1 00:00:00.550 --> 00:00:20.500 والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين 2 00:00:20.500 --> 00:00:40.500 قال رحمه الله تعالى في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول الى علم الاصول قال في في توحيد المعرفة والاثبات قال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى الم تر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك 3 00:00:40.500 --> 00:01:00.500 اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين. قال المفسرون وغيرهم من علماء النسب والاخبار 4 00:01:00.500 --> 00:01:20.500 هذا المحاج هو ملك بابل واسمه نمرود بن كنعان ذكروا انه استمر في ملكه اربعمائة سنة وكان قد طغى وبغى او تجبر وعتى واثر الحياة الدنيا. ولما دعاه الخليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام الى عبادة الله وحده لا شريك له 5 00:01:20.500 --> 00:01:40.500 حمله الجهل والضلال وطول الامال على انكار الخالق جل وعلا عنادا ومكابرة. فحاج ابراهيم الخليل في وادعى لنفسه الربوبية فلما قال الخليل عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت 6 00:01:41.050 --> 00:02:01.050 قال قتادة وسدي ومحمد ابن اسحاق رحمهم الله تعالى يعني انه اذا اتى بالرجلين قد تحتم قتلهما فاذا امر قتل احدهما وعفا عن الاخر فكأنه قد احيا هذا وامات هذا الاخر. وهذا ليس بمعارضة للخليل عليه الصلاة والسلام 7 00:02:01.050 --> 00:02:21.050 بل هو كلام خارجي عن مقام المناظرة ليس بمنع ولا معارضة بل هو تشغيب محض وهو انقطاع في الحقيقة فان الخليل عليه الصلاة والسلام استدل على وجود الخالق جل وعلا بحدوث هذه المشاهدات من احياء الحيوانات واماتتها 8 00:02:21.050 --> 00:02:41.050 على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادها اليه في وجودها ضرورة لعدم قيامها بانفسها ولابد من فاعل لهذه الحوادث في المشاهدة من خلقها وتسييرها وتسيير هذه من خلق من خلقها وتسخيرها وتسيير هذه الكواكب والرياح 9 00:02:41.050 --> 00:03:01.050 والمطر وخلق هذه الحيوانات التي توجد مشاهدة ثم اماتتها. ولهذا قال ابراهيم عليه الصلاة والسلام ربي الذي يحيي ويميت فقول هذا الجاهل انا احيي واميت ان عتى انه الفاعل لهذه ان عنى انه الفاعل لهذه 10 00:03:01.050 --> 00:03:24.550 مشاهدات فقد كابر وعاند وان عنى ما ذكره قتادة والسدي ومحمد ابن اسحاق فلم يقل شيئا يتعلق بكلام الخليل اذ ام يمنع مستلزما ولا عارض الدليل ولما كان انقطاع مناظرة هذا المحاج قد تخفى على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم ذكر دليلا اخر بين وجود الخالق 11 00:03:24.550 --> 00:03:44.550 بطلان ما ادعاه النمرود وانقطاعه جهره. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب. اي هذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من المشرق كما سخرها خالقها ومسيرها وقاهرها وهو الله الذي لا اله الا هو خالق كل شيء 12 00:03:44.550 --> 00:04:04.550 فان كنت كما زعمت انك تحيي وتميت فات بهذه الشمس من المغرب فان الذي يحيي ويميت هو الذي يفعل ما يشاء لا يمانع ولا يغالب بل قد قهر كل شيء ودان له كل شيء. فان كنت كما تزعم فافعل هذا فان لم تفعله فلست كما 13 00:04:04.550 --> 00:04:24.500 وانت تعلم وكل احد انك لا تقدر على شيء من هذا بل انت اعجز واقل بل انت اعجز واقل واذل من ان مخلوقة بعوضة او تتصرف فيها. فبين فبين ضلاله وجهله وكذبه فيما ادعاه وبطلان ما سلكه وثاب 14 00:04:24.600 --> 00:04:50.300 وتبجح به عند جهلة قومه ولم يبق له كلام يجيب الخليل عليه الصلاة والسلام به بل انقطع وسكت ولهذا قال تعالى فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان 15 00:04:50.300 --> 00:05:12.450 محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 16 00:05:14.100 --> 00:05:49.400 اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى ذكر مناظرة اخرى لانه سبقها المناظرة التي ذكرها عن محاجة اقوام الرسل للرسل. وقول الرسل لهم افي الله شك قد ذكرها قريبا رحمه الله تعالى في ظمن ما ساقه من البراهين 17 00:05:49.600 --> 00:06:29.700 على وحدانية الله سبحانه وتعالى وتفرده جل في علاه واتبع ذلك بسوق بعظ المناظرات التي جاءت في القرآن في اقامة الرسل الحجة على اقوامهم بالبراهين البينة والحجج الساطعة المحاجة المفحمة للخصم. مثل ما يأتي معنا فبهت 18 00:06:31.000 --> 00:07:07.750 يقال عنها حجة مفحمة او مسكتة او قاطعة كلها بمعنى واحد واورد هنا رحمه الله تعالى هذه المحاجة التي كانت بين ابراهيم الخليل عليه السلام والنمرود عندما دعاه ابراهيم الى عبادة الله عز وجل 19 00:07:08.250 --> 00:07:37.200 واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فجحد وكابر وعاند فاقام عليه ابراهيم الخليل عليه السلام الحجة بما ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية الكريمة من سورة البقرة المتر ان الذي حاج ابراهيم في ربه 20 00:07:38.100 --> 00:08:00.350 ان اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت. قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب ذكر خليل الرحمن 21 00:08:01.300 --> 00:08:29.800 هذا البرهان البين القاطع قال ربي الذي يحيي ويميت. انظر الى هذه الحيوانات كيف ان امرها كله بيد الله تسخيرا وتدبيرا يحيي ويميت بيده وحده جل وعلا الحياة والموت فاراد 22 00:08:29.950 --> 00:08:55.700 هذا النمرود ان يموه فقال انا اوحي واميت وانما عنا بذلك كما ذكر غير واحد من اهل العلم من علماء التفسير انه يأتي بالرجل او بالرجلين الذين قضي عليهما في حكمه بالقتل 23 00:08:56.850 --> 00:09:26.100 فيعفي احدهما منه ويقتل الاخر فيقول احييت هذا وامدت هذا تمويها على الحاضرين فقال له ابراهيم الخليل عليه السلام ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب وهذا ليس انتقالا من 24 00:09:26.650 --> 00:09:56.000 بحجة الى حجة اوضح او من برهان الى برهان اوضح وانما هو مطالبة موجب ما قال فانه لما قال انا اوحي واميت اي اشارك في هذا الامر الاحياء والاماتة فموجب ذلك ممكن التصرف 25 00:09:57.150 --> 00:10:29.100 فطالبه بموجب كلامه قال ان الله يأتي بالشمس من المشرق فاتي بها من المغرب والشيخ رحمة الله عليه ذكر آآ في ثنايا بيانه رحمه الله تعالى قال ولما كان انقطاع مناظرة هذا المحاج قد تخفى 26 00:10:29.900 --> 00:10:49.950 على كثير من الناس ممن حضره وغيرهم ذكر دليلا اخر اي اوضح ذكر دليلا اخر اي اوضح من وجود الخالق اخر آآ اه اه بين وجود الخالق وبطلان ما ادعاه النمرود وانقطاعه 27 00:10:52.100 --> 00:11:16.800 اي انه انتقل من حجة الى حجة اوضح. وهذا ذكره غير واحد لكن الصواب الصواب في هذا الامر كما قرر الامام ابن القيم رحمة الله عليه واشار الى الى هذا القول وانه قال به غير واحد 28 00:11:17.700 --> 00:11:37.700 وان الامر انما هو انتقال من حجة الى الى حجة اوظح فبين ابن القيم رحمة الله عليه ان الامر ليس من هذا الباب. ليس من هذا الباب انتقال من حجة الى حجة اوضح 29 00:11:38.000 --> 00:12:05.700 من الاولى بل انقل نص كلامي رحمه الله قال بل هذا مطالبة له بموجب دعواه الالهية والدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت الدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت 30 00:12:05.750 --> 00:12:28.500 قال ربي الذي يحيي يميت هذا الدليل تم وثبت واستبان الامر فيه ووضح قال والدليل الذي استدل به ابراهيم قد تم وثبت موجبه فلما ادعى الكافر انه يفعل كما يفعل الله 31 00:12:28.750 --> 00:13:02.100 فيكون الها مع الله طالبه ابراهيم بموجب دعواه طالبه ابراهيم بموجب دعواه. مطالبة تتضمن بطلانها لننتبه لهذا المعنى الدقيق يقول فيكون طالبه ابراهيم بموجب دعواه مطالبة تتضمن بطلانه بطلانها لان انتقال من حجة الى حجة كانه سكت عن 32 00:13:02.200 --> 00:13:30.650 الاولى لانه سكت عن اولى بينما الواقع انه لم يسكت عنه وانما طالبه بموجب دعواه بموجب دعواه بما يبين بطلان ادعائه الاول انه يحيي ها انه يحيي ويميت طالبه ابراهيم بموجب دعواه مطالبة تتضمن بطلانها يعني ان كنت ربا كما تزعم 33 00:13:30.850 --> 00:14:00.850 وتحيي وتميت تدعي ذلك فالله يأتي بالشمس يأتي بها من المغرب فطالبوا بموجب دعوة لا انه مجرد انتقال من حجة الى حجة اوظح منها نعم ثم قال رحمه الله تعالى ذكر مناظرة اخرى من ذلك ايضا. قال الله تبارك وتعالى قال فرعون وما رب العالمين 34 00:14:00.850 --> 00:14:20.850 قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال لمن حوله الا تستمعون. قال ربكم ورب الاولين قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون 35 00:14:20.850 --> 00:14:40.850 قال رحمه الله يذكر تعالى ما كان بين ما كان بين موسى وفرعون من من المقاولة والمحاجة وما اقامه الكليم على فرعون اللئيم من الحجة العقلية المعنوية ثم الحسية. وذلك ان فرعون قبحه الله 36 00:14:40.850 --> 00:15:00.850 اظهر جحد الخالق تبارك وتعالى وزعم انه الاله. فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى. وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. وهو في هذه المقالة معاند يعلم انه عبد مربوب. وان الله هو الخالق 37 00:15:00.850 --> 00:15:20.850 المصور الاله الحق كما قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ولهذا قال لموسى عليه عليه السلام على سبيل الانكار لرسالته واظهار انه ما ثم رب ارسله 38 00:15:20.850 --> 00:15:40.850 وما رب العالمين لانهما قالا له ان رسول رب العالمين فكأنه يقول لهما ومن رب العالمين؟ الذي يزعمان انه ارسلكما وابتعثكما فاجابه موسى قائلا رب السماوات والارض وما بينهما اي خالق جميع ذلك 39 00:15:40.850 --> 00:16:00.850 ومالكه والمتصرف فيه والهه لا شريك له هو الله الذي خلق الاشياء كلها العالمي العالم العلوي وما فيه من الكواكب النيرات الثوابت والسيارات والعالم السفلي وما فيه من بحار وانهار وقفار وجبال واشجار 40 00:16:00.850 --> 00:16:20.850 حيوانات ونبات وثمار وما بين ذلك من الهواء والطير والسحاب المسخر والرياح والمطر وما يحتوي عليه الجو ذلك من المخلوقات التي يعلم كل موقن انها لم تحدث بانفسها ولابد لها من موجد ومحدث وخالق وهو 41 00:16:20.850 --> 00:16:42.950 الله الذي لا اله الا هو رب العالمين. الجميع مذللون مسخرون. وعبيد له خاضعون ذليلون. ان كنتم موقنين اي ان كنت اي ان كنت اي ان كنت لكم اي اي ان كانت لكم قلوب موقنة وابصار نافذة. قال اي فرعون لمن حوله من امراء 42 00:16:42.950 --> 00:17:02.950 ومرازق ومرازبته وكبرائه ورؤساء دولته على سبيل التهكم والتنقص والاستهزاء والتكذيب لموسى عليه الصلاة والسلام فيما قال الا تستمعون اي الا تعجبون من هذا في زعمه ان لكم الها غيري؟ فقال لهم موسى 43 00:17:02.950 --> 00:17:26.750 ربكم ورب ابائكم الاولين الا تستمعون اي سمع تعجب من هذا الكلام العجيب الغريب بزعمه نعم فقال لهم موسى ربكم ورب ابائكم الاولين اي هو الذي خلقكم والذين من قبلكم من الاباء والاجداد والقرون السالفة 44 00:17:26.750 --> 00:17:46.750 في الاباء فان كل واحد يعلم انه لم يخلق نفسه ولا ابوه ولا امه. ولم يحدث من غير محدث وانما اوجده وخلقه رب العالمين وهذان المقامان هما المذكوران في قوله تعالى سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى 45 00:17:46.750 --> 00:18:06.400 لهم انه الحق ومع هذا كله لم يستبق فرعون من رقدته ولا نزع عن ضلالته. اعد القراءة فان كل قال رحمه الله فان كل واحد يعلم انه لم يخلق نفسه ولا ابوه ولا امه ولا امه نعم 46 00:18:06.600 --> 00:18:26.600 ولم يحدث من ولا ولم يحدث من غير محدث وانما اوجده وخلقه رب العالمين. وهذان المقامان هما المذكوران في قوله تعالى قال سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. ومع هذا كله لم يستفق فرعون من رقدته 47 00:18:26.600 --> 00:18:48.900 لا نزع عن ضلالته بل استمر على طغيانه وعناده وكفرانه. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لم يخلق نفسه لم يخلق نفسه قالوا ولا ابوه ولا مو هذا فاعل مفعول مقدر اي ولم يخلقه ابوه ولا امه 48 00:18:49.600 --> 00:19:12.350 نعم قال ومع هذا كله لم يستبغ فرعون من رقدته ولا نزع عن ضلالته بل استمر على طغيانه وعناده وكفرانه. قال ان رسول لكم الذي ارسل اليكم لمجنون اي ليس له عقل في دعواه ان ثم ربا غيري. قال اي فرعون لاولئك الذين اوعوا 49 00:19:12.350 --> 00:19:32.800 عز اليهم فرعون ما اوعز من الشبه؟ فاجاب موسى عليه السلام بقوله رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون اي هو الذي جعل المشرق مشرقا تطلع منه الكواكب والمغرب مغربا تغرب فيه الكواكب. ثوابتها وسياراتها مع هذا النظام 50 00:19:32.800 --> 00:19:52.800 الذي سخرها فيه وقدرها وهو الله لا اله الا هو خالق الظلام والضياء ورب الارض والسماء رب الاولين والاخرين خالق الشمس والقمر والكواكب السائرة والثوابت الحائرة والثوابت الحائرة. خالق الليل بظلامه والنهار بضيائه 51 00:19:52.800 --> 00:20:12.800 والكل تحت قهره وتسخيره وتسهيل وتسييره سائرون وكل في فلك يسبحون. يتعاقبون في سائر اوقات ويدورون فهو تعالى الخالق المالك المتصرف في خلقه بما يشاء. فان كان هذا الذي يزعم انه ربكم والهكم صادق 52 00:20:12.800 --> 00:20:32.800 فليعكس الامر وليجعل المشرق مغربا والمغرب مشرقا. والثابت سائرا والسائر ثابتا. كما قال تعالى عن الذي حج ابراهيم في ربه في الاية السابقة. ولما قامت الحجج على فرعون على فرعون وذهبت شبهه وغلب وانقطعت حجته 53 00:20:32.800 --> 00:20:52.800 ولم يبقى له قول سوى العناد عدل عدل الى استعمال جاهه وقوته وسلطانه وسطوته. واعتقد ان ذلك في علاه ونافذ في في موسى عليه الصلاة والسلام فقال وظن انه ليس وراء هذا المقام مقال. قال لان اتخذت 54 00:20:52.800 --> 00:21:15.150 غيري لاجعلنك من المسجونين الى اخر ما قص الله عز وجل عنه حتى قصمه الله تعالى قاسم الجبابرة واخذه اخذ عزيزي المقتدر ومناظرة الرسل لاعداء الله في هذا الباب يطول ذكرها. ومقامات نبينا محمد صلى الله عليه وسلم مع هذه الامة اشهر من ان 55 00:21:15.150 --> 00:21:35.150 تذكر فمن شاءها فليقرأ المصحف من فاتحته الى خاتمته. الا ان امته لم يكن لم يكن فيهم من يجحد الخالق بل هم مقرون به وبربوبيته ويرى انهم لم يقدروه حق قدره. بل عبدوا معه غيره. ولهذا قال تعالى في شأنهم ولئن 56 00:21:35.150 --> 00:21:55.150 من خلق السماوات والارض ليقولن الله. وقال ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله وقال ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله الى غير ذلك من الايات كما سيأتي بسطه ان شاء الله تعالى 57 00:21:55.150 --> 00:22:17.050 ما اشار اليه رحمه الله تعالى من المناظرات مناظرات الرسل لاممهم وهي في مواطن عديدة في كتاب الله عز وجل هي من اعظم ما يكون في باب اقامة البرهان والحجة 58 00:22:17.700 --> 00:22:48.400 على وجوب توحيد الله واخلاص الدين له سبحانه وتعالى وقطع شبه اهل الضلال والشبه التي عليها اهل الضلال على مر التاريخ مكرورة. كما ذكر الله سبحانه وتعالى تشابهت قلوبهم الشبه التي القاها الاولون يستعيدها الاخرون ويستجرونها 59 00:22:48.900 --> 00:23:15.900 احتجاجا بها ولهذا من انفع ما يكون في هذا الباب النظر في المناظرات التي ساقها الله سبحانه وتعالى والتأمل في البراهين البينة التي اقام بها الرسل الحجة على اممهم من المكابرين والمعاندين والمجادلين بالباطل 60 00:23:17.100 --> 00:23:39.800 ولهذا فان من انفع ما يكون لطالب العلم والداعي الى الله سبحانه وتعالى ان يكون على المام الحسن بهذه المناظرات حتى تشهد همته وينتفع بها من حيث اه الحجة نفسها 61 00:23:40.000 --> 00:24:06.050 ومن حيث الاسلوب في بيانها والطريقة التي تكون بها اقامة الحجة على الخصم وانبياء الله ورسله عليهم صلوات الله وسلامه كما لا يخفى هم اقوى عباد الله حجة وبرهانا بما ايدهم الله سبحانه وتعالى به 62 00:24:06.550 --> 00:24:35.250 ووفقهم اليه آآ انزله عليهم من وحيه اه المبين ولهذا واجب الدعاة الى الله سبحانه وتعالى ان ينهلوا من هذا المعين المبارك وفي القرآن تنوعت ابراهيم التوحيد ودلائله انواعا كثيرة 63 00:24:35.700 --> 00:24:55.600 من هذه الانواع المناظرات التي ساقها الله سبحانه وتعالى في القرآن اقامة اقامة للحجة على المبطل والمخاصم. نعم قال رحمه الله ذكر ما نقل عن الائمة وعن غيرهم في هذا الباب 64 00:24:55.850 --> 00:25:15.650 عن الامام مالك رحمه الله تعالى ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالى ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم دعوني فاني 65 00:25:15.650 --> 00:25:35.650 في امر قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا سوقها وهي مع ذلك تذهب وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تخلص منها وتسير حيث شاء 66 00:25:35.650 --> 00:25:55.650 ات بنفسها من غير ان يسوقها احد. فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل. فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة ليس ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه 67 00:25:55.650 --> 00:26:24.450 وعن الشافعي رحمه الله تعالى يعني لم يقبلوا هذه الفكرة التي اشار اليها انه وجدت سفينة آآ اجتمع الخشب هكذا على سطح الماء وجاءت المسامير وسمرت الخشب حتى اصبحت السفينة متكاملة وركبها الناس و مشوا فيها سفينة صغيرة ما قبلوا ذلك 68 00:26:25.500 --> 00:26:47.450 لان من المتقرر ان الصنعة لابد لابد لها من صانع ووجود الصنعة دليل على وجود الصانع فما قبلوا ذلك لتقرر هذا الامر. فاذا كان هذا متقرر عندهم في هذا الجزء الصغير اليسير 69 00:26:47.850 --> 00:27:19.050 فكيف قبلوا ان يكون العالم كله علويه وسفليه بهذا الاتقان والاحكام وجد هكذا ولم تقبل عقولهم وجود سفينة صغيرة دون ان يتولى امر صناعتها صانع فبهتوا بذلك. نعم والذي جاء في كلمة ما لك رحمه الله تقدم معنا معناه في الاية الكريمة 70 00:27:19.200 --> 00:27:41.600 في سورة الروم قوله واختلاف السنتكم والوانكم. نعم. قال رحمه الله وعن الشافعي رحمه الله تعالى انه سئل عن وجود الخالق عز وجل فقال هذا ورق التوت طعمه واحد تأكله الدود فيخرج منها الابريسم 71 00:27:41.600 --> 00:27:58.050 كله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاء والبقر والانعام فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منه المسك وهو شيء واحد نعم هذا من من ايات الله العظيمة يعني الشيء الواحد 72 00:27:58.400 --> 00:28:26.100 تطعمه هذه الحيوانات والدواب المختلفة لكن ما يخرج منها يختلف فهذا من ايات الله العظيمة في كمال تدبيره وتسخيره جل في علاه. نعم وعن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس ليس له باب ولا منفذ 73 00:28:26.100 --> 00:28:48.400 كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب كالذهب الابريز فبين هو كذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح انتهى يعني بذلك البيضة اذا خرج منها الديك. نعم هذه الاخبار الاربعة 74 00:28:48.600 --> 00:29:13.700 عن الائمة الاربعة مالك وابي حنيفة والشافعي واحمد اه رحمه الله تعالى من حيث المعنى واضحة لكن من حيث الثبوت عن عن الائمة الله تعالى يعلم و فاظن اظن والله اعلم المصنف رحمه الله تعالى نقلها 75 00:29:13.800 --> 00:29:31.600 عن تفسير ابن كثير في سورة البقرة في قوله تعالى يا ايها الناس اه اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وهي موجودة في بعض النسخ لابن كثير 76 00:29:32.200 --> 00:29:56.950 في بعض النسخ لابن كثير من حقق التفسير من حقق التفسير في على نسخ معتمدة طبعه بدون هذه الاخبار بدون هذه الاخبار. فالله اعلم هل هي يعني مزيدة من بعض النساخ 77 00:29:57.400 --> 00:30:15.200 او نحو ذلك الله تعالى اعلم. لكن من حيث المعنى المعنى فيها كلها واضح ومستقيم وانما الكلام هل هي ثابتة عن من نسبت اليه من هؤلاء الائمة؟ الله اعلم نعم 78 00:30:15.200 --> 00:30:35.200 قال رحمه الله وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد تأمل في رياض الارض وانظر الى ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك على قطب الزبرجة على قطب الزبرجد شاهدات بان 79 00:30:35.200 --> 00:30:55.850 الله ليس له شريك وقال ابن المعتز ويروى لابي العتاهية رحمهم الله تعالى فيا عجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد ولله في في كل تحريكة وفي كل تسكينة شاهد وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد 80 00:30:55.950 --> 00:31:15.950 وسئل بعض الاعراب عن هذا وما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال يا سبحان الله ان البعر ليدر ليدل على البعير وان الاقدام ليدل على المسير فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج. الا يدل ذلك على وجود 81 00:31:15.950 --> 00:31:39.000 الخبير ومن خطبه قس ابن ساعدة الايادي رحمه الله وكان على ملة ابراهيم رحمه الله تعالى قال ايها الناس اجتمعوا فاسمعوا واذا سمعتم فاعوا. واذا وعيتم فانتفعوا. وقولوا واذا قلتم فاصدقوا من 82 00:31:39.000 --> 00:32:05.400 هشامات ومن مات فات وكل تأخر تأخر الترحم اه يوهم ان الترحم على ابراهيم عليه السلام نعم قال من عاش مات ومن مات فات وكل ما هو ات ات مطر ونبات واحياء واموات ليل داج 83 00:32:05.400 --> 00:32:26.000 وسماء ذات ابراج ونجوم تزهر وبحار تزخر وضوء وضوء وظلام وليل وايام وبر واثام ان في السماء خبرا وان في الارض عبرا. يحار فيهن البصر. هذي وين مرت معنا هذه الاية 84 00:32:26.800 --> 00:32:53.100 العظيمة يعني ضوء وظلام ليل ونهار بر واثام مرت معنا قريبا ما من كل شيء خلقنا زوجين نعم وفي شرح ابن كثير رحمه الله الذي نقله المصنف نقل هذا المعنى فهذا من البراهين. نعم 85 00:32:53.900 --> 00:33:13.900 قال ان في السماء خبرا وان في الارض عبرا يحار فيهن البصر ومهاد موضوع وسقف مرفوع ونجوم وبحار لا تفوت في هذا الموضوع السقف المرفوع السماء نعم. ونجوم تغور وبحار لا تفور ومنايا 86 00:33:13.900 --> 00:33:43.950 ودهر خوان ومنايا دواني قريبة كحد النسطاس ووزن القسطاس اقسم قس قسما لا كاذبا فيه ولا اثما. لان كان في هذا الامر رضا ليكونن سخط. ثم قال ايها الناس لله دينا هو احب اليه من دينكم هذا الذي انتم عليه وهذا زمانه واوانه. ثم قال ما لي ارى الناس يذهبون فلا يرجعون 87 00:33:43.950 --> 00:34:07.300 ارضوا بالمقام فاقاموا ام تركوا فناموا. وفي بعض الفاظها قال شرق وغرب ويتم وحزب وسلم وحرب ويابس ورطب واجاج وعذب وشموس واقمار ورياح وامطار وليل ونهار واناث وذكور وبحار وبحور. هم 88 00:34:07.350 --> 00:34:27.350 وبرار وبحور وحب ونبات واباء وامهات وجمع واشتات وايات في اثرها ايات ونور وظلام ويسر واعدام ورب واصنام. لقد ضل الانام نشوا مولود. سبحان الله كان يقول مع هذه الايات 89 00:34:27.350 --> 00:34:50.200 البينة على التفرد تفرد الرب سبحانه وتعالى مع ذلك رب اصنام مع هذه الايات البينة عدد جملة منها وهي براهين على الوحدانية والتفرد ومع يقول كانه يقول مع هذه البراهين البينات مع ذلك رب اصنام 90 00:34:50.400 --> 00:35:20.200 ولهذا اتبعه بقوله لقد ضل الانام كيف يكون مع هذه البراهين البينة الواضحة على التفرد ان يجعل ربه اصنام نعم يعني هذا منتهى الظلال لقد ظل الانام نعم لقد ضل الانام نشوا مولود ووأد مفقود وتربية محسود وفقير وغني ومحسن ومسيء تبا لارباب 91 00:35:20.200 --> 00:35:40.200 بالغفلة ليصلحن العامل عمله وليفقدن العامل امله. كلا بل هو اله واحد ليس بمولود ولا والد اعاد وابدى وامات واحيا وخلق الذكر والانثى رب الاخرة والاولى. اما بعد فيا معشر اياد 92 00:35:40.850 --> 00:36:00.850 اين ثمود وعاد؟ اين ثمود وعاد؟ واين الاباء والاجداد؟ واين العليل والعواد؟ كل له معاد. يقسم برب العباد وساطح المهاد لتحشرن على الانفراد في يوم التناد. واذا نفخ في الصور ونقر في الناقور 93 00:36:00.850 --> 00:36:20.850 ووعظ الواعظ وانتبذ القانط وابصر اللاحظ فويل لمن صدأ فويل لمن صدف عن الحق الاشهر والنور الازهر والعرض الاكبر في يوم الفصل وميزان العدل اذا حكم القدير وشهد النذير وبعد النصير 94 00:36:20.850 --> 00:36:45.650 وظهر التقصير فريق في الجنة وفريق في السعير كان آآ من القلة القليلة الباقية على دين ابراهيم الخليل عليه السلام لم يلحقه ما لحق الخلق من تغير الفطر ومسخها وقد قال عليه الصلاة والسلام 95 00:36:45.850 --> 00:37:07.300 ان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب فكان رحمه الله من من هؤلاء البقايا على التوحيد توحيد الله عز وجل ومحاربة الشرك ونبذه وله اقاويل 96 00:37:07.650 --> 00:37:32.850 كثيرة في ابطال الشرك واقامة الحجة على المشركين هو باق على دين ابراهيم اه الخليل عليه السلام لم يلحقهما لحق غيره من تلوث الفطر مسخها والتحول الى عبادة اه الاوثان والاصنام 97 00:37:34.150 --> 00:37:50.650 ونسأل الله الكريم التوفيق لما يحبه ويرضاه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين