1
00:00:02.550 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى

2
00:00:23.400 --> 00:00:42.350
قال في كتابه الادب المفرد باب من عال ثلاث اخوات قال حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل

3
00:00:42.400 --> 00:01:05.000
عن ايوب ابن بشير المعاوي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة

4
00:01:07.550 --> 00:01:26.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:26.900 --> 00:01:56.500
اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى عقد ترجمة مرت معنا عنوانها من عال جاريتين او واحدة ثم اتبع هذه الترجمة بقوله باب من عال ثلاث اخوات وعرفنا في الترجمة السابقة ما معنى عالة

6
00:01:56.550 --> 00:02:22.100
وانها تعني القيام عليهن بالرعاية والنفقة والكسوة والايواء والصبر الى غير ذلك من الامور التي مرت معنا في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة السابقة ولهذا اقترح هنا

7
00:02:22.950 --> 00:02:46.250
فيما يتعلق الترجمة السابقة ان تجمع الالفاظ التي وردت في الاحاديث التي ساق المصنف وكذلك الاحاديث التي لم يسقها مما ورد في هذا الباب في معنى الاعالة او التربية لان الحديث الاول

8
00:02:46.800 --> 00:03:14.950
مر علينا قوله صبر عليهن وكساهن والحديث الذي يليه قال احسن صحبتهن والحديث الذي يليه قال يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن فهذه الالفاظ ينبغي ان يعتنى بها هذه الفاظ نبوية من كلام الصادق المصدوق من كلام الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه

9
00:03:15.700 --> 00:03:36.000
فاذا قيل ما هي حقيقة الرعاية للبنات او حقيقة الرعاية للاخوات يقال حقيقتها ما جاء في بيان نبينا عليه الصلاة والسلام تجمع هذه الالفاظ من جهة والعناية بفهمها ومعرفة مدلولها من جهة اخرى

10
00:03:36.350 --> 00:04:00.400
يعلم من خلاله حقيقة الاعانة وحقيقة التربية المطلوبة نحو نحو البنات هنا قال رحمه الله باب من عال ثلاث اخوات واورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

11
00:04:00.900 --> 00:04:19.700
لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات قوله او يحتمل انها شك من الراوي ويحتمل انه للتنويع سواء كان هذا او ذاك سواء كان ثلاث بنات او ثلاث اخوات

12
00:04:20.450 --> 00:04:47.600
فالاجر هو دخول الجنة اذا احسن قال فيحسن اليهن دخل الجنة ليحسن اليهن هذه الكلمة من من الكلمات الجوامع يحسن اليهن بالنفقة يحسن اليهن بالاطعام يحسن اليهن بالايواء يحسن اليهن بالمعاملة

13
00:04:48.350 --> 00:05:12.800
يحسن اليهن بحسن التأديب والتربية كل ذلك يشمله معنى الاحسان المطلوب هنا قال فيحسن اليهن الا دخل الجنة والاخ يعول اخواته في حال موت والده او عجزه او نحو ذلك

14
00:05:13.700 --> 00:05:40.400
وهذا فيه فظل اه من عال ثلاث اخوات من عال ثلاث اخوات واحسن القيام عليهن تربية وكفاية في النفقة والايواء والاطعام ونحو ذلك وان هذا سببا وان هذا سبب عظيم من اسباب دخول الجنة

15
00:05:41.300 --> 00:06:02.400
نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل من عال ابنته المردودة قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

16
00:06:02.450 --> 00:06:23.550
قال لسراقة بن جعشم رضي الله عنه الا ادلك على اعظم الصدقة او من اعظم الصدقة قال بلى يا رسول الله قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك ثم

17
00:06:25.350 --> 00:06:50.900
قال المصنف رحمه الله باب فضل من عال ابنته المردودة ابنته المردودة اي التي ردت اليه ورجعت اليه في بيته اما لموت زوجها او او لكونها طلقت من زوجها فرجعت الى بيت ابيها

18
00:06:52.050 --> 00:07:15.850
فعقد المصنف رحمه الله عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة فضل اعالة البنت المردودة مع ان الاحاديث التي مرت معنا تشمل ذلك عموم الاحاديث المتقدمة في فضل اعالة البنات ورعاية البنات تشمل هذا

19
00:07:16.650 --> 00:07:43.700
لكنه خص البنت المردودة لانها تحتاج الى مزيد عناية من جهة لانها تأتي منكسرة تأتي متألمة آآ تأتي حزينة فتحتاج الى مزيد عناية ومزيد اهتمام ومن جهة ومن جهة اخرى

20
00:07:44.300 --> 00:08:08.400
ان بعض الاباء ممن غلظ غلظت نفسه وغلظ طبعه اذا جاءت البنت المردودة وقد يكون ليس عليها ملامة ولا وقع منها تقصير فيلقاها والدها بعنف او باسلوب فظ او بكلام غليظ او بجفاء

21
00:08:09.050 --> 00:08:29.100
او بسب وتهكم او احتقار لها او بكثرة لوم وعتاب الى غير ذلك من الامور التي تزيد فهذه جرحا الى جرحها والما الى المها فالبنت المردودة اذا جاءت الى بيت والدها

22
00:08:30.400 --> 00:08:50.950
فعليه ان يقوم بحق الرعاية لها والاحسان اليها وتقوى الله تعالى فيها فهي بنته فهي بنت والولاية لها رجعت اليه ومسؤوليتها اصبحت ملقاة عليه وعلى عاتقه بوفاة الزوج او بتطليقها منه

23
00:08:51.700 --> 00:09:12.300
فوجب عليه ان يقوم بحقها من الاحسان والرعاية وان يتقي الله تبارك وتعالى فيها فان هذا سبب من اسباب دخول الجنة والفوز بثواب الله تبارك وتعالى اذا اذا تخصيص البنت المردودة بالذكر

24
00:09:12.650 --> 00:09:31.650
مع دخوله في عموم ما سبق في الباب الذي قبل آآ الذي قبل هذا بباب مع دخولها فيه لما تحتاج اليه البنت المردودة من عناية ولما تحتاج اليه ايضا من مزيد صبر

25
00:09:32.650 --> 00:10:02.700
وعدم زيادة الايلام لها والتعنيف عليها قال فظل من عال ابنته المردودة واورد هنا عن سراقة ابن جعثم او جعسم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ادلك

26
00:10:03.350 --> 00:10:31.050
على اعظم الصدقة وهذا كما قدمت غير مرة من اساليب التسويق والترغيب الا ادلك على اعظم الصدقة او من اعظم الصدقة قال بلى يا رسول الله قال ابنتك مردودة اليك. ابنتك مردودة اي حال كونها مردودة اليك. اما بوفاة او بطلاق

27
00:10:31.800 --> 00:10:53.650
ابنتك مردودة اليك لها ليس لها كاسب غيرك يعني ليس لها من ينفق عليها وويرعاها ويقوم النفقة عليها غيرك لانك انت وليها وانت المسؤول عن النفقة والرعاية لها ليس لها كاسب غيرك

28
00:10:54.400 --> 00:11:15.950
فهذا فيه ان اه اعانة البنت المردودة من اعظم الصدقة من اعظم الصدقة وهذا فيه دعوة اه الاباء اذا ما ابتلي بمثل هذا الامر ان يصبر وان يحتسب وان يرظى بقظاء الله تبارك وتعالى

29
00:11:16.300 --> 00:11:41.500
وقدره قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب اي ليس لها منفق غيرك الحديث من رواية موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة بن جعشم

30
00:11:42.450 --> 00:12:02.150
الا ادلك الى اخر الحديث وعلي لم يلقى سراقة ففيه انقطاع وموسى ابن علي قال عنه ابن عبد البر من فرد فيه فليس بقوي من فرد فيه فليس بقوي ولهذا ظعف

31
00:12:02.450 --> 00:12:32.250
الحديث بسبب ذلك لكن يغني عنه الاحاديث التي وردت في الترجمة المتقدمة وايضا الحديث الاتي عند المصنف رحمه الله في تمام هذه الترجمة نعم قال حدثنا بشر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى قال سمعت ابي عن سراقة ابن جعشم رضي الله عنه

32
00:12:32.250 --> 00:12:59.300
ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال يا سراقة مثله ثم ساق الحديث نفسه من طريق اخرى ساق الحديث نفسه من من طريق اخرى عن بشر قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا موسى موسى ابن علي وهو علي بالتصغير وليس علي

33
00:13:00.400 --> 00:13:21.000
قال سمعت ابي عن سراقة بن جعشم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة مثله نعم قال حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية عن بحير عن خالد عن المقدام بن معد كرب رضي الله عنه

34
00:13:21.200 --> 00:13:41.750
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة

35
00:13:42.400 --> 00:14:01.900
ثم ساق المصنف رحمه الله حديث المقدام ابن معد كرب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة اي ما تتناوله انت من طعام او شراب تتغذى به

36
00:14:02.850 --> 00:14:25.850
فهو لك صدقة وهذا فيه دعوة لاحتساب الانسان في الطعام الذي ليطعمه هو تسابه عند الله سبحانه وتعالى فبهذا الاحتساب يكون هذا الطعام صدقة اذا احتسبت طعامك وشرابك ان تتقوى به

37
00:14:26.300 --> 00:14:44.700
على طاعة الله عز وجل وعلى عبادته وعلى فعل ما يرضيه جل وعلا فانه يكون لك صدقة وتثاب على هذا الطعام تأكل الطعام وتثاب عليه وتشرب الشراب وتثاب عليه وفضل الله واسع

38
00:14:45.400 --> 00:15:09.500
تأكل طعامك وتشرب شرابك ويثيبك الله على طعامك الذي اكلته ويثيبك على شرابك الذي شربته فهو لك صدقة تثاب عليه ثواب الصدقة وما اعده الله سبحانه وتعالى للمتصدقين والمنفقين تحتسب ذلك عند الله

39
00:15:09.750 --> 00:15:30.800
سبحانه وتعالى قال وما اطعمت ولدك فهو لك صدقة ما اطعمت ولدك ايضا تحتسبه عند الله ما تنفقه على اهلك وعلى اولادك تحتسبه صدقة عند الله تبارك وتعالى وقوله وما اطعمت ولدك

40
00:15:31.250 --> 00:15:50.550
هنا موضع الشاهد من سياق المصنف رحمه الله لهذا الحديث بهذه الترجمة لان البنت المردودة هي من جملة الولد البنت المردودة هي من جملة ولد الانسان لا يخرجها كونها تزوجت

41
00:15:51.000 --> 00:16:10.300
ومات زوجها او تزوجت وطلقت لا يخرجها هذا عن كونها من ولده فاذا رجعت البنت الى بيت ابيها واعتنى باطعامها والانفاق عليها فهذه صدقة يؤجر عليها ويثاب وهذا باب من من ابواب الاحتساب

42
00:16:10.350 --> 00:16:31.300
وطلب الثواب عند الله جل وعلا قال وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة قال وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة اي تؤجر على اطعامك لزوجك وتثاب على ذلك عند الله سبحانه وتعالى

43
00:16:32.250 --> 00:16:52.550
حتى ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا في بضع احدنا صدقة قال قال ارأيت اذا وظعته في حرام اليس عليك وزر قال بلى قال فكذلك اذا وضعته في حلال كان لك عليه اجر

44
00:16:53.100 --> 00:17:15.300
وقال حتى اللقمة تضعها في في زوجتك اي تؤجر عليها ويثيبك الله تبارك وتعالى عليها اطعام الرجل لزوجته واحتسابه ذلك عند الله هذا صدقة يؤجر عليها ويثاب عند الله سبحانه وتعالى

45
00:17:15.600 --> 00:17:39.100
وكذلك اطعام الخادم قال وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة وسيأتي عند المصنف رحمه الله اه ابواب خاصة بما يتعلق بالخدم  اه الواجب نحوهم في الطعام والشراب سيأتي في هذا ابواب خاصة

46
00:17:39.200 --> 00:18:05.050
عند المصنف رحمه الله الشاهد من الحديث للترجمة هو قوله وما اطعمت ولدك فهو له فهو لك صدقة والبنت المردودة من جملة ولد الانسان نعم قال رحمه الله تعالى باب من كره ان يتمنى موت البنات

47
00:18:06.200 --> 00:18:22.150
قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عثمان بن الحارث عن ابي عن ابي الرواع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا كان عنده

48
00:18:22.250 --> 00:18:48.050
وله بنات فتمنى موتهن فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن ثم قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب من كره ان يتمنى موتى البنات اي كان عنده بنات وكره اه نعم كان عنده بنات وتمنى موتهن

49
00:18:48.250 --> 00:19:06.700
من كان عنده بنات وتمنى موتهن فهذا مكروه اي محرم تراها هنا المراد بها التحريم فهذا امر محرم ليس للانسان ان يكره مجيء البنات ولا ايضا يكره موت البنات اذا جئن

50
00:19:06.750 --> 00:19:26.050
واذا وهبهن الله تبارك وتعالى للانسان بل الواجب على الانسان في مثل هذا المقام ان يرضى بهبة الله عز وجل وان يتقي الله جل وعلا فيهن وان يتقي الله سبحانه وتعالى فيهن

51
00:19:26.700 --> 00:19:51.800
اما ان يبلغ به الحال الى كراهية مجيئهن او يبلغ بهم حال الى تمني موتهن فهذه جاهلية فهذه جاهلية ومن اعمال الجاهلية فاهل الجاهلية كان الواحد منهم اذا بشر بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم

52
00:19:52.900 --> 00:20:19.250
ومنهم من يتمنى موتها ومنهم من يباشر دفنها حية ويقضي عليها فهذه من اعمال الجاهلية اما المؤمن فانه يعد آآ اه يعد الانثى هبة من الله عز وجل كما قال الله تعالى يهب لمن يشاء اناثا

53
00:20:20.050 --> 00:20:40.350
ويهب لمن يشاء الذكور والله عز وجل في هذه الاية قدم الاناث قدم الاناث على الذكور وبعض العلماء يأخذ من من هذه الاية فألا طيبا لمن يكون بكره اناث فمجيء الانثى خير وبركة

54
00:20:41.400 --> 00:21:00.350
واتقاء الله عز وجل فيهن والاحسان في رعايتهن وتربيتهن باب من ابواب الجنة وهن حجاب له من النار فلما يكره هذا الخير لما يكره هذا الخير فاذا رباها واحسن اليها

55
00:21:00.650 --> 00:21:23.500
ورعاها وادبها واصبحت فيما بعد اما صالحة ومربية فاضلة يؤجر في ذلك كله يؤجر في ذلك كله فهذه الكراهية ليست من الحق والهدى في شيء بل هي من الجاهلية بل هي من الجاهلية ومن اعمال

56
00:21:23.550 --> 00:21:44.000
اهل الضلال اما اهل الايمان بالله عز وجل والايمان بقضائه وقدره سبحانه وتعالى فان فانه آآ اذا وهب الواحد منهم انثى رضي بهبة الله عز وجل واتقى الله عز وجل في هذه الهبة

57
00:21:45.900 --> 00:22:06.150
قال المصنف باب من كره ان يتمنى موت الانثى من كره ان يتمنى موت الانثى وساق عن ابي الرواع عن ابن عمر ان رجلا كان عنده وله بنات يعني هذا الرجل الذي كان عند ابن عمر له

58
00:22:06.300 --> 00:22:31.400
بنات فتمنى موتهن واظهر هذا التمني عند ابن عمر فتمنى موتهن فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن؟ يعني رزقهن على الله سبحانه وتعالى رزقهن على الله بل قد تكون باب رزق عليك

59
00:22:32.100 --> 00:22:55.950
قد تكون الانثى بارة محسنة بل وجد في بعض الاباء من وجد في اول مجيء بنته الانثى شيء من الكراهية ثم لا ثم لما رأى بعد كبره من برها واحسانها وحنانها ولطفها وعطفها تمنى لو ان كل ذريته بنات

60
00:22:57.750 --> 00:23:20.400
فما يدري الانسان اين الخير لكن اذا وهبه الله عز وجل الهبة يرظى بهبة الله ويحمد الله عز وجل على منه وفضله ويسأله العون على القيام بالواجب الذي يرظي الله تبارك وتعالى. اما ان يكون الانسان يبلغ هذا المبلغ

61
00:23:20.750 --> 00:23:43.800
فهذا من رقة الدين وظعف الايمان ومن عمل اهل الجاهلية تمني موت الانثى او كراهية مجيئها او نحو ذلك من الاعمال هذا كله من اعمال اهل الجاهلية  آآ كراهية موت الانثى ليس هذا من الحق والهدى في شيء وهو امر باطل

62
00:23:44.550 --> 00:24:06.850
والمصنف رحمه الله ساق فيه هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنهما يرويه عنه ابي الرواع وابو الرواع هذا لا يعرف ولهذا ظعف الاسناد من جهته لكن الترجمة صحيحة

63
00:24:07.450 --> 00:24:31.900
الترجمة صحيحة وكراهية موتى اه وتمني موت الانثى تمني موت الانثى هذا امر مكروه امر باطل امر محرم ليس من اعمال اهل الايمان في شيء نعم قال رحمه الله تعالى باب الولد مبخلة مجبنة

64
00:24:32.750 --> 00:24:54.200
قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال كتب الي هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر

65
00:24:54.750 --> 00:25:22.250
فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية فقلت له فقال اعز علي والولد الوط ثم قال الامام البخاري الامام البخاري رحمه الله باب الولد مبخلة مجبنة الولد عندما يطلق يشمل الذكر والانثى

66
00:25:23.050 --> 00:25:43.900
عندما يطلق يشمل الذكر والانثى قال الله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فالاولاد يشمل الذكور والاناث فقول هنا الولد هذا يتناول الولد ذكرا كان او انثى

67
00:25:45.500 --> 00:26:15.900
وقوله مبخلة ومجبنة على وزن مفعلة اي يدفع الانسان الى الجبن والى البخل يحرك في الانسان جبنا وبخلا هذا معنى مبخلة ومجبنة الولد مبخلة مجبنة وهذا صح مرفوعا عن النبي عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد

68
00:26:16.700 --> 00:26:39.200
وسنن ابن ماجة وغيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الولد مبخلة مجبنة ان الولد مبخلة مجبنة اي ان وجود الولد ربما حرك في نفس الوالد البخل وربما ايضا حرك في نفسه

69
00:26:39.300 --> 00:27:08.650
الجبن هذا المراد بمعنى قوله مبخلة مجبنة والسبب في ذلك حب الوالد لولده وشفقته عليه وعطفه عليه وحرصه على الانفاق عليه وقيامه بحقوقه فاذا دعي الى صدقة اذا دعي الى صدقة وبذل قال لي عيال

70
00:27:10.000 --> 00:27:34.350
لي عيال فهذا مبخلة واذا دعي الى الجهاد؟ قال لي عيال فيصده عن شيء من اعمال الخير واعمال البر هذا معنى قوله الولد مجبنة مبخلة ساق المصنف رحمه الله بهذه الترجمة

71
00:27:35.300 --> 00:27:52.300
حديث عائشة رضي الله عنها قالت او اثر عن عائشة رضي الله عنها قالت قال ابو بكر اي والدها رضي الله عنه قال يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر يعني ابن الخطاب

72
00:27:52.700 --> 00:28:12.100
ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر وهذا الاعلان مع هذا القسم من ابي بكر رظي الله عنه فيه اظهار آآ ذوي الفضل وذوي المكانة وابراز لهم واعلان

73
00:28:12.500 --> 00:28:33.550
محبتهم اعلان محبتهم ويقسم الانسان على ذلك ابو بكر رضي الله عنه بين ما لعمر رضي الله عنه في قلبه من مكانة ومنزلة ودرجة فقال والله ما على وجه الارض

74
00:28:33.600 --> 00:28:49.700
احب الي من عمر وهذه الكلمة قطعا قالها ابو بكر رضي الله عنه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام قالها بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام قال والله ما على وجه الارض

75
00:28:50.100 --> 00:29:10.400
احب الي من عمر وابو بكر وعمر هما افظل الناس على الاطلاق بعد الانبياء في كل الامم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما هما افضل الناس على الاطلاق بعد الانبياء في كل الامم

76
00:29:12.250 --> 00:29:32.750
كما جاء في الحديث الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين الحديث يدل على انهما رظي الله عنهما

77
00:29:33.350 --> 00:29:53.200
افضل الناس بعد الانبياء افضل الناس بعد الانبياء تقول ابو بكر رضي الله عنه والله ما على وجه الارض احب الي من عمر لان عمر رضي الله عنه هو افضل الناس بعد ابي بكر

78
00:29:54.800 --> 00:30:14.450
وهذا التفظيل مبني على الايمان وعلى المنزلة والمكانة فابو بكر رضي الله عنه يدرك هذا الامر ويدرك ان عمر هو الذي هو افضل الناس اه بعده رضي الله عن الصحابة اجمعين

79
00:30:14.550 --> 00:30:30.950
فاقسم بالله قال والله ما على وجه الارض احب الي من عمر ما على وجه الارض احب الي من عمر ثم مثل هذا القسم يفيد الناس يفيد السامع حتى تدرك القلوب

80
00:30:31.650 --> 00:31:02.750
مكانة ذوي الفضل ومنزلتهم وفظلهم وحتى يقتضي الناس بهم وحتى تعظم محبتهم في القلوب فهذا امر نافع ومفيد حتى مثل مثل هذا الامر لو صنعه الوارد في بيته لو صنعه الوالد في بيته في تربية لاولاده على

81
00:31:02.800 --> 00:31:19.800
تحريك قلوبهم في محبة ذوي الفضل الان كثير من البيوتات قلوب الاولاد مشغولة بمحبة اهل له ولم يكن من الوالد يوما في بيته كلمات تحرك في ابنه حب ذوي الفضل

82
00:31:20.500 --> 00:31:47.450
فلو كان مثلا الوالد في في البيت يخبر ابناءه بان مثلا آآ العالم الفلاني او الشيخ الفلاني آآ له قدر عندي وله مكانة والله اني احبه في الله لو تحدث بهذه بهذا الحديث هذا يحرك في قلوب ابناءه

83
00:31:47.950 --> 00:32:07.450
ثم يبين سبب ذلك الان كثير من الشباب مفتون بحب اهل له واهل الباطل وبعضهم اذا سئل من افضل من تحب؟ يقول فلان من افضل من تحب؟ يقول فلان من اهل اللهو واهل العبث واهل

84
00:32:08.400 --> 00:32:23.000
لا لا لا يأتي في ذهنه القدوات واهل الفضل واهل الخير سواء من المتقدمين او من المعاصرين. فاذا هذا باب ينبغي ان يعتنى به تقول ابو بكر رضي الله عنه هذا نوع من التربية

85
00:32:23.750 --> 00:32:46.150
نوع من التربية ونوع من ابرازه للفضل واهل المكانة حتى تعلو منزلتهم ويعلو قدرهم وتعرف مكانتهم وتتحرك القلوب بمحبتهم لابد من التربية فقال رضي الله عنه والله ما على وجه الارض رجل

86
00:32:46.350 --> 00:33:12.450
احب الي من عمر فلما خرج رجع فقال كيف حلفت يا بنية كيف حلفت يا بني اعيدي علي الحلف الذي حلفته فرجع وبينت له قالت قلت كذا وكذا قلت والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر

87
00:33:13.850 --> 00:33:37.250
فقال اعز علي عزوا عليه هو الان خاطب بنته عائشة رضي الله عنها قال اعز علي بقيت المكانة هي المكانة لكