عزتها ان تواصل دعوته الى الصلاة وامره بالصلاة وانزال بالصلاة تصبر على اصبر على 167 01:08:25.850 --> 01:08:49.600 ولا تسكت او تيأس قال تعالى يأمر اهلك بالصلاة واصطبر عليها اما ان كان هذا يستقل بنفسه تكون وعيد لنفسه فعليك ان تطرده ومن بيتكم ولا يبقى عندك وهو على هذه الحالة والعياذ بالله 168 01:08:50.350 --> 01:09:17.750 يأبى ويكادر ان يصليها وليس بمسلم عليك ان تبعده عنه نعم رحمه الله فضيلة الشيخ هناك امرأة كبيرة من السن لا تستطيع الوضوء. واذا قلت صلاة واحكام لا تقرأ الفاتحة 169 01:09:18.650 --> 01:09:34.900 ما زال معها فكر انكم تأمرون بالصلاة يصلي على حسب حالها لا يشبه الله نفسه الا وسعها. يصلي على حسب حالها اما ان كان ذكرها مفقود نهائيا وليس عندها فكر 170 01:09:35.250 --> 01:09:59.550 فهذه لا صلاة عليه نعم شخص مسمى رباعيا ثم ترك ان يؤمن الله الركعة الثانية ثم ركعت دون درس ولا قول رب اغفر لي فماذا عليه الان بانه كان كاهلا منكم 171 01:09:59.650 --> 01:10:20.950 هذا ترك ركنا من اركان الصلاة ترك رسلا فان كان تذكره في وقت قريب من الصلاة فانه يأتي بركعة ويأتي واذا ما طال الوقت وطال الحكم فانه يريد الصلاة كاملة 172 01:10:21.100 --> 01:10:46.150 نعم والدتي كانت تقسم في رمضان قبل الزواج وبعدها وكان ليل بعض ابنائها في رمضان وهو ايضا والانسان ولا تدري عدد ايام فماذا يفعل تفضل الايام التي تركتها تقدرها بالاجتهاد 173 01:10:46.500 --> 01:11:14.950 وتقضيها فهو تتعب عن كل يوم مسكينا عن التأخير الله يتوب علينا وعليك. نعم يقول ووجد حديثا عن ابن عباس الرسول صلى الله عليه وسلم عباس بن عبد المطلب كان النبي اربع ركعات يقرأ بالركعة الاولى تحت الكتاب 174 01:11:14.950 --> 01:11:35.950 وبعدها اذا فرغ قرأ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله. هذي صلاة التسبيح اللي يسمونها والحديث الوارد فيها غير صحيح حديث باطل وحديث موضوع حديث موضوع واسناده مظلم كما يقول العلماء 175 01:11:36.350 --> 01:11:59.800 فهو صلاة بدعية صلاة بدعية لا يجوز فعلها او في الصلوات المشروعة التي ليس فيها اجساد غنية ولله الحمد. في صلوات النوافل يصلي ساعة على الصفة المشروعة نعم ولا يروح الا هالاشياء المنكرة والاشياء المستغربة التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم 176 01:11:59.850 --> 01:12:27.200 نعم كتاب الله حديث فهو حليم من هو الانفتاح ها ها المهم الثواب الاوبية ولا بالهندية ولا بالانجليزية يقول هذا عمل غير صحيح فعمل غير صحيح واللي عنده رغبة في الخير النوافل 177 01:12:27.350 --> 01:12:59.800 الصحيحة جزاه الله خير نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد احسن الله اليكم عند قراءة القرآن فافعل ما امر الله؟ نعم امر الله جل وعلا به. فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله 178 01:12:59.850 --> 01:13:54.750 من الشيطان الرجيم استعذ بالله من القراءة ان شاء الله كانت زوجة واردة فلا مطلقة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا وصية لوالدي بين اهل العلم لا على كل حال اذا كنت تقوم بالنصيحة والانكار 179 01:13:55.200 --> 01:14:41.650 ولا تنهاهم ولا توتر عليه لا ثم اذا دعاكم هذه الى حضور فدعت الحاجة الى حضور معه او كانوا محتاجين اليه هذا من باب صلة الارحام. نعم ولدينا الصوفية لكن هذا غير حق 180 01:14:42.300 --> 01:15:08.900 على غير الحق. هذي فتوى خاطئة لا يجوز العمل فيها انه حرام لما فيه اه صاحب القلوب عند ذكر الله عز وجل ومن ابناء من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ليتخذها هدوء 181 01:15:09.950 --> 01:16:06.100 قد فسر جماعة من الصحابة لهو الحديث بانه غنى وحلف عليه في المسجد ثلاث مرات نعم او تعطي تعطي ولي امر ينفق على الانسان