1
00:00:00.550 --> 00:00:14.100
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد من لقاءات اه مدارسة كتاب الفقه الميسر

2
00:00:14.550 --> 00:00:32.750
واحنا بفضل الله سبحانه وتعالى اه انتهينا من كتاب الطهارة وشغالين دلوقتي في كتاب الصلاة وآآ هذا هو الدرس الرابع في مدارسة كتاب الصلاة المرة الماضية انتهينا من الكلام على اركان الصلاة وواجبات الصلاة

3
00:00:32.850 --> 00:00:53.300
واحنا واقفين دلوقتي على المسألة السادسة وهي سنن الصلاة. هنحاول المرة دي ناخدوا سنن الصلاة ومبطلات الصلاة ومكروهات الصلاة ولو في وقت هناك هناخد حكم  تارك الصلاة خلينا الاول نبدأ بالمسألة السادسة يقول في سنن الصلاة. وهي نوعان سنن

4
00:00:53.450 --> 00:01:18.250
افعال وسنن اقوال. يعني في سنن في الهيئات والافعال والحركات. وفي سنن في الاقوال سنن الافعال هيقول لنا امسلة عن سنن الافعال قال كرفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع منه وحطهما عقب زلك. طيب

5
00:01:18.550 --> 00:01:32.450
احنا قلنا قبل كده ان تكبيرة الاحرام نفسها قول الانسان الله اكبر في اول الصلاة ده ركن لا تنعقد الصلاة الا لما واحد يقول الله اكبر لكن رفع الايد مع تكبيرة الاحرام ده مستحب مش

6
00:01:32.600 --> 00:01:41.350
مش واجب ولا ركن وما لوش علاقة بالركن نفسه انما هو مستحب. يعني لو واحد قال الله اكبر من غير ما يرفع ايده خالص ولا ولا يرفعه ولا اي حاجة

7
00:01:41.650 --> 00:02:00.750
خلاص كده دخل في الصلاة وصلاته صحيحة. تمام؟ ولا سجود سهو ولا اي حاجة. لكن المستحب ان يرفع يديه مع آآ او يرفع يديه عند تكبيرة الاحرام خلينا نقول كزا مسألة. المسألة الاولى هو بيرفع ايده آآ في كم موطن في الصلاة

8
00:02:01.000 --> 00:02:16.800
اه اه المسألة التانية بيرفع ايده ازاي المسألة التالتة بيرفع ايده مع تكبير مع التكبيرة ولا قبلها ولا بعدها المسألة الاولى هو ايه المواطن اللي بيرفع فيها ايده؟ هو هنا زكر تلاتة والحياة هم اربعة

9
00:02:16.850 --> 00:02:37.450
زي المواطن اللي كان بيواظب عليها النبي عليه الصلاة والسلام الموطن الاول زي ما قال لنا هنا مع تكبيرة الاحرام تكبيرة الاحرام. تمام؟ تكبيرة الاحرام الموطن التاني وهو نازل للركوع. وهو نازل للركوع الله اكبر

10
00:02:37.500 --> 00:02:56.950
وينزل الركوع الموطن التالت عند الرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده ويا رب يرفع من الركوع. سمع الله لمن حمده. ويرفع ايده الموطن الرابع اللي ما زكروش هنا وهو آآ عند القيام من التشهد الاوسط

11
00:02:57.150 --> 00:03:15.400
الى الركعة الثالثة. امة الشرق الاوسط الركعة التالتة. ثالثا بنقول ايه؟ الله اكبر. برفع برضه ايدي يبقى دول اربع مواطن كان النبي بيحافظ على رفع اليدين فيهما تمام طيب آآ

12
00:03:18.950 --> 00:03:37.550
السؤال التاني كيف يرفع اليدين؟ عليه الصلاة والسلام ورد في الاحاديث انه كان يرفع يديه عليه الصلاة والسلام حظو المنكبين او حذو الاذنين وكان لا يضمهما ولا يفرقهما. مش كده؟ ولا كده

13
00:03:37.650 --> 00:03:52.600
ده كده ولا كده كان لا يضمهما ولا يفرقهما انما كانت ايه زي ما هي كده يعني يعني ايه فرق بسيط بين الصوابع اللي هي بوضعها العادي العادي بدون تكلف لا تضمهم قوي ولا ايه تفرقهم قوي

14
00:03:52.650 --> 00:04:08.000
الوضع العادي بتاع كده طيب فين بقى بالظبط كان يرفع حذو المنكبين او حذو الاذنين حزو يعني بمحازاة المنكبين او بمحازاة الازنين. فكان عليه الصلاة والسلام يقول الله اكبر يقول

15
00:04:08.050 --> 00:04:28.550
الله اكبر ايه ده! الله اكبر! كده حزو الايه؟ المنكبين. اللي هو اطراف ايدك تبقى حزو للمنكبين. او نرفع شوية تبقى حزو الازنين. الله اكبر تبقى ايه حذو الازنين وراحت اليد تبقى باصة ناحية القبلة كده. والايد لا هي مضمومة قوي ولا مفرجة قوي

16
00:04:28.600 --> 00:04:48.600
بعض الناس لما قرأ حزو الازنين افتكر ان احنا بنكبر كده. في ناس كتير بتقول الله اكبر فيخلي الابهام حذو آآ هو الابهام اللي عند الازنين الصفة ديت وده غير صحيح. تمام؟ يقول الله اكبر كده. لا الصحيح حزو المنكبين وحزو الازنين يعني كده الله اكبر. ده كده حزو المنكبين

17
00:04:48.600 --> 00:05:02.150
ولو رفعنا شوية الله اكبر حذو الازنين الموضوع يسير يعني في الجزئية ديت ترفع شوية ننزل شوية الموضوع بسيط. المهم ديت شكل وده الصوابع لا مضمومة قوي ولا مفرجة قوي

18
00:05:02.700 --> 00:05:17.300
تمام؟ السؤال اللي بعد كده هل كان مع التكبيرة ولا قبل التكبيرة ولا بعد التكبيرة وآآ في الحقيقة ورد آآ تلات حاجات. يعني احيانا كان النبي عليه الصلاة والسلام يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام

19
00:05:18.350 --> 00:05:33.650
واحيانا كان يرفع يديه قبل تكبيرة الاحرام او قبل التكبير يعني. وكان احيانا يرفع يديه بعد التكبير. يعني احيانا وهو بيكبر ويرفع ايده. الله اكبر واحيانا يرفع ايده وبعد كده يكبر يعمل كده. وبعد كده الله اكبر

20
00:05:33.900 --> 00:05:48.700
او يقول الله اكبر وبعد كده يرفع ايده. فالمسألة سهلة فلو رفعت ايدي قبل مع بعد يعني المسألة دي كل ده ورد فيه الاثر عن النبي عليه الصلاة والسلام تمام؟ اتفقنا

21
00:05:49.250 --> 00:06:05.050
يبقى ديت السنة اللي زكرها في الاول اربع مواطن رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام عند الركوع الله اكبر عند الركوع. بص كدهوت. خدت بالنا؟ الله اكبر عند الركوع وبعد كده في سمع الله لمن حمده. بارفع ايدي كده

22
00:06:05.600 --> 00:06:21.800
وعند آآ القيام للركعة الثالثة بعد التشهد الاوسط. برضو برفع ايدي الله اكبر طيب بعد تكبيرة الاحرام ايدي هتروح فين بعد كده؟ هتبقى على صدري زي ما هنشوف لان انا هبدأ في القراءة

23
00:06:22.550 --> 00:06:37.200
وكذلك بعد القيام للركعة اه اه الثالثة هكبر وبرضو هحط ايدي على صدري علشان هبدأ في القراءة وعند الركوع بعد ما ما برفع رجلي هتبقى على ركبتي لان انا هبقى راكع

24
00:06:37.900 --> 00:06:59.050
فاضل موطن واحد هو اللي اختلفوا فيه عند الرفع من الركوع لما برفع من الركوع سمع الله لمن حمده. ايدي بتروح فين بعد كده هل بيبقوا جمبي ولى على صدري احنا قلنا في تلات مواطن سهلين بعد تكبيرة الاحرام هيبقوا على صدري اكيد عشان هقرأ بعد القيام للركعة الثالثة هيبقوا على صدري اكيد عشان هقرأ

25
00:06:59.050 --> 00:07:22.600
بعد الركوع هيبقوا على الركبتين بتوعي علشان حركع بعد الرفع من الركوع بقى. هل بيبقوا على صدري ولا بيبقوا مرسلين جنبي؟ هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم على اعتبار ما ورد في بعض الاحاديث ان النبي عليه الصلاة والسلام او الصحابة كانوا بيوصفوا صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان يعني بعد يرفع ثم آآ ايه

26
00:07:22.600 --> 00:07:43.050
اه اه حتى يعود كل حتى يعود كل عظم الى موضعه. حتى يعود كل عظم الى موضعه. طيب موضعه اللي هو مقصود به ايه هل موضعه اللي كان عليه؟ لان انا قبل ما اركع كان كنت حاطط ايدي على صدري ولا موضعي الطبيعي ان انا الطبيعي مش ببقى واقف كده الطبيعي ببقى واقف ايديا

27
00:07:43.050 --> 00:07:56.700
جنبي فاختلفوا هل بعد الرفع من الركوع بيبقى ايدي جنب جنبي كده ولا بتبقى على صدري؟ هذه مسألة فيها خلاف سائغ. وحتى الامام احمد قال الامر على التخيير. يعني اذا وضعت

28
00:07:56.700 --> 00:08:12.300
على صدره يصح. وازا ارسلها يصح. وهزا قول ايه؟ قول وسط بين الاقوال. تمام؟ فالامر في المسألة دي بالزات يسير فمن وضع على بازن الله يصح. ومن ارسل ايديه جنبه ان شاء الله يصح

29
00:08:12.700 --> 00:08:29.100
خلاص وبعد كده بيقول لنا او هنا ما زكرش في حاجات ما زكرهاش وهي آآ دعاء الاستفتاح انا بعد ما برفع كده بقول دعاء الاستفتاح وهذا ايضا سنة. ايه دعاء الاستفتاح دوت

30
00:08:29.300 --> 00:08:44.600
دعاء بقوله بعد تكبيرة الاحرام وقبل ما اقرأ الفاتحة فيسن ولا يجب ان الانسان يقول دعاء الاستفتاح تمام؟ هو هو اللي هيقولها هو في الاقوال. طب خلينا ما نستعجلش لان هو زكرها في سنن الاقوال

31
00:08:44.800 --> 00:09:07.000
طيب خلينا نأجلها دلوقتي هو مركز على الافعال فعلا هنا هوت. تمام. طيب بيقول آآ ووضع اليمين على الشمال. ووضع اليمين على الشمال انا بعد ما بكبر تكبيرة الاحرام الله اكبر زي ما اتفقنا هبتدي اضع اليمين على الشمال وجعلهما على صدره حال قيامه

32
00:09:07.700 --> 00:09:21.800
طيب وضع اليمين على الشمال. طبعا اكيد اليمين على الشمال مش الشمال على اليمين. خلاص طيب اليمين على الشمال ازاي؟ فين؟ يعني آآ باعملها ازاي؟ بس اللي ورد النبي عليه الصلاة والسلام كان يضع آآ راحة اليد اليمنى ديت

33
00:09:21.900 --> 00:09:42.050
على اليسرى والرسغ وجزء من الساعد. يعني كده. خليني ارفع شوية عشان تشوفوا راحت اليد اليمنى دي راحت اليد اليمنى على تلات حتت ظهر ظهر للكف الايسر او او ضهر اليد اليسرى

34
00:09:42.150 --> 00:09:59.850
والايه والرسخ ده وجزء من الساعد يبقى هي بتبقى في الوسط كده واخدين بالنا كده على الصدر على الصدر على الصدر يعني تحت السديين وفوق السرة. المنطقة ديت. اهو هنا هوت كده

35
00:10:00.050 --> 00:10:26.750
تمام بيبقى ياخد آآ بيضع على آآ الزاهر الكف الايسر مع الرسغ مع جزء من الساعد كده شايفين دهوت وبعد كده على الصدر. دي احد الصفات الصفة التانية ورد في الحديث وكان يقبض احيانا. يعني ايه كان يقبض احيانا؟ يعني كده

36
00:10:27.250 --> 00:10:53.450
يقبض تلت صوابع دول يقبض احيانا شايفين كده دوت فوق ودوت معي هنا وكان يقبض احيانا نفس الشكل بالزبط بس ايه مع القبض فكده يصح وبكده مع القبض يصح كان احيانا يضع الكف اليمنى على زهر الكف اليسرى مع الرسخ مع الساعد

37
00:10:53.650 --> 00:11:10.150
وكان احيانا يقبض عليه الصلاة والسلام فبنفس الوضع بس يقبض بالتلات صوابع دول والصباعين دولا ايه عاملين كدهوت الانسان اللي الوضع اللي يستريح له يعمله والاتنين صح كما ايه؟ كما آآ بينا

38
00:11:10.200 --> 00:11:29.450
تمام ولو وضع اليسرى على على زهر الايه اليمنى على زهر اليسرى بهزه الصفة ان شاء الله ايضا ايضا يصح تمام؟ آآ بيلوى جعليهما على صدري وعلى صدري يعني لا تحت اوي ولا فوق اوي. فيه ناس تحطها على القلب لأ مش صح. فيه ناس تحطها قريب من الحلق

39
00:11:29.800 --> 00:11:47.050
الناس تحطها تحت خالص لأ خلينا في الوسط تحت السديين وفوق الايه فوق السرة بهزه الايه بهزا الشكل تمام في الوسط كده بيقولوا بعد كده والنظر في موضع السجود سنة نزره في موضع السجود

40
00:11:48.250 --> 00:12:07.700
سنة انا بعد ما اقف كده عيني فين في موضع السجود يعني راسي هتنزل فين؟ هنا يبقى عيني بتنظر الى المكان اللي اضع فيه رأسي فانا ما ببصش قدامي كده ولا ابص فوق. تمام؟ انما في تواضع ومسكنة لله تعالى بنزر الى

41
00:12:07.850 --> 00:12:22.800
موضع السجود وده سنة برضو تمام؟ وتفرقته بين قدميه قائما. يعني انا لما بكون واقف في الصلاة هل بضم رجلي؟ ولا افتحها جامد؟ لا وسط بتفتحها كده زي ايه؟ حرف تمانية زي ما بيقولوا حرف تمانية

42
00:12:22.900 --> 00:12:36.650
رقم تمانية يا يوسف. رقم تمانية بالعربي خليها رقم تمانية كده طب الفرق بينهم بيبقى قد ايه؟ فرق بينهم بيبقى زي الفرق بين كتافك كده. فبتفتحها لا فاتحها اوي تبقى اوسع من كتافك ولا تضمها قوي

43
00:12:36.700 --> 00:12:53.750
هتبقى اضيق من كتافك. في الوضع المريح انك تفتح فتحة معقولة. بحيس ان ما بين رجليك يبقى قريب ما بين كتافك بحيس حتى واحنا في الصلاة لما اجي اقف جنب حد لما اقول لك القدم مع القدم والكتف مع الكتف هتيجي معنا

44
00:12:53.850 --> 00:13:03.850
ما انت اما تقف كده وتخلي ما بين رجليك زي ما بين كتافك هتبقى رجلك جنب مع رجل اللي جنبك وفي نفس الوقت كتفك مع كتفه. لكن لو انت فاتح قوي لو لمستوا رجليك

45
00:13:03.850 --> 00:13:16.850
كتافكم يبقى بينها فرق. لو انت ضامم قوي لو لمست لو لمستوا كتافكم عمر ما رجليكم تتلامس. فالصح يبقى فتحة رجلك قد فتحة كتفك سواء بتصلي لوحدك او في جماعة

46
00:13:16.900 --> 00:13:33.500
وعشان كده بيقول ايه؟ وتفرقتي بين قدميه قائما تمام طيب يبقى انا كده وقفت خلاص. طبعا آآ هنقرأ والكلام دوت وبعد كده هننزل للايه؟ لمشهد الركوع آآ فلما انزل الركوع بقى

47
00:13:33.600 --> 00:13:53.850
ركوع صفته ايه؟ او ايه السنن؟ طبعا الركوع نفسه ركن. تمام؟ والنزول الى الركوع آآ ركن. لكن الركوع نفسه في بعض الهيئات هي مستحبة من  ان انا لما باركع بخلي آآ بمسك الركبتين بحط ايدي على الركبتين مفرجة الاصابع

48
00:13:54.000 --> 00:14:16.150
بقبض عليها كده ايه بص دي الركبة كأن دي الركبة. بعمل ايه؟ بحط ايدي كده اذا مفرجة الاصابع بقبض عليها كده كانك ماسك تفاحة آآ تمام فبتبقى مفردة احنا عندنا في قلنا في تكبيرة لا مضمومة ولا مفرجة. لا في الركوع هل بحط ايد لو دي ركبتي؟ بحط ايدي كده

49
00:14:17.150 --> 00:14:34.000
ولا كده ؟ لأ كده فرجها شوية وتمسكها كانك ماسك تفاحة كده مفرجتي الاصابع في ركوعه تمام يبقى ده شكل ايدي مع ركبتي طب وضهري هل انا موطي اوي ولا نص نص لأ

50
00:14:34.100 --> 00:14:47.450
حرف ستة اه رقم ستة كانك رقم ستة تمد ضهرك كده ما تمد ضهرك وراسك راسك مع ضهرك لا ترفع هنا يبقى يبقى بص ضهري كدهوت خلاص؟ ادي ضهري اهو

51
00:14:47.750 --> 00:15:05.650
وراسي لا هي فوق باصة فوق ولا باصة تحت ولا مدلدلة تحت كده. انما برضه بحزا ضهري انا ضهري وماشي مع راسي وضهري مع جسمي شكل ستة حتى ورد في الحديس ان هو كان يمد ظهره حتى لو صب على ظهره ماء لاستوى

52
00:15:05.800 --> 00:15:19.250
لو حطيت مية على ضهر النبي عليه الصلاة والسلام في الوضع دوت. مش لأ مش هتقع. رقم ستة تمام وجعل رأسي حيالي. يعني لا مدلدل راسي كده ولا رافع راسي كده. انما راسي ماشية مع ايه

53
00:15:19.300 --> 00:15:39.450
مع ظهري تمام طيب في سنن في السجود يمكن ما زكرهاش وانا رفعت قلنا احنا رفعنا من الركوع. وايدي هتبقى فين بعد رفع من الركوع؟ زكرنا الخلاف. هنزل للسجود السجود فيه بعض السنن منها ان انت لما بتسجد

54
00:15:39.750 --> 00:16:00.150
بتخلي بقى ايدي بتبقى فين؟ بفتح ايدي كده. بخلي في فرق بين جنبي وبين ايدي كده بتبقى ايدي بعيدة عن جسمي والاتنين الايدين الاتنين هنا بقى مضمومين. شف بقى كل واحدة حاجة. يعني هنا في الرفع في تكبيرة الاحرام لا مضمومة ولا مفرجة

55
00:16:00.850 --> 00:16:19.150
الركوع مفرجة السجود مضمومة الاتنين مضمومين وباصين ناحية القبلة بسجد كده ايديا الاتنين بص كانهم هنا كده انا ساجد كده. وده الاتنين مضمومين مش كده؟ ما اعملهمش كده ولا كده. ولا اخلي ايدي كده زي ما بعض الناس بيعمل. لأ

56
00:16:19.500 --> 00:16:41.250
مفرودين والاتنين في ناحية الايه؟ في ناحية القبلة والمرأة خصوصا ازا كانت في حضرة الرجال بتضم شوية من نوع من الايه؟ نوع من التستر لكن عموما في الوضع العادي بيبقى الاتنين مفرجين كده وفي ايدك بصة كده كأن رايحة ناحية القبلة ومضمومين

57
00:16:41.250 --> 00:17:06.400
تمام يعني ديت صفة الايه؟ صفة آآ السجود. طيب في حاجة كمان هو ما زكرهاش وهو الافتراض والتبرج الافتراش والتورك. الافتراش ديت الهيئة لما باجي اقعد بين السجدتين او اقعد للتشهد الاوسط

58
00:17:06.900 --> 00:17:24.550
لما باجي اقعد بين السجدتين او في التشهد الاوسط بقعد ازاي في حاجة اسمها افتراش يعني ايه الافتراش دوت ببساطة؟ الافتراش يعني باقعد على على بحط رجلي الشمال تحت المقعدة

59
00:17:24.900 --> 00:17:47.700
تحت او المؤخرة وباقعد عليها وبخلي رجلي اليمين لبرة ومنصوبة يعني وقفة رجلي اليمين تطلع برة جسمي شوية وتبقى منصوبة كده واطراف صوابعي باصة ناحية القبلة عاملها كده. رجلي اليمين عاملها كده ومنصوبة وطالعة برة جسمي شوية

60
00:17:47.950 --> 00:18:09.250
وحاطط رجلي الشمال تحت المقعدة او تحت الالية وقاعد عليها ده اسمه الافتراش. الافتراش ده بيكون فين؟ بيكون ما بين السجدتين وبيكون في التشهد الاوسط طب في التشهد الاخير السنة التورك. السنة الايه؟ التورك. يعني ايه التورك بقى

61
00:18:09.950 --> 00:18:39.300
تورك شفتم الافتراش بس هنا بقى ايه  رجلك اليمين زي ما هي بس رجلي الشمال بخليها تتحرك لبرة شوية تطلع برة شوية بحيس ان انا المقعدة تقعد على الارض او المؤخرة تكون بالكامل على الارض واخلي رجلي تنزل لبرة شوية. يعني ممكن لو حد مش مستوعبها يكتب على اليوتيوب بس صفة التورد

62
00:18:39.300 --> 00:18:52.950
والافتراش. اكتبوا على اليوتيوب كده عشان ممكن الوصف انتم مش مستوعبينه اوي. اكتب صفة التورك والافتراش. هيطلع لك فيديوهات كتير لبعض الدعاء. ممكن ادخل وشوف الايه نشوفها بالزبط او نزل صور لها علشان تعرفها

63
00:18:53.450 --> 00:19:12.000
فده الافتراش هو الصفة اللي بنعملها ما بين السجدتين وفي التشهد الاوسط والتبرج بنعمله في التشهد آآ الساني لو في تشهد او صلاة وفي خلاف بين العلماء في صلاة الفجر خصوصا على اعتبار ان ما فيش تشهد اوسط

64
00:19:12.150 --> 00:19:32.150
بعض العلماء قالوا طيب في صلاة الفجر في التشهد الاخير بعمل افتراش ولا تورك اختلفوا فيها اختلفوا فيها بعض العلماء رجح عشان ما فيش اصلا تشهد اول. وبعض العلماء رجح التحرك. مسألة يسيرة وان كنا نميل ان هو في صلاة الفجر السنة لافتراش

65
00:19:32.150 --> 00:19:49.400
في التشهد الاخير مش التورج تمام آآ طيب طبعا التورج دوت بيخلي الانسان يفرد شوية كده بياخد مساحة اكبر. فلو احنا في صلاة جماعة والمكان ما يسعش ومش هنعرف كلنا نعمل السنة ديت

66
00:19:49.550 --> 00:20:08.050
فممكن انسان لو ما قدرش يعملها فالاولى ان احنا ما ندايقش بعض ممكن يعمل الافتراش لو لو ما قدرش يعمل الايه التورج علشان المساحات الضيقة تمام بعد كده بيقول لنا

67
00:20:08.300 --> 00:20:36.650
سنن الاقوال  الاقوال يقول اما سنن الاقوال كدعاء الاستفتاح اول حاجة قال لنا دعاء الاستفتاح. ايه دعاء الاستفتاح دوت؟ دعاء الاستفتاح ده اللي بقوله بين تكبيرة الاحرام وبين الفاتحة النص يسن ولا يجب

68
00:20:36.800 --> 00:20:49.100
مش ركن ولا واجب من السنة ان انت تقول دعاء في في بعد تكبيرة الاحرام ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ادعية كتير. وانا بنصح ان انتم يبقوا معكم كتيب في ازكار

69
00:20:49.200 --> 00:21:15.650
الازكار عموما في كتابين مشهورين في كتاب حصن المسلم وفي كتاب اسمه مختصر النصيحة الازكار والادعية الصحيحة ده اشمل مختصر النصيحة اختصر النصيحة في الاذكار والادعية الصحيحة للدكتور محمد اسماعيل المقدم. خليه معك وافتح على في الفهرس على دعاء الاستفتاح

70
00:21:15.750 --> 00:21:33.800
هتلاقي ادعية كتير. احفظ اللي تقدر عليه منها. فيه صيغ آآ قصيرة وفيه صيغ طويلة. يعني ابدأ بالصيغ القصيرة وحاول تقولها. طب اقول انهي صيغة كل دول وردوا عن النبي عليه الصلاة والسلام. فالسنة التنويع انك تنوع ما بينهم قدر ما تستطيع. فاحفز اتنين تلاتة ونوع ما بينهم

71
00:21:34.250 --> 00:21:52.650
من الصيغ اللي وردت يقول بعد تكبيرة الاحرام سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. دي من ايسرهم يعني واصغرهم سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

72
00:21:52.750 --> 00:22:25.100
ولا اله غيرك تمام آآ وورد ايضا الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا ورد ايضا اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقني من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من الخطايا بالماء والثلج والبرد

73
00:22:25.650 --> 00:22:40.900
ورد حاجات تانية اه اه اطول ممكن تراجعوها في كتب الايه؟ الازكار. لكن كل دوت مستحب قال والبسملة هنا البسملة يعني انا لا ادري آآ لا اظن ان هو يقصد البسملة في الفاتحة

74
00:22:40.950 --> 00:23:00.150
لان كما بينا ان البسملة في الفاتحة البسملة اية في الفاتحة وبالتالي البسملة هي ركن. لان هي اية في الفاتحة فلا تصح قراءة الفاتحة بدون البسملة لعله يقصد البسملة عند بداية السور ان انا بعد الفاتحة هقرأ تاني

75
00:23:00.650 --> 00:23:16.500
فلو الانسان ترك البسملة ولو هيبدأ سورة بعد الفاتحة فالبسملة مستحبة في بدايات السور ما عدا الفاتحة. ان الفاتحة البسملة هي اية من ايات سورة الفاتحة. فلعله يقصد في غير الفاتحة

76
00:23:17.350 --> 00:23:29.900
والتعوز. التعوز بقى ده ده اللي مستحب فعلا سواء في الفاتحة او في غير الفاتحة قول الانسان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ده مستحب بالاجماع سواء في الفاتحة او او في غير الفاتحة

77
00:23:30.150 --> 00:23:54.600
ورد اعوز بالله من الشيطان الرجيم. ورد صيغة تانية. اعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه من همزه ونفخه ونفسه من همزه يعني وسوسة الشيطان ونفخه يعني الكبر اللي ممكن الشيطان يقذفه في نفسك يخليك تتكبر نفخي

78
00:23:55.300 --> 00:24:13.150
ونفسه يعني السحر اي سحر ممكن يتسبب في الشيطان يلوى قول امين. بعد انسان يقرأ الفاتحة بيقول في الاخر ولا الضالين امين. امين دي سواء لوحدك او ورا الامام هي مستحبة. الانسان لو نساها ما فيش مشكلة

79
00:24:13.550 --> 00:24:34.500
قال والزيادة على قراءة الفاتحة والزيادة على قراءة الفاتحة يعني بعد الفاتحة السورة اللي هتقرأها اللي معروف ان احنا في الركعات الاول الركعتين الاول من الصلاة بنقرأ بعد الفاتحة بتقرأ ما تيسر من القرآن

80
00:24:34.950 --> 00:24:56.250
القراءة ديت كلها مستحبة سمى قراش اصلا اقتصر على الفاتحة في الاربع ركعات تصح الصلاة ولا يحتاج سجود ولا شيء ده مستحب لكن طبعا ما ينبغي الانسان يترك المستحبات يلوى الزيادة على تسبيح الركوع والسجود. على اعتبار ان هو مزهبه في الكتاب زي ما ناقشنا في الواجبات. ان هو يرى ان التسبيح في الركوع والسجود واجب

81
00:24:56.750 --> 00:25:13.700
وان كنا يعني لم نختر الايه وجوب التسبيح في الركوع والسجود اه قلنا ان ده مستحب اصلا. لكن على قوله اصلا هو بيبني دي على قوله ان الركوع التسبيح في الركوع والسجود واجب. فهل الزيادة بقى ان انا اقعد مسلا بعد الركوع اقول ازكار

82
00:25:14.150 --> 00:25:34.150
زي صبوح قدوس رب الملائكة والروح. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. ده مستحب. او بزيد في السجود ادعية اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. الادعية اللي هقولها في السجود كلها مستحبة. طبعا برضه يتراجع كتب الاذكار

83
00:25:34.150 --> 00:25:52.750
فيما يقال في الركوع وفي السجود بعد كده والدعاء بعد التشهد وقبل السلام بعد التشهد النبي عليه الصلاة والسلام ورد في الحديس قال زكر التشهد وقال فليدعو لنفسه بما شاء يعني بعد التشهد ورد في الحديث فليدعو

84
00:25:52.750 --> 00:26:15.550
لنفسي ولغيري طبعا بما شاء. فالانسان يدعو ممكن يدعي ما بين بعد ما يخلص التشهد الى آآ التسليم ممكن يدعي في الجزء دوت واكد النبي عليه الصلاة والسلام على دعاء معين. يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا

85
00:26:15.550 --> 00:26:34.850
والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال تمام اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عزاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال. كان النبي عليه الصلاة والسلام بيقول الدعاء دوت وكان بيؤكد عليه

86
00:26:34.850 --> 00:26:53.500
الصحابة يقولوه ما بين التشهد والايه؟ والسلام يبقى كده ديت الايه ديت كده زكرنا المستحبات بفضل الله سبحانه وتعالى بيقول لنا بعد كده المسألة السابعة مبطلات الصلاة. الحياة اللي لو حد عملها الصلاة تبطل

87
00:26:54.650 --> 00:27:10.600
سهلة جدا يعني قال يبطل الصلاة امور نجملها فيما يأتي واحد يبطل الصلاة ما يبطل الطهارة. لان الطهارة شرط لصحة الصلاة. فازا بطلت الطهارة بطلت الصلاة. نرجع بقى للكتاب الطهارة الحاجات اللي بتبطل الايه؟ الطهارة زي آآ

88
00:27:10.600 --> 00:27:30.600
آآ ما خرج من السبيلين تمام؟ آآ زي النوم العميق واحد نام في الصلاة نوم عميق تمام؟ آآ يعني كل ما يبطل الوضوء اي حاجة تبطل الوضوء هي نفسها هتبطل اكيد الصلاة لان طالما بطل الوضوء بطلت او بطلت الطهارة بطلة الايه؟ الصلاة. سهلة ديت

89
00:27:31.250 --> 00:27:59.250
رقم اتنين الضحك بصوت وهو القهقهة فانه يبطلها بالاجماع لانه كالكلام بل اشد ولما في زلك من الاستخفاف والتلاعب المنافي لمقصود الصلاة. اما التبسم الى قهقاه فانها لا فانه لا يبطلها. كما نقله ابن المنذر وغيره. يعني عندنا في تبسم انسان مسلا لسبب ما يعني

90
00:27:59.250 --> 00:28:16.050
طبعا ده مش طبيعي انسان يبتسم في الصلاة. لكن نفترض انسان بيصلي وكان ابنه صغير طفل صغير قدامه فعمل حركة ما قدرش يمسك نفسه فابتسم هل تبطل الصلاة؟ تبطلش لكن ده لو انسان في صالة قاهكا ضحك بصوت يعني طلع صوته وقهقهة

91
00:28:16.250 --> 00:28:32.050
الصالة تبطل لان الصلاة ما ينفعش نتكلم فيها فالقهقهة تشبه الكلام بل هي اشد لان فيها درجة من الاستخفاف بالصلاة فالقهقهة لو واحد ضحك بصوت في الصلاة تبطل الصلاة. يخرج من الصلاة ويبدأ يعيدها من الاول تاني

92
00:28:32.450 --> 00:28:42.450
ولكن ازا ابتسم لسبب ما يعني غصب عنه زي ما بيقولوا او كده. فان شاء الله الصلاة لا تبطل لكن ينبغي الانسان ان هو يحافز على نفسه في الصلاة ولا يبتسم

93
00:28:42.450 --> 00:28:59.200
حتى في الصلاة بيقول الكلام عمدا لغير مصلحة الصلاة. فعن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه وهو الى جنبه في الصلاة

94
00:28:59.300 --> 00:29:18.700
حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام قال فان تكلم جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته يبقى خد بالكم اصل في حاجة مش مش معروفة بين الناس. ان ان اصلا

95
00:29:20.100 --> 00:29:34.050
كان الكلام في الصلاة جائز ده حكم كان في الاول. كان ينفع في الصلاة وحد يتكلم يعني ممكن في الصلاة او حد قال آآ عطس ناس وهما في الصلاة بيقولوا يرحمكم الله آآ هو يقول الحمد لله هم يقولوا

96
00:29:34.050 --> 00:29:46.850
يرحمكم الله. هو يقول لهم يهديكم الله ويصلح بالكم. عادي كان ممكن يتكلموا في الصلاة. ده كان في اول الاسلام وبعد كده نزل قوله تعالى قوموا لله قانتين يعني خاشعين

97
00:29:46.900 --> 00:30:01.450
امرهم النبي عليه الصلاة والسلام فسر لهم الاية دي معناها ما تتكلموش في الصلاة بقى خلاص الصلاة الازكار والقرآن بس. اما الكلام في الصلاة منع الكلام في الصلاة وحتى ورد في حديث معاوية

98
00:30:02.300 --> 00:30:16.150
ابن الحكم السلمي كان صحابي اسمه معاوية ابن الحكم السلمي كان دخل مرة في الصلاة وكان الحكم ده نزل اصل هو ما كانش يعرف ما حدش يعرف فعطس رجل في الصلاة. دخل الصلاة عادي زي الناس. فعطس رجل في الصلاة فقال له يرحمك الله

99
00:30:16.650 --> 00:30:29.600
اصحابها يرمقونه بابصارهم. بصوا له بصة كده ايه فبيقول فاتكلم تاني. قال ويلكم لما تنظرون الي؟ هو لسه بيكمل كلامه وهو مش عارف فالصحابة بدأوا يخبطوا على رجليهم. اللي هو ايه ايه

100
00:30:29.700 --> 00:30:47.550
فمش عارفين يقولوا له اسكت حتى ان هو ما ينفعش هم يتكلموا لغاية ما خلصت الصلاة جاءه النبي عليه الصلاة والسلام فهو معاوية بيقول فما ما رأيته احسن منه معلما صلى الله عليه وسلم ما نهرني ولا قهرني وانما قال لي ان هذه الصلاة لا يصلح فيها

101
00:30:47.550 --> 00:31:02.750
من كلام الناس وانما هو القراءة القرآن وذكر الله تعالى كان رفيق عليه الصلاة والسلام به. عشان كده هنا قال لنا في الكتاب فان تكلم جاهلا او ناسيا لا تبطل صلاته. بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قالش ان معاوية ابن الحكم

102
00:31:02.750 --> 00:31:20.850
ولم يعيد عيد الصلاة لان هو تكلم فيها بس تكلم ايه؟ جاهلا جاهلا او ناسين افرض واحد في الصلاة ما خدش باله واحد عطس جنبه فهو عفويا ما خدش باله قال له يرحمك الله. بعد كده وهو في الصلاة افتكر قال انا ما ينفعش اتكلم

103
00:31:21.100 --> 00:31:33.450
كمل صلاتك عادل ان هو تكلم ايه؟ ناسيا. لكن الكلام على واحد تكلم عامدا عالما لاعتابته لصلاتك لو اتكلمت كده النبي عليه الصلاة والسلام قال في الطواف بالبيت. قال الطواف بالبيت صلاة

104
00:31:33.950 --> 00:31:46.700
الا ان الله اباح فيه الكلام يعني الطواف بالبيت صلاة لكن لكن طواف البيت ينفع تتكلم فيه لو احتجت لكن آآ الصالة بقى اللي هي غير غير الطواف ما ينفعش نتكلم فيها ابدا

105
00:31:47.250 --> 00:32:06.950
رقم اربعة مرور المرأة البالغة او الحمار او الكلب الاسود بين يدي المصلي دون موضع سجوده لقوله صلى الله عليه وسلم ازا قام احدكم يصلي فانه يستر ازا كان بين يديه مثل اخرة الرحل

106
00:32:07.050 --> 00:32:24.700
فاذا لم يكن بين يديه مثل اخرة الرحل انه يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الاسود طيب خلينا نفهمها المسألة دي عشان المسألة الشائكة شوية  الانسان اصلا من السنة ان هو يكون قدامه سترة

107
00:32:24.850 --> 00:32:42.400
سترة سترة دي قد ايه وبينها وبين موضع سجوده قد ايه السترة ديت مسل مؤخرة الرحل. ايه مؤخرة الرحل دي؟ عارفين الناس لما كانوا بيركبوا الجمال زمان كان بيخلي في ضهره كده زي بيبقى فيه ضهر كده عصاية بيسندوا عليها

108
00:32:42.450 --> 00:32:59.100
لما يركب الجمل يلاقي حاجة يسند عليها فيها زي ايه؟ زي خشبة كده قائم خشبي بيسندوا عليه ضهرهم وهم راكبين الايه؟ الجمل وده اسمه مؤخرة الرحم فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ان المفروض السترة تبقى قد مؤخرة الرحل كده

109
00:32:59.500 --> 00:33:14.000
مؤخرة الرحل ديت اللي هي قد ايه؟ العلماء قالوا مؤخرة الرحل مقدارها ذراع زراع قد دراعك كده يعني. ده زراع. الزراعة ده قد ايه؟ حوالي نص متر او تمانية واربعين سنتي بالزبط

110
00:33:14.150 --> 00:33:34.500
طول نص متر فالمفترض لما تحط قدامك سترة تكون ارتفاعها في المتوسط نص متر المفترض تحطها آآ بعد موضع سجودك بشوية ممكن تلاتين سنتي نص متر مسلا تمام تحطها شف هسجد فين تحطها بعد موضع سجودك بشوية

111
00:33:36.650 --> 00:33:57.000
تمام طيب لو انا حاطط سترة لو حد عدى بعد السترة ما يأسرش علي في اي حاجة اي حد عدى بعد السترة ما يأسرش علي في اي حاجة امرأة كلب حمار شخص عادي كل ده ما يأسرش علي في اي حاجة

112
00:33:58.500 --> 00:34:18.100
طب لو حد عدى بيني وبين السترة بيأثر على صلاتي طب لو انا مش حاطط سترة يبقى ايه المكان اللي لو عدى فيه حد ياثر على صلاتي اللي هو لو كنا حاطين سترة كانت هتبقى فين؟ يبقى الحتة دي

113
00:34:18.250 --> 00:34:30.900
لو افترضنا ان انت يبقى موضع سجودي بعديه بشوية كده كان المفروض احط سترة الجزء دوت لو حد عدى فيه يأثر على صلاتك طب لو عدى بعديه لو انا كنت حاطط سترة

114
00:34:31.350 --> 00:34:48.150
هو عندك بعد المكان اللي لو كنت حطيت سترة كنت هحطها هنا يبقى بردو ما يأسرش على صلاتك سواء السترة موجودة او مش موجودة. احنا لو موجودة خلاص يبقى بعد السترة ما يأسرش قبل السترة ياسر. لو مش موجودة افترض ان هي لو موجودة. كانت هتبقى فين؟ كانت هتبقى

115
00:34:48.150 --> 00:35:07.000
هنا يبقى بعد الموضع دوت لو حد عدى قدامك ما يأسرش قبل الموضع ده ياسر وده بيفرق معنا لما انت مسلا في حد بيصلي عايز تعدي قدامه ينفع اعدي قدام وينفع تعدي قدامه احسب كده لو هو سجد. كان هيحط السترة قدام مسلا موضع سجوده بشوية. عدي من بعديها. دي ما فيش مشكلة. لكن ما تعديش في الحتة

116
00:35:07.000 --> 00:35:23.150
اللي هو كان هيسجد فيها او او الحتة اللي كان هيحط فيها السترة. ده اللي حرمت تعدي في الحتة ديت خلاص ده دي المسألة عموما طيب التأثير ده بقى ايه هو التأثير على الصلاة؟ التأثير على الصلاة

117
00:35:24.150 --> 00:35:36.200
طبعا السنة الانسان لو شاف حد هيعدي قدامه في الموضع ده يمنعه. يمنعه يعني ايه؟ يمد ايده كده يشاور له ما يعديش نخليه يعدي من ايه؟ من قدامه بشوية خلاص

118
00:35:37.550 --> 00:35:55.750
طيب نفترض ان هو بقى عدى انا خدتش بالي او عدى بسرعة او انا ما منعتوش الصلاة هتتأثر هنا بقى السؤال التأسر دوت نقصان اجر الصلاة ولا بطلان للصلاة هو ده السؤال

119
00:35:55.900 --> 00:36:11.750
هل التأثر اللي بتتأثر به الصلاة نقصان في اجر الصلاة ولا بطلان للصلاة؟ هي دي المسألة اللي احنا بنتكلم فيها طيب اي حاجة غير التلاتة دول اللي هو الكلب الاسود الكلب الاسود والحمار

120
00:36:11.800 --> 00:36:23.050
والمرأة المرأة البالغ لان ورد في بعض الاحاديس المرأة الحائض المقصود بالحائض في البالغ يعني. يا لها واحدة دون البلوغ برضو خارجة عن المسألة ديت. يعني لو عدى قدامك رجل

121
00:36:23.050 --> 00:36:36.600
لو عدى قدامك اي حيوان اخر غير الكلب الاسود او الحمار. او عدى قدامك بنت دون البلوغ يبقى التأثير قطعا هو نقصان في الاجر بس نقصان في الاجر بس لكن مش

122
00:36:36.950 --> 00:36:59.050
بطلان للصلاة لكن التلاتة دول بالزات هم اللي حصل فيهم الخلاف ورد في الحديس ايه؟ يقطع صلاة الرجل الحمار والمرأة والكلب الاسود  اختلف العلماء هل القاطع هنا معناه البطلان ولا نقص اجر الصلاة؟ هو هنا اختار البطلان

123
00:36:59.400 --> 00:37:12.450
هنا اختار الايه البطلان اغلب العلماء اللي هو احنا نسميهم جمهور العلماء. لما اقول لك جمهور العلماء معناه اغلب العلماء يعني. يعني لو في مزاهب الاربعة بيبقى مسلا تلاتة من اربعة

124
00:37:12.650 --> 00:37:28.350
تلاتة باسمهم الجمهور اغلب العلماء على ان المقصود بالحديث ان الصلاة ينتقص من اجرها. بس يبقى نقصان اكبر من النقصان العادي. اللي هو لو عدى غير دول بينقص اجر الصلاة. لكن هنا النقصان هيبقى اشد شوية

125
00:37:32.150 --> 00:37:44.550
لكن لا تبطل الصلاة هو اختار المزهب التاني هنا في الكتاب ان الصلاة تبطل. يعني المفروض يعيدها لو حصل حاجة زي كده طبعا هنا آآ فيها خلاف مسألة فيها خلاف

126
00:37:44.750 --> 00:37:57.700
الحقيقة اللي بنميل له والله تعالى اعلم هو قول جمهور العلماء ان الصلاة ينقص الاجر مش تبطل لكن برضو الانسان تراه في مزهب تاني بالبطلان يكون محتاط جدا في الموضوع دوت

127
00:37:58.400 --> 00:38:09.600
طبعا يمكن مش هيحصل قوي موضوع يمر قدامك كلب اسود او حمار دي تكاد مش هتحصل لكن فكرة في المرأة البالغ بقى ان المقصود ان المرأة البالغ مش لازم تكون اجنبية عنك

