بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد لتقي الدين المقريزي رحمه الله الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان التوحيد وهو افراد الله جل وعلا بالعبادة ترك عبادة ما سواه هو اول هو اول الاسلام واول الدين فاول ما يدخل الانسان في الاسلام
ان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم بعد ذلك يقوم باوامر الدين وانواعها ولهذا كانت الرسل عليهم الصلاة والسلام من اولهم الى اخرهم. اول ما يبدأون به
دعوة الناس الى التوحيد وافراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه كما قال تعالى ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه كل نبي يقول لقومه يا قومي اعبدوا الله
ما لكم من اله غيره. كما ذكر الله ذلك عن نوح وهود صالح ابراهيم شعيب كل نبي اول ما يبدأ دعوة التوحيد لا يبدأ بشيء قبلها ولما بعث الله رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
مكث في مكة مكث في مكة ثلاث عشرة سنة بعد البعثة يدعو الى التوحيد وينهى عن الشرك قبل ان تفرض الصلاة والزكاة والصيام والحج وبقية شرائع الاسلام خذ هذه المدة في مكة
يدعو الى التوحيد وانما فرضت الصلاة قبل الهجرة بيسير ليلة المعراج فرضت عليه في مكة في اخر اقامته فيها اه ولما بعث معاذا الى اليمن اعطاه الخطة التي يسير عليها في دعوته
فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فان هم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
الى اخر الحديث فلم يأمره ان يدعو قومه الى الصلاة اولا او الى الزكاة او الى بل امره اولا ان يدعوهم الى التوحيد. فاذا اقروا بالتوحيد امرهم بالصلاة وبقية العبادات
لان الصلاة وسائل العبادات لا تصح اذا لم يكن هناك عقيدة صحيحة تبنى عليها العبادات هي الاساس ولذلك سار الدعاة المصلحون من هذه الامة على هذا المنهج النبوي وكانوا اول ما يبدأون بدعوة التوحيد
فاذا استجاب لهم الناس اخلص العبادة لله وتركوا الشرك امروهم ببقية الاوامر والعبادات لانها تنبني على اساس صحيح هذا هو المنهج في الدعوة واما المناهج الدعوية التي يسمونها تهمل التوحيد
تهمشه تقول الناس مسلمون ولا حاجة الى انهم يدعون الى العقيدة نقول ما يصيرون مسيئة لا لا يكونون مسلمين الا اذا صححوا العقيدة ما مجرد انهم ينتسبون الى الاسلام او يصلون ويصومون
الى اخره من العبادات وهم لم يصححوا العقيدة يعبدون القبور والاضرحة وغير ذلك فهؤلاء ليسوا مسلمين هذا من ناحية وما اكثر هذا في الامة اليوم الناحية الثانية لو كانوا مسلمين ايضا
فهم بحاجة الى ان يتعلموا التوحيد ويعرف ضده حتى لا يخلوا بذلك. المسلم بحاجة الى تعلم العقيدة وبيانها له حتى لا يقع بالشرك وهو لا يدري او يظن انه على حق
المسلم ايضا بحاجة الى ان يتعلم العقيدة ويعرف ما يضادها ويفسدها فلا غنى عن التوحيد لا بد من تعلمه وتعليمه ونشر ونشره للناس وان يكون هو اساس الدعوة الى الله عز وجل
اما اذا تركنا الناس على عقائدهم خرافاتهم شركياتهم ونقول مع ذلك هم مسلمون فهذا من الغش هذا من الغش للناس. ولا تجوز آآ المداراة في هذا ولا يجوز المداهنة في هذا وارضاء الناس
او يقول انا ماني بصابر على اذى الناس منب عرظ لعقائدهم يؤذونني ليقتلونني يضربونني الى اخره كيف يكون هذا داعية داعية لازم يتعرض لمضايقات يتعرض معارضات لكن يصبر يصبر على هذا
ما اصابه فهو في سبيل الله عز وجل وقرأنا في التاريخ عن كثير من الدعاة الى الله بدءا بالرسول صلى الله عليه وسلم انهم اوذوا وهددوا وضايقهم الناس لكن صبروا
في النهاية صارت العاقبة لهم صارت العاقبة لهم والعاقبة للمتقين فهذا ينبغي ان يعرف ويعلم لان الان فيه من يزهد في التوحيد وعقيدة التوحيد. ويقول انتم تتهمون الناس انتم تكفرون الناس انتم
ايهما الذي ينفع الناس اللي يعلمهم عقيدتهم وينصحوا لهم او الذي يجاملهم ويغشهم ويداهنهم هذا هو الذي في الحقيقة يغش الناس كيف يكون داعية وهو هكذا فيجب التنبه لهذا الامر وهذه الدسيسة
التي دسها علينا الاعداء بدون تذويب العقيدة يكفي ان الانسان يقول هو مسلم. مسلم الاسلام اساسه العقيدة ما يكون مسلما الا اذا كان على عقيدة صحيحة صحت عقيدته معه هو مسلم. وان وقع منه بعض الذنوب وبعض الخطايا وبعض هو مسلم
لكن اذا لم يكن عنده عقيدة هذا لو صلى الليل والنهار وصام الدهر وتصدق بالاموال وفعل ما فعل لا ينفعه ذلك ليس بمسلم حتى يحقق ويصحح العقيدة اولا ان الله لا يغفر ان يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء الشرك لا يغفره الله لمن مات عليه بينما لو مات الانسان على التوحيد لكن عنده كبائع عنده ذنوب فهو مظنة المغفرة وايضا لو عذب فانه مآله الى الجنة
ولا يخلد في النار بينما المشرك مخلد في النار ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة
ومأواه النار وما للظالمين من انصار الابلغ من هذا اي من مات على الشرك الاكبر فانه مخلد في النار واما من مات على التوحيد السلامة من الشرك. فانه من اهل الجنة