حواليه حوائجهم هذا هو نعم خاصة 182 01:16:06.200 --> 01:16:36.900 لا يجوز للرجل يعالج المرأة ويكشف عليها الا عند الضرورة عند الضرورة اذا لم يوجد امرأة فضيلة وكانت حالة المرأة خطرة لو لم تعالج يكشف عليها من الموت فهذه الطريقة يكشف عليها للضرورة 183 01:16:37.700 --> 01:16:55.550 اما بعد والنساء في مستشفياتها قبلات عيادات في اثر الله فلا يجوز ان يكشف الرجل على البقر. وان كان مسلما او كان والعكس كذلك لا يجوز للمرأة ان تعالج الرجل 184 01:16:55.900 --> 01:17:28.250 الا عند الضرورة اما ما دام فيها طب رجال الرجال يعالجون الرجال وليس تعالج اي انسان لا صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقولون خلق القرآن في غيره الم حاضر 185 01:17:28.650 --> 01:17:44.500 خلق القرآن في غيره سبحانه وتعالى. خلقه اما كله او في جبريل او في محمد يتكلم به يتكلم به جبريل او تكلم به محمد لان الله خلقهم فيه فهو خلقه 186 01:17:44.750 --> 01:18:07.500 عندهم نعم كما قالوا ان الله سلم موسى خلق الكلام في الشجرة الشجرة هي التي سلمت موسى اي بالشجرة تقول اني انا ربك ها نجرة تقول لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك 187 01:18:07.750 --> 01:18:39.000 انك بالوادي المقدس هو واضح ترك شجرة التارة فاستمع لما يوحى عن الشجرة توحي اليه سبحان الله ما اخذته عقول هؤلاء نعم القرآن نزل مفرقا على حسب الوقائع توالى نزوله من بعث الرسول صلى الله عليه وسلم 188 01:18:39.550 --> 01:18:59.050 الى وفاته عليه الصلاة والسلام قال الله سبحانه وتعالى وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة هذا من اعتراضاته الباطلة كذلك لم يثبت به فؤادك ورد الماء ترتيلا. جعل الماء متسابعا 189 01:18:59.350 --> 01:19:20.400 والان ولم نجعله جملة واحدة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فهو ينزل على حسب الوقائع والاجابة عن الاسئلة التي توجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم والاشكالات 190 01:19:22.950 --> 01:20:04.300 ولم ينزل جملة واحدة نعم بناء على ماذا يعلم ان لكن بين المتضافين الحديث القدسي هو لفظه ومعلان الى الله. من قال ان لفظ من الرسول هذا في الحديث غير القدس الحديث غير القدسي معناه من الله 191 01:20:04.400 --> 01:20:18.150 واما نطلب فهو من الرسول صلى الله عليه وسلم اما الحديث القدسي فلفظه ومعناه من الله جل وعلا. الله هو الذي تكلم به لهذا يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يقول الله كذا وكذا 192 01:20:18.200 --> 01:20:56.900 قال قال الله كذا وكذا لا لا لا فرق بينهما بينهما الا ان يقال الاسلام من قبل العبد هو امتيازه هو انقياده واستسلامه لله عز وجل يقال اسلم اذا انقاد 193 01:20:58.000 --> 01:21:44.150 اذا قال واستسلم لله عز وجل اما الاسلام الذي انزله الله فهو الشريعة من زمان واحد نعم هذا شيء حصل نعم واحد يقال انه من اليهود اجدع مكان في عدد الموقع 194 01:21:44.700 --> 01:22:10.600 وصار يزور السور يدعو منها على نمط القرآن وهي كلام اذا سمعته وقرأته ظهر لك انه كلام بشري ممدود ليس فيه روح القرآن ولا لفظ القرآن يظهر يظهر عليه ظاهرا مثل الشمس 195 01:22:11.300 --> 01:22:32.500 انه من كذب من كذب هذا الخبيث والذي الذي ذكر بعد ذلك منع هذا الموقع المسلمون وقاموا واحتجوا فمنع هذا الموقع هذا الذي ضاع الله اعلم الكفار لا يؤمنون. نعم 196 01:22:34.300 --> 01:23:20.300 وهنا ان يدعو المباعلة الدعاء قطع الصوت بالدعاء على الكاذب ونجعل لعنة الله هذه مباهلة رفع الصوت بالدعاء على الكافر. نعم لا بأس بذلك بعدم القنوة ما دام معك زوجة ما في خلوة 197 01:23:21.000 --> 01:23:42.950 ما فيه خلوة نعم المحظور هو الخلوة ان يترقب معك وحدها هذا هو المحذور لكان معك زوجتك او اختك او امرأة اخرى تزول فيها الخلوة فلا بأس نعم لابد تكون المسافة قريبة ما تكون مسافة سفر 198 01:23:43.150 --> 01:24:18.600 اذا كان قريبا في البلد او فاذا كانت بعد السفر فلا يجوز ولو كان معها الا معها محرم نعم نعم كل اولاد هذا الرجل من جميع الزوجات اخوة هذه المرتفعة 199 01:24:19.850 --> 01:25:03.450 ولو لم ترتفع الا من بعظ زوجاته وكل اولادك اخوة لها من جميع الزوجات تقدمات واللاحقات نعم هناك مسئوليات ولكن وعليهم اعادة الصلاة لان قول سمع الله لمن حمده واجب 200 01:25:03.950 --> 01:25:35.550 من واجبات الصلاة اذا تركه متعمدا وجاء بلفظ التكبير صلاته باطلة كذلك الصلاة من خلفه نعم اتفضل يا استاز الوضوء على الاعظم الواجب مرة واحدة تعم العذر والمستحق ثلاثة على اليدين 201 01:25:36.000 --> 01:26:27.100 انا الواجب على اليدين ثلاثا ثلاثا هذا هو الافضل اما الزيادة على الصلاة فلا تجوز نعم اما بدعة وزيادة على ما شرعه الله نعم ولا عن انه سيكون ان تعمل المسجد الان قدر الحاجة 202 01:26:27.200 --> 01:26:46.000 ولو كان صغيرا اعملوا بقدر الحاجة فاذا وجد مساجد فيما بعد قريبة منه هنا من اتصل الان وما بعد صار شيء السؤال لكن ان تعمل الان المسجد على قدر الحاجة وانت مأجور ان شاء الله ومثال 203 01:26:46.300 --> 01:27:18.600 فاذا وجد ما يغني عنه من المساجد حين ذلك تسأل اهل العلم. نعم انه نعم هذا هو الصحيح ان من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر وان كان يسر بوجوبها قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة 204 01:27:19.150 --> 01:27:38.650 المسلم هذا ثمن العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ولم يفصل بين من يجحد وجوبها ومن يقر بوجوههم بل رتب الامر على الصحيح اكد الامر حالة نعم 205 01:27:39.050 --> 01:28:21.550 من غير تقصير هذا هو الصحيح لا صلى الله عليه وسلم هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اطلعه الله سبحانه وتعالى على هذا الخلل لهذا نهى عن هذا واما غير الرسول صلى الله عليه وسلم فهو لا يدري 206 01:28:21.800 --> 01:28:48.050 يصلون وراه ما يدري عن اخوانه نعم جمهور اهل العلم بل يكاد يكون اجماع ولا يجوز مس القرآن مباشرة الا للمتطهر من الحدثين الاكبر والاصغر قوله صلى الله عليه وسلم في حديث 207 01:28:48.400 --> 01:29:18.600 عبر او كتاب عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا سفق عليه الائمة الاربعة عليه الائمة الاربعة. نعم عنها الكافر هذا احد في قول من يرى من تحية المسجد تفعل 208 01:29:18.850 --> 01:30:00.200 متى دخل الانسان في اي وقت اخذ بهذا القول لا صدقه الله ان الحبيب القدسي هذا باطل قول بالكلام اللفظي هذا قول الاشاعرة هذا قول باطل يقولون القرآن معناه من الله ونطلب 209 01:30:00.450 --> 01:30:22.900 من رسوله معناه غير مخلوق ولفظه مخلوق فهم يقولون القرآن مخلوق وغير مخلوق تناقض هذا تناقض المعتزلة يقولون لا القرآن لفظه ومعناه كلاهما مخلوق فهم افرح بالكفر من هؤلاء هؤلاء يقولون لا القرآن 210 01:30:23.250 --> 01:30:44.900 مركب من سيئين مخلوق وغير مخلوق هل هذا يعقل؟ بتناقض مخلوقا وفي نفس الوقت ايه غير معقول هذا قول اما الحديث القدسي فليس كما قال السائل لفظ من الله ومعناه من لفظه من الرسول ومعناه من الله لا 211 01:30:45.200 --> 01:31:13.900 لفظه ومعناه من الله ولهذا يرويه يرويه الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه يرويه بلفظه ومعناه نعم سجود الثقة مثل في جزء الصلاة تماما بان يحل على الارض ويضع جبهته 212 01:31:14.350 --> 01:31:37.250 وانفع ويديه ركبتيه وقدميه على الارض. الاعضاء السبعة يسجد على الاعضاء السبعة ويقول سبحان ربي الاعلى كما يقوله في الصلاة تماما بذلك الشكر لله سبحانه وتعالى اما اشتراط الطهارة