128
00:38:10.600 --> 00:38:35.550
ممكن تكون من محارمك عادي الزوجة الام الاخت. يعني هي الفكرة في مرأة بالغ وخلاص تعدي وانت بتصلي قدامك الفكرة في المرأة سواء محارم او مش محارم آآ طبعا انشغال الانسان بها وقد يفتتن بها زي الزوجة مسلا ترد الزوجة مسلا لابسة في بيتها متخففة جدا من سيابها

129
00:38:35.550 --> 00:38:53.100
وعدت قدام زوجها فطبعا شغلته الحديس بيحزر من الموضوع ده علشان انسان يحافز على صلاته فضلا ان هي تكون عدت قدامك مرأة اجنبية بقى اجنبية سواء متبرجة او غير متبرجة طبعا ده يفتي ان الانسان جندا في الصلاة

130
00:38:53.500 --> 00:39:11.800
كده بنقول ان العلة هنا مختلفة. بعض الناس اللي بيهاجموا الاسلام قالوا بصوا الاسلام ساوى بين المرأة والكلب والحمار. لأ هو هنا مش المقصود ان المرأة زي الكلب والحمار هنا العيلة المختلفة. يعني السبب في المرأة غير السبب في الكلب غير السبب في الحمار

131
00:39:12.700 --> 00:39:32.000
الكلب الاسود كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الكلب الاسود شيطان واما المرأة فالعلة مختلفة خالص. العلة اللي في المرأة الافتتان بها الواحد بيصلي عادي قدامه واحدة جميلة او زوجته لابسة مسلا المتخففة جدا من سيابها. تخيلي الصلاة هيحصل فيها ايه

132
00:39:32.100 --> 00:39:45.750
هنا ده لا يعني ان المرأة ان احنا بنشبه المرأة بالكلب والحمار خالص وانما هم اجتمعوا في التأثير بس لكن ما لوش علاقة ان المرأة عندنا كالكلب والحمار خالص التأثير بس

133
00:39:45.950 --> 00:39:57.900
فلما اقول لك مسلا آآ آآ انا اقدر اكسر الحيطة ديت والغوريلا تقدر تكسرها هل معنى كده ان انا زي الغوريلا ؟ لأ احنا الاتنين اتفقنا في قدرتنا على ان احنا نكسر الحيطة

134
00:39:58.200 --> 00:40:14.500
ان الرجل قوي والغوريلا قوية. مش معنى كده ان الراجل الغوريلا فبقول المرأة تقطع صلاة الرجل. والكلب الاسود يقطع صلاة الرجل. مش معنى كده المرأة الكلب لكن هي الاتنين عملوا نفس التأسير بس لسبب مختلف. الكلب الاسود شيطان. لكن المرأة عشان الافتتان بها

135
00:40:15.350 --> 00:40:31.250
طيب احنا ليه بنميل ان ان المسألة نقص اجر مش بطلان لان ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيته في بيته في حجرة عائشة وكانت نائمة امامه. عليه الصلاة والسلام. كانت نايمة قدامه. وهو بيصلي

136
00:40:32.500 --> 00:40:45.750
والصلاة ما بطلتش تمام بعض العلماء رد على كده قال فيه فرق بين النوم والمرور. احنا بنقول المرور مش النوم. بعض العلماء قال لا فرق نائمة زي مرة ولزلك يعني

137
00:40:46.300 --> 00:40:58.000
آآ ورد في بعض الاثار ان كان في احد الصحابة كان راكب اتان يعني حمار وكان النبي عليه الصلاة والسلام يصلي مع الصحابة. فهو كان عايز يصلي معهم. فنزل ساب الحمار

138
00:40:58.200 --> 00:41:16.050
وصلى معهم. قال فدارت الحمار بين الصفوف وانهى النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة قال ولم ينكر علي المهم هناك بعض شواهد وادلة يعني ترجح ان المقصود بالحديس هنا نقصان الاجر بس نقصان شديد

139
00:41:16.450 --> 00:41:36.100
مش بطلان الصلاة فهزا الزي نميل اليه والله تعالى اعلم لكن سامية احطاط خاصة في مرور المرأة  قال آآ طبعا الحكم ده آآ مرور آآ مرور المرأة امام الرجل لكن المرأة امام المرأة يبقى مش مش هي ديت المرأة زي الرجل امام

140
00:41:36.100 --> 00:41:52.650
قال كشف العورة عمدا لما تقدم في الشروط. يعني واحد كشف عورته عمدا الصلاة تبطل الصلاة طب اللي هي كشفت غصب عنه الوقت يسير. واحد لابس آآ فانلة او تيشرت قصير

141
00:41:53.100 --> 00:42:07.450
شوية بس هو وهو واقف عادي. فهو مسلا ركع فبان جزء من ضهره. وبعد كده قام وعادل نفسه بسرعة فلو انكشف شيء يسير من العورة لوقت يسير وقدر ان هو يعني يدركه بسرعة ان شاء الله الصلاة تصح

142
00:42:07.500 --> 00:42:28.800
لكن لو تعمد الكشف او الكشف طال وقته الصلاة ايه تبطل بعد كده قال استدبار القبلة انسان القبلة كده راح صلى كده الناحية التانية خالص طبعا ايه او لف في الصلاة وبص في ناحية تانية الصلاة تبطل ان شرط الصلاة

143
00:42:29.050 --> 00:42:44.150
اقبال القبلة. طب الانحراف اليسير عن القبلة لا يضر. عوائد القبلة كده اقف كده شوية ما فيش مشكلة. كده شوية في مشكلة. في بعض الناس بتبقى عايزة بالزبط يعني الانحراف اليسير لا يضر. عشر درجات عشرين درجة تلاتين درجة. انحراف اليسير. لان احنا كده كده احنا

144
00:42:44.150 --> 00:42:56.650
جهة الكعبة. مش عين الكعبة انت مش منشن على الكعبة اللي هو جايبها بالزبط جهة القبلة فالانحراف اليسير عن القبلة لا يضر. لكن الانحراف الكبير هو ده اللي يبطل الايه؟ الصلاة

145
00:42:58.100 --> 00:43:12.650
بيقول اتصال النجاسة بالمصلي مع العلم بها وتزكره ازا لم يزيلها في الحال. فاكرين احنا قلنا الموضوع دوت في موضوع النجاسة. ان النجاسة لو النجاسة على البدن او السوب وانت

146
00:43:12.650 --> 00:43:28.350
اعلم بها ازا كنت تعلم ان في نجاسة في البدن او السوب او في البقعة اللي انت بتصلي فيها وتعمدت تصلي كده الصلاة باطلة اما لو كان هناك نجاسة في البدن او الثوب او البقع. وانت جاهل بها ما كنتش تعرفها او ناسيها وصليت كده والصلاة خلصت

147
00:43:28.400 --> 00:43:45.550
السلطة صحي بعد كده ترك ركن من اركانها او شرط من شروطها عمدا بغير عذر. وقاعد تتعمد ما يركعش. تعمد ما يسجدش. تعمد ما يقولش تكبيرة الاحرام. تعمد ان هو آآ ما يقولش التشهد الاخير

148
00:43:45.800 --> 00:44:00.200
طبعا الصلاة تبطل طب افرض نسا هنقولها بقى دي في سجود السهو. لو انسان نسى ركن يعمل ايه هنزكرها في باب سجود  بيقول العمل الكثير من غير جنسية لغير ضرورة كالاكل والشرب عمدا

149
00:44:00.500 --> 00:44:20.500
طول الصلاة بقى قاعد يتحرك ويهرش وينزل ويطلع. ويمسك موبايله ويشاور ويعدل هدومه. كتير عمل كثير. لكن الحركة يسيرة خاصة لحاجة. آآ واحد مسلا موبايله رن قفله كده بحركة بسيطة. او احتاج يعدل هدومه مسلا بحركات

150
00:44:20.500 --> 00:44:39.500
يسيرة الحركات اليسيرة خاصة لحاجة لا تبطل الصلاة. اما حرج كثيرة الصلاة الصلاة تبطل طبعا الاكل والشرب يبطل الصلاة بيقول الاستناد لغير عزر لان القيام شرط لصحة الصلاة يعني انا واقف رحت سندت كده على حاجة

151
00:44:40.300 --> 00:45:00.800
انهي استناد؟ الاستناد اللي هو لو شلنا الحاجة اللي انت ساند عليها تقع يبقى انت كده مش واقف. لان شرط الصلاة القيام. صح؟ شرط الصلاة ان انت القيام فانا رحت سندت على حاجة سندت على كورس ولا سندت على حيطة لدرجة ان انا لو شلنا الحيطة دي او شلنا الكرسي انت تقع فعلا. يبقى ده دليل ان انت مش قائم

152
00:45:00.850 --> 00:45:12.400
كده هو بيقول الاستناد لغير عزر. لكن لو لعزر واحد تعب في الصلاة كان هيقع. فاستند او هو مريض. ممكن يقف بس مستند يقف مستند ده احسن من ان هو يقعد

153
00:45:12.550 --> 00:45:22.550
او ممكن يقف بس متكئ على عصاه. يقف متكئ على عصاه. افضل من ان هو يقعد. فازا استند العزر ما فيش مشكلة. لكن واحد مستند لغير عزر. بحيس لو شلنا

154
00:45:22.550 --> 00:45:39.900
عليه ده هو نفسه يقع يبقى ده فقط شرط القيام عشان كده يقولوا صلاته ايه تبطل بيقول بعد كده تعمد زيادة ركن فعلي كالزيادة في الركوع والسجود لانه يخل بياناتها فتبطل اجماعا. ليه قال ركن فعلي؟ لان هو بعد كده هيقول لنا آآ

155
00:45:39.900 --> 00:45:57.150
ان الركن القوي لو كرره ما تبطلش الصلاة. ايه هو الركن القولي؟ قراءة الفاتحة  قال الفتحة مرتين. هنا مش هتبطل الصلاة. هيكون في المكروهات زي ما سأتي او قال التشهد الاخير مرتين. برضو مش هتبطل الصلاة. لكن ركن فعلي ركعة مرتين

156
00:45:57.300 --> 00:46:17.550
في نفس الركعة تبطل الصلاة سجد تلت مرات تبطل الصلاة متعمد مش ناسي مش اتلخبط تمام بيقول تعمد تقديم بعض الاركان على بعض. سجد سم ركع تمام آآ فتعمد تقديم بعض الاركان على بعض ترتيب ركن

157
00:46:17.950 --> 00:46:37.100
تعمد السلام قبل اتمامها قبل ما يخلص الصلاة سلم مبطول الصالة طبعا تعمد احالة المعنى في القراءة قراءة الفاتحة غير المعنى في الفاتحة. مسلا يقول بدل صراط الذين انعمت عليهم. قال صراط الذين انعمت عليهم. فنسب النعمة لنفسي. صراط الذين انعمت يا الله عليهم

158
00:46:37.100 --> 00:47:00.150
لأ خليها صراط الذين انعمت عليهم. في الصلاة ايه  تمام؟ فغير المعنى. غير المعنى في الفاتحة. فالفاتحة تفسد فازا فسدت الفاتحة فسدت الصلاة نقول بعد كده فسخ النية بالتردد بالفسخ وبالعزم عليه لان استدامة النية شرط. وهزه المسألة فيها خلاف. لو انا انسان في الصلاة تردد في الخروج من الصلاة. اخرج ولا ما اخرجش

159
00:47:01.100 --> 00:47:18.500
بعض العلماء بيقولوا فسدت الصلاة لان هو المفترض النية مصاحبة لك من اول الصلاة لاخرها مسال واحد دلوقتي مسلا آآ كان بيصلي آآ على محطة قطار وبعد كده سمع القطار قادم

160
00:47:18.850 --> 00:47:30.850
فتردد اطلع من الصلاة عشان الحق القطر ولا اكمل الصلاة بسرعة وان شاء الله الحقه بعد ما اخلص صلاة؟ فتردد للحظة. ثم قرر استكمال الصلاة هل الصلاة تبطل ام لا

161
00:47:31.150 --> 00:47:52.400
بعض العلماء يقولوا طبطب لانه فيها تردد في النية. فالنية قطعت في اسناء الصلاة هو اختار المزهب دوت بعض العلماء قال لأ انما تبطل بالعزم على الخروج وليس بالتردد احنا متفقين على عزم على الخروج. واحد عزم ان يخرج من الصلاة. خلاص. حتى لو كمل الصلاة بطلت ان انت عزمت عزم مؤكد الخروج من الصلاة

162
00:47:53.000 --> 00:48:10.200
ولكن ازا كان آآ الامر في ان هو تردد في الخروج من الصلاة فهذه فيها خلاف آآ بين اهل العلم والذين اختاره الله تعالى اعلم ان لو تردى الانسان في الخروج من الصلاة لا تبطل الصلاة. يعني واحدة كانت بتصلي مسلا شافت ابنها بيعمل

163
00:48:10.200 --> 00:48:26.750
الحقيقة خطر ترددت اخرج الحاء ولا ما الحقش بعد كده ايه لقيته كويس. فقالت خلاص هكمل الصلاة. ترددت بس مش عزمت لو ترددت بازن الله الصلاة هو اختار هنا ان هي تبطل. اللي نميل اليه ان هي بازن الله لا تبطل

164
00:48:27.050 --> 00:48:40.300
ولكن العزم على الخروج من الصلاة يبطلها والتردد مسألة فيها خلاف واللي نختاره نترده بازن الله لا يبطل آآ آآ الصلاة آآ والله تعالى اعلم يبقى كده خلصنا المسألة السابعة وهي مبطلات الصلاة

165
00:48:41.200 --> 00:48:55.350
ثم يقول المسألة الثامنة ما يكره في الصلاة هنا سيتكلم على آآ بعد ما اتكلم على مبطلات الصلاة هيتكلم في مكروهات الصلاة. ما معنى مكروهات الصلاة اشياء لو عملتها في الصلاة

166
00:48:55.600 --> 00:49:22.550
تنقص الاجر ولكن لا تبطل الصلاة. يعني الصلاة صحيحة ازا عملت الحياة دي الصلاة صحيحة ولكن الصلاة ينقص اجرها بيقول اول حاجة الاقتصار على الفاتحة بركعتين الاوليين لمخالفة ذلك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وهذه في الصلاة. يعني انسان يقرأ زي ما قلنا آآ صلى صلاة الظهر او العصر

167
00:49:22.550 --> 00:49:40.100
فادحة فقط في الاربع ركعات صلاة صحيحة. ولكن هذا يقرأ يكره مخالفة السنة يعني وينقص الاجر لانه ترك سنة النبي عليه الصلاة والسلام وحرم من اجر القراءة التي بعد الفاتحة في اول ركعتين بس. طبعا الركعتين التالتة والرابعة

168
00:49:41.000 --> 00:49:55.900
مش بنقرأ فيهم اه قرآن بعد الفاتحة وانما الكلام في اول ركعتين. يقول بعد زلك تكرار الفاتحة. زي ما قلنا قبل كده هو قال تكرار الركن بيبطل الصلاة ازا كان فعلي. اما القولي فهو لأ بيقول ان تكرار الفاتحة

169
00:49:55.900 --> 00:50:14.050
مكروه ولكن آآ مش آآ مش بيبطل الصلاة. لمخالفة زلك لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن ان كررها لحاجة. يعني واحد مسلا قرأ الفاتحة فشعر ان هو ايه يعني في نصها مسلا او اسناء ما خشعش فيها فقال لي ابدأها من الاول تاني

170
00:50:14.450 --> 00:50:26.700
علشان يركز فيه في معانيها لا بأس. لكن بيقول التكرار بلا حاجة المشكلة في تكرار بلا حاجة. اما ازا كررها لحاجة مسلا فبيقول كأن يكون فاته الخشوع وحضور القلب عند القراءة

171
00:50:26.750 --> 00:50:41.650
اراد تكرارها يحضر قلبه فلا بأس بذلك ولكن بشرط ما يكونش ده باب وسوسة. وممكن يخدع نفسه يقول انا بكررها عشان الخشوع فيكتشف ان هو فتح على نفسه باب وسوسة في كل ركعة بيكررها مرتين وبعد كده تبقى تلاتة

172
00:50:41.650 --> 00:51:01.650
بعد كده ما يطلعش الموضوع ده لكن لوجد ان الباب باب وسوسة يمتنع تماما عن تكرار احماه حتى مهما سوى له الشيطان كررها عشان الخشوع. اصل انت ما قلتش انك خارج كويس اصل انت لأ ما ركزتش فيها ويفضل وراك لغاية ما يحولها لوسوسة. لو عرفت ان ده المدخل اوعى تكررها ابدا. واوعى تستجيب للشيطان

173
00:51:01.650 --> 00:51:18.300
لو استجبت له انت بتدي له امل. ودايما الوسوسة علاجها الاعراض اول ما تستجيب لها تنشط. اول ما تعرض عنها تتوقف. فموتها في مهدها. موتها في مهدها بيقول يكره الالتفات نمرة تلاتة يكره الالتفات

174
00:51:19.250 --> 00:51:33.950
اليسير الصلاة بلا حاجة. زي ما قلنا قبل كده الالتفات الكثير والحركة الكثيرة تبطلها. طب الحركة اليسيرة؟ بغير حاجة تبطل الصلاة. آآ اسف تكره في الصلاة لقوله صلى الله عليه وسلم حين سئل عن الالتفات في الصلاة

175
00:51:34.050 --> 00:51:45.450
كل شوية يهرش آآ بيعدل آآ هدوم يعني من غير حاجة ما فيش سبب فسئل عن الالتفات في الصلاة قال هو اختلاس ما قالش بيبطل. ها قال هو اختلاس يعني زي واحد سرق منك حاجة

176
00:51:45.600 --> 00:52:06.050
هو اختلاس يختلس الشيطان من صلاة العبد طبعا ده اسوأ سرقة في الدنيا. يعني الواحد لو سرق منك فلوس اهون يسرق منك صلاة ما تخليش الشيطان يسرق من صلاتك. كل شوية ياخد منك حتة. ياخد منك حتة. قلل اجر شوية. طب ليه؟ هي احلى حاجة هنقدمها لربنا الصلاة. فما تسمحش للشيطان ان هو يخليك

177
00:52:06.050 --> 00:52:21.950
تقعد تلهو وتقعد تتحرك في الصلاة بلا داعي والا ده بينقص الاجر ويحرمك من فضلها عند الله تعالى اما اذا كان الالتفات لحاجة ولا بأس به مسال مسلا حد عرض ليه الشيطان في الصلاة بيوسوس له او كده

178
00:52:22.050 --> 00:52:39.450
فاراد ان هو يتفل عن يساره ثلاث معروف دي السنة يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يتفل عن يساري ثلاثة هكذا بلا بزق يعني قفل كده جاز ده التفات لحاجة. ده التفات لحاجة. لو جت له الوسوسة او كده

179
00:52:39.650 --> 00:52:56.350
وهذا امر به النبي عليه الصلاة والسلام وكمان خافت على صبيها الضياع فصارت تلتفت في الصلاة ملاحزة له. واحدة بتصلي وعندها ابنها بيحبو فوضعته امامها وهي اسناء الصلاة عينيها عليه

180
00:52:56.400 --> 00:53:15.700
كل ما يروح تشوفه قرب من من بوتاجاز ولا قرب من كهربا فاضطرت ان هي تلتفت بتتبعه التفات يسير فده لا بأس لان دوت في حاجة اما ازا التفت الشخص بكليته بقى التفت بقى عكس اتجاه القبلة او عمودي على القبلة

181
00:53:15.750 --> 00:53:29.600
انها تبطل صلاته ازا كان زلك بغير عذر من شدة خوف ونحو. يعني جاي لنا في صلاة الخوف ان ممكن انسان من شدة الخوف بسبب الحرب او بسبب ان هو بيفر من عدو او سيل ده هيجي في صلاة الخوف

182
00:53:29.600 --> 00:53:43.100
ما يتوجهش للقبلة اصلا. يكمل صلاته وهو بيجري. او هو بيقاتل. اصل ده هيأتي بصلاة الخوف. عشان كده هو قال هنا ازا كان بغير عزر من شدة خوف ونحو بس دي تأتي في باب صلاة الخوف

183
00:53:43.450 --> 00:54:02.350
نمرة اربعة بيقول تغميض العينين في الصلاة لان ذلك يشبه فعل المجوس عند عبادتهم النيران وقيل يشبه فعل اليهود ايضا وقد نهينا عن التشبه بالكفار. يعني ما يكونش ده العادي. يعني في بعض الناس طول الصلاة بيغمض عينه. وكل الصلوات كده. هذا مخالف للسنة وهذا مكروه

184
00:54:02.400 --> 00:54:21.500
لانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في بيت عائشة. فكان فيه ستار كده قدامه عليه آآ نقوش وآآ اشياء كده الهته في الصلاة وامر السيدة عائشة ان هي تزيح هذا الستار من امامه آآ عند الصلاة لانها تلهيه عن الصلاة

185
00:54:21.650 --> 00:54:33.350
وهو نفسه قبل كده في واحد من الصحابة اهدى له ثوب مكان الثوب بردو عليه نقوش والوان فهو بيصلي خرج من بعد ما خرج من الصلاة آآ اهدى الثوب لحد

186
00:54:33.450 --> 00:54:50.850
وامره يعني رجع الثوب ده للصحابي اللي اهداه. وامره ان يعطيه ثوب اخر. ما يكونش فيه نقوش كثيرة. قال فانها انفا عن الصلاة ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة عرضت له الجنة والنار. فرأى الجنة ورأى النار

187
00:54:50.950 --> 00:55:07.700
فكرة في الاحاديس دي دلت ان هو كان فاتح عينه بدليل ان هو حس بالثوب اللي هو فيه نقوش حس بالستار اللي فيه نقوش في بيت عائشة رأى الجنة والنار فكل دي احاديس تدل ان هو كان مش مغمض عينه في الصلاة عليه الصلاة والسلام بيبقى بيبقى فاتح

188
00:55:07.700 --> 00:55:22.600
ازا السنة الانسان ما يغلقش عينه في الصلاة بل تكون مفتوحة. تمام؟ الا ازا احتاج يعني مسلا اسناء الصلاة عرض له شيء. يعني خلاص اسناء الصلاة بقى خلاص في حاجة بتلهيه اوي في الصلاة محتاج ان هو يغمض

189
00:55:22.600 --> 00:55:38.050
لبعض الوقت عشان يركز لا بأس ازا كان لحاجة وحاجة يسيرة بس ما يكونش ده ديدنه في الصلاة وان العادي بتاعه كل صلاة بيغمض عينه من اولها لاخرها هذا ليس من السنة بل هو مكروه. اما ازا احتاج لزلك فلا بأس ولكن الاصل ان هو بيفتح عينه في الصلاة

190
00:55:38.450 --> 00:55:52.000
نمرة خمسة افتراش الزراعين في السجود ان هو يبقى اسف مثل الكلب. عارفين الكلب لما بيفترس ذراعيه في الصلاة في بعض الناس لما تسجد بتحط بتلمس مش مش دي بقى اللي بتلمس بس. لا

191
00:55:52.000 --> 00:56:04.450
هنا بيلمس كده يبقى عامل زي آآ جلسة الكلب. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهى عن زلك. قال اعتدلوا في السجود يعني يبقى لفوق شوية كده ولا يبسط احدكم زراعيهم بساط الكلب

192
00:56:05.450 --> 00:56:25.950
من ينهى ان الانسان يتشبه بالحيوانات في الصلاة فينبغي للمصلي ان يجافي يجافي يجافي زراعيه عن آآ ذراعيه ويرفعهما عن الارض ولا يتشبه بالحيوان نمرة ستة قال كثرة العبث في الصلاة. لما فيه من انشغال القلب المنافي للخشوع المطلوب في الصلاة

193
00:56:27.350 --> 00:56:42.450
رقم سبعة التخصر انسان يقف كده حط ايديه في خصره حديث ابي هريرة نهي ان يصلي الرجل مختصرا. والتخصر وضع الرجل يديه على الخصر والخاصرة اللي هي الوسط يعني الانسان

194
00:56:42.550 --> 00:56:56.400
آآ فوق الوركين وقد عللت عائشة رضي الله عنها الكراه بان اليهود تفعله. الانسان ما يعرفش كده في الصلاة نمرة تمانية السدل وتغطية الفم في الصلاة. لحديس ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله

195
00:56:56.500 --> 00:57:12.100
صلى الله عليه وسلم عن السدل في الصلاة وان يغطي الرجل فاه فالانسان في الصلاة مسلا بعض الناس بيبقى لابس مسلا عمامة او او حاطط كوفية ما يغطيش فمه. يعني يكره ان هو يغطي ايه؟ يغطي الفم. فلو لبس عمامة او

196
00:57:12.100 --> 00:57:35.350
كور حاجة على رأسه ما يغطيش الايه؟ الفم في الايه؟ في الصلاة. تمام آآ ومعلوم ان المرأة مسلا المنتقبة آآ في الصلاة بتكشف الوجه والكفين الا في حضرة الرجال لو في رجال شايفينها فبتغطي الوجه والكفين عادي. طب ازا كان ما فيش رجال يكره لها ان هي تغطي الوجه والكفين لان ما فيش

197
00:57:35.350 --> 00:57:53.100
داعي لكده وهذا يعني المرأة لا تنتقب في الصلاة انما تكشف الوجه والكفين الا اذا كان في حضرة رجال. طب ايه السدل ده بقى بيقول السدل ان يطرح المصلي الثوب على كتفيه ولا يرد طرفيه على الكتفين. يعني ايه؟ يعني لو مسلا هو لابس

198
00:57:53.150 --> 00:58:12.900
عارفين لبس الاحرام آآ بيبقى فوق كده كان العرب احيانا ممكن تلبس لبس زي كده عادي يلبس حاجة زي زي اه السوب بتاع الاحرام كده على على كتفه وخلاص فنهى ان هو يسدله كده. المفروض السنة ان هو يجيب طرف على كتفه. ليه؟ عشان يتماسك

199
00:58:12.950 --> 00:58:32.950
ما يسيبوش كده ايه مسدول. لان هو لو مسدول هيجي يسجد او يركع ممكن يقع منه وممكن تنكشف عورة. آآ ممكن آآ يعني ايه يبقى ينشغل به كل شوية يقعد يعدله. لكن لكن الصح ان هو لو لابس ثوب كده مسل الاحرام ان هو يجيب طرف على كتفه عشان

200
00:58:32.950 --> 00:58:46.150
تماسك قال لا يرد ولا يرد طرفيه على الكتفين. المفروض ان هو يرد الطرفين على الكتفين ليتماسك الثوب رقم تسعة مسابقة الامام. لقوله صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم

201
00:58:46.850 --> 00:59:04.550
اذا رفع رأسه قبل الامام. الامام راكع رحت انت رفعت قبله. فهذا منهي عنه. ان يجعل الله رأسه رأس حمار او يجعل صورتها وصورة حمار فهذا امر مكروه في الصلاة. والانسان لو سبق الامام اكتشف ان هو سبق الامام يعمل ايه؟ يرجع تاني

202
00:59:04.750 --> 00:59:24.650
لو انا اترفعت ولقيت الامام راكع ارجع تاني وانتزر الامام يرفع وبعد كده ارفع بعده ضمن عشرة تشبيك الاصابع. ان انت في الصالة تعمل كده فرقعة الاصابع زي ما فده ليه بقى؟ لان ده يدل على ايه؟ اللامبالاة شوية. انت عارف واحد مشبك صوابعه يعني ايه؟ هو يقعد يفرقع صوابعه تشعر

203
00:59:24.650 --> 00:59:44.800
باللامبالاة لنهي صلى الله عليه وسلم من توضأ واتى المسجد يريد الصلاة عن فعل زلك. النبي عليه الصلاة والسلام نهى الانسان ان يشبه اصابعه وهو زاهب الى الصلاة ان الصلاة لها وقرها وسكينتها ومشيتها. العبث ده اقعد اعمل كده واقعد اطرقع في صوابعي والكلام ده. ممكن يشعر باللامبالاة

204
00:59:44.800 --> 00:59:57.000
من باب التوقير ومن باب اجلال المشهد اللي انت رايحه. فما تعملش كده في الطريق. ما بالك في الصلاة نفسها! قال فكرهته في الصلاة من باب اولى. والتشبيك بين اصابع ادخال بعضها في بعض

205
00:59:57.050 --> 01:00:12.750
اما التشبيك خارج الصلاة فلا كراهة فيه. لكن في العادي بقى برة الصلاة لو كان سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة بالصحابة عشان كده بيقول لفعله صلى الله عليه وسلم آآ زلك في قصة ذي اليدين. قصة ذي اليدين دي هتيجي لنا في سجود السهو

206
01:00:12.900 --> 01:00:33.150
لكن المهم ان هو القصة خلاصتها ان هو بعد صلاة كان نسى حاجة في الصلاة فالصحابة وهم بيرووا المشهد قالوا فصلى بنا ثم التفت وشبك يديه الشبكة اهي شبكة بين اصبعيه او بين ايه؟ يديه. فده الانسان لو عمل الحركة دي بعد الصلاة مش مشكلة. لكن في الصلاة او قبل الصلاة في طريقك للمسجد او داخل

207
01:00:33.150 --> 01:00:49.500
مسجد قبل الصلاة يكره زلك بعد كده بيقول لنا كف الشعر والثوب في حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم

208
01:00:49.550 --> 01:01:03.500
ولا يكف ثوبه ولا شعره في السجود على سبعة اعزم. احنا بنسجد على سبعة اعزم. احنا منمنين نسجد نسجد على ايه؟ على الجبهة والانف. ودي حاجة مهمة. بعض الناس النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد

209
01:01:03.500 --> 01:01:19.750
على سبعة اعظم. اشار الى الجبهة والانف بعض الناس لما بيسجد بيسجد على الجبهة ويرفع الانف هزا خطأ انما السجود يكون الجبهة مع الانف. كده بتسجد الانف لمسة الارض زي الجبهة. مش بتجافي الانف كده عن عن الارض. هذا خطأ

210
01:01:19.800 --> 01:01:33.900
بل الانف مع الجبهة يبقى دوت الايه؟ اول حاجة. والكفين زي ما قلنا والركبتين لامسين الارض واطراف الاصابع القدمين واطراف اصابع القدمين بيبقوا باصين ناحية القبلة بتبقى انت تنيهم بحيس ان هم باصين ناحية القبلة

211
01:01:36.150 --> 01:01:55.200
طب ما معنى لا يكف ثوبه ولا شعره الكف اللي هو الجمع اي لا يجمعهما ويضمهما ان يمنعهما من استرسال  وده آآ في حق الرجال يعني لو ان الشخص شعره طويل شوية لغاية كتفه مسلا

212
01:01:55.400 --> 01:02:08.600
زي النبي، عليه الصلاة والسلام. كان الصحابة زمان ممكن يلم شعره بحاجة علشان الشعر طويل فبسبب السفر وكده ممكن يلموا شعرهم بشيء مسلا. في الصلاة ينهى الرجل ان هو يكون

213
01:02:08.700 --> 01:02:28.850
يكف شعره يعني يجمع شعره. بل يفكه علشان يسجد معه. وقد رأى النبي عليه الصلاة والسلام واحد جامع شعره كده في الصلاة قال دعه يسجد معك وكزلك كف السوب. انسان مسلا في الصلاة يروح يقعد يبرم ثوبه كده ويرفعه لفوق او يبرم البنطلون ويرفعه لفوق

214
01:02:28.850 --> 01:02:42.100
ده المفروض يتركه يسترسل. يتركه يسترسل ويبقى يسجد معه ايضا في الصلاة. الا لو كانت صفة الثوب كده. هو شاريه كده. هو هو آآ آآ تفصيلته كده او خياطته كده

215
01:02:42.350 --> 01:02:59.350
هو مش لفه هو خياطته كده. خلاص مش مشكلة. لكن هو يتعمد في الصلاة ان هو يبرمه او يرفعه ويخليه مضموم لغاية الايه لفوق كده او يعمل كده في البنطلون فينهى عن زلك ويتركه يسترسل

216
01:02:59.550 --> 01:03:17.200
تمام والسنة طبعا في الرجال ان يكون الثوب فوق الكعبين. والمرأة كذلك لا تكف الثوب واما الشعر فلا اشكال. المرأة بطبيعتها عندها ضفاير عندها كده. لا آآ المرأة غير داخلة في الحكم الخاص. بكف الشعر لان هي اصلا

217
01:03:17.200 --> 01:03:29.150
مش بتكشف شعرها في الايه؟ في الصلاة وبالتالي هي اصلا بتغطي الشعر كله فهي مش داخلة معنا في الحكم بتاع كف الشعر ولكن داخلة معنا في حكم كف يكره زلك في الصلاة

218
01:03:29.200 --> 01:03:44.700
رقم اتناشر الصلاة بحضرة الطعام. او وهو يدافع الاخبثين. لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة بحضرة الطعام ولا وهو يدافع الاخبار اما قراءة الصلاة بحضرة الطعام فذلك مشروط. نفسي الي ورغبته فيه

219
01:03:45.250 --> 01:04:05.250
مع قدرته على تناوله وكونه حاضرا بين يديه. يعني واحد امتى يكون انسان يترك الصلاة من اجر الطعام كزا شرط. الطعام اتحط قدامه فعلا. مش مسلا لسة بيتطبخ او في المطبخ او مش على السفرة وجده امامه لسبب ما يعني هي الزروف لها الطعام امامه. في نفس الوقت هو جعان جدا

220
01:04:05.850 --> 01:04:20.800
نمرة تلاتة يقدر يتناوله ان هو مش صائم مسلا كان يكون غير صائم فلو كان مسلا لسة صائم وما حضرش في العصر يعني اكيد مش هياكل. او قدام الطعام بس هو مش جعان يعني اه حلو الطعام بس هو مش جعان قوي لا ينزل يصلي

221
01:04:21.400 --> 01:04:36.050
او الطعام ما حضرش هو لسه بيتطبخ او في المطبخ فده برضه مش لكن ازا توفرت الشروط حضر الطعام هو نفسه تتوق اليه جدا وقادر على تناوله يأكل ثم يصلي ويكره له ان يصلي قبل ان يأكل حتى

222
01:04:36.050 --> 01:04:50.500
لا ينشغل في الصلاة بالطعام كذلك آآ مدافعة الاخبثاني اللي هو البول والغائط. الانسان يكون آآ محصور يحتاج ان هو يدخل الخلاء. فيبتدي بقى ايه يدفع البول ويدفع الغائط جدا عشان يصلي

223
01:04:50.550 --> 01:05:07.750
ماذا يكره له لان ده بيشغله في الصلاة. بل يدخل الخلاء يعني يفرغ البول والغائط والكلام ده ويتوضأ ثم يزهب الى الصلاة وان تأخر. ان هو يروح متأخر للصلاة ويركز فيها احسن ما يعجل بالصلاة ويكون مشغول فيها بالبول والايه؟ والغائط

224
01:05:08.100 --> 01:05:22.750
رفع البصر الى السماء. احنا قلنا النظر موضع السجود. انسان رفع بصره الى السماء فده منهي عنه. لقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم

225
01:05:23.650 --> 01:05:46.200
اخيرا مسألة التاسعة حكم تارك الصلاة. طبعا في حاجة متفق عليها ان تارك الصلاة جحودا للصلاة انكارا لفرضية الصلاة. آآ سخرية من الصلاة هذا كافر بالاجماع لانه منكر لمعلوم الدين بالضرورة او مكذب للرسول عليه الصلاة والسلام او كره ما انزل الله فهذا لا خلاف في انه كافر كفر اكبر

226
01:05:46.200 --> 01:06:05.900
مرتد لكن الخلاف في من ترك الصلاة تكاسلا ازيك يا سلم؟ مكسل يصلي. هو بيحب الصلاة مش بيكره الصلاة. هو مقر بفرضية الصلاة. مش منكر لها. هو مش جاحد للصلاة. كل حاجة عنده تمام. لكن بيكسل يصلي. يصلي شوية

227
01:06:05.900 --> 01:06:21.500
شوية صلي فرض واترك فرض يصلي يوم ويصلي ويقطع يومين هو ده الكلام عليه تمام؟ فهذا فيه خلاف بين العلماء تمام بعض العلماء قال ان تارك الصلاة يكفر كفر اكبر

228
01:06:22.350 --> 01:06:39.050
حتى لو ترك صلاة واحدة او صلاتين او ثلاث وبعض العلماء قال لا يكفر الا اذا ترك الصلاة بالكلية يعني لا يصلي ابدا ابدا مش مسلا بيصلي شوية ويقطع شوية لأ هو لا يصلي ابدا

229
01:06:39.500 --> 01:06:58.800
وده مزهب الكتابي نختار هنا المزهب ده. انه يكفر ازا ترك الصلاة تماما تماما تارك الصلاة بالكلية بعض العلماء بيقول لأ تارك الصلاة لا يكفر سواء ترك صلاة او صلاتين او ثلاث او حتى تركها بالكلية. يبقى على تلات مزاهب مشهورة في مزهب بيكفر بترك صلاة وصلاتين

230
01:06:58.800 --> 01:07:18.600
ثلاث ومذهب يكفر بترك الصلاة بالكلية. ما بتصليش خالص لكن ما بيكفرش بالصلاة والصلاتين والتلات وده المزهب اللي اختاره الكتاب المزهب السالس اللي بنميل له هو انه لا يكفر سواء تارك الصلاة بالكلية او ترك صلاتين او ثلاث او اربعة او يصلي احيانا ويترك احيانا

231
01:07:18.650 --> 01:07:33.300
خلينا نقرا كلام ونعلق عليه. قال اما من تركها تهاونا وكسلا. فالصحيح انه كافر اكبر ازا كان تاركا لها دائما وبالكلية. لقوله تعالى عن المشركين فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين

232
01:07:33.600 --> 01:07:48.900
فدل على انهم ان لم يحققوا شرط اقامة الصلاة فليسوا باخواننا في الدين. ازا ليسوا بمسلمين ولقوله صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر وقوله صلى الله عليه وسلم ان بين رجل وبين الشرك والكفر

233
01:07:49.050 --> 01:08:08.500
ترك الصلاة. طبعا هنا حملوا الشرك والكفر في الحديس ده على الشرك الاكبر والكفر الاكبر تمام؟ هو خلافهم في كلمة ترك الصلاة ترك الصلاة دي يعني تركها بالكلية ولا ترك بعض الصلوات؟ وخلاف تاني هل الشرك والكفر اللي في الحديس ده معناه؟ الكفر الاكبر ولا الاصغر؟

234
01:08:09.100 --> 01:08:21.800
وعندنا اللي شاف ان كلمة الشرك والكفر في الحديس ده معناها الكفر الاكبر اختلفوا على مزهبين. المزهب الاول اهل الصلاة يعني صلاة او صلاتين او تلاتة والمزهب التاني قال الصلاة كلها

235
01:08:22.100 --> 01:08:35.450
في مزهب بقى اللي هو التالت اللي هو بيقول اصلا الشرك والكفر في الحديس مش معناه الكفر الاكبر. انما معناه الكفر الاصغر بالتالي عنده ترك الصلاة سواء تركها بالكلية او ترك واحدة او اتنين او تلاتة

236
01:08:35.500 --> 01:08:58.300
لا يكفر اما عشان كده بيبص هنا بيقول ايه اما من كان يصلي احيانا ويترك احيانا او يصلي فرضا او فرضين الظاهر انه لا يكفر لانه لم يتركها بالكلية كما في نص الحديث ترك الصلاة. يعني قصده يعني ايه فسر الصلاة في الحديس بانها كل الصلاة يعني. الصلاة تماما لم يصلي ابدا

237
01:08:58.700 --> 01:09:13.750
هذا ترك صلاة وليس الصلاة. بيقول اللي ساب فرض وفرضين ما ينفعش اقول ان هو تارك للصلاة تمام؟ انما تارك صلاة او صلاتين مش تارك للصلاة فهو حمل كلمة ترك الصلاة من تركها بالكلية

238
01:09:14.850 --> 01:09:29.900
والاصل بقاء الاسلام فلم نخرجه منه الا بيقين فمن ثبت فما ثبت بيقين لا يرتفع الا بيقين. ازا عندنا المسألة خطيرة جدا على فكرة حتى اللي بيقول بعدم كفر تارك الصلاة مش بيقول ان هو حلو. بيقول تارك الصلاة ده فاسق. مجرم

239
01:09:30.400 --> 01:09:46.150
فعل فعل اشد من الزنا وشرب الخمر وقتل النفس العلماء مجمعون على ان ترك صلاة واحدة. ترك الصلاة واحدة عمدا بغير عذر. اشد عند الله من شرب الخمر والزنا وقتل الناس

240
01:09:46.150 --> 01:10:05.600
احنا مش مش بنقول ما بين كافر وشخص جيد بنقول كافر ولا فاسق مجرم اشد عند الله من الزاني والسارق فليحذر الانسان ان يترك الصلاة بناته الشباب بيسيبوا صلاة الفجر. خد قرار دلوقتي بعد ما فهمت المسألة لازم تصلي الفجر. انت عارف ان اسلامك لو تركت صلاة واحدة اسلام

241
01:10:05.600 --> 01:10:17.550
في خلاف بين العلماء فريق بيقول انك انت كافر كفر اكبر مرتد لا يكفن لا يغسل لا يصلى عليه لا يرس لا يورس. وفريق بيقول ان انت مش كافر ولكن فاز

242
01:10:17.550 --> 01:10:33.650
مجرم اشد الناس يعني اجراما عند الله تعالى مين بقى يترك صلاة بعد الكلام ده طيب ايه المذهب اللي احنا بنختاره؟ ان تارك الصلاة تكاسلا لا يكفر سواء تارك صلاة او صلاتين او تلات او حتى تركها بالكلية

243
01:10:34.100 --> 01:10:49.950
بدليل قول النبي عليه الصلاة والسلام وهذا حديث صحيح صححه الامام الالباني في صحيح ابن ماجة قال عليه الصلاة والسلام خمس صلوات افترضهن الله على العباد طردهن الله على عباده. من اتى بهن

244
01:10:50.250 --> 01:11:14.700
ولم ينتقص منهن شيئا استخفافا بهن كان له عهد عند الله ان يدخله الجنة ومن لم يأت بهن وانتقص منهن شيئا استخفافا بحقهن لم يكن له عهد عند الله. لم يكن له عهد عند الله. ان شاء عزبه وان شاء غفر له. ان شاء عذبه

245
01:11:14.700 --> 01:11:25.250
وانشاء غفر لهم. فمعنى ان شاء عز وجل شاء غفر له ان هو مات مسلم ان ما بيدخلش في المشيئة ان هو احتمال يتغفر له الا المسلم ان الكافر مش بيتغفر له

246
01:11:26.050 --> 01:11:37.500
طالما ان شاء عزبه ان شاء غفر له دل على انه ليس بكافر هذا حديث يدل على ان تارك الصلاة تكاسلا ليس بكافر ولنا قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به

247
01:11:38.150 --> 01:11:55.250
ويغفر ما دون ذلك من يشاء. وترك الصلاة داخل في قوله ويدخل في في قوله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولنا ايضا احاديس الشفاعة. وفيها ان الله سبحانه وتعالى يخرج من النار اقوام. لم يعملوا خيرا قط

248
01:11:55.350 --> 01:12:11.400
فلو كانوا يصلون لكان لا يقال في مثل هؤلاء ان هم لم يعملوا خيرا قط آآ يخرج من النار قوم في قلبهم مثقال ذرة من ايمان ونصف ذرة من ايمان بل يخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. مجموع هذه الادلة يعني نميل الى

249
01:12:11.400 --> 01:12:31.400
ان تارك الصلاة تكاسلا ليس بكافر كفر اكبر ولكن طبعا نقول هو فاسق مجرم اشد الناس عند الله يعني في المعصية فينبغي للانسان ان يحرص جدا على الصلاة خاصة صلاة الفجر التي يتهاون فيها الشباب والبنات. وكده يبقى احنا تقريبا خلصنا المطلوب مننا اليوم. نتقابل ان شاء الله في الحلقة القادمة. جزاكم الله كل خير

250
01:12:31.400 --> 01:12:39.600
ربنا يعلمنا واياكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والسلام عليكم ورحمة الله