بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. تعليق على تفسير سورة ضحى لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه وكرمه اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة. ان مقصود الصلاة
ولبها واقبال القلب على الله تعالى فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الشيخ رحمه الله اعلم رحمك الله
ان لب الصلاة وروحها اقبال القلب على الله سبحانه وتعالى هذا هو المقصود من الصلاة ليس المقصود من الصلاة مجرد القيام والركوع والسجود مع غفلة القلب وعدم حضوره هذه صلاة
شكلية لا تنفع صاحبها انما الصلاة صلة بين العبد وبين ربه يقبل العبد على ربه فيها ويحظر قلبه فيها ويدعوه يتدبر القرآن الذي يقرأ في الصلاة حتى ينتفع من هذه الصلاة
اما مجرد حضوره وبجسمه طوع وسجوده وقيامه من غير حضور قلب هذا ادى الصلاة في الظاهر ولكنه في الباطن لم يؤدها ولا يؤمر باعادة الصلاة لانه صلى ولكن هذه الصلاة
لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى قال تعالى عن الصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وانهم اليه راجعون قال تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
خاشعون وقد توعد الله سبحانه وتعالى كما يأتي توعد الله الذين هم عن صلاتهم ساهون قال تعالى فويل للمصلين سماهم مصلين صلوا في الظاهر لكنهم عن صلاتهم ساهون ساهون عن الخشوع فيها
ساهون عن ادائها في وقتها ساهون عن حضور القلب فيها توعدهم الله بالويل وهو العذاب شدة العذاب مع انهم يصلون لكنهم لم يقيموا الصلاة المطلوب اقام الصلاة ان تكون الصلاة مستوفية
لاحكامها واذا كان هذا في الذين يصلون ولكنهم عن صلاتهم ساهون فكيف بالذين لا يصلون ابدا والعياذ بالله هؤلاء كفار بنار جهنم خالدون من ترك الصلاة فقد كفر ومن صلى
ولكنه لم يحضر قلبه ولم يتم الركوع ولم يتم السجود والقيام فهذا صلى في الظاهر او لم يصلها في وقتها هذا صلى في الظاهر ولا يؤمر بالاعادة ولكن هذه الصلاة
لا تنفعه عند الله سبحانه وتعالى فليتنبه المسلم لذلك مع صلاته نعم فإذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا اروح به ويدل على هذا قوله تعالى فويل للمصلين من الذين هم عن صلاتهم ساهون
اذا صليت بلا خشوع وحضور قلب وصلاتك مثل الجسد الذي لا روح فيه. لان روح الصلاة والخشوع حضور القلب هذا روح الصلاة الصلاة تتكون من هيئة ومن رح مثل الجسد يتكون من هيئة واعضاء
هو جسم لكن اذا لم تكن فيه روح فهو ميت كذلك الصلاة التي ليس فيها حضور القلب خشوع لله عز وجل فهذه مثل الجسد الذي لا روح فيه قال تعالى حافظوا على الصلوات بالصلاة الوسطى وقوموا
لله قوموا لله قانتين قنوت هو الطاعة خضوع حضور القلب خشوع قوموا لله قانتين تذكر الانسان هذا نعم ففسر السمع بالسمع عن وقتها اي اضاعة والسهو عما يجب فيها والسهو عن حضور القلب
فسر السهو فسر بثلاثة اشياء السهو عن وقتها فلا يصليها في الوقت انما يصليها على حسب هواه ومتى ما فرغ من اشغاله او قام من نومه يصلي في اي وقت
هذه ليست صلاة هذا واحد السهو عن وقتها وكذلك النوع الثاني السهو عن اداء اركانها وواجباتها وما يشرع فيها فهذه ايضا صلاة الساهين عن صلاتهم ولهم الويل والعياذ بالله بدل الثواب لهم الويل
الثالث عدم الخشوع فيها وعدم حضور القلب هذا ما فسر به قوله تعالى عن صلاتهم ساهون ساهونا عن وقتها ساهون عن احكامها ساهون عن حضور القلب والخشوع فيها نعم ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق
تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق يرقب الشمس اذا كانت بين قرني شيطان فقط قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا نعم ووصفه بضاعة الوقت لقوله يرقب الشمس
بقول لا يذكر الله فيها الا قليلا المنافقون يصلون ولكنهم يصلون في الظاهر شكليا قال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا ثلاثة اوصاف كسالى لا يجون نشيطين ومقبلين وراغبين مثل ما يأتي المؤمن
ثانية يراؤون الناس ما يصلون لله وانما يصلون لاجل الرياء من اجل الرياء مع الناس يراؤون الناس. الثالثة لا يذكرون الله فيها الا قليلا لا يحضر تحضر قلوبهم بالصلاة ولا يؤدون الاذكار الواجبة والمستحبة فيها
هذي صلاة المنافق الحديث الذي في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق ثلاث مرات لاجل التأكيد والانتباه ما هي صلاة المنافق
دل هذا على ان المنافق يصلي ولكنه يفتقد مقومات الصلاة الصحيحة يجلس يرقب الشمس بعد العصر يدخل وقت العصر ويتلهى ويتكاسل ويتأخر فاذا رأى قاربت الشمس الغروب وصارت بين قرني شيطان ودخل وقت النهي
المغلظ قام فنقر اربعا اربعة صلاة العصر اربعا نقر اربعا هذي واحدة نقر لا هذا معناه الاخلال بالاركان الواجبات ينقرها بسرعة الا يطمئن فيها طمأنينة ركن من اركان الصلاة نقر اربعا
الثانية لا يتم ركوعها ولا سجودها ولا الطمأنينة فيها الثالثة لا يذكر الله فيها الا قليلا هذي صلاة المنافق والعياذ بالله والمنافق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر مراد المنافق
النفاق الاكبر يخرج من الملة وهو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر بالله عز وجل وهذا وهذا كما ذكر الله في الدرك الاسفل من النار نعم اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة. وهو قراءة الفاتحة لعل الله ان يجعل صلاتك
مهونة مضاعفة المكفرة للذنوب انت عرفت ان الصلاة لها اركان ولها واجبات ولها مستحبات وسنن فالاركان والواجبات لا بد منها واما السنن فهي مكملة جاءت ففيها تكميل للصلاة وزيادة ثواب وان
ما جاءت الصلاة صحيحة من اعظم هذه الاركان ترى اركان الصلاة اربعة عشر مذكورة او واجباتها ثمانية وسنن وسننها تزيد على اثنين واربعين سنة سنن اقوال وافعال ومن اعظم اركانها واعظم اركانها قراءة
الفاتحة سورة الفاتحة السورة العظيمة التي هي ام القرآن وهي السبع المثاني والقرآن العظيم وهي اعظم سورة في كتاب الله عز وجل وهي الرقية يرقى بها المريض واللديغ ويحصل له الشفاء باذن الله
وهي الكافية لها اسمى كثيرة لعظمها لما تشتمل عليه من المعاني الجليلة التي تحتاج منا الى تدبر والى تفهم ليس المقصود انا نقرأ الفاتحة حروفا ونجودها باحكام التجويد ونرتلها هذا ليس هو المقصود
هذا وسيلة واداء فقط مقصود اننا نتدبرها نتأمل في معانيها نعمل بها هذا هو المقصود من هذه السورة وغيرها من القرآن الكريم هذه السورة سورة عظيمة نعم ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم
قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي دي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم
ذلك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل قال فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم
ولا الضالين قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. انتهى الحديث هذا الحديث القدسي الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه عز وجل بقراءة سورة الفاتحة بالصلاة لان الله فرض
علينا ان نقرأ سورة الفاتحة لكل ركعة من الصلاة سواء كانت فريضة او نافلة لعظم هذه السورة وعظم فائدتها لنا اذا تدبرناه يقول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي قسمت الصلاة بيني وبين عبدي
نصفين النصف الاول خاص بالله سبحانه وتعالى والنصف الاخير خاص بالعبد ومنها ما هو مقسوم بين العبد وبين ربه اية مقسومة فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي فاذا قال ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي حمد وثنى وتمجيد بثلاث ايات هذا خاص بالله سبحانه وتعالى فاذا قال اياك نعبد
واياك نستعين قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي اياك نعبد هذا لله واياك نستعين هذا للعبد هذا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل ثم ما بعدها من الايات كلها للعبد
يعني لحاجة العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الظالين هذا كله لحاجة العبد دعاء فالفاتحة فيها دعاء العبادة في اولها وهو الثناء على الله
وهو الحمد لله والثنى عليه وتمجيده وفيها دعاء المسألة وهو واياك نستعين الى اخر السورة هذا دعاء مسألة هذا يسمى دعاء مسألة فالفاتحة اشتملت على نوعي الدعاء دعاء العبادة ودعاء المسألة
وهذا يدل على عظمتها ما تشتمل عليه وفيها معان عظيمة كثيرة ولذلك سميت ام القرآن لان القرآن هي مجملة والقرآن تفصيل لها هي مجملة والقرآن كله تفصيل لسورة الفاتحة نعم
فاذا تأمل العبد هذا وعلم انها نصفان. نصف لله وهو اولها الى قوله. بسم لله وهو اول وعد وهو دعاء العبادة نعم وهو اولها الى قوله اياك نعبد يعني ثلاث ايات هي سبع هي سبع ايات
ثلاث ايات ونصف هذا لله الى قوله اياك نعبد ثلاث وثلاث ايات ونصف هذي للعبد وهي واياك نستعين الى اخره وهو دعاء المسألة نعم ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه
دعاء لذنوبه ولحاجته نعم وتأمل ان الذي علمه هذا هو الله تعالى. اذا تأمل العبد ان الذي علمه هذا بهذه السورة العظيمة هو الله جل وعلا هذا يعطيه معرفة لقدر هذه السورة العظيمة
ويعطيه بيان الحكمة بكونها فرضت عليه في كل ركعة من صلاته نعم وتأمل ان الذي علمه هذا هو الله تعالى وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة امرك الله
ان تدعو بهذا الدعاء لحاجتك اليه هذا من رحمته سبحانه وتعالى وعنايته بنا امرنا ان ندعوه بهذا الدعاء العظيم في كل ركعة لاجل ان يستجيب لنا ولهذا يقال بعدها امين
اي اللهم استجب استجب هذا الدعاء الذي دعوناك به في هذه السورة العظيمة نعم وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب الله جل وعلا ضمن
ان يستجيب الدعاء اذا دعاه باخلاص ادعوا الله مخلصين له الدين بان تخلص الدعاء لله. لا تدعو مع الله اله اخر لان هناك من يدعو الله ويدعو غيره يدعو الله في الصلاة وثم يدعو غيره
من الاموات والمقبورين والاضرحة والاولياء الصالحين هذا لم يخلص الدعاء لله فلا يقبل منه لا يقبل منه لابد ان ان يخلص الدعاء لله عز وجل ويحظر قلبه ويتأمل فيه حتى يستجيب الله له
لان الله ضمن لمن دعاه ان يستجيب له. وقال ربكم ادعوني استجيب لكم واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون
ليس القصد آآ التلفظ بالدعاء فقط ولكن قصد التلفظ مع الاخلاص وحضور القلب لله عز وجل فاذا تمت شروط القبول فان الله جل وعلا وعد بانه سيستجيب وهو لا يخلف وعده
فان لم يحصل قبول فهذا من قبل العبد انه لم يأتي بشروط الدعاء التي يستجاب بها الدعاء فليس كل من دعا يستجاب لانه مفرط ومقصر في حقيقة الدعاء وشروطه نعم فالتقصير انما هو من قبل العبد
والا فان الله قريب مجيب سبحانه وتعالى نعم اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس. ما اضاعه اكثر الناس لان اكثر الناس اقرؤون هذه السورة وغيرها
لكن لا ينتفعون منها ولا يستفيدون من لانهم لم يتأملوها ويتدبروها ويعملوا بها مجرد التلفظ فقط التلفظ بالحروف وهذا لا ينفع ولا يجدي شيئا اكثر الناس كذلك قل من الناس
من يستحضر هذه الامور ويعقلها ويتقيد بها اقل من الناس من يفعل ذلك نعم قد هيؤوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل هذا مثل قد هيؤوك لامر لو فطنت لهم
فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمل هذا خطاب لكل مسلم قل لعبد انك مهيأ لامر عظيم مهيأ لامر عظيم وهو العمل الصالح وعبادة الله وحده لا شريك له مهيأ للقاء الله يوم القيامة الحساب
والجزاء انت لست مثل البهيمة التي ترعى في الفلات انت مهيأ مهيأ لامر عظيم ومسؤولية عظيمة انتبه لهذا قد هيؤوك لامر لو فطنت له اربأ بنفسك ارتفع بنفسك ان ترعى مع الهمل
مع الرعاع مع الناس الغافلين الجاهلين اصحاب الشهوات ارضى بنفسك ان ترعى معهم وان تعيش معهم عش مع عباد الله الصالحين المتقين المخلصين لاجل ان تؤدي ما هيأت اللهو نعم
وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب ويعلم قلبك ما نطق به لسانك لما ذكر الشيخ رحمه الله اهمية سورة الفاتحة وما جاء في فضلها
من الاحاديث اراد ان يبين لنا معاني هذه السورة باختصار اعانة لنا على تدبرها لاجل اعانتنا على تدبرها. تفهمها نعم لان ما نطق به اللسان ولم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح. كما قال الله تعالى يقولون بالسنة
ما ليس في قلوبهم فمن نطق بلسانه قراءة القرآن او بالذكر دون حضور قلبه فهذا ممن قال الله فيهم يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم وهم المنافقون المنافقون هم الذين يقولون بالسنتهم
ما ليس في قلوبهم لا يستحضرونه ولا يعتقدونه انما يقولونه مجاملة ونفاقا والعياذ بالله نعم فانت حينما تقرأ الفاتحة لا تقتصر على اللسان والترتيل والتجويد والى اخره وتحسين الصوت لا تقتصر على هذا
العمدة والثمرة هو القلب حضور القلب نعم وابدأ بمعنى الاستعاذة ثم البسملة على طريق الاختصاص والايجاز لان الله جل وعلا قال فاذا قرأت القرآن استعذ بالله من الشيطان الرجيم شرع لنا الاستعاذة
عند ارادة قراءة القرآن وافتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة التوبة ولذلك يستحب للقارئ اذا اراد ان يقرأ شيئا من القرآن ان يبدأ بالاستعاذة ثم ان كان سيقرأ من اول سورة
فيأتي ببسم الله الرحمن الرحيم كما هي بالتنزيل وفي المصحف الشريف اما اذا اراد ان يقرأ من اثناء السورة فلا يأتي باسم الله الرحمن الرحيم. فليقتصر على الاستعاذة نعم ثم قال ثم البسملة
قال وابدأ وبمعنى الاستعاذة ثم البسملة معنى الاستعاذة يشرح لنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يشرح لنا معنى بسم الله الرحمن الرحيم ثم بعد ذلك يفسر لنا سورة الفاتحة باختصار
نعم ومعناه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله واعتصم بالله واستجير بغنابه من شر هذا العدو ان يضرني في ديني او دنياي الشيطان يحضر عند الانسان عندما يريد العمل الصالح من قراءة او صلاة
او غير ذلك يحظر لاجل ان يشغله عن العبادة لانه لا يقدر ان يمنعه منها كليا لكن يقتصر على ان ان يمنعه من التدبر ويمنعه من حضور القلب ويشغله عن صلاته وعن قراءته
بما لا فائدة له فيه هذا هو الشيطان وانت لا تراه انه يراكم هو وقبيله يعني الشيطان حيث لا ترونه انت ما تراه ولكن عليك بالاستعاذة منه اما شيطان الانس
انت تراه ويمكن ان تدافعه بالسلاح او الرد او بالحصون او بالجدار او بالباب لكن الشيطان معك في كل مكان وانت على فراشك وانت على في بيتك وانت وانت يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه
ما الذي يحصنك منه؟ يحصنك منه سلاح ولا جدار لا الصنف منه اللجوء الى الله سبحانه وتعالى بان يمنعك من شره بان تقول اعوذ بالله اعوذ يعني الوذ بالله عز وجل والتجي
الى الله من الشيطان الرجيم الشيطان وهو المارد الشيطان هو المارد من الجن هذا الشيطان والمارد من الانس والمارد من الدواب كله يسمى شيطان كل متمرد سمى شيطانا سواء من الجن او من الانس او من الدواب
منشاط يشيط اذا اشتد وزاد او من شطن اذا بعد فهو يفسر بتفسيرين. اما انه مأخوذ من شاط يشيط اذا اشتد او من شطن اذا بعد لانه بعيد مرجوم من الشيطان الرجيم اي المرجوم
المرجوم الملعون فهو رجيم بمعنى مرجوم مبعد والعياذ بالله نعم او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت عنه نعد بسم الله قال فمعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو
اعوذ اعوذ وألوذ واستجير كل هذا معنى تعوذ نعم ان يضرني في ديني من هذا الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني ودنياي ويحظر عند الانسان عند الاكل عند الشرب عند الصلاة عند العبادة. حتى مع اهله اذا حضر عند مع اهله يحضر
ولا يعصم منه الا ذكر الله جل وعلا الاستعاذة منه نعم او يصدني عن ما امرت به نعم اما انه يصده عن الطاعة يمنعه منها ان استطعت فان لم يستطع منعه من الطاعة
فانه يحاول ان يفسدها عليه بحيث لا يحضر قلبه فيها ولا يتأمل فيها اذا قرأ القرآن لا يتدبره اذا صلى لا يحضر قلبه في الصلاة هذا ما يريده الشيطان نعم
اول ثانية على فعل ما نهيت عنه. اما ان يأمره بالمعصية ترك العبادة واما ان يأمره بالمعصية هذي مهمة الشيطان لانه تكفل بهذا قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة منهم المخلصين
قال ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجدوا اكثرهم شاكرين تعهد بهذا ولا يجيرك منه الا ربك سبحانه وتعالى بان تستعيذ بالله منه والاستعاذة سهلة
الانسان ما استحتاج الى حضور قلب الا هي لفظ سهل لكن تحتاج الى حضور قلب فاذا استعذت بالله من الشيطان الرجيم مع حضور قلبك اعاذك الله منه وحماك منه نعم
لانه احرص ما يكون على العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك احرص ما يحرص عند الحضور اذا اراد العبد الطاعة والعبادة ما يقدر يمنعه من العبادة والطاعة لكن يقدر انه
يصرف قلبه عنها ما يقدر يمنع جسمه لكن يمنع قلبه بان يصده عن ويفسدها عليه فتصبح تعبا بلا فائدة هذا ما يريده الشيطان نعم وذلك انه لا حيلة لك في دفعه الا بالاستعاذة بالله. نعم لا يمنع من الشيطان ولا يحصنك من
الا الاستعاذة ما يحصنك سلاح ولا جدار ولا باب ولا جنود ما يحصنونك منه انما يحصنك منه شيء واحد سهل عليك وهو الاستعاذة بالله من الشيطان نعم لقوله تعالى انه يراكم هو قبيله من حيث لا ترونه
نعم لانه ليس لك خلاص منه لانه معك وانت لا تراه ترى انه يراكم هو وقبيله يعني جنوده قبيله يعني جنوده وذريته من حيث لا ترونهم فهذا من اخطر ما يكون هو لو انك تشوفه
يمكن انك تدافعه وتدفعه تاخذ حذرك منه لكن ما تشوفك وهو يتغلغل معك فخطره عظيم نعم واذا طلبت من الله ان يعيذك منه واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب
اي نعم اذا استعذت بالله من الشيطان اعاذك الله وصار هذا سببا في حضور قلبك في صلاتك وفي غيرها من الاعمال الصالحة نعم فاعرف معنى هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر الناس
اعرف معنى هذه الكلمة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تقلها بلسانك دون حضور قلبك كما عليه كثير من الناس الذين يقولونها بالسنتهم ولكن لا يستحضرون معناها في قلوبهم ولا يقصدونها وينوونها في قلوبهم
فلا تنفعهم الاستعاذة من الشيطان الاستعاذة من الشيطان لابد ان تكون باللسان وبالقلب. مع انت نعم نعم البسملة بسم الله بسم الله البال الاستعانة اي استعينوا استعين بسم الله استعينوا باسم الله باسمائه
سبحانه وتعالى نستعين بها وتتوسل اليه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فمعنى بسم الله ايستعينوا بسم الله على عملي الذي اريده من قراءة او صلاة او غير ذلك والاسم
معناه العلامة التي تكون تميز الانسان عن غيره كل انسان له اسم يميزه عن غيره عبد الله عبد الرحمن محمد فهو يميز الانسان من من غيره والله هذا علم على الله جل وعلا
هذا الاسم العظيم الله هذا لا يسمى به غير الله سبحانه وتعالى ومعناه بالالوهية اي العبودية فالله هو المعبود والاله هو المعبود وحده سبحانه وتعالى فالله مشتق من الالوهية تأله
وهو العبادة نعم الرحمن الرحيم اسمان عظيمان مشتقان من الرحمة الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة والله جل وعلا من صفاته الرحمة والرحمن رحمة عامة والرحيم رحمة خاصة بالمؤمنين فهو رحمن رحيم سبحانه وتعالى
نعم قال فمعناها ادخل في هذا الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحول ولا بقوة لا بحول ولا القوة انت تستعين بالله ولو لم يعنك الله لم تستطع
ان تعمل شيئا هذا فيه البراءة من الحول والقوة نعم بل افعل هذا الامر مستعينا بالله نعم متبركا باسمه تبارك وتعالى. متبركا باسمه استعانة وبركة قال جل وعلا تبارك اسم ربك
لجلال والاكرام فاسماء الله مباركة تبركوا بها حينما تذكرها تذكرها بالاستعانة بها والتبرك بها تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام نعم هذا في كل امر تسمي في اوله من امر الدين او امر الدنيا. كل امر
كل امر من من امور الدين كالعبادة والصلاة والصيام والوضوء طهارة تبدأه ببسم الله وكذلك امور الدنيا من الاكل والشرب والاخذ والعطاء تبدأ ببسم الله ايضا فبسم الله تكون معك
دائما وابدا في الحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله فهو ابتر اي ناقص فالامور الجليلة والامور المشروعة والامور المباحة كل ما تريد شيئا منها تبدأه بسم الله
تبركا به واستعانة به نعم فاذا احضرت في نفسك ان دخولك بالقراءة بالله مستعينا به متبرئا من الحول والقوة نعم. كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب وطرد الموانع من كل خير. هذه الحكمة
في البداءة بالاستعاذة والبسملة باول القراءة لاجل ان يخلصك الله من كيد الشيطان ويحضر قلبك لقراءة القرآن وكذلك في سائر الاعمال اذا استصحبت معك الاستعاذة والبسملة فان هذا مما يبعد عنك الشيطان
ويفتح لك باب العلم وفهم ما تقرأ نعم الرحمن الرحيم. اسمان مشتقان من الرحمة. احدهما ابلغ من الاخر الرحمن ابلغ من الرحيم لان الرحمن رحمة عامة لجميع المخلوقات واما الرحيم فهو خاص بالمؤمنين كما قال جل وعلا
وكان بالمؤمنين رحيما نعم مثل العلام والعليم العلام والعليم العلام ابلغ صيغة مبالغة والعليم كذلك لكن العلامة ابلغ الرحمن مثل العلام والعليم مثل الرحيم. نعم قال ابن عباس رضي الله عنهما هما اسمان رقيقان احدهما رق من الاخر اي اكثر من الاخر رقمة
اكثر من الاخر رحمة نعم وعن من الفاتحة فهي سبع ايات. يكفي معالي الشيخ وبارك فيكم ونفع بعلمكم ونستأذنكم في طرح الاسئلة وننتقل للاخوان في الرياظ ننتقل لاسئلة الحضور هذا سائل معالي الشيخ احسن الله اليكم يقول هل ثبت حديث صحيح في قراءة سورة الفاتحة سبعة مرات على المريض
لا اعرف شيئا من هذا اما ثبوت رقية المريض بالفاتحة هذا ثابت اما العدد نعم العدد مطلوب لكن من غير تقييد بسبع ولا غير تقييد بحد محدود يحتاج الى دليل
اما تكرار الفاتحة الرقية هذا طيب. نعم احسن الله اليكم. يقول ايضا هل طلب الرقية من الغيب تنافي كمال التوكل طلب الرقية من الغير جائز اطلب من غيرك ان يرقيك
ولكن كونك انت ترقي نفسك وتستغني عن الناس هذا افضل نعم احسن الله اليكم ولا ينافي التوكل طلب الرقية من الغير لا ينافي التوكل لانه سبب والاسباب لا تنافي التوكل
يجمع بين الاسباب وبين التوكل على الله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ماذا يجب على من نذر بان يذبح ذبيحة لوجه الله تعالى اذا شفي ابنه ثم لم يستطع ان يفعل هذا النذر لعدم توفر المال
تبقى يبقى النذر في ذمته دينا لله عز وجل فاذا استطاع يذبح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الاطلاع على كتب النصارى واليهود والاديان الاخرى بغرض التسليح لا يجوز للانسان يطلع على كتب اهل الضلال
من النصارى وغيرهم الا لاهل العلم الراسخين الذين يعرفون الحق من الباطل ويكون القصد الاطلاع على ما عند اهل الضلال لما اه من الكفر والشرك والالحاد لاجل ان ينبه على ذلك ويرد عليه
وينقل شبهاته اما طالب العلم المبتدي وغير المتمكن فلا يجوز له ان يقرأ بهذه الكتب لا للتسلية ولا لغيرها نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله تعالى ان كيد الشيطان كان ضعيفا
قوله تعالى ان كيدكن عظيم. وهل صحيح ان كيد النساء اقوى من كيد الشيطان الله اعلم النساء لها كيد والشيطان له كيد وقد يكون كيد النساء احيانا اقوى من كيد الشيطان وقد يكون كيد الشيطان احيانا
هو من كيد النساء هذا بحسب المواقف تلاف المواظع نعم احسن الله اليكم. اه نرجع للاخوة في الرياض بسم الله الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين استاذ الفضيلة
الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان في طرح الاسئلة لدينا عند الاخوة في الرياض يقول السائل هل المقصود بالاية في قوله تعالى والذين هم عن صلاتهم ساهون؟ هم المنافقون المقصود بها المنافقون وغيرهم
المنافقون وغيرهم والنفاق على قسمين نفاق اكبر وهو المخرج من الملة ونفاق اصغر وهو الذي يصدر من بعض المسلمين فالذي يسهو عن صلاته فيه خصلة من خصال النفاق وان لم يكن منافقا خالصا
نعم احسن الله اليكم هذا سائل يسأل يقول فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ما مدى صحة الحديث الذي قال فيه الرسول الله صلى الله عليه وسلم يكتب العبد من صلاته نصفها او سدسها او خمسها او عشرها او كما جاء في الحديث
نعم الحديث معروف ومجتهد لكن قضية سنده لم اطلع عليها ولكنه يجتهد. على السنة العلماء. ومعناه صحيح تدل عليه الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو من فضيلتكم بيان الاسباب المانعة من اجابة الدعاء
الاسباب المانعة من اجابة الدعاء كثيرة اولها عدم الاخلاص الدعاء بان يدعو الله ويدعو غيره الله جل وعلا قال فلا تدعوا مع الله احدا ادعوا الله مخلصين له الدين ثانيا
الغفلة ان يدعو الله بقلب غافل لاه ولا يوقن بالاجابة فهذا ايضا من اسباب عدم القبول ان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل قال صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون
بالاجابة فان فان الدعاء لا يستجاب من قلب غافل لاه ثالثا من موانع قبول الدعاء اكل الحرام او لبس الحرام او التغذي بالحرام هذا يمنع من قبول الدعاء كما في الحديث
الذي في المسافر يرفع يديه يا رب يا رب مطعمه حرام وملبسه حرام ومشربه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك فهذا من موانع قبول الدعاء وكذلك الاعتداء في الدعاء كان يدعو
على انسان بغير حق او يدعو باثم او قطيعة رحم نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما مدى صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل الصلاة قاطع للرحم
تمام اعد اعد احسن الله اليكم هذا سائل يقول ما مدى صحة قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبل صلاة قاطع للرحم لا اعلم هذا ان الله لا يقبل الصلاة من قاطع
للرحم ورد في الحديث ان الاعمال ترفع الى الله جل وعلا يغفر لعباده الا الا المتقاطعين والمتشاحنين فان الله جل وعلا يقول امهلوا هذين حتى يصطلحا نعم احسن الله اليكم نختم بهذا السؤال حيث يقول السائل الاحظ على بعض العمالة يصلون العصر قبل المغرب بنصف ساعة حجتهم انهم يقولون
ما هذا المذهب الحنفي نعم عند السؤال اعد السؤال يا شيخ احسن الله اليكم هذا سائل يقول الحقوا على بعض العمالة انهم يصلون العصر قبل المغرب بنصف ساعة وحجتهم في هذا انهم يقولون هذا المذهب
اولا ليس هذا هو المذهب الحنفي فيما اعلم وثانيا حتى لو انه ورد في المذهب الحنفي لو قدر انه ورد في المذهب الحنفي قول لمثل هذا فالعبرة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
وليست به قول فلان او علان او المذهب الفلاني فلا يجوز تأخير الصلاة صلاة العصر الى ان تصفر الشمس هذا وقت نهي اصفرار الشمس هذا وقت نهي فلا يجوز ان تؤخر هذا
هذا وقت ظرورة ما يجوز تأخيرها اليه الا في الظرورة اما في الاختيار فلا يجوز تأخيرها الى بعد اصفرار الشمس نعم نشكر الاخوة في الرياض ونعود لاسئلة الحضور هذا سائل احسن الله اليكم يقول ما المقصود بعدم ذكر الله كثيرا في الصلاة
حضور القلب المقصود بذلك قبور القلب وايضا يقصد بذلك عدم الاتيان بالاذكار المشروعة بالصلاة لاجل السرعة يسرع فيها نعم احسن الله اليكم يقول اذا احتج الانسان بان الشيطان هو الذي يوقعه في المعاصي فكيف يرد عليه
ردوا عليه بانه لم يستعذ بالله لو استعاذ بالله منعه منع الله الشيطان عنه فكونه لا يستعيذ بالله ولا يلجأ الى الله يسلط الله عليه الشيطان نعم اثابكم الله. يقول السائل ايضا الاحتجاج بالقدر ما هي ضوابطه؟ ارجو الايضاحه
دجاج بالقدر على المصائب اذا اصاب الانسان مصيبة يقول هذا قظاء الله وقدره ولا يجزع ما يجزع بل يقول هذا قضاء الله وقدره وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا
انا لله وانا اليه راجعون فيصبرون على المصيبة ولا يجزعون ويردون هذا الى قضاء الله وقدره اما الاحتجاج بالقدر على المعاصي والمخالفات هذا لا يجوز هذه حجة شيطانية الله امرك
بترك المعاصي والتوبة منها ليس لك حجة اذا وقعت فيها باختيارك ورضاك انت الجاني وانت الفاعل للمعاصي وانت الذي اخترتها ووقعت فيها عن اختيار منك وشهوة منك فعليك التوبة ولا تحتج بالقدر
نعم احسن الله اليكم يقول السائل من هم ال البيت؟ وهل ما زالوا موجودين الى الان؟ وما موقف المسلم منهم اهل البيت هم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم قرابة النبي صلى الله عليه وسلم بما فيهم زوجاته رضي الله عنهم
كما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا قرابته وزوجاته رضي الله عنهن هؤلاء هما اهل البيت المسلمون منهم والصالحون منهم هم اهل البيت الذين لهم حق الاكرام والاحترام
من غير غلو فيهم من غير غلو فيهم واعتقاد فيهم انهم ينفعون ويضرون من دون الله وانما نعرف لهم قدرهم ونحترمهم لاحترام الرسول صلى الله عليه وسلم هذا المراد باهل البيت
واما وجودهم نعم موجودون اذا من ثبت نسبه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من اهل البيت قرابة الرسول وهم آآ بنو هاشم قرابة الرسول هم بنو هاشم بنو هاشم خاصة
هم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم اما بقية بطون قريش هؤلاء لا يكونون من القرابة نعم احسن الله اليكم. هذا سائل يقول ما حكم صلاة من فقد شيئا؟ فقام يصلي ليذكره الشيطان
اعوذ بالله ما يصلي الا علشان الشيطان يذكره هذا كلام باطل يعني الصلاة لاجل ان ان الشيطان يذكره اللي هو نسي نعم اثابكم الله يقول السائل والدتي ترفض ان البس ثوبا قصيرا وتريد
ان البس ثوبا يكون تحت الكعبين فماذا علي ان افعل رجل ولا امرأة ان كان امرأة نعم وهذا واجب عليها تستر نفسها وترخي الثوب من وراء العقبين قدر ذراع التي يستر
اما ان كان رجلا فلا يجوز له ان ينزل اللباس عن الكعبين لقوله صلى الله عليه وسلم ما كان اسفل الكعبين فهو في النار ولا تطع احدا في ذلك لا الوالد ولا غيره
لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق نعم احسن الله اليك. وعليك انك تبين له ربما انه جاهلة فانت تبين لها ان هذا حرام ولا يجوز؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل استخدم قطرة الانف وانا صائم حيث لا استطيع التنفس الا بواسطة هذه القطرة
فهل صيامي صحيح اذا كانت تذهب الى حلقك تحس بطعمها في حلقك فانها تبطل الصيام. اما اذا لم تذهب الى حلقك فلا مانع منها. نعم احسن الله اليكم يقول لي اخت
تقول ان زوجي لا يصلي لا في المسجد ولا يصلي في البيت علما ان لهم اكثر من خمسة عشر سنة وعندهم اطفال ثلاثة فهل نطلقها منه؟ ام ماذا نفعل؟ وكيف اثبت عليه انه لا يصلي؟ وهو ينكر ويقول اني اصلي
والله هذا ما هو عندنا هذا عند المحكمة يرفعون امره الى المحكمة ويحظره القاظي ويشوف الكلام هذا فليثبت او لا يثبت عليه نعم اثابكم الله يقول السائل ما حكم الزيادة في الطواف اذا كان
ناسيا للعدد وان يؤثر في العمرة او الحج نعم اذا شك في العدد يبني على الاقل على اليقين هذا الواجب عليه يخرج من الطواف يقين فاذا شك الطاف ستة اشواط او سبعة اشواط
يجعل ستة اشواط ويأتي بالسابع المشكوك فيه حتى يخرج بيقين اما زيادة متعمدا فهذه لا تجوز زيادة في العبادة عن الحد المشروع هذا لا يجوز لا في الطواف ولا في غيره. نعم
احسن الله اليكم معالي الشيخ وبارك فيكم. ونستأذنكم في بعض التنبيهات البسيطة التنبيه الاول ان سماحة مفتي عام المملكة له درس مفترض يكون بعد العشاء وقد اعتذر سماحته نظرا لارتباط
مهم عنده هذه الليلة التنويه الثاني ان درس معالي الشيخ محمد بن حسن ال الشيخ يوم غد المفترض يكون بعد صلاة العشاء اه قدم الى بعض صلاة المغرب في نفس اليوم يعني يوم غد نيابة عن الشيخ سعد الشذري نذر ارتباط معالي الشيخ سعد ايضا في مهمة
خارج الطائف تنويه الثالث والاخير ان معالي الشيخ عبدالله الغديان حفظه الله اه نبهوا وجه الى ان يكون الدرس في الليالي الحسام لمن سعدي رحمه الله لان هذا ما كان مكتوب في الاعلان فحب ان ينبه لذلك
نعود اثابكم الله للاسئلة. القواعد تقول المعاني اللعان قال الحسن القواعد. قواعد الحسين. القواعد الحسنات. نعم من قواعد الحسين لابن سعدي ستكون في درس الشيخ عبدالله الرديان هذا سائل اثابكم الله يقول كيف نجمع بين حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ من قال لا اله الا الله دخل الجنة وبين حديث الرسول صلى الله
عليه وسلم تنقسم امتي الى ثلاث وسبعين فرقة كلها بالنار الا واحدة نعم لا تعارض بين الحديثين من قال لا اله الا الله ليس المراد قولها باللفظ باللسان فقط بل من قالها مخلصا لله عز وجل
وكفر بما يعبد من دون الله مقيدة في احاديث اخرى من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله قد حرم الله حرمه الله على النار فذلك من قال لا اله الا الله مخلصا من قلبه. في الحديث
هذي ناحية الناحية الثانية حديث آآ فراق الامة على ثلاث وسبعين الفرقة كلها في النار ليس معناه ان كل الفرق الثنتين والسبعين كافرة ليست كافرة وان كانت عنده مخالفة قد يدخلون النار من باب الوعيد
ثم يخرجون منها بعد ذلك يدخلون النار على حسب جرائمهم مخالفاتهم ولا يخلدون فيها دخل الجنة ليس معناه يدخل الجنة من اول وهلة قد يتأخر دخوله وان كان يقول لا اله الا الله
تأخر دخوله ويعذب في النار فما هو المعروف ان عصاة الموحدين اما ان يعفو الله عنهم واما ان يعذبهم على قدر ذنوبهم لا تعارض بين الحديثين والحمد لله نعم احسن الله اليكم
هل هناك خلاف بين العلماء في كشف المرأة لوجهها ام انهم متفقون على التحريم متفقون على انه اذا كانت هناك فتنة من كشف وجهها فانه يجب عليها ان تغطيه وليس هناك امن من الفتنة من الذي يأمن من الفتنة
فهذا يعطي انهم متفقون على انه اذا خشيت الفتنة يجب عليها تغطيته والخوف من الفتنة متوقع دائما وابدا نعم اثابكم الله. يقول السائل هل يقول المأموم عند سماع الامام لما يثني على الله ويحمده كأن يقول انه لا يعز من عاديت. هل يقول المأموم امين ام يقول سبحانك وهذا اكثر
ما يقوله الناس. نعم كذلك اذا جاء الثناء على الله يقول سبحانه واذا جاء دعاء المسألة يقول امين انتم عرفتم ان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ووثنى على الله وهذا لا يقول فيه امين. دعاء مسألة هذا يقول فيها امين. نعم
احسن الله اليكم. ما حكم من يحلف بحياة الله تعالى لا بأس بذلك هذا من صفاته سبحانه والحلف يكون بالله او بصفة من صفاته ومن صفاته الحياة الله لا اله الا هو الحي القيوم
نعم اثابكم الله امام صلى العصر وقام للركعة الثالثة قبل ان يجلس للتشهد الاول ونبهه الجماعة ولم يرجع ثم جلس للتشهد الاول في الركعة الثالثة. ونبهه الجماعة ولم يقم ثم قام وجلس للتشهد
الاخير في الرابعة وما الواجب علينا؟ وهل يتابع الامام اذا تيقن المأموم انه على خطأ اذا قام للثالثة ولم يجلس يسبح به ولم يرجع تقومون تقومون وتتابعون الامام والتشهد الاول يسقط مع السهو يجبره
بالسجدتين ولا يجلس في الثالثة اذا عرف انه لم يجلس في الثانية لا يجوز له ان يجلس في الثانية لان هذه زيادة زيادة في الصلاة غير محلها فلا يجلس هذا من باب الجهل ما دام انه جاهل الصلاة صحيحة ان شاء الله لكن ينبه على هذا
ينبه انه اذا اعتمد قائما ولن يجلس للتشهد الاول انه يستمر ويسجد للسهو قبل السلام يسجد للسهو قبل السلام ويكفيه هذا والحمدلله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم انتساب الشخص لقبيلة ليست له؟ او الى اب غير ابيه؟ نعوذ بالله هذا فيه وعيد
الذي ينتسب الى غير ابيه او الى غير مواليه وعيد شديد فلا يجوز هذا العمل. نعم احسن الله اليكم اذا دخل رجل على جماعة هم في الصلاة وكانوا عكس القبلة لانهم في السفينة. هم
اذا دخل رجل على جماعة وهم في الصلاة وكانوا عكس القبلة. لانهم في السفينة فماذا يعمل نبههم على جهة القبلة ويتوجهون وهم في صلاتهم ما في مانع يغفر لهم الخطأ
نعم يقول ايضا تكميل السؤال هل المصلي الذي في السفينة يأخذ حكم المسجد نعم مع الامكان يأخذ حكم المسجد لانها بمثابة غرفة مثابة غرفة يتمكن من القيام والركوع والسجود فيها
واستقبال القبلة تأخذ حكم المسجد نعم احسن الله اليكم من صلى صلاة او من صلى صلاة جماعة ثم تبين لجماعة ان استقباله للقبلة كان خطأ. فماذا يجب عليه اذا تبين انه على غير القبلة منحرف عنها انحرافا كبيرا
فلا بد من اعادة الصلاة واما اذا كان الانحراف يسيرا هذا لا يظر نعم اثابكم الله هذا اخر سؤال قل تزوجت امرأة واخبرتني بعد الزواج انها حجت هي وو لداها وهي حائض ولم تخبرهما
قد طافت بالبيت طواف الافاضة والوداع. وقد قمت انا بدفع هدي فافتوني في عملي هذا لازم تحظر بكرة ان شاء الله في دار الافتاء وتقدم سؤالك لاحد المشايخ وينظر فيه ان شاء الله لان هذا يتعلق بعقد عقد نكاح
او تذهب للمحكمة عند القاضي وينظر فيه هذا عقد النكاح لازم من النظر فيه التثبت فيه نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم وصلى الله وسلم على نبينا