بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اجمعين اما بعد قال موفق الدين ابو محمد عبد الله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة المقدسي رحمه الله الحمد لله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله واصحابه اجمعين الامام الموفق موفق الدين عبدالله ابن احمد ابن قدامة المقدسي نسبة الى نسبة الى البلد التي نشأ فيها وعاش فيها وهي بيت المقدس فلسطين هذا الامام
تبحر في العلم وهو من جملة المقدسة الذين تبحروا في العلم بالفقه والحديث وهم على المذهب الحنبلي فهذا الامام هو شيخ المذهب في وقته يرجع اليه في هذا تتلمذ عليه الكثير من العلماء
والف الكتب الكثيرة في الفقه فالف هذه العمدة عمدة الفقه عمدة لانها يعتمد عليها بفقه مذهب الامام احمد رحمه الله الفها للمبتدئين للمبتدئين في طلب العلم ثم الف المقنع وهو اوسع
للمتوسطين ثم الف الكافي كتاب الكافي وهو كتاب نفيس يذكر الحكم بدليله يذكر الحكم الشرعي الفقهي بدليله ثم الف كتاب المغني وهو الكتاب الشامل لفقه المذاهب الاربعة وغيرها من فقه علماء الاسلام فهو موسوعة
وقد وضعه شرحا على متن الخرق متن الخرقي اول مؤلف في المذهب الحنبلي وهو يتكون من عدة ورقات وشرحه الموفق لكتاب المغني وهذا يرجع اليه العلماء والذين يريدون الاطلاع على الاقوال
المذاهب بادلتها لمن بلغوا مرتبة عالية في الفقه ومن هذا نأخذ ان طلب العلم يكون بالتدرج شيئا فشيئا فلا يؤخذ دفعة واحدة فاذا الانسان حاول انه ياخذ الفقه دفعة واحدة وبالاقوال والخلاف لم يحصل على شيء
يحصل على الحيرة ولا يحصل على شيء بينما لو اخذ قولا واحدا وفهمه ثم تدرج منه الى ما هو اوسع منه ثم تدرج هكذا. يكون تعلم والتعليم لان بعض المتعالمين اليوم
بعض المتعالمين اليوم ظهروا على الناس فجأة وهم لم يدرسوا على العلماء ولم يأخذوا العلم عن اهله وانما صاروا يطالعون في الكتب والموسوعات وهم بدائيون ليس عندهم شيء ثم يجعل الواحد يتكلم في مسائل العلم ويجعل يفتي
هذي مصيبة على المسلمين هذي مصيبة على المسلمين العلم يؤخذ من ابوابها ومن اصوله ويتدرج فيه شيئا فشيئا على اهل العلم المعروفين به هكذا نعم قال رحمه الله تعالى الحمد لله
اهل الحمد ومستحقه نعم بدأ مؤلفه الحمد لله بحديث كل امر ذي بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو ابتر اي ناقص البركة يبدأ بالحمد لله في الخطب للمؤلفات بالرسايل في كذلك يبدأ بالحمد لله يبدأ بالاكل يبدأ بالشرب يبدأ
يبدأ بالحمد لله وفيها وفي رواية يبدأ ببسم الله ولا مانع يبدأ بالامرين يبدأ ببسم الله ويبدأ بالحمد لله. جمعا بين الاحاديث فهو على هذه السنة بدأ بالحمد لله والحمد
هو الثناء على المنعم الثناء على المنعم بنعمه يحمد على نعمه ويحمد لذاته سبحانه. يحمد لاسمائه وصفاته. يحمد لافعاله جل وعلا نعم فهو المحمود على كل حال له الحمد كله
وله الشكر كله نعم لان ما بكم من نعمة فمن الله فهو الذي يحمد سبحانه وتعالى الحمد المطلق واما الحمد المقيد فيحمد المنعم على حسب انعامه ومعروفه لكنه مقيد اما الحمد المطلق
ولله فاذا قيل الحمد لله اللام الالف واللام للاستغراق اي جميع المحامد لله عز وجل والحمد لله رب العالمين فاتحة الكتاب فاتحة القرآن اول سورة المصحف سورة الفاتحة ممدوءة بالحمد لله رب العالمين
نعم الحمد لله اهل الحمد ومستحقه وهو اهل الحمد سبحانه ومستحق الحمد على نعمه وفضله واحسانه الحمد المطلق نعم الحمد لله اهل الحمد ومستحقه حمدا يفضل كل حمد عمدا يفضل
يعني يزيد يفظل يعني يزيد على كل حمد الحمد الكامل المطلق لله سبحانه وتعالى نعم حمدا يفضل كل حمد كفظل الله على خلقه كفضل الله على خلقه يعني انه سبحانه يستحق الحمد
والحمد اللائق به يفضل على كل حمد كفضله سبحانه على خلقه نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لذلك ثنى بالشهادتين شهادة ان لا اله الا الله
وشهادة ان محمدا رسول الله بعد الحمد اشهد ان لا اله الا الله اي اقر واعترف اقر واعترف ظاهرا وباطنا انه لا يستحق العبادة الا الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله اي لا معبود بحق
لا معبود بحق الا الله سبحانه واما ما عداه من المعبودات هي معبودة بالباطل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل ان الله هو العلي الكبير
جميع المعبودات تبطلها كلمة لا اله الا الله نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده هذا تأكيد للاثبات الا الله الا الله وحده لا شريك له تأكيد للنفي
لا اله تأكيد للنفي نعم شهادتا قائم لله بحقه شهادة اي اشهد شهادة قائم لله بحقه ما يكفي انك تتلفظ بالشهادة او تقول لا اله الا الله حتى تؤدي حقها
حق لا اله الا الله وهو عبادة الله وحده لا شريك له اما من يحمد الله اما من يشهد ان لا اله الا الله او يقول لا اله الا الله بلسانه
لكنه يدعو غير الله فهذا لم يكن بحق لا اله الا الله. كذلك من يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ولا يصلي او لا يزكي او لا يصوم رمظان
او لا يحج حجة الاسلام وهو يستطيع فهذا لم يقم بحق لا اله الا الله بان لا اله الا الله لها حقوق لمجرد كلام له من يقال باللسان لها حقوق لا بد ان تؤدى
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم امرت مقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها فاذا منعوا شيئا من حقها فانهم لا يعصمون دماءهم ولا اموالهم
لانها لا تكفي بالتلفظ فقط بدون الاتيان بحقها وهو العمل العمل الصالح من صلاة وصيام وزكاة وحج وعمرة وطاعة لله وطاعة للرسول صلى الله عليه وسلم ليست لا اله الا الله
او شهادة لا اله الا الله مجرد لفظ ثم يفعل الانسان ما يشاء مما يخالف هذه الكلمة نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد الشهادة ان لا اله الا الله
يشهد ان محمدا محمد ابن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي انه رسول الله رسول الله ارسله الله بدعوة دعوة الى عبادة الله وحده لا شريك له. ارسله رسولا الى الناس كافة الى العالمين
كان النبي يبعث الى قومه خاصة وهذا الرسول صلى الله عليه وسلم بعث الى الناس كافة وهو خاتم النبيين لا نبي بعده الى ان تقوم الساعة لان الناس بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ليسوا بحاجة الى الى رسول
نفت رسالة محمد صلى الله عليه وسلم فليسوا بحاجة الى رسول من بعده ولا الى شريعة بعد شريعة الاسلام فهي صالحة لكل زمان ومكان والله امره ان يقول قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
يا ايها الناس جميع الناس اني رسول الله اليكم جميعا فهو مبعوث الى الناس كافة الجن والانس والثقلين والعرب والعجم لا يسع احدا ان يخرج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم
من خرج عنها فهو كافر نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله. عبده ورسوله عبده نفي للغلو في حقه صلى الله عليه وسلم انه ليس باله ولا رب وانما هو عبد من عبيد الله جل وعلا من عباد الله
هذا شرف له صلى الله عليه وسلم عبده ورسوله هذا نفي للتفريط في حقه صلى الله عليه وسلم ورد على الذين ينكرون رسالته او يقولون هو رسول الى العرب فقط
او رسول لاهل زمانه فقط فهؤلاء لم يشهدوا ان محمدا رسول الله نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه يعني انا ايها المؤلف شهدت هذه الشهادة للرسول
غير مرتاب من غير شك بل ولا تردد في صدقه صلى الله عليه وسلم فمن شك في صدق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر ولهذا من معاني شهادة ان محمدا رسول الله تصديقه
تصديقه فيما اخبر فمن كذبه بشيء فانه كافر وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
واتقوا الله ان الله شديد العقاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم من يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا ضلالا
مبينا فهذا الرسول صادق بما بلغ من من رسالة ربه لم يجحد منها شيئا ولم يكتم منها شيئا بل بلغ البلاغ المبين صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وعلى اله. لما لما شهد ان محمدا رسول الله
صلى عليه صلى عليه يعني دعا له دعا له لان الصلاة من المخلوقين الدعا او يدعو للرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل من الله ان يصلي عليه. والصلاة من الله ثناؤه
على عبده في الملأ الاعلى الصلاة تكون من الله على عبده وتكون من الملائكة ان الله وملائكته يصلون على النبي وتكون من الناس الصلاة من الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى يعني في الملائكة
الصلاة من الملائكة الاستغفار ويستغفرون لمن بالارض والصلاة من بقية الناس الصلاة من الناس هي الدعاء تدعو له بالسلامة من كل سوء من كل مكروه نعم صلى الله عليه وعلى اله وعلى اله
يعني الال يطلق ويراد به الاتباع الاتباع اتباعه على دينه اله كما قال جل وعلا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يعني اتباع فرعون اتباع فرعون والال يطلق ويراد به الاتباع على دينه
وكل من اتبعه على دينه فهو من اله ويطلق ويراد به القرابة قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم من اهل الايمان الذين امنوا به من اعمامه وذريتهم فكل من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم من قرابته فانه من اله وفي مقدمة الال زوجات الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم صلى الله عليه وعلى اله ما جاد سحاب بودقه سحاب يعني ما امطر جاد يعني امطر والجود الجود هو المطر والسحاب هو الذي ينزل منه المطر
المسخر بين السماء والارض يسوقه الله سبحانه وتعالى ويحمله بالماء ثم يأمره فيمطر على الارض هذا من عجائب من عجائب ايات الله سبحانه وتعالى هذا السحاب الرقيق الدخان يحمل هذا الماء الغزير
ثم يمر على ارض ولا ينقط عليها ولا نقطة واحدة يمر على ارض اخرى فيفرغ عليها الماء ما هو من عنده هذا من عند الله هو الذي يأمره فيمطر ويأمره
فيحبس المطر هذا هذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى نعم صلى الله عليه وعلى اله ما جاد سحاب بودقه بودقه. الودق يعني المطر. فترى الودق يخرج من خلاله من خلال السحاب
نعم وما رعد بعد برقه وما رعد السحاب بعد برقه البرق والرعد هذا من ايات الله سبحانه وتعالى يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته يكاد سنا برقه يذهب بالابصار نعم
هذا كتاب احكام في الفقه لما فرغ من المقدمة بين الغرض الذي من اجله الذي من اجله الف هذا المتن فقال هذا مشار اليه هو كتاب العمدة نعم هذا كتاب احكام في الفقه
كتاب احكام كتاب احكام بالفقه والفقه وهو استنباط الفقه هو الفقه في اللغة الفهم هذا الفقه في اللغة هو الفهم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يعني يفهمه
فهمه الدين هذا من ارادة الله جل وعلا الخير لعبده ومن ومن علامة ارادة الشر ان الانسان لا يعبأ بالفقه ولا يعبأ بالعلم النافع فيعرظ عن ذلك هذا من علامة الحرمان والشقاء
هذا في اللغة اما في الاصطلاح الفقه هو استنباط الاحكام الشرعية من ادلتها التفصيلية فالفقه اذا مأخوذ من الكتاب والسنة مستنبط ولا يقدر على الاستنباط الا اهل العلم الراسخون في العلم
ما كل يقدر على الاستنباط الا اهل الرسوخ في العلم هم الذين يقدرون على استنباط الاحكام من ادلتها نعم هذا كتاب احكام في الفقه اختصرته حسب الامكان. اختصرته يعني ما هو مطول ويقدر يجيب مطول لكن الناس المبتدئون ما تحملوا التطويل
او اختصره لهم ليترقى بهم في العلم شيئا فشيئا والمختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه المختصر هو ما قل لفظه وكثر معناه. نعم. وكان العلماء يعنون بهذا الجانب من التأليف المختصرات
مداخل ومفاتيح للعلوم لان الطلاب يتدرجون شيئا فشيئا ووضعوا لهم هذه المختصرات انتصر في الفقه مختصر في الحديث مختصر في التفسير مختصر ان نحو وهكذا تصر في الفرايض والموارير الصلاة
مداخل للعلوم ولابد لطالب العلم ان يحفظها وان يتدرج منها الى ما هو اعلى منها شيئا فشيئا ولا يؤخذ العلم دفعة واحدة ومن اراده كله تركه كله ما يطيعك العلم يجي الا بالتدريج شيئا فشيئا
نعم اختصرته حسب الامكان حسب الامكان من الاختصار حسب ما امكنه من الاختصار وتقليل الالفاظ وتصغير الحجم نعم واقتصرت فيه على قول واحد انتصرت فيه على قول واحد في المذهب
ولم يتطرق الى الخلاف والادلة لان هذا يشتت ذهن المبتدي شتت ذهن الطالب فهو يعطيه شيئا فشيئا مثل الطفل اول ما يولد مثل اول ما يولد يعطى شيء من الرضاعة ومن الحليب
لو يعطى طعام مات ثم اذا اذا بلغ الفطام صار يأكل من الطعام ويستغني بالطعام عن الحليب فيفطم. يفطم عند ذلك اما لو انه اذا وظعته امه يؤتى له صفحة صحفة مملوءة بالرز واللحم يدخل في
بطنه مات ما يستطيع هذا. كذلك طالب العلم حينما تحاول شحنه بالاقوال والادلة والخلافات. فانه فان او ينقطع يترك طلب العلم ويمل ويفشل لكن لو اعطيته شيء فشي فانه يتدرج معك
ويسير معك الى ان يبلغ مدارج الكمال في العلم نعم والله والله جل وعلا يقول ولكن كونوا ربانيين لما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون قال العلماء معنى ربانيين اي تعلمونهم صغار المسائل قبل كبارها
هذا هو المعلم الرباني الذي يعلم صغار المسائل قبل كبارها هذه هي الربانية اما اللي يبي يشرح للناس المطولات وهم لا يزالون مبتدئين فهذا ما ما يجدي شيئا وهو تعب
بلا فائدة. نعم. واللي يبي ياخذ العلم من الكتب هذا ظايع وليته ظالم في نفسه لكن يظيع الناس يفتيهم يحكم بينهم يظيع الناس هذا خطر على الناس نعم واقتصرت به على قول واحد ليكون اول شيء قول واحد
فاذا فهمته هذا القول الواحد من جميع من جميع ابواب الفقه الى من بداية المياه الى كتاب الاقرار على قول واحد حينئذ تتأهل للقول الثاني والثالث والرابع اما انك تاخذ الاقوال جميع في في بدايتك فهذا ظياع
نعم ومشقة وتعب نعم واقتصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئه. ليكون عمدة ليكون هذا المختصر عمدة يعتمده قارئه يعتمد عليه ويتدرج منه الى ما هو اطول منه نعم
واقتصرت فيه على قول واحد ليكون عمدة لقارئه. ولا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوه والروايات. ها ايه لا يختلف عليه الصواب بالوجوه والروايات في المذهب يعني تجيب له المذهب كله
الوجوه وهي للاصحاب في الوجوه يعني من كلام الاصحاب واجتهاداتهم تخريجهم على مذهب احمد واما الروايات فهي عن الامام احمد. فاذا شحنت اذهانهم بالوجوه والروايات وهم في طور البداية فان
فشغلتهم وشققت عليهم ولن يستفيدوا نعم سألني بعض اصحابنا تلخيصه ليطرب على المتعلمين ويسهل سألني بعض اصحابنا عني بعض العلماء في وقته لما عنده من القدرة رحمه الله سألوه ان يضع هذا المختصر للمبتدئين
نعم سألني بعض اصحابنا تلخيصه ليقرب على المتعلمين تلخيصه اي اختصاره من الفقه ما هو بكل ما هو بكل الفقه في هذه العمدة لا هذه مبادئ اللي في العمدة مبادئ الفقه نعم
ليطرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين نعم ليضرب على على المتعلمين. يعني انهم ياخذون التعلم شيئا فشيئا اسهل عليهم ويسهل حفظه على الطالبين ليسهل حفظه وين الحفظ اليوم كان القدامى يحفظون المتون
فالحين يحذرون من الحفظ التربية الحديثة الغربية تمنع من الحفظ لان الحفظ هو اساس العلم فاذا ضاع الاساس ضاع العلم فلن تتعلم بدون حفظ مهما كان. تقول انا افهم. تفهم من الهواء
لازم يكون عندك متن تحفظه وتفهم ما فيه وتفهم الفاظه والا ما ما عندك بداية ما بديت هذه العداوة للحفظ هذا مكر من الغربيين تلقاه تلاميذهم من ابنائنا اللي يسمونه التربويين
وصاروا يحذرون من الحفظ لجهلهم هذا يدل على جهلهم ليسوا من اهل التربية اهل التربية هم كونوا ربانيين هم هم اهل التربية الربانيين اللي يعلمون الناس شيئا فشيئا. ويحفظونهم هؤلاء هم التربويون. نعم
ليقرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين. فاجبته الى ذلك معتمدا يعني اجبت من طلب مني ان اضع هذا المختصر. نعم فاجبته الى ذلك معتمدا على الله سبحانه. نعم كل طالب علم وكل عالم وكل مؤلف يعتمد على الله اذا لم
يوفقه الله لا يستطيع ابدا هذا من هذا من اسباب النجاح في التأليف والنجاح في التعليم والنجاح في العمل ان تتوكل على الله وتعتمد على الله وتسأل منه ان يعينك
نعم فاجبته الى ذلك معتمدا على الله سبحانه في اخلاص القصد لوجهه الكريم هذا هو المطلوب اخلاص اخلاص القصد لله عز وجل من الطالب ومن المعلم لازم كل منهما يخلص
نيته لله عز وجل لا يطلب العلم لاجل الدنيا لا يؤلف المؤلفات لاجل يبيعها ويحصل على طائل منها انما يؤلف المؤلفات لنشر العلم لنشر العلم بين الناس لانه اذا نشر العلم بنية صالحة
فانه عمل يستمر بعد وفاته او علم ينتفع به اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فهذا من العلم
الذي يجري اجره على المؤلف وهو ميت من سنين من مئات السنين يجري عمله كل ما انتفع بهذا المختصر فان اجره للمؤلف. نعم معتمدا على الله سبحانه في اخلاص القصد لوجهه الكريم والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم نعم فاذا لم
يساعدك الله لم تصل الى المقصود. نعم. ولو كنت من امهر العلما واكثر العلماء اذا لم يساعدك الله ويعينك لن تبلغ المقصود. نعم وهو حسبنا ونعم الوكيل. حسبنا يعني كافينا الحسب هو
الكافي عن غيره سبحانه وتعالى ونعم الوكيل الموكول اليه وهذه الكلمة كلمة عظيمة حسبنا الله ونعم الوكيل تقال في الشدائد والكربات كما قالها ابراهيم عليه السلام لما القي في النار
قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الله جل وعلا يا نار كوني بردا وسلاما على ابراهيم وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حينما قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم
قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رظوان الله والله ذو فضل عظيم فهي كلمة عظيمة نعم واودعته احاديث صحيحة تبرك يعني ذكر الاحاديث قليل في في هذا المختصر لانه ما هو
مختصر يشمل على الاقوال والادلة لو كان فيها اقوال وادلة طال ولا صار مختصر لكن احيانا يذكر الدليل وليس كل دليل انما يذكر الصحيح الدليل الصحيح نعم واودعته احاديث صحيحة تبركا بها
واعتمادا عليها يعني طلبا للبركة لان العلم بركة لا سيما الاحاديث النبوية فيها بركة. نعم وجعلتها من الصحاح الاحاديث هذه من الصحاح سحاح كتب في السنة الصحاح مثل صحيح البخاري وصحيح مسلم
صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة نعم هو صحيح الحاكم نعم وجعلتها من الصحاح لاستغني عن نسبتها اليها يعني ما هو بمعناه ان الصحاح ان كل الاحاديث اللي فيه من البخاري ومسلم
بل من الكتب التي آآ التي التي يبني اصحابها على الصحيح من الاحاديث التي التزم اصحابها الا يضعوا فيها الا ما صح عندهم الا ما صح عندهم نعم باب احكام المياه
نعم باب احكام المياه لماذا بدأ بالمياه قالوا لان لان اول الاركان العملية بعد الشهادتين الصلاة والصلاة لا تصح الا بطهارة والطهارة لا تكون الا بالماء او ما يقوم مقامه
عند عدم فلذلك ولما كانت الطهارة لا تحصل الا بالماء طهارة لا تحصل الا بالماء او ما يقوم مقامه عند عدمه وهو التراب بدأ بالمياه لان المياه منها ما هو طاهر ومنها ما هو نجس
ومنها ما هو طهور فما كل المياه يصلح التطهر بها فلذلك بدأ بيان انواع المياه نعم وما يصح التطهر به وما لا يصح نعم. باب احكام المياه خلق الماء طهورا. الاصل ان الماء طهور خلقه الله طهورا
وانما يطرأ عليه التغير بعد ذلك والا في اصل خلقته طاهر قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا وقالت جل وعلا وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به هذا هو الاصل في الماء
انه طهور وقد يطرأ عليه شيء يسلبه الطهورية وهذا موضع البحث في هذا الباب تعرف الماء الطهور من الماء غير الطهور نعم خلق الماء طهورا يطهر من الاحداث والنجاسات. الطهور هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره
هذا تعريفه هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره نعم يطهروا من الاحداث والنجاسات طهروا من الاحداث التي تقوم في البدن من بول او غائط او غير ذلك من نواقض الوضوء
هذا يسمى بالحدث يسمى بالحدث واما النجاسة فهي النجاسة النجاسة الحكمية مراد بها النجاسة الحكمية التي تطرأ على محل طاهر فيغسل بالماء حتى تزول النجاسة فيصبح هذا المحل طاهرا يصلى عليه ويلبس والى اخره
نعم فلا تحصل الطهارة بماء غيره لا تحصل الطهارة لا من الاحداث ولا من الانجاس بمائع من المائعات غير الماء فلا تحصل بمائع من المائعات كالزيوت والعصيرات ما تحصل الا بالماء
لان الله خصه بالتطهير. فقال وانزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به وقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم
الى الكعبين اغسلوا بماذا؟ بالماء بالماء فمن لم يجد الماء او عجز عن استعماله يعدل الى التيمم وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء شف لم تجدوا ماء
خص الماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اخص الماء فدل على انه لا يطهر غير الماء ما يطهر النجاسات ولا يرفع الاحداث عن الابدان الا الماء الطهور هناك سوائل كثيرة
وقد قد تزيل اثر النجاسة. تزيل اثر النجاسة لكنها لا تطهرها. لانها غير ماء نعم فاذا بلغ قلتين او ترك في نقف عند هذا نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما الفرق بين كتاب عمدة الفقه وكتاب المقنع الفرق بعيد عمدة الفقه مختصرة في اوراق واما المقنع فهو يتكون من مجلدين ظخمين هذا من ناحية الحجم من ناحية الموضوع
هذا على قول واحد اللي هو عمدة الفقه قول واحد كما ذكر المؤلف واما المقنع ففيه اقوال في روايات فيه وجوه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل لطالب العلم
ان يحفظ متون متون الحديث بالفقه كعمدة الاحكام وبلوغ المرام او انه يبدأ بحفظ كلام اهل العلم كالعمدة والزاد يا اخي اهم شيء ما هو بالحفظ فقط اهم شيء ان تجد المدرس
المتخصص فاذا وجدت المدرس المتخصص في الفن الذي تريده تحفظ وتقرأ عليه يشرح لك هذا طريق طلب العلم وما هو يعني تقتصر على فن واحد؟ تحفظ متن الفقه فقط تحفظ متن الفقه
ويشرح لك تحفظ متن البلوغ في الحديث ويشرحه لك المدرس تحفظ متن القطر مثلا او الملحى اولى جرومية في النحو يشرح لك المدرس تأخذ من كل فن بمختصر وتحفظ هذه المتون شيئا فشيئا ما انتم تحفظها جميع دفعة واحدة. شيء فشيء على
على خطوة خطوة ومن سار على الدرب وصل. وتحفظ وتقرأ على اهل العلم يشرحون لك نعم والعلم العلم يخدم بعضه بعضا يخدم بعضه بعضا فعلم الفقه يحتاج الى الحديث يحتاج الى النحو
واللغة العربية يحتاج الى التفسير لان العلم ليخدموا بعضه بعضا. فلا تكتفي بفن واحد. تقول ابخلصه ولا خلصت؟ ما تخلصه وانت ما تاخذ الفنون الاخرى اللي تباريه وتوضحه لك نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لبعض الكليات الشرعية يدرسوننا الفقه وغالبا ما يدرسوننا في كل مسألة الاقوال والادلة وربما الردود عليها ما نصيحتكم لنا خاصة ان اكثرنا من المبتدئين فهذا حسب المقررات لان الذين اسسوا الدور العلمية وضعوا لها مقررات تتدرج شيئا فشيئا
ابتداءي له مقررات والمتوسط له مقررات الثانوي له مقررات الكليات لها مقررات دراسات العليا لها مقررات فالمدرس يراعي هذا يراعي المراحل الدراسية ويتدرج مع الطلاب بحسب مقدراتهم. هذا هو المدرس اما اللي يجيب اللي عنده يجيب
والو يرغي ويزبد هذا يدخل ويطلع ما افاد شيء يدخل الفصل ويطلع ما افاد شيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى يستطيع طالب العلم الاستفادة من الكتب بنفسه ما يستطيع الاستفادة من الكتب بنفسه
الا اذا توصل الى المرحلة النهائية في العلم صار عالما يستطيع اما ما دام متعلم ما يستطيع نعم في مرحلة التعلم ما يستطيع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القرآن والسنة
هل هما من الادلة التفصيلية او الاجمالية تفصيلية بالنسبة للفقه اه هي بالتفصيلية اما بالنسبة لاصول الفقه اصول الفقه فهي اجمالية علم اصول الفقه هو العلم بقواعد هو العلم بقواعد توصلوا بها
الى استنباط الاحكام الفقهية هذا اصول الفقه وهو يؤخذ من الادلة الاجمالية اصول الفقه اما الفقه فيؤخذ من الادلة التفصيلية كل مسألة لها دليل من الكتاب او من السنة او من القياس
او من الاجماع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما افضل الشروحات المطبوعة التي تنصحون بها طلاب العلم لكتاب عمدة الفقه اقرب شرح لها واقدم شرح لها هو العدة في شرح العمدة
هذا اقدم شرح لها لان مؤلفه من تلاميذ الموفق يؤلفها من تلاميذ الموفق فهذا هو اقدم شرح لها واوسع شرح لها شرحت في العهد الاخير من شراح في المساجد فلا ادري عنها ما اطلعت عليها
لكن ما هي بمثل الشروح القديمة الشروح القديمة ما فيش شك انه اوثق واثبت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح بان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ان تقسيم المياه الى اقسام ثلاثة لا اصل له
وانما اما ان يكون الماء طاهرا او نجسا هذه مسألة نعم هذه قال بها غير شيخ الاسلام ابن تيمية. يقول الماء على قسمين طهوا او نجس والطاهر يدخل في الطهور
هذه مسألة فقهية لكن التوبة وهي اجمالية لكن التفصيل ان الماء ثلاث اقسام تفصيل ان الماء ثلاثة اقسام هذا وهذا للمبتدئين اما من ارتحل الى الملء الى مرحلة علمية فوق ذلك
فله ان يختار من الاقوال ما يترجح لديه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شيخ الاسلام ما قال للمبتدئين الماء على قسمين قولوا للذين بلغوا مرحلة من العلم والنظر نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اصاب ثوبي نجاسة ولم يكن عندي ماء وعندي قهوة فهل اطهر ثوبي بهذه القهوة القهوة لا تطهر القهوة لا تطهر ولكن اذا كان ما عندك اصاب ثوبك
اه نجاسة ولا عندك ما تطهره به صل صل ولو فيه نجاس ما فيه بأس. هذا اللي تستطيعه ولا تترك الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله صحيح ان الرعد صوت من اصوات الملائكة وهل يجوز ان يسمي الاب
ابنائه باسم رعد ان يسميه ابنه باسم رعد ايه ما يخالف يسمي ولده وبلغه يبي الا الاسماء المحرمة الاسماء المحرمة لا تجوز مثل عبد الحسين عبد الرسول عبده تعبيد لغير الله ما يجوز هذا
واما غيره يجوز ولكن الوالد يختار الاسم الحسن لولده صار الاسم الحسن الطيب لان الاسم يدل على المسمى. نعم والرعد الله اعلم الله اعلم بحقيقته الله اعلم بحقه والبرق الله اعلم هذا من ايات الله من اياته يريكم البرق خوفا وطمعا فهو من ايات الله عز وجل اما
هذه انما هي تخرصات اللي يقولون انه من احتكاك السحب بعضها ببعض واللي يقول ان الصوت ملك واللي الله اعلم بهذا نعم لكنه من ايات الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل يجوز ان اقول اللهم صلي على ابي او صلي على امي بدل ما تقول صلي عليه قل اللهم اغفر له اللهم ارحمه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
نحن طلاب علم نخرج الى بعض المساجد ويلقي كلمات وعظية عن الموت وغير ذلك لكن انكر علينا او انكر علينا بعض طلبة العلم وقال ان هذا بدعة وهو من القصص. فما الضابط في ذلك
الحمد لله عندنا وزارة كاملة للدعوة والارشاد فلابد انك تأخذ منها رخصة بالوعظ والتذكير تاخذ رخصة من الوزارة وهي لا تمنع هذا الا للمؤهلين ما تمنح الرخصة الا لمن عندهم اهلية لهذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يضع سماعات على اذنيه او في اذنيه كيف يتوضأ وهل هناك فرق بينما اذا كان نزع السماعة فيه مشقة او عليه ضرر وبينما اذا كان غير ذلك
لا بد ينزل السماعة ويمسح اذنيه ظاهرا وباطنا ثم يلبس السماعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال شخص لاخر تشتاق لك الجنة من باب الدعاء له وليس من باب الخبر. تدريه ان الجنة تشتاق له
او هو يشتاق للجنة اذا كان هو يشتاق للجنة يعمل لها الجنة ما تحصل بالتمني ولا بالاشتياق لازم من العمل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون اعمل للجنة نعم اما انك تقول ان الجنة تشتاق لك ايش يدريك عن هذا؟ نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اريد ان ارسل مبلغا من المال الى والدتي في بلدي فهل يجوز ان اعطي شخصا مقيما هنا؟ اعطيه بالريال السعودي على ان يعطي وكيله في السودان بالجنيه
ويكون هناك فرق بعضا من الساعات واذا كان لا يجوز فما الطريقة الشرعية؟ والله هذه مسألة مهمة وكثيرة عند العمال الان انور يقولون ماذا نعمل؟ انه نعطي نقود هنا وتصرف هناك
والصرف يشترط فيه التقابض في المجلس فما حصل التقابض بالمجلس ونحن نضطر الى هذا والله مشكلة هي لا تزال مشكلة ولا وجود له حل الى الان ولكن لو اشتريت النقود السودانية او غيرها في بلدنا ثم ارسلتها مع واحد امانة يوصلها
فكنت اخرج من تخرج من المحذور. اما انك تعطيه دراهم وتصرف له هناك هذا هذا يخالف قول الرسول صلى الله عليه وسلم يدا بيد سواء بسوى قالوا قول الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم ولكن قد يكون هناك مخارج للضرورة الله اعلم تحتاج الى تحتاج الى تنبه في هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعضهم ان الاصل في التشهد الاول انه لما عرج بالرسول صلى الله عليه وسلم الى السماء
بدأ بالسلام على ربه وقال التحيات لله والصلوات والطيبات فقال الله عز وجل لنبيه السلام عليك ايها النبي الى اخره. يقول هل هذا صحيح؟ والله ما رأيته. هذا اول مرة اسمعه. ما رأيته. اذا كان اللي قالها
عنده مرجع في هذا يبينه لنا يقول وجدته في كتاب كذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه عاملة منزلية قد اعتنقت الاسلام وكانت في الاصل نصرانية ومتزوجة برجل نصراني ولها منه ثلاث بنات
سؤال كيف تتصرف عندما تصبح في البيت معه؟ هل تكون زوجة له ام انها تتركه اذا اصر البقاء على نصرانيته ليست زوجة لهم اذا دخلت في الاسلام وهو باق على الكفر انفصلت منه شرعا
فلا ترجعوهن الى الكفار فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن الى الكفار لهن حل لهم ولا هم يحلون لهن فاذا اسلمت والزوج لم يسلم انتظر حتى تخرج من العدة. اذا خرجت من العدة وهو لم يسلم انفصلت
منه وصارت اجنبية منه واما انها تبقى في البيت مع مع الابتعاد عنه والاحتجاب عنه والبيت فيه اولادها مع اسرة هذا يجوز للحاجة والظرورة بشرط ان تبتعد عنه وان تحتجب منه
نعم تبقى مع اولادها نعم فضيلة فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قيام بعرض تنزيلات وتخفيضات على منتج عندي لكي ازيد ما حكم ما حكم قيامي بعرض تنزيلات وتخفيضات على منتج عندي لكي ازيد الزبائن
علما بانه قد يتضرر قد تتظرر المحلات الاخرى المنافسة لي ما يجوز الاظرار بالنص لا ظرر ولا ولا ظرار النبي صلى الله عليه وسلم منع من بيع الحاضر في البادية
ما منع من بيع الحاضر للبادي ونهى عن تلقي الجلب. كل هذا لان لا يظر اهل السوق. تكون المصلحة للجميع ولا يختصب واحد فاللي فيه ظرر على على الناس وعلى اصحاب المحلات لا يجوز
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي مطعم وقد استخدمت عاملا وتعاقدت معه على ان يشتغل كل يوم خمس ساعات. عنده عندي مطعم وقد استخدمت امنا وتعاقدت معه على ان يشتغل في كل يوم خمس ساعات
ولكن اذا قل الزبائن هل يجوز لي ان امر العامل ان يخرج من العمل مبكرا قبل الخمس ساعات؟ لكي ادفع له اجرة اقل حسب ما تتفقان عليه اذا اتفقتم على هذا
فلا بأس المسلمون على شروطهم اذا اتفقتم على هذا فلا ممن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اثناء دعاء القنوت عندما يقول الامام انت احق من ذكر وارأف من ملك
يقول فهل يقول المأموم سبحانك سبحانك شفت يقول اذا في دعاء القنوت عندما يقول الامام في دعائه انت احق من من ذكر وارأف من ملك يقول فهل يقول المأموم سبحانك سبحانك؟ نعم يقول سبحانك سبحانك
هذا ذكر من من اشرف الاذكار التسبيح والتهليل من اشرف الاذكار من نبي يمنعك انك تسبح سبح ربك من يمنعك عن هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كفر بالله سبحانه
ثم اقيمت عليه الحجة ولم يرجع عن عمله الذي كفر به فهل استطيع ان اقول انه كافر اذا كفر قل انه كافر اذا كفر ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام ولم يرجع عن عن ردته
فقل لهم كافر ايش المانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذا الحديث؟ وهي ان مكة تلفظ اشرارها ما اعرفه لكن اللي ورد انه ان الدجال اذا خرج
انه لا يدخل المدينة النبوية ولكنها ترجف ويخرج منها الاشرار يخرجون منها يخرجهم الله منها فلا يبقى فيها الا اهل الايمان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسن الترديد مع المؤذن
اذا اقيمت الصلاة اذا اقام نعم الاقامة هذان الاقامة اذان فاذا تابع المؤذن حصل له اجر المتابعة نعم في الاذان وفي الاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يشرع للامام
اسماع من خلفه في القراءة السرية خصوصا ان ذلك قد يسبب التشويش على المأمومين احيانا ما يجوز هذا الا لحاجة بان يريد ان يعلمهم شيئا يجهلونه يجهر لاجل ان نعلمه
فلا بأس اما ان ان يجهر من غير حاجة هذا خلاف السنة وايضا يشوش على غيره من المصلين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من صلى بجانب الامام عن يمينه مع وجود فرجة في الخلف
فهل في ذلك بأس ما في بس ما في باس يصلي عن يمين الامام ولو كان هناك محله في الصفوف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز التعوذ بغير الله؟ كالتعوذ باياته
فمثال ذلك اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق كلمات الله صفة من صفاته. يجوز الاستعاذة بالله او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى في الحديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
كلمات الله صفة من صفاته لان الكلام صفة من صفات الله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز سجود التلاوة بالايماء اذا كان ما يستطيع ان يسجد على الارض هو هو سجود التلاوة مستحب ما هو بفرض
مستحب فاذا كان ما يستطيع انه يسجد على الارض يسجد بالايمان. نعم فضيلة الشيخ يحصل على السنة اذا سجد بالايمان وهو يقدر على السجود على الارض ما حصل على السنة والفضيلة
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان افصل بين اذكار التي تقال بعد الصلاة ان افصل بينها بالسنة الراتبة الاولى ما تفصل بينها الاولى ان تكون موالية للصلاة
واذا فصلت لا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هذا سائل من غير هذه البلاد؟ يقول في بلادنا النساء يجتمعن في صالات رياضية ويرقصن تحت صوت الدف والطبل بدعوى التدريبات البدنية والرياضية
بدعوى التدريبات البدنية والرياضية يقول هل يجوز مثل هذا الفعل الرياظة جائزة الرياظة اللي فيها نفع للبدن جائزة بشرط الستر عدم اه اطلاع الرجال على النساء من بينهم رياضة للبدن لا بأس
اما ما زاد عن ذلك من الدفوف والغنى هذا حرام لان هذا من اللهو المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المراد بنهي النبي صلى الله عليه وسلم المرأة
ان تخلع ملابسها خارج بيتها هل اذا ذهبت المرأة الى بعض الاستراحات النسائية والتزمت باللباس الشرعي وارادت ان تقوم بالسباحة مع النساء. هل يجوز لها ان تخلع ملابسها السباحة لا ما ما تسبح مع النسا
ولا ينظر النساء بعضهن الى بعض في السباحة لان هذه فتنة الفتنة تحصل بين النساء بعضهم مع بعض ولا يجوز هذا اذا كانت في محل خالي تسبح في محل خالي فلا بأس اما
انه يجعل مسبحة للنساء هذا ما يجوز ان هذا فيه فتنة وفيه ايضا تساهل في الحياة غير ذلك من المحاذير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الماء نجسا
ولم يوجد ماء طهور وقد اتى وقت الصلاة فهل اتطهر بالماء النجس او اتيمم؟ لا ما تتطهر بالماء النجس الماء النجس وجوده كعدمه. تتيمم وتصلي تعدل الى التراب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ما ما التفسير الصحيح لقوله سبحانه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون هذا فيه تفصيل عند اهل العلم راجعوا تفسير ابن كثير عند هذه الاية وتشوفون ان هذا فيه تفصيل
على حسب حال الحاكم قال لي هل انه يستحل هذا ويرى انه احسن من حكم الله او مساويا لحكم الله او انه مخير بين ان يحكم بحكم الله او بغيره هذا كافر بلا شك
هذا كافر بلا شك في هذه الاحوال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الدجاج قبل ان يذبح يصعق بالكهرباء وربما مات من هذا الصعب ثم يمرون عليه السكين ثم يصعق مرة ثانية. هل يؤكل مثل هذا الدجاج؟ لا هذا من المنخنقة
اللي ماتت بغير زكاة لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل علي اثم في هذا الامر وهو انني قد نويت ان رزقني الله ولدا ان اسميه نوحا
وقد رزقني الله بولد فسميته عبدالرحمن. ثم توفي بعدما مضى عليه اثنا عشر سنة يقول هل علي اثم في ذلك وهذه النية اعد هل علي اثم في هذا الامر وهو انني قد نويت
ان رزقني الله ولدا ان اسميه نوحا ولما رزقني الله بالولد سميته عبدالرحمن. ما عليك حرج في هذا انت مخير تسميه نوح ولا تسميه اه عبدالرحمن ما في بأس ولا اثم عليك في ذلك مجرد النية لا يلزمك
نعم لكن لو حلفت لو قلت والله ان رزقنا الله ولد لاسميه نوح الف غير النية المجردة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا عرض علي مبلغ من المال
كمساعدة لي وانا اعلم ان مصدره من الحرام فهل يجوز لي ان اخذه؟ لا حرام عليك ما دمت تعلم انه حرام فلا يجوز لك الانتفاع به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول خطب ابنتي رجل ثم اتضح لي انه لا يصلي يقول فما العمل في مثل هذا؟ العمل في هذا انك ما تزوجه بنتك ما دام انه ما يصلي هذا كافر
على تزوجو بنتو نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقال اسأل الله ان يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم وام ان هذا من التكلف في الدعاء؟ بل يقول صلى الله عليه وسلم؟ نعم من التكلف بالدعاء. تقول اللهم صلي
الا اسلم على محمد يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما ولم يقل اسألوا الله ان يصلي عليه ويسلم تسليما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز خطبة المطلقة في العدة
مم هل يجوز خطبة المطلقة في عدتها؟ وقولك اللهم صلي على محمد هذا سؤال لله. اللهم هذا دعاء وسؤال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز خطبة المطلقة في عدتها
لا ما يجوز خطبة لكن المطلقة الرجعية هذي زوجة ها ما خرجت من زوجية المطلق حتى تنتهي العدة ولا يجوز لك تخطبها وهي في عصمة زوج اما المطلقة الدائم اهذه يعرض لها تعريض ولا يصرح
ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم تقول اني راغب بزوجها وانا ودي بزوجها وانا اتعرظ عندها يعني كذا. اما انك تقول اريدك انا ابي ابا تزوجت اذا طلعت من العدة ما يجوز هذا
نعم ولكن لا تواعدوهن سرا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يقول سبحانك بركوعه وفي سجوده فهل فعله هذا صحيح واحيانا لا يذكر شيئا الا هذا الدعاء سبحانه. يقول ما ورد؟ يقول في الركوع سبحان ربي العظيم
ويقول في السجود سبحان ربي الاعلى لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم قال الرسول صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم ولما نزل قوله جل وعلا سبح اسم ربك الاعلى. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من نلزم من المشايخ والعلماء حيث ان من يدعي العلم كثر قد كثر الكلام على بعضهم. فبمن تنصحوننا ننصحك بالعالم التقي اذا وجدت عالما تقيا فالزمه وخذ عنه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة هذا الدعاء اسأل الله ان يشفع في نبيه طيب هذا لان الشفاعة لا تكون الا باذن الله تقول اللهم شفع في نبيك اللهم شفع في عبادك الصالحين
تسأل من الله ان يشفع فيك؟ لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كثير او او بعض بعض من الطلبة يضع الكتب الشرعية قريبا من رجليه او بين رجليه
فهل في هذا سوء ادب مع مع كتب العلم او مع الله سبحانه نعم اذا قصد اهانتها وعدم المبالاة بها فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك فرق
بين السنة والمستحب لا السنة والمستحب بمعنى واحد الا ان السنة اعم من المستحب السنة قد تكون المراد بها المشروع سواء كان واجبا او او مستحبا السنة اعم من المستحب
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الفتوى على ان الارز يخرج في صدقة الفطر فهل تخرج ما يسمى بالمكرونة بصدقة الفطر لا المكرونة ما هي بطعام المكرونة من اه المشتهيات اللي يحطونها شهوة
وليست طعاما ولا يقتصرون الناس عليها ولا تغني عن الرز عن البر وعن لا تغني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اسلمت المرأة وزوجها كافر فكم