سواء عفا الله عنه وغفر له وادخله الجنة من غير عذاب او ان الله عذبه في النار على قدر ذنوبه ثم يخرجه من النار ويدخله الجنة كما قال تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والظلم هنا المراد به الشرك المراد به الشرك هؤلاء لهم الامن اما من عنده الشرك فليس له امن ليس له امن لا في الدنيا ولا في الاخرة
حتى يخلص العبادة لله عز وجل ونحن الان بين ايدينا كتاب من كتب التوحيد المؤلفة في التوحيد وهو كتاب التجريد تجريب التوحيد تجريد التوحيد المفيد للامام تقي الدين علي اه تقي الدين احمد ابن علي
المقريزي الشافعي المصري هذا الامام تبحر في العلوم والفنون فصدرت له مؤلفات كثيرة معروفة ومنها هذه العقيدة تجريد التوحيد المفيد وسمي بالمقريزي نسبة الى الحارة التي ولد فيها في مصر
قالوا لها ما حارت المقارزة اوحي المقارزة آآ نسب اليها وقد تأثر بكتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم رحمهما الله في هذا الشأن. من شأن العقيدة واقتبس من كتبهما
بهذه العقيدة وان لم يصرح بذلك لمانع في وقته فانه ظاهر عليه انه انتفع بمؤلفات ابن القيم رحمه الله واقتبس منها هذا هو الامام تقي الدين احمد ابن علي المقريزي
كان اول حياته حنفيا على مذهب الحنفية ثم انه انتقل الى مذهب الشافعية فصار شافعيا وله كتب كثيرة من اشهرها الخطط قطط المقري للتاريخ وآآ حوادث الايام وهو كتاب موسع
وله كتب كثيرة مكثر من التأليف وكتبه مذكورة في مقدمة هذا الكتاب الذين طبعوه وصححوه ذكروا جملة من كتبه مما يدلكم على مكانته في العلم رحمه الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
المبالغ قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين بدأ المؤلف رحمه الله كتابه بسم الله الرحمن الرحيم لان بسم الله الرحمن الرحيم كلمة عظيمة تتضمن الاستعانة بالله
عز وجل تبرك باسمه جل وعلا وبها يفتتح الامور في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر ولذلك كان يكتبها الرسول صلى الله عليه وسلم في رسائله
كتبها سليمان عليه السلام لما كتب الى بلقيس ملكة سبأ فلما قرأت الكتاب قالت لقومها اني القي الي كتاب كريم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الا تعلوا علي واتوني
مسلمين ما ذكر الله ذلك في سورة النمل فهذه الكلمة يبدأ بها الكتب والرسائل وقد افتتح الله بها سور القرآن الكريم كل سورة ما عدا براءة تفتتح ببسم الله الرحمن الرحيم
فيقتدى بالكتاب العزيز في كتابتها اولا ثم بعدها الحمد لله رب العالمين. الثناء على الله سبحانه وتعالى لان في بعض الروايات كل امر لا يبدأ فيه بالحمد لله. فهو ابتر والبداءة
تكون حقيقية وتكون اضافية فبدأ اولا ببسم الله هذه حقيقية ثم ان بالحمد وهذه بدأة اضافية ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم ثم دخل الموظوع نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين الحمد لله رب العالمين. جميع الحمد والثناء لله سبحانه وتعالى لانه هو المنعم هو المنعم بكل النعم فيحمد سبحانه على نعمه وفضله ويحمدوا لذاته جل وعلا ويحمد لاسمائه وصفاته
يثنى عليه سبحانه وتعالى هو المستحق للحمد بدأ الله الخلق بالحمد لله وختمه بالحمد لله قال تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم
يعدلون يعني يشركون بي ثم ختم الخلق الحمد لله رب العالمين في اخر سورة الزمر في اخر سورة الزمر وقضي بينهم بالحق بعدما دخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار قال جل وعلا وقضي بينهم بالحق
وقيل الحمد لله رب العالمين وفي سور من القرآن كثيرة تبدأ الحمد لله رب العالمين الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
الحمد لله فاطر السماوات والارض الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا اه وابتدأ فاتحة الكتاب الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الى اخر السورة نعم
الحمد لله رب العالمين رب الرب هو المالك كما يأتي كما يأتي من كلام المؤلف الرب هو المالك الخالق المدبر نعم العالمين جمعه عالم المخلوقات كلها عوالم عالم الجن عالم الانس عالم الملائكة عالم
آآ الحيوانات عالم الطيور عالم وعوالم لا يعلمها الا الله ظاهرة وخفية كلها الله ربها سبحانه وتعالى رب العالمين جمع عالم وكل ما سوى الله فهو عالم كما قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
والعوالم مختلفة ولذلك جمعهم وقال العالمين ويخرج ويقال العالم نعم والعاقبة للمتقين. نعم كما قال موسى عليه السلام لقومه قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين لما اذاهم فرعون وضايقهم تجبر عليهم قال لهم موسى عليه السلام استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء والعاقبة للمتقين تحقق هذا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها
ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون اورثهم الله ارض مصر ارضهم قالوا اورثهم الله واهلك فرعون تحقق بذلك ما قاله موسى عليه السلام العاقبة ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده
العاقبة للمتقين نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم النبيين صلى الله وسلم على نبينا محمد الله جل وعلا امرنا بالصلاة على محمد بعدما صلى عليه هو وملائكته ان الله وملائكته
يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما والصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى صلاة من الملائكة الصلاة من الملائكة الاستغفار والصلاة من الادميين الدعاء
صلي عليهم اي ادعوا لهم خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم اي ادعوا لهم اذا دفعوا لك زكاة اموالهم فادعوا لهم نعم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة
ان الله امر بها وتارة تكون مستحبة في مواضع وللامام ابن القيم كتاب حافل مستقل اسم جلاء الافهام الصلاة والسلام على خير الانام فيه مباحث عظيمة في هذا الموضوع الحاصل ان الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم هذا
من حقوقه علينا نصلي ونسلم عليه كلما ذكر اللهم صل وسلم واحيانا تجب الصلاة كما هي ركن من اركان الصلاة في التشهد الاخير فهي مشروعة متأكدة وهذا من حقوقه علينا عليه الصلاة والسلام
نعم وصلى الله وسلم على نبينا محمد خاتم النبيين. خاتم النبيين لا نبي بعده ومن الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ان تؤمن وتعتقد انه اخر الرسل لا نبي بعده الى ان تقوم الساعة
كما قال تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين اليس وقال عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين لا نبي بعدي. فمن ادعى النبوة بعده فهو كذاب. ومن صدقه فهو كافر
ان صدق المتنبئين بعد الرسول فهو كافر لانه مكذب بقول الله تعالى وخاتم النبيين. مكذب لقول الرسول صلى الله عليه وسلم انا خاتم النبيين ولذلك حكم المسلمون وائمة الاسلام على
المتنبئين بالكفر الا من تاب منهم واخرهم في وقتنا القاضيان قد يعني باكستاني الذي ادعى النبوة اسمه احمد القارياني تبعه فئام كثيرة من الناس ولهم دعوة الان ولهم وتدعمهم الدول الكافرة تدعمهم الدول الكافرة
يسمون بالاحمدية كفرهم العلماء المسلمين مشارق الارض ومغاربها ومنعوا ومنعوا من الدخول الى المسجد الحرام منعوا من الدخول من الحج لانهم كفار لانه ليس بعد النبي صلى الله عليه وسلم نبي ولا وليس بعد شريعة الاسلام شريعة
واما نزول المسيح عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان فهو ينزل ويكون تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم حاكما بشريعة الاسلام. لا يأتي بشرع جديد فانما يأتي بشريعة الرسول صلى الله عليه وسلم
ويكون تابعا للرسول صلى الله عليه وسلم نعم وعلى اله وصحبه اجمعين بعدما صلى على النبي عليه الصلاة والسلام صلى على اله. واذا ذكر الال والاصحاب فالال هم القرابة والاصحاب
هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم من غير القرابة كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك فهو صحابي صحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ومات على ذلك بهذه الشروط. فمن امن به ولم يلقه فهو تابعي مثل النجاشي رحمه الله امن بالرسول ولكنه لم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم ومات وهو لم يرى الرسول
يعتبر من التابعين كل من امن بالرسول ولم يره فهو تابعي سواء في وقت الرسول او بعده مؤمنا به الشرط الثاني مؤمنا به اما من لقيه وهو لم يؤمن به فليس صحابيا
مثل سائر المشركين للقوا النبي صلى الله عليه وسلم ورأوه وجلسوا معه ومشوا معه فلم يكونوا يحقق لهم آآ لقياهم للنبي لم تحقق لهم الصف الكفار ما داموا لقوه وهم كفار فليسوا صحابة
ومات على ذلك يخرج بذلك من ارتد من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ولكنه ارتد فهذا تبطل صحبته وتبطل جميع اعماله والعياذ بالله ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
فاولئك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون تبطل صحبته وجميع اعماله نعم هذا الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك
نعم وعلى اله وصحبه اجمعين. نعم. اما بعد على اله وصحبه اجمعين. لا نقتصر على الال اذا ذكر الال فقط يدخل فيهم الصحابة لانه يكون بمعنى الاتباع الان يكون بمعنى الاتباع
من القرابة وغيرهم اما اذا ذكر الال والاصحاب صار الال لهم معنى والاصحاب لهم معنى ونحن لا نغلو في في القرابة والال ونجفوا في حق الصحابة كفعل الشيعة والرافضة بل اننا
نؤمن بفضل الجميع نعترف بفضل الجميع من قرابة الرسول وغيرهم من جميع المؤمنين. لا نفرق بينهم في ذلك انما هذا فعل الرافضة الشيعة الذين هم اعداء للاسلام والمسلمين نعم اما بعد
فهذا كتاب جمع الفوائد اشارة الى هذه الرسالة جم الفوائد يعني كثير جم يعني كثير الفوائد. وهو كذلك لانه في اهم شيء وهو العقيدة. نعم اما بعد فهذا كتاب جم الفوائد بديع الفرائض
ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة ينتفع به اي بهذا الكتاب من اراد الله والدار الاخرة لانه يتضمن الاعتقاد السليم والمنهج القويم مأخوذ من الكتاب والسنة فهو ينتفع به المؤمن
الذي يسلم قصده ونيته لله عز وجل. اما من يريد الهوى ولا يريد الاخرة وانما يريد رغبة نفسه وهواه ويريد رأيه يريد رأيه ويركب رأسه من الفرق الضالة التي لا تريد العقيدة السليمة فانه لا ينتفع بهذا الكتاب
يحرمه الله من الانتفاع بهذا الكتاب وغيره بل لا ينتفع من القرآن والسنة وهذا الكتاب على منهج القرآن والسنة الذي لا يعتقد ما فيه فانه يكون خاسرا لا لانه آآ
كتاب فلان او كلام فلان بل لانه من الكتاب والسنة الكتاب والسنة وعلى ما عقيدة السلف الصالح ومنهج السلف الصالح نعم ينتفع به من اراد الله والدار الاخرة اما اهل الاهوى والفرق الضالة واصحابه
المذاهب المنحرفة فهم لا ينتفعون بهذا الكتاب ولا بغيره وليسوا عبرة اذا رفضوه نعم. وكثيرا من اهل الشر اليوم ينتقدون كتب التوحيد وكتب العقيدة يصفونها يصفونها بالتشدد يصفونها باوصاف والرجعية الى اخره
ولكن هذا لا يضر اهل الحق ابدا ولا ولا يرخص هذه العقيدة عند اهل الحق بل يزيدها ثباتا نعم سميته تجريد التوحيد المفيد تجريد يعني تخليص تخليص التوحيد من الشوائب
تخليص التوحيد من الشوائب والشركيات والبدع نعم والله اسأل التوحيد المفيد نعم والله اسأل العون على العمل به بمنه وكرمه نعم يسأل الله انه يوفقه هو للعمل بما قال وكتب
وهكذا يكون العالم الرباني انه ما يؤلف ويتكلم وهو على خلاف ما يقول. ولا يعمل بما يقول لا بد ان يكون هو اول من يعمل بما يكتب وبما يقول قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لم تقولون
ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون قال سبحانه وتعالى لبني اسرائيل اتأمرون الناس بالبر تنسون انفسكم وانتم تأكلون الكتاب افلا تعقلون ومن كتب كتابا او
او تكلم بكلام من الحق يجب عليه ان يكون اول الممتثلين له والا يكون ممن يقولون ما لا فيفعلون ويكون ممقوتا ومبغضا عند الله سبحانه وتعالى نعم اعلم ان الله سبحانه
هو رب كل شيء ومالكه والهه دخل في الموضوع الان ما سبق مقدمة ان دخل في الموضوع فقوله اعلم هذه كلمة عظيمة انتبه تعلم ما يأتي قال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله
تغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة اعلموا ان الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير اعلم كلمة عظيمة تنبه على ما يأتي بان تتعلم تفهمه نعم
اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه توحيد قسمان على سبيل الاجمال اسمع القسم الاول توحيد الربوبية هو توحيد الله جل وعلا بافعاله كخلق كالخلق والرزق والاحياء والاماتة تدبير الكون
وانزال المطر وكل ما يختص الله جل وعلا به من الافعال فافراده به هو توحيد الربوبية. توحيد الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو افراد الله جل وعلا بافعال العباد التي يتقربون بها اليه
فتوحيد الالوهية هو افعال العباد يتقربون بها اليه يخلصونها له جل وعلا ولا يشركون به شيئا. ويدخل في ذلك في توحيد الربوبية يدخل فيه الاسماء والصفات داخلة في توحيد الربوبية
توحيد الربوبية ويسمى التوحيد العلمي توحيد العلم الاعتقادي وتوحيد الالوهية يسمى التوحيد العملي. توحيد العملي لانه من جهة العباد. نعم اعلم ان الله سبحانه هو رب كل شيء ومالكه والهه. فالرب هذا هو
هو توحيد الربوبية هو توحيد الربوبية ولابد من الاثنين لابد من توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فمن اقر بتوحيد الالوهية يلزمه ان يقر بتوحيد الالوهية ومن اتى بتوحيد الالوهية فانه متظمن لتوحيد الربوبية. هذي العلاقة بين النوعين
ان توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية توحيد الالوهية متظمن بتوحيد الربوبية لا يفترقان ابدا والرب يراد به المربي لان الله هو المربي لعباده بنعمه هو المربي لهم بنعمه واحسانه وهو المربي لهم ايضا بشرائعه
واوامره ونواهيه فالربي معنى المربي والرب ايضا بمعنى المالك المالك هو الرب فالملك العام هذا لله عز وجل الملك العام هذا لله لا يشاركه فيه احد والملك الخاص هذا يكون للمخلوق
مثل رب الدار رب البستان رب الدابة تأتي مقيد ما تقول للانسان هذا ربه. تقول رب كذا رب الدار رب السيارة اي صاحبها بمعنى صاحبها ومالكها اما اذا اطلق الرب
فالمراد بالله جل وعلا هو رب العالمين ومن معاني الرب السيء من معانيه السيد المالك اه للرقيق فهو رب له بمعنى انه سيده ومنه قول يوسف عليه السلام للفتى الذي
خرج من السجن يذكرني عند ربك اي عند سيدك اذكرني عند ربك اي عند سيدك وهو الملك كما ذكر الله جل وعلا في هذا السياق نعم فالرب مصدر رب يرب ربا
فهو راب فمعنى رب العالمين رب العالمين يعني مربيهم وربيهم بالنعم مغذيهم بالارزاق التربية الجسمية والجسدية ومربيهم التربية المعنوية وهي تربيتهم على الدين وعلى الاخلاق وعلى كل خلق جميل وحسن فالله رباهم على ذلك
التربية المعنوية وهي تربية القلوب تربية القلوب واللؤلؤ تربية الابدان فهو المربي لابدانهم والمربي لقلوبهم. نعم فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده. نعم. القائم بتربيتهم واصلاحهم القائم بتربيتهم
واصلاحهم هو المصلح سبحانه وتعالى والمرشد والمعلم وهو الخالق الرازق نعم ففيه كل معاني الربوبية فيه سبحانه وتعالى عبودية الملك ملكية وربوبية وربوبية التربية البدنية والتربية القلبية نعم فان الرب سبحانه وتعالى هو الخالق الموجد لعباده
القائم بتربيتهم واصلاحهم المتكفل بصلاحهم من خلق ورزق واصلاح دين ودنيا. كل افعال الله جل وعلا هذا توحيد الربوبية لا يشاركه فيه غيره وهذا لا يكاد ينكره احد من الخلق
كلهم يعترفون بربوبية الله عز وجل وانه هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لا ينكرون هذا لكن اذا قيل لهم اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا استنكروا لانهم يريدون ان يعبدوا الاصنام والاحجار والاشجار و
والاهوى وغير ذلك لا يريدون افراد الله بالعبادة جعل الالهة الها واحدا ما هذا لشيء عجاب فانا لتارك الهتنا لشاعر مجنون الى اخره فهم ما اختلفوا مع الرسل الا في هذا
لم يختلفوا معهم في توحيد الربوبية وانما اختلفوا معهم في توحيد الالوهية الرسل يريدونهم ان يفردوا الله بالعبادة وهم لا يريدون هذا يريدون ان يشركوا الله ان يشركوا مع الله اصنامهم
ومعبوداتهم الكثيرة التي لا تحصى نعم كل يريد ان ينتصر بما يعبده ولا يترك عبادته صعب عليهم هذا ولذلك بذلوا انفسهم واموالهم في الدفاع عن عبادة الاصنام وقاتلوا الرسل قاتلوا المسلمين عند هذا
نعم والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها. الالوهية من الوله وهو المحبة والله اله بمعنى محبوب من الوله بمعنى المحبة او من التأله بمعنى التعبد فالله اله بمعنى معبود او اله بمعنى محبوب
كلاهما والله اله بمعنى محبوب واله بمعنى معبود نعم والالهية كون العباد يتخذونه سبحانه محبوبا مألوها محبوبا محبة الله هذه اعظم انواع العبادة بعد انواع كثيرة اعظمها المحبة نعم ويفردونه بالحب والخوف بالحب
فلا يحبون معه غيره حب العبادة لان المحبة تنقسم الى محبة العبادة وهي التي يكون معها الذل والخضوع والاستسلام هذه لا تكون الا لله سبحانه وتعالى. فمن ادخل معه غيره فيها
فهو مشرك كما قال جل وعلا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله المشركون يحبون الله لكنهم يحبون غيره معه من اصنامهم والهتهم
اما المسلمون فانهم يحبون الله وحده ولا يحبون معه غيره نعم واما المحبة التي بمعنى المحبة الطبيعية التي محبة القرابة والوالدين والاولاد محبة الاكل والشرب محبة الزوجة ذي محبة طبيعية
لا يؤاخذ عليها الانسان الا اذا قدمها على محبة الله عز وجل. ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربص انتظر
حتى يأتي الله بامره تهديد لهم محبة الطبيعية لا يؤاخذ عليها يحب المال يحب الزوجة يحب الوالدين يحب منها محبة عطف ومنها محبة اشهاق ومنها محبة شهوة فمحبة الزوجة ومحبة المال
كل هذا لا يؤاخذ عليه الانسان الا اذا قدمه على محبة الله ورسوله نعم ويفردونه بالحب والخوف يفيدونه بالحب الذي هو حب العبادة الذي يكون معه ذل وخضوع وانقياد والا فالانسان يحب زوجته لكن لا يخضع لها ولا ينقاد لها
انه هذه محبة شهوانية طبيعية ما تضر الا كما ذكرنا اذا قدمها على محبة الله ورسوله وجهاد في سبيله. نعم ليفردونه بالحب والخوف بالحب ويفردونه بالخوف الخوف ايضا ينقسم الى قسمين خوف خوف عبادة وخوف
وخوف اه طبيعي او في العبادة هو الذي يكون معه ذل وانقياد للمخوف ذل وانقياد للمخوف هذا محبة عبادة اما محبة الخوف الطبيعي الذي لا يكون معه ذل ولا عبادة مثل تخاف من السبع تخاف من العدو
تخاف من الحر ومن البرد من المرض ما معه عبادة ولا ولا انكسار ولا ذل هذا لا يؤاخذ عليه الانسان الا اذا قدمه على الخوف من الله فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين
فاذا قدم الخوف الطبيعي على الخوف اه العبادة وحينئذ توعده الله عز وجل. اما اذا لم يقدموا هذا لا يؤاخذ عليه الانسان لا يكون معه ذل انت تخاف من الجبار ومن
اه الملك ومن فلان وفلان ومن العدو تخاف لكن لا لا تخضع له وتنقاد له وانما تخافه خوفا طبيعيا فقط نعم ويفردونه بالحب والخوف والرجاء بالحب. هذي انواع العبادة القلبية لان العبادة على نوعين عبادة
بدنية الصلاة والصيام والحج والجهاد وعبادة قلبية كالخوف والرجاء والمحبة والخشية والخشوع والرغبة والرهبة العبادات قلبية نعم ويفردونه بالحب والخوف والرجاء كلها بعبادات قلبية نعم والرجاء والاخبات الاثبات هو الخضوع. نعم. والتوبة والنذر والطاعة والطلب والتوكل
والاخبات على بدني واثبات بدني وهو الذل والخضوع والتوبة نعم التوبة الى الله من الذنوب والمعاصي التوبة من انواع العبادة والله هو التواب والعبد تائب اي راجع الى الله عز وجل
والنذر والنذر هذا من العبادة البدنية ابادة المالية هذا من العبادة المالية ان تنذر وقد يكون من العبادة البدنية اذا نذرت الصلاة اذا نذرت الصلاة او الصيام هذه عبادة بدنية
اذا نذرت الصدقة اذا نذرت الصدقة هذه عبادة مالية والنذر عبادة يجب ان يخرج الله جل وعلا به ولا ينذر للمخلوق. لا الاحياء ولا الاموات لا ينظر لهم لان هذا عبادة لا يصرف لغير الله عز وجل
نعم والنذر والطاعة الطاعة الطاعة تكون عبادة وتكون ايضا مباحة طاعة المخلوق في الامور المباحة لا بأس بها اما طاعة المخلوق في معصية الخالق هذه شرك فلا تجوز قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الله فلا يطاع المخلوق في معصية الله عز وجل
اذا امرك بمعصية لا تطعه فان اطعته انك مشرك ولئن اطعتموهم انكم لمشركون شرك طاعة هذا شرك في الطاعة نعم والطاعة والطلب والطلب فيما لا يقدر عليه الا الله لا تطلبه الا من الله كشفاء المرض
جلب الرزق وانزال المطر وغير ذلك اما الطلب الذي يقدر عليه المخلوق فلا بأس تطلب منه ان يقرضك تطلب منه ان يعطيك لا بأس بما يقدر عليه لا بأس ان تطلب منه ما يقدر عليه
نعم مع ان الافظل الا تسأل الناس هذا هو الافظل نعم والطاعة والطلب والتوكل توكلوا والتفويه والاعتماد الامور التي لا يقدر عليها الا الله لا يجوز ان تتوكل على غيره فيها والتوكل
من اعظم انواع العبادة وهو الاعتماد على الله وتفويض الامور اليه سبحانه دون غيره وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسبه نعم والطاعة والطلب والتوكل ونحو هذه الاشياء
من انواع العبادات التوحيد هو افراد الله جل وعلا بها. بجميع انواع العبادة عبادة حق لله بجميع انواعها فلا تشرك معه غيره فيها نعم فان التوحيد حقيقة ان ترى الامور كلها من الله تعالى
رؤية تقطع الالتفات عن الاسباب والوسائط فلا ترى الخير نقف عندها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بل يصح ان نقول ان بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم لها اسباب متعددة منها
تحريف النصارى للانجيل تحريفهم لدين عيسى عليه الصلاة والسلام نعم الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس وهم في ضلال مبين كما قال جل وعلا ان كانوا من قبل
لفي ضلال مبين الفاصل الزمني بين اخر انبياء بني اسرائيل وبين محمد صلى الله عليه وسلم اكثر من ست مئة سنة وقت الفترة على فترة من الرسل انقطعت اثار الرسالة او اضمحلت
وتغيرت الاديان والعقائد لان اثار الرسالات تلاشت وانحلت مع طول المدة حرفت الكتب التوراة والانجيل وغيرت وبدلت احدث اديان عليها النصارى وغيرهم لم تكن من شرع الله سبحانه وتعالى. هذا في اهل الكتاب
وفي الاميين اشد لان الاميين ما عندهم كتاب اصلا. وهم على هوى وعلى اه عادات وتقاليد ما انزل الله بها من سلطان. اميين الامر اشد عند اهل الكتاب وعند الاميين
عند ذلك اذن الله جل وعلا ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم على في على حين فترة من الرسل فجاء بالدين الحنيف واحيا سنة الانبياء من قبله وامر بعبادة الله وحده لا شريك له
فاعاد الله جل وعلا الحنيفية ملة ابراهيم على يد محمد صلى الله عليه وسلم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من اذا نصح بعدم الاغترار باصحاب البدع والخرافات غضب لهذا المبتدع ورمى الناصح ببعض التسميات والسب والشتم ان يكون هذا من اهل السنة ام لا
والله من الصعب يعني انه ينتصر للبدعة ويغضب من السنة هذا على خطر عظيم لكن لعل عنده جهل او غضب او حمية جاهلية آآ اذا زالت يعود الى رشده يعود الى رشده اما اذا قال هذا وهو مطمئن
قطر شديد عليه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يعبد القبر ويصرف لصاحب القبر شيئا من العبادة ان يكفروا بعينه ام لابد من وجود شروط وانتفاء موانع لبلغته الحجة بلغته الدعوة
بلغه القرآن فلا عذر له واوحي الي هذا القرآن لينذركم به ومن بلغ ومن بلغه القرآن وهو يفهم لغته عربي فانه قامت عليه الحجة فيختم عليه بالكفر بعينه نعم بموجب فعله شركه
وعبادته لغير الله مع انه بلغه القرآن الذي ينهى عن الشرك ويأمر بعبادة الله له لا شريك له فيكون هو المقصر في كونه لم يتدبر القرآن ولم يتعلم القرآن نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تجوز الصلاة على من مات على الشرك الاصغر كمن مات هل تجوز الصلاة على من مات على الشرك الاصغر؟ كمن مات وهو لابس للتميمة
يا اخي الشرك الاصغر لا يخرج عن الاسلام. المسلم يصلى عليه صلى عليه ولو كان عنده شرك اصغر لانه مسلم في الحديث صلوا على من قال لا اله الا الله
ولو كان عنده ذنوب عنده شرك اصغر ما يخرجه من الاسلام ما دام انه لم يخرج من الاسلام يصلى عليه من حق المسلم على المسلم ان يصلي عليه وان يشيعه وان يدعو له. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعنا من يقول ينبغي لطالب العلم اذا توجه الى تعلم علم العقيدة ان يقرأ معها شيء من الرقائق لان علم لان علم العقيدة ان يقرأ ان يقرأ معها شيئا من الرقائق
لان علم العقيدة الرقائق نعم يعني المواعظ نعم. لان علم العقيدة يقسي القلب. فهل هذا الكلام صحيح كلام باطل هذا كلام صوفي ذا فكلام الصوفية يريد انه ما يخلص العقيدة ويتعلم العقيدة الصافية فليخلط معها
شيء اخر توحيد قسي القلب والليلين القلب الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم الا بذكر الله تطمئن القلوب ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر لا توحيد يلين القلب
اما من يقول انه يغسل قلب فهذا ما يفهم التوحيد ولا يعرفه الف الصوفية وخرافات الصوفية. وظن انها هي اللي تأثر في القلب وان التوحيد يقسي القلب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الفرق الضالة
يقولون ان تقسيم التوحيد الى قسمين انما هو تقسيم مبتدع. لم يكن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف يجاب عن لذلك يجاب عن هذا بما في القرآن الكريم من ان الله سبحانه ذكر توحيد الربوبية في الايات التي تتحدث
عن الخلق والرزق والاحياء والاماتة وافعال الرب وذكر توحيد الالوهية في دعوة الرسل والامر بعبادة الله والصلاة والصيام والحج فكلا النوعين مذكور في القرآن مأخوذ من القرآن الايات التي تتحدث
عن افعال الله جل وعلا هذه في توحيد الربوبية والايات التي تتحدث عن افعال العباد وعبادتهم هذه في توحيد الالوهية لكن هذا جاهل او انه مضلل والعياذ بالله العلماء ما جاءوا بهالتقسيم
من عند انفسهم وانما جاءوا به من القرآن. هل يريدون ان يقول الله التوحيد ينقسم الى قسمين توحيد الربوبية الله قال في القرآن وانزل ايات في توحيد الربوبية وايات في توحيد الالوهية
نعم. لكن هذا اما ان نجاهل او عدو للتوحيد ويريد ان يكفر الناس من التوحيد واهل التوحيد وهذا لا عبرة به ولا يضر الله شيئا ولا يضر اهل التوحيد انما يضر نفسه. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح انه لا يجوز ان نقول عن موسى عليه السلام ان نقول نبينا نبينا موسى ونبينا عيسى لان نبينا نحن هو محمد عليه الصلاة والسلام
بل انما يقال عند ذكره نبي الله موسى اي نعم يقال نبي الله موسى هو نبي بني اسرائيل محمد نبينا صلى الله عليه وسلم نعم انا ودي تقولون لها اللي يقول ان التوحيد انه ما فيه الا توحيد الربوبية
تقولوا له هل في القرآن ان الله سمى توحيد الربوبية علم تقول هو التوحيد هل الله سماه توحيد الربوبية اه تخصمونه بهذا نعم وهذا ايضا فضيلة الشيخ يقول هناك بعض الناس
يقولون ان تعلم التوحيد انما يحتاج الى اسبوع او يوم فقط يقول دقايق بعضهم يقول دقايق. نعم يعني الرسول ثلاثة عشر سنة في مكة معناه انه تعد هناك في ثلاث دقايق
نعم هذا تهوين من التوحيد هذا قصده. يهون من امور التوحيد هذا من جملة اساليبهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
يقول عليه الصلاة والسلام فهل يعتبر هذا اللفظ من الفاظ الصلاة عليه؟ صلى الله عليه قال عليه الصلاة والسلام وصلى الله عليه وسلم كله معنى واحد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الاستعانة والاستغاثة
الاستغاثة اخص من الاستعانة الاستعانة اعمى الاستغاثة لا تكون الا في الامور الصعبة والشديدة اما الاستعانة تكون بالامور المعتادة هل يحمل معك شيء يعني يعطيك اه يقرضك شيء من المال
الاستعانة اعم واوسع من الاستغاثة نعم الاستغاثة لا تكون الا بالشدائد واما الاستعانة فتكون بحالة الرخاء وفي حالة الشدة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن القيم رحمه الله
بالداء والدواء ان العاشق يستكين لمعشوقته فهل معنى ذلك انه يعبدها؟ لا يعني يعبدها نوع من العبادة اذا ترك من اجلها العبادة فقد عبده. اذا اطاعها في معصية الله فقد عبدها. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تعتبر محبة الزوجة الكافرة محبة طبيعية طبيعية نعم لو هي دينية صار من الذين يتخذون مع الله اندادا يحبونهم حب الله ليست عبادة محبة الزوجة ليست محبة عبادة محبة
طبيعية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى قولنا ان توحيد الالوهية متظمن لتوحيد الربوبية يعني داخل فيه توحيد ضمن معناه الدخول الشيف الشيب وتوحيد الالوهية متضمن لتوحيد الربوبية ان يدخل فيه توحيد الربوبية. نعم
لان الدلالات على ثلاثة انواع دلالة تظمن او دلالة التزام او دلالة مطابقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جميع الاعمال تدخل في مسمى الايمان. فما الرأي في من يقول ان العمل شرط لكمال الايمان
هذا قول المرجئة هذا من اقوال المرجئة الاعمال من حقيقة الايمان وليست شرطا فقط. بل هي من حقيقة الايمان. الاعمال ايمان الاعمال سماها الله ايمانا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي امن بالرسول صلى الله عليه وسلم
ورآه ثم ارتد ثم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم تاب. فهل يعد صحابيا لا لا تعود له الصحوة ولا تعود له لكن يكون له التوبة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل كان ساحرا
ويعطي الناس الحروز ويفرق بين الازواج وعمل من السحر رجل كان ساحرا ويعطي الناس الحروز ويفرق بين الازواج فقد عمل الكثير من السحر ثم انه تاب الان فهل له من توبة؟ نعم
توبة كما باب التوبة مفتوح لكل احد للمشرك والكافر والساحر كل احد انما لا يسقط عنه الحد اذا ثبت اذا ثبت السحر في حقه اما باعترافه واما بشهود ويقام عليه الحد واما التوبة هذي بينه وبين الله. ان كان صادقا
غفر الله له وان كان كاذبا الله يعلم بحاله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما العبادات القلبية التي ليس لها الا نوع واحد ولا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. نعم؟ ما العبادات القلبية
التي ليس لها الا نوع واحد ولا تصرف الا لله سبحانه وتعالى. الا نوع واحد نعم ما معنى عبادة قلبية؟ نوع واحد العبادة القلبية انواع الخوف والخشية والرغبة والرهبة والرجاء والمحبة وانواع كثيرة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سمعت من بعض اهل العلم يقول ان لفظة الكفر اذا وقعت في الكتاب والسنة معرفة فالمراد الكفر المخرج من الملة وان وقعت منكرة فهي كفر دون كفر. فهل هذا صحيح؟ هذا كلام اهل العلم؟ نعم
من الكفر المعرف هذا معناه الكفر الاكبر مثل بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة الكفر باللام بالالف واللام معرف هذا الكفر الاكبر واما اذا جاء نكرة غير معرف وهو الكفر الاصغر
نعم مثل لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم ريح هذا كفر اصغر مثل خلتان في الناس هما بهم كفر طعن في الانساب والفخر بالاحساب هذا ايضا كفر اصغر نعم اذا جاء نكرة فهو كفر اصغر. اذا جاء معرفا فهو الاكبر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النذر هو العبادة؟ ام ان الوفاء بالنذر والعبادة الوفاء بالنذر هو النذر النذر ما ينذر الانسان لغير الله واذا نذر لله نذر طاعة يجب عليه الوفاء
لكن اصل النذر عبادة اصل النذر عبادة اذا نذر الطاعة وجب عليه الوفاء. اذا نذر المعصية لا يجوز له الوفاء بها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اجهاض الجنين في الشهر الثالث قبل نفخ الروح فيه؟ وماذا على من فعل ذلك
ان اجهاض الجنين لا يجوز الا بتقرير طبي يعرض على اهل الفتوى ويقررون فيه رأيهم ها كل يجي هو الجنين الا بفتوى شرعية من الجهة المختصة بالافتاء هذا هو الذي يجري عليه العمل الان هو الذي يجري عليه العمل الان
اما اذا اجهض الجنين لدون اربعة اشهر فهذا ان كان خرج دم يصير نفاس وان لم يخرج دم فليس شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ذهب الى جواز وضع مصحف صغير
داخل خرقة وتعليقه في الصدر بشرط عدم الدخول به في الحمام هذا حرز هذا من اتخاذ الحروز ولا يجوز عجز تعليق القرآن او شيء من القرآن لان هذا من التميمة هذه التميمة
هذه هي التميمة عند اهل تحقيق يقولون ولو كانت من القرآن لا تعلق لان الحديث عام من تعلق تميمة فلا اتم الله له من تعلق تميمة فقد اشرك هذا عام
بعض العلماء يقول لا اذا كانت من القرآن او من ذكر الله فانها تباح ولكن الراجح الاول نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم التوسع في المباحات وهل يؤثر ذلك على طلب العلم وتحصيله
قال الله جل وعلا وكلوا واشربوا ولا تسرفوا كلوا واشربوا يعني من المباحات ولا تسرفوا في الاكل والشرب انه لا يحب المسرفين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك مجموعة من المسلمين
يعملون في بلد غير اسلامي والمسجد الذي يصلون فيه بعيد عنه ويستغرق الطريق اليه ثلاث ساعات ذهابا وايابا ومدير الشركة التي يعملون فيها لا يسمح لهم بالذهاب لاداء صلاة الجمعة. سؤالهم
بناء على ذلك قاموا بصلاة الجمعة في مقر الشركة فهل تصح جمعتهم على هذه الصورة الاذن بصلاة الجمعة اذن يكون من جهة الافتاء جهة رسمية فيكتبون للافتاء شأنهم ينظر به ان شاء الله. نعم
وهذا يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اختي نصرانية ودعوتها للاسلام. ها يقول اختي نصرانية وقد دعوتها للاسلام وارى فيها ميلا الى الى ذلك وهي الان تريد ان تتزوج ويعقد عليها في الكنيسة. سؤاله هل لي ان احظر وادخل معهم في هذه الكنيسة؟ وابارك لها في هذا الزواج مع
مع العلم انني اتألفها بهذا العمل فبماذا تنصحون؟ اذا كانت تتزوج كافر لا تروح معهم لا تحضر اما اذا كانت تبي تسلم وتزوج مسلم اذهب معها ولو كان العقد في الكنيسة
اذا كان على كتاب الله وسنة رسوله ولو كان في الخميس. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة التي مات عنها زوجها وهي تعمل في مستشفى. فهل يجب عليها ان تبقى في البيت؟ مع العلم ان هذا المستشفى لا يعطيها اجازة عدة
فماذا تصنع هذه مضطرة اذا كانت مضطرة للعمل تخرج في النار تخرج للعمل في النار وتأوي الى بيتها في الليل تخرج بحاجتها للنار فقط نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل صحيح ان التابعي اويس القرني رحمه الله هو افضل من بعض افراد الصحابة
لا افضل من الصحابة ابدا صحبة هذي ميزة لا ينالها الا صحابي لا ينالها الا صحابي حتى عمر ابن عبد العزيز رحمه الله الذي هو يعد من الخلفاء الراشدين او مكمل للخلفاء الراشدين
لا يكون افظل من احد من الصحابة ومن من التابعين نعم انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين