1 00:00:00.500 --> 00:00:17.250 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح 2 00:00:17.850 --> 00:00:41.850 في كتاب الايمان باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. مكتوب في النسخ الموجودة بالترك وهو خطأ 3 00:00:42.000 --> 00:01:02.550 يصلح الا بالشرك نعم عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه قال سببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم 4 00:01:02.550 --> 00:01:24.400 جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل. وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبون وهم فان كلفتموهم فاعينوهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 5 00:01:24.750 --> 00:01:53.450 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الترجمة باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى 6 00:01:53.850 --> 00:02:21.500 في كتابه الصحيح لبيان ان المعاصي التي هي دون الشرك بالله سبحانه وتعالى تؤثر على الايمان نقصا وضعفا لكنها لا تذهب الايمان وتبطله من اصله بل انها تضعف الايمان وتنقصه 7 00:02:21.650 --> 00:02:47.050 ولهذا فان مقصود هذه الترجمة الرد على من يكفر بالذنوب كالخوارج وغيرهم اذ ان المعاصي التي هي دون الكفر ودون الشرك بالله عز وجل كما قال الامام البخاري رحمه الله لا يكفر صاحبها بارتكابها 8 00:02:47.400 --> 00:03:12.000 اي كما تقول ذلك الخوارج الخوارج يكفرون من يرتكبها ويخرجونه من الدين ويحكمون عليه بانه مخلد يوم القيامة في نار جهنم وهذا قول باطل مصادم لادلة الكتاب وادلة السنة والمصنف رحمه الله تعالى الامام البخاري 9 00:03:12.250 --> 00:03:37.000 عقد هذه الترجمة للرد على هؤلاء ولبيان ان المعاصي لها اثرها على الايمان ضعفا ونقصا لا انها مبطلة للايمان ومحبطة للدين وقوله رحمه الله المعاصي انها من امر الجاهلية اي انها 10 00:03:37.200 --> 00:04:04.850 من شعب وخصال اهل الجاهلية وصفاتهم اليست من الايمان وانما هي من خصال واعمال الجاهلية واعمال الجاهلية التي هي دون الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى قد يوجد شيء منها في بعض المسلمين ووجودها في بعضهم ليست دليلا على كفر 11 00:04:05.100 --> 00:04:25.950 من وقع فيها لانها جاهلية دون الكفر ودون الشرك بالله سبحانه وتعالى مثل الحديث الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام اربع من امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر في الاحساب والطعن في الانساب 12 00:04:26.050 --> 00:04:46.050 والاستسقاء بالنجوم والنياح هذه كلها من امر الجاهلية كما اخبر اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لكن من فخر بحسبه مثلا او طعن في نسب اخر مثلا فان عمله جاهلية 13 00:04:46.250 --> 00:05:07.750 لكنه ليس اه كفرا ناقلا من ملة الاسلام يعد جاهلية لكنه ليس ناقلا من ملة الاسلام مثله ايضا قوله اثنتان بالناس هما بهم كفر اطلق على هذه الجارية انها كفر لكن كما 14 00:05:07.850 --> 00:05:25.950 مر البيان في باب سابق ان الكفر هنا كفر دون كفر كفر دون كفر اي دون الكفر الاكبر الناقل من الملة. اثنتان في الناس هما بهم كفر الفخر في الاحساب والطعن في الانساب 15 00:05:26.450 --> 00:05:48.600 هذه كفر دون الكفر الاكبر الناقل من اه ملة اه الاسلام فاذا قوله المعاصي من امر الجاهلية اي من اعمالهم اوصافهم اه خصالهم وهي معاصي وهي معاصي وقد يطلق عليها في بعض النصوص انها كفر والمراد 16 00:05:48.700 --> 00:06:09.050 بذلك انها اه اه كفر دون الكفر الاكبر اي انها من شعب الكفر لكنها ليست كفرا ناقلا من اه ملة الاسلام قال باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا الشرك 17 00:06:09.750 --> 00:06:34.150 الشرك مستثنى من من ذلك فهو المعصية التي آآ لا تغفر لمن مات عليها وينتقل بفعلها من ملة الاسلام ويكون خارجا من حظيرة الدين ولهذا الامام البخاري رحمه الله في كتابه الصحيح 18 00:06:35.450 --> 00:06:48.600 اه اورد بعد هذه الترجمة الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به اورد الاية الكريمة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 19 00:06:49.850 --> 00:07:13.350 مستدلا بالاية على ذلك ان المعاصي التي دون الكفر ودون الشرك بالله سبحانه وتعالى لا يكفر صاحبها واذا مات عليها صاحبها امره تحت المشيئة مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه 20 00:07:13.850 --> 00:07:35.100 لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا الكافر المشرك اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديثا لابي ذر الغفاري الصحابي الجليل رضي الله عنه وارضاه وهو من هو في الايمان والفضل والنبل 21 00:07:35.550 --> 00:07:54.950 والزهد والاتباع للنبي عليه الصلاة والسلام وسيرته عطرة وهو من اصدق الناس ايمانا اه رضي الله عنه وارضاه وهذه العبارة لشيخ الاسلام عند كلامه عن هذا الحديث قال وهو من اصدق الناس ايمانا 22 00:07:55.300 --> 00:08:21.700 رضي الله عنه وارضاه فابو ذر في آآ مكانته العلية وايمانه وعبادته اه اتباعه للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام حصل منه هذه القصة التي هو بنفسه يرويها رضي الله عنه وارضاه يقول سببت رجلا 23 00:08:22.250 --> 00:08:48.550 سببت رجلا المسابة معروفة والسب ايضا معروف وهو آآ الشتم او نحو ذلك قال ساببت رجلا فعيرته بامه فعيرته بامه جاء في بعض الروايات اه التصريح بلفظة قال له قال له يا ابن السوداء 24 00:08:49.150 --> 00:09:15.900 يا ابن السوداء يعيره بامه ومن المعلوم ان التعيير تعيير الشخص بلون او قصر او عرج او عمل او مثلا آآ غير ذلك من الصفات التي اه تكون في الانسان هذا ليس من 25 00:09:16.150 --> 00:09:29.400 اه من الاسلام وليس من من الدين بل ومن امر الجاهلية ليس من الاسلام ولا من الدين ولا من الامور التي رغب فيها الدين او حث عليها بل جاء الاسلام بالتحذير منها 26 00:09:30.700 --> 00:09:50.450 جاء ذلكم في القرآن وجاء في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابزوا بالالقاب 27 00:09:51.000 --> 00:10:06.550 بئس الاسم الفسوق بعد الايمان ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون يذكر رضي الله عنه انه عير ذلك الرجل بامه جاء في رواية انه قال له يا يا ابن السوداء 28 00:10:07.050 --> 00:10:24.250 فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه لان هذا خبر نقل للنبي عليه الصلاة والسلام لم يسمعه والنقل احيانا يكون فيه ما فيه ولهذا لم 29 00:10:24.500 --> 00:10:45.800 آآ يبدأ معه النبي عليه الصلاة والسلام بالمعاتبة مباشرة وهذا ايضا مسلك مهم لم يبدأ معه مباشرة لم يقل له مباشرة انك امرؤ فيك جاهلية بل اول ما بدأ قال له اعيرته بامه 30 00:10:46.600 --> 00:11:08.400 ما ما ما مراده عليه الصلاة والسلام يعني يستوثق ويتأكد ويتحقق من الخبر الذي اه نقل اه يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية انك امرؤ فيك جاهلية 31 00:11:09.000 --> 00:11:31.000 فيك جاهلية اي فيك خصلة هذه خصلة هذه خصلة من فصال الجاهلية التعيير تعيير بالام او بهيئة او بصفة او نحو ذلك هذه من خصال الجاهلية ولهذا قال انك امرؤ فيك جاهلية اي فيك هذه الخصلة 32 00:11:31.100 --> 00:11:59.050 من خصال الجاهلية ولعل ابا ذر رضي الله عنه لم يعلم مثلا آآ حرمة هذا الامر المنع منه لعله لم يقف على شيء من ذلك ولهذا جاء في بعض الروايات في الادب المفرد للامام البخاري ان ابا ذر 33 00:11:59.100 --> 00:12:16.200 لما قال له النبي عليه الصلاة والسلام ذلك قال على ساعة على ساعة هذه من كبر السن يعني في هذه الخصلة على ساعة هذه من كبر السن قال له النبي صلى الله عليه وسلم نعم 34 00:12:17.550 --> 00:12:32.100 فهذا قد يشعر انه ربما ما بلغه اه اه ذلك او لم يقف على اه اه ذلك الامر او على اه النهي عن ذلك والتحريم منه او تحريمه والمنع منه 35 00:12:33.200 --> 00:13:01.600 فقال له النبي عليه الصلاة والسلام انك امرؤ فيك جاهلية وهذا قاله صلى الله عليه وسلم له على وجه التحذير والانذار والا يعود لذلك والا يعود لذلك وهذا مثل هذا المعنى هو الحري بابي بابي ذر وامثاله يعني قد تصدر كلمة من فاضل 36 00:13:03.700 --> 00:13:28.650 في موقف ما واذا نبه عليها او على على خطورتها توقف عنها توقف عنها ولهذا ها هو ابو ذر يحكي الخبر بنفسه وايضا يحكي آآ اثر هذا هذا على نفسه 37 00:13:29.150 --> 00:13:51.400 اثر هذا على نفسه. لان آآ ابو ذر لهذا الحديث له قصة هذا الحديث له قصة وهي ان آآ ابا ذر رضي الله عنه رؤيا ومعه آآ عبد له ومعه عبد له وعليه لباس مثله تماما 38 00:13:52.650 --> 00:14:19.550 لم يتميز لباسه عليه حلة وعليه حلة مثله تماما فكأن شخصا رأى قال له لو ميزت نفسك عنه فروى الحديث روى هذا الحديث مما يدل الصدق الذي آآ عندهم وآآ الايمان القوي الذي عندهم وسرعة الاستجابة لحديث الرسول عليه الصلاة والسلام 39 00:14:20.100 --> 00:14:37.300 وانتفائهم العظيم بينما بعض الناس تجده مثلا على خطأ وتقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وتأتي بوعيد احاديث يا وعيد مثلا بعض الاعمال يقول فيها عليه الصلاة والسلام 40 00:14:37.350 --> 00:14:54.750 ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم ويكون هو متصف بخصلة من تلك الخصال فيمشي منك ولا يبالي اصلا وكان الامر لا يعنيه مع ان الخطاب 41 00:14:55.250 --> 00:15:13.950 فيه الوعيد الشديد لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. ويذكر اعمالا فتخاطب بها شخصا يمضي وكان الامر وما يعنيه ولا يبالي فشتان بين صادق الايمان ومتين الديانة وبين من 42 00:15:14.100 --> 00:15:37.400 آآ في دينه رقة وفي ايمانه ضعف فابو ذر رضي الله عنه لما سمع ذلك كان لهذا التنبيه من النبي عليه الصلاة والسلام الاثر البالغ عليه حتى انه بهذه الصفة التي اه عرفت من خلال القصة التي روى 43 00:15:37.500 --> 00:16:02.250 فيها اه الحديث قال انك امرؤ فيك جاهلية اخوانكم خولكم اخوانكم خولكم اي ما من تحت ايديكم منا العبيد من تحت ايديكم من العبيد بينكم وبينهم اخوة نعم هو عبد ومملوك 44 00:16:02.350 --> 00:16:27.300 لا لا لمالكه ومنافعه لمالكه لكن مع ذلك بينك وبينه اخوة اخوة الدين انما المؤمنون اخوة فبينك وبينه اخوة الدين ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام اخوانكم خولكم ومعنى خولكم اي نعمة انعم الله بها عليكم 45 00:16:27.650 --> 00:16:53.650 ثم اذا خولناه نعمة منا خولناه اي اعطيناه ومننا عليه وتفضلنا عليه بنعمة فاخوانكم خولكم اي نعمة اه اه خولكم الله اياها وانعم عليكم بها وتفظل عليكم ما بها وجعل منافعهم لكم خدمة ومساعدة ومعاونة 46 00:16:54.600 --> 00:17:16.050 قال اخوانكم خولكم جعلهم الله تحت ايديكم هذه منة الله عليكم جعلهم الله تحت ايديكم هذا اي من عنده عبيد رقيق تحت ملك يده قال جعلهم الله تحت ايديكم اي منافعهم ليست لهم وانما لكم 47 00:17:16.350 --> 00:17:40.800 انتم الذين تحددون لهم الاعمال التي هي من مصالحكم وحاجاتكم ومنافعكم تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده انظر الخطاب ما الطفه والبيان ما احسنه والرفق ما اجمله قال فمن كان اخوه تحت يده 48 00:17:42.000 --> 00:17:58.100 ماذا يصنع الانسان اذا كان اخوه تحت يده انظروا الخطاب الجميل اذا كان الانسان اخوه تحت يده كيف يتعامل معه؟ نعم ما دام ان منافعه له يستفيد منه اريد كذا اعمل لي كذا اصنع 49 00:17:58.100 --> 00:18:17.900 الى اخره لكنني مع ذلك اعامله بمقتضى الاخوة الايمانية وما يستوجبه الدين من اه رفق ورحمة اه تعامل حسن ونحو ذلك. قال فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل 50 00:18:19.150 --> 00:18:43.450 فليطعمه مما يأكل اي يقدم له من الطعام الذي يأكل منه لا سيما انه تولى امره هو الذي احضره وهو الذي اشتراه وربما هو الذي ايضا صنعه فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس 51 00:18:43.750 --> 00:19:03.850 وليلبسه مما يلبس هذه الثانية الثالثة ولا تكلفوهم ما يغلبهم يعني لا تكلفوهم باعمال شاقة لا لا يستطيعون القيام بها ومكلفة حمل شيء ثقيل لا يستطيع حمله او دفع شيء ايظا لا يستطيع دفعه 52 00:19:04.150 --> 00:19:22.300 او القيام بمهمة لا يحسن او لا يتمكن من القيام بها لا تكلفهم ما لا تكلفهم ما يغلبهم ان كلفتموهم فاعينوهم يعني ان كنت مضطرا الى تكليفه بامر يشق عليه مثل ان يحمل 53 00:19:22.450 --> 00:19:42.400 شيئا وحده ولا يستطيع الا اذا عاونه شخص ثاني كلفه وعاونه على ذلك هذه كلها تبين رحمة الاسلام والرفق الذي جاء به هذا الدين وعمق الاخوة الايمانية في كل مجال حتى مع الرقيق 54 00:19:42.700 --> 00:20:06.150 حتى مع الرقيق الذين هم ملك الانسان واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يخاطب بهذا الخطاب مع مع شخص هو رقيق للانسان. رقيق اي ملك له ومنافعه كلها لسيده ويخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الخطاب ويقول اخوانكم 55 00:20:06.400 --> 00:20:26.300 ويقول اذا كان اخوه تحت يده الى اخره فكيف بالاجير الذي استأجر الانسان لمصلحة معينة اليوم يعمل عنده في عمل ما اما يحفر او يبني او يصنع او آآ الى غير ذلك من الاعمال 56 00:20:26.450 --> 00:20:49.000 كيف الخطاب الذي ينبغي ان يكون والتعامل الذي كيف ينبغي ان يكون ومن يطالع الاحاديث النبوية في الاداب المرعية والاخلاق الكاملة وينظر الى واقع كثير من الناس في التعاملات مع الخدم او مع السائقين او مع العمال او مع غيرهم يجد الفرق والبون 57 00:20:49.050 --> 00:21:12.500 مما يدعو اليه الاسلام وبين الواقع العملي الذي يعيشه بعظ الناس في تعاملاتهم التي هي في الحقيقة تفريط وتظييع الالفاظ يكون فيها رعونة التعامل يكون فيه قسوة التكليف يكون فيه امور لا تطاق اعطاء الاجير حقه فيه مماطلة امور كثيرة جدا 58 00:21:12.500 --> 00:21:41.300 ايضا الالفاظ فيها اه الفاظ نابية واشياء غير لائقة فاين آآ المسلم من اه حقيقة الاخوة الايمانية وما تقتضيه وتتطلبه من اه تعاملات اه رفيعة واخلاق عالية واداب كاملة يدعو اليها اه اه هذا الدين العظيم 59 00:21:41.350 --> 00:22:04.000 اه الشاهد اه من ذلك اه ان آآ المعاصي المعاصي هي من امر الجاهلية المعاصي هي من امر الجاهلية لكن لا يكفر اه صاحبها لا يكفر صاحبها يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط 60 00:22:04.200 --> 00:22:23.000 وفيه اي حديث ابي ذر ان الرجل مع فظله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعظ هذه الخصال رجل مع فظله وعلمه ودينه قد يكون فيه بعض هذه الخصال ولهذا ينبغي للانسان 61 00:22:23.250 --> 00:22:47.000 الا يزكي نفسه ولا يبرئ ساحة نفسه من اخطاء قد يكون فيه آآ شيء من خصال الجاهلية يتعامل بها ويكون فيه مثلا اه اه صلاح في العبادة او مثلا عنده حظ ونصيب وقدر من العلم او مثلا عنده ايضا قدر من الادب والخلق لكنه يبتلى 62 00:22:47.000 --> 00:23:07.250 في جانب ما بشيء من خصال الجاهلية. وهذا حقيقة يتطلب من المسلم ان يعمل على اه مجاهدة نفسه واستصلاح حاله وان يكون وقافا عند الحق اذا بلغه اه النهي او التحذير 63 00:23:07.300 --> 00:23:29.500 من اعمال من كرة او اعمال محرمة او صفات ذميمة ان يجتهد في اقتلاعها واجتثاثها من من حياته والا يكون متصفا بشيء منها عملا لتكميل ايمانه وتتميم دينه وبعدا بنفسه عن خصال وامور هي من 64 00:23:29.500 --> 00:23:54.800 خصال الجاهلية. نعم قال رحمه الله تعالى باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم المؤمنين عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار 65 00:23:54.850 --> 00:24:17.850 فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه وهذه الترجمة باب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهم مؤمنين مراد الامام البخاري رحمه الله تعالى بها 66 00:24:18.100 --> 00:24:44.650 آآ التنبيه الى ان الكبائر والمعاصي التي دون الكفر لا تخرج الانسان من الملة ولا تنقله من الدين فمثلا القتال والتقاتل هذه معصية ومن الكبائر وجاءت النصوص في الكتاب والسنة بالنهي عن ذلك والتحذير منه 67 00:24:46.350 --> 00:25:14.500 ومر معنا قريبا آآ اشارة الى قول النبي عليه الصلاة والسلام سباب المسلم فسوق وقتاله كفر وقتاله كفر ما هذا الكفر الذي وصف به قتال المسلم اي اي كفر هذا؟ هل هو كفر ناقل من الملة 68 00:25:14.950 --> 00:25:37.100 مخرج من الدين او انه كفر دون كفر الجواب انه كفر دون كفر ما الدليل؟ وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قال البخاري فسماهم مؤمنين سماهم مؤمنين مع وجود الاقتتال اذا وقتاله كفر 69 00:25:37.200 --> 00:25:53.250 ليس الكفر الاكبر الناقل من الملة. لانه لو كان الكفر الاكبر الناقل من الملة لما صح ان يسموا مؤمنين لما صح ان يسموا مؤمنين فافاد ذلك ان هذا كفر دون كفر 70 00:25:53.750 --> 00:26:11.500 اذا اه اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة لبيان ان المعاصي والكبائر التي يدون الشرك دون الكفر الاكبر لا لا تنقل اه فاعلها من الملة بل يبقى على اصل الايمان 71 00:26:11.550 --> 00:26:36.650 يبقى على اصل الايمان لكن كمال ايمانه الواجب يذهب ويصح ان ينفى ولهذا يأتي في نصوص نفي الايمان عن مقترف اه الكبيرة لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا ايمان لمن لا امانة له لا يؤمن من لم يفعل كذا يأتي نفي الايمان 72 00:26:37.100 --> 00:26:59.550 في ترك واجب او في ارتكاب كبيرة مما يدل على ان الايمان الواجب ينتفي كمال الايمان الواجب ينتفي بارتكاب الكبائر وهذا ايضا فيه دلالة من جهة اخرى على خطورة هذه الكبائر على دين الانسان وعلى ايمانه وانها تظعف الايمان 73 00:26:59.550 --> 00:27:21.000 حتى انه بارتكابه لها استحق ان ينفع عنها الايمان في احاديث صريحة بذلك آآ ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اورد الامام البخاري رحمه الله هنا حديث ابي بكرة 74 00:27:22.450 --> 00:27:49.450 وللحديث قصة والقصة ذكرها البخاري لكن المختصر آآ آآ حذفها واقتصر على المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام فالحديث له له قصة وهي ان الاحنف ابن قيس الاحنف آآ ابن قيس وهو رجل سيد في قومه وايضا معروف بالحلم ويضرب به المثل 75 00:27:49.550 --> 00:28:13.850 في الحلم اه والاناة فيقول الاحنف ابن قيس ذهبت لانصر هذا الرجل يعني عليا ذهبت انصر هذا الرجل يعني عليا فلقيني ابو بكرة فقال ارجع قال لي الى اين انت ذاهب؟ قلت الى انصر هذا الرجل قال ارجع 76 00:28:14.250 --> 00:28:38.750 اه فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وذكر الحديث وذكر الحديث اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار فالقاتل والمقتول في النار اه تنزيل تنزيل الحديث 77 00:28:39.400 --> 00:29:13.650 على هذه الوقعة التي بين علي وبين اه اه خصومة البغاة اه اه آآ او مثلا آآ مقاتلة للحرورية آآ الخوارج تنزيرا هذا محل بحث محل اه بحث آآ عند اهل العلم آآ يطلع عليه في آآ شرحهم وكلامهم على آآ هذا الحديث. لكن الشاهد 78 00:29:14.000 --> 00:29:39.250 هو قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلمان بسيفيهما اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار سعد اظنه سعد سعد بن ابي وقاص اظنه سعد في الفتنة التي حصلت في 79 00:29:39.450 --> 00:30:02.050 في زمن عثمان رظي الله عنه واظنه ايظا في القتال الذي كان بين آآ علي آآ ومعاوية قيل له الا الا تشارك قال لا اشارك الا ان تأتوني بسيف لا اشارك الا ان تأتوني بسيف 80 00:30:02.650 --> 00:30:17.100 فاذا اردت ان اظرب به يقول يخبرني هذا مؤمن ولا كافر اذا تعطوني سيف يخبرني بمن ساقتله اذا اردت قتله يقول لي هذا كافر فاقتله او يقول هذا مؤمن فأمتنع عن قتله اشارك يقول 81 00:30:17.550 --> 00:30:40.700 اما ان ادخل واقتل مؤمنين واقتل مسلمين لا اشارك في ذلك كل ذلكم خوف من مثل آآ هذه اه الاحاديث التي فيها النهي عن اه قتل اه اه المسلم لاخيه المسلم او مقاتلة المسلم لاخيه 82 00:30:40.750 --> 00:31:07.700 اه المسلم اما مقاتلة البغاة والمفسدين وايضا من ينتهكون الحدود ويتجاوزون ويكون منهم بغي وعدوان فهذا امر اخر لا يتناوله ولا يشمله هذا الحديث. ولهذا الاحنف ابن قيس مع مع نصح ابي بكرة له وروايته للحديث شارك مع 83 00:31:07.700 --> 00:31:26.250 في قتال الخوارج شارك مع علي في قتال اه اه الخوارج والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه احاديث في الحث على اه قتالهم وبيان ما في ذلك من الثواب 84 00:31:26.300 --> 00:31:54.250 اه العظيم والاجر من الله سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار القاتل والمقتول في النار النار هذا الاخبار دخولهما النار هو دخول 85 00:31:56.150 --> 00:32:17.200 لا كدخول الكفار الذين آآ دخولهم للنار دخول تأبيد وتخليد وانما هذا وعيد لعصاة الموحدين في ارتكاب كبائر وذنوب ما دليلنا على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث سماهم 86 00:32:17.300 --> 00:32:37.450 مسلمين قال اذا اقتتل المسلمان بسيفيهما فهذا الاقتتال لم يخرجهما من الاسلام مثل ما مر في الاية وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا قتالهم لا يخرجهم من دائرة الاسلام ولا يخرجهم من من الدين ولا يكونون بذلك كفارا 87 00:32:37.850 --> 00:33:01.050 اذا ما معنى قوله في النار هذا وعيد مثل الوعيد على غيره من الكبائر التي يدون الكفر والشرك بالله سبحانه وتعالى فيكون اه وعيدا بالنار لا اه للتخليد فيها والبقاء فيها ابد الاباد كما هو 88 00:33:01.100 --> 00:33:21.450 اه الحال بالنسبة للكفار الصحابة تعجبوا وقالوا يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول هذا القاتل فما بال المقتول؟ القاتل في النار عرفنا يعني لكونه قتل صاحبه المقتول ما باله 89 00:33:22.100 --> 00:33:41.650 لماذا هو ايضا في النار؟ مع انه مقتول بيض الله وجهك واصلح الله قلبك وبارك فيك واسعدك قال فقلت يا رسول الله فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول 90 00:33:42.150 --> 00:33:59.050 هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه مثل ما اخبر اخونا النبيل قال انه كان حريصا على قتل صاحبه يعني هو اقام في قلبه حرص على قتل صاحبه 91 00:33:59.450 --> 00:34:22.050 قام في قلبه حرص على قتل صاحبه لكنه لم يتمكن وصاحبه سبقه الى القتل اصبح هذا العزم اصبح هذا العزم الارادة الجامحة القوية التي قامت في نفسها قامت مقام الفعل حتى وان لم يحصل الفعل نفسه 92 00:34:23.050 --> 00:34:41.000 قامت مقام الفعل قال انه كان حريصا على قتل صاحبه مع ان القتل نفسه لم يحصل منه لكن ارادته القوية وعزمه الاكيد وتصميمه القائم في قلبه الذي حال بينه وبين حصول مراده انه سبقه 93 00:34:41.000 --> 00:35:05.100 احبوا الى قتله اصبح هو وصاحبه سواء كلاهما في النار. مع انه مقتول قال انه كان حريصا على قتل صاحبه. شاهد الحديث الترجمة ان فيه دليلا على ان الوقوع في المعاصي ومنها القتل والاقتتال التي يؤدون الكفر 94 00:35:05.300 --> 00:35:23.800 لا يكون بها الانسان آآ كافرا مرتدا خارجا من حظيرة الاسلام بل يبقى آآ على اسلامه مثل ما قال الامام البخاري رحمه الله فسماهم المؤمنين اي مع وجود آآ الاقتتال 95 00:35:23.850 --> 00:35:51.150 مثل هذا ايضا في القصاص في القتل سمى الله جل وعلا آآ القاتل اخا لاولياء المقتول. قال فمن عفي له من اخيه شيء والاخوة ما هي هنا خواتات الدين الاخوة اخوة الدين واخوة الامام قال فمن عفي له من اخيه شيء. نعم 96 00:35:51.500 --> 00:36:05.700 قال رحمه الله تعالى باب ظلم دون ظلم عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم 97 00:36:05.700 --> 00:36:24.950 ظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم؟ فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم ثم اورد آآ هذه الترجمة باب ظلم دون ظلم ظلم دون ظلم 98 00:36:26.350 --> 00:36:53.800 ظلم دون ظلم اي دون الظلم الاكبر لان الظلم هو وضع اه وضع الشيء في غير موضعه واعظم ظلم واشنعه ان توضع العبادة في في غير موضعها يخلقه الله ويرزقه الله وينعم عليه عليه الله سبحانه وتعالى ثم يتجه بعبادته لغير 99 00:36:53.950 --> 00:37:16.500 خالقه ورازقه والمنعم عليه سبحانه وتعالى. هذا اظلم الظلم واشده على الاطلاق فالامام البخاري قال باب ظلم دون ظلم اي اه ظلم دون الظلم الاكبر الناقل من الملة بمعنى ان الظلم 100 00:37:16.800 --> 00:37:35.700 درجات او دركات منه ظلم اكبر ناقل من الملة اشرت فيما سبق الى آآ حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام اه قال فيه دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة ديوان لا يغفره الله 101 00:37:35.800 --> 00:37:51.000 وديوان لا يتركه الله وديوان لا يعبأ الله به اما الذي لا يغفره الله فهو الشرك واما الذي لا يتركه الله فهو ظلم العباد بعضهم لبعض اي حتى يقتص المظلوم من ظالمه 102 00:37:51.200 --> 00:38:14.350 وظلم لا يعبأ الله به هو ما دون ذلك يعني من المعاصي والذنوب التي دون ذلك الظلم ليس على درجة واحدة حتى الايات التي في القرآن يطلق الظلم تارة ويراد به 103 00:38:15.600 --> 00:38:37.100 المعصية التي دون الشرك ويطلق تارة ويراد به الشرك خذ مثالا في سياق واحد آآ قول الله تعالى في سورة فاطر ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه 104 00:38:38.000 --> 00:39:02.000 ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ما نوع الظلم هنا؟ ظالم لنفسه؟ هل هو ظلم بالكفر الناقل من الملة او ظلم بالمعصية التي دون الكفر تأمل السياق فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفظل الكبير جنات عدن 105 00:39:02.900 --> 00:39:30.750 يدخلونها من هم الثلاثة جنات عدن يدخلونها الثلاثة حتى الظالم نفسه. لكن كما قال العلماء المقتصد والسابق بالخيرات يدخلان الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عذاب لكن الظالم نفسه نعم يدخل الجنة مصيره الى الجنة لكن قد يصيبه قبل ذلك ما يصيبه قد يمر بمرحلة تعذيب في النار 106 00:39:31.100 --> 00:39:47.300 على ذنوبه اه اثامه ومعاصيه التي دون الكفر لكن هو في الجنة مآله الى الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه كما جاء بذلك هو الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام 107 00:39:49.400 --> 00:40:14.800 قال فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها ثم بعدها ذكر ثوابهم يحلون فيها من اساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان 108 00:40:14.800 --> 00:40:36.100 ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار المقامة من فضله. لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب هذا السياق كله يتعلق اهل الايمان عباد الله المصطفين. انتقل السياق الى الصنف الاخر قال والذين كفروا 109 00:40:36.800 --> 00:41:01.450 لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا 110 00:41:01.950 --> 00:41:21.500 فما للظالمين من نصير هل الظلم هنا هو ذاك الظلم الذي مر معنا قبل قليل هذا ظلم اخر فما للظالمين اي المشركين الكفار الذين وقعوا في الظلم الاكبر الناقل من الملة 111 00:41:22.150 --> 00:41:38.400 ليس قوله فما للظالمين مثل قوله فمنهم ظالم لنفسه. ذاك نوع وهذا نوع اخر ذاك الاول فمنهم ظالم لنفسه هو الذي يطلق عليه ما عبر عنه البخاري هنا بقوله ظلم دون ظلم 112 00:41:40.200 --> 00:42:01.100 ظلم دون ظلم اي دون الظلم الاكبر الناقل من ملة الاسلام اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لما نزلت 113 00:42:01.550 --> 00:42:22.450 الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم هذه الاية لما نزلت شق الامر على الصحابة 114 00:42:23.050 --> 00:42:47.150 شق الامر على الصحابة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يلبسوا اي يخلطوا لم يلبسوا ايمانهم بظلم ماذا فهم الصحابة من الاية وشق امرها عليهم لم يلبسوا ايمانهم بظلم ماذا فهموا منها 115 00:42:48.000 --> 00:43:04.200 فهموا منها انها تشمل جميع المعاصي انها تشمل جميع المعاصي ولهذا قالوا اينا لم يظلم نفسه يعني كل واحد منا لابد عنده خطأ تقصير مثل ما قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم 116 00:43:04.850 --> 00:43:27.200 خطاه فقالوا اه اينا لم يظلم نفسه فهموا من الاية ان المراد بالظلم ظلم النفس بالمعاصي والذنوب هذا الفهم من حيث هو فهما لمعنى الظلم الظلم قد يراد بهذا المعنى 117 00:43:27.550 --> 00:43:46.850 انتبه الظلم قد يراد به هذا المعنى ولهذا الصحابة رضي الله عنهم فهموا ان المراد هو هذا المعنى. لان الظلم يطلق ويراد به اه هذا المعنى والنبي عليه الصلاة والسلام لم ينكر عليهم ذلك. لم يقل لهم ان الظلم 118 00:43:47.050 --> 00:44:06.700 لا يطلق على المعاصي وانما بين لهم ان الاية انما هي في الظلم الاكبر وهذا وجه الاستشهاد بهذا الحديث للترجمة عندما قال ظلم دون ظلم ظلم دون ظلم اي المعنى الذي فهمه الصحابة 119 00:44:06.850 --> 00:44:23.500 هو ظلم دون الظلم. ظلم دون الظلم الاكبر الناقل من الملة. اما الاية فالنبي عليه الصلاة والسلام بين انها في الظلم الاكبر الناقل من الملة الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم 120 00:44:23.650 --> 00:44:40.600 قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم نفسه فانزل فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم برواية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اما سمعتم قول العبد الصالح 121 00:44:40.700 --> 00:45:04.550 يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم فسر النبي عليه الصلاة والسلام الظلم في قوله اه لم يلبسوا ايمانهم بظلم بالشرك الذي آآ جاء في بقوله اه في في وصية لقمان لابنه يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم 122 00:45:04.700 --> 00:45:29.500 ان الشرك لظلم عظيم الاية رتب على وجود الايمان مع السلامة من الشرك اصول الامن والاهتداء. قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون هذا الامن والاهتداء 123 00:45:29.850 --> 00:45:50.000 تمرة من ثمار الايمان الذي لم يخلط بشرك ثمرة من ثمار الايمان الذي لم يخلط بشرك فمن امن ولم يخلط ايمانه بشرك له الامن وله الاهتداء له الامن وله الاهتداء 124 00:45:50.750 --> 00:46:13.950 ومن امن ولم يخلط ايمانه بشرك اهله ايضا على قسمين قسم كملوا ايمانهم فهؤلاء لهم الامن والاهتداء الكامل في الدنيا والاخرة وقسم آآ لم يخلطوا ايمانهم بشرك لكنهم وقعوا في معاصي 125 00:46:14.450 --> 00:46:35.200 دون الشرك فهؤلاء ايضا لهم حظ ونصيب من الامن والاهتداء بحسب حظهم ونصيبهم من الايمان وعليه يمكن ان يقال الناس من حيث حصول الامن والاهتداء لهم على اقسام ثلاثة اهل الايمان 126 00:46:35.500 --> 00:46:55.550 المطلق اي الكامل وهؤلاء لهم الامن والاهتداء التام الكامل واهل مطلق الايمان يعني عندهم ايمان لكنه اه فيه نقص بسبب المعاصي التي دون الكفر فهؤلاء لهم مطلق الامن يعني لهم من الامن 127 00:46:55.950 --> 00:47:14.950 مثل حظهم ونصيبهم من آآ الايمان. ومن لا ايمان له الذي خلط الايمان بالشرك او وقع في اه الشرك بالله سبحانه وتعالى فلا امن له ولا اهتداء تلائمنا له ولا اهتداء 128 00:47:17.000 --> 00:47:37.000 آآ نسأل الله الكريم آآ رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة 129 00:47:37.000 --> 00:47:53.350 تم مهتدين اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا 130 00:47:53.350 --> 00:48:13.350 سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما 131 00:48:13.350 --> 00:48:33.350 تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد 132 00:48:33.350 --> 00:48:42.050 ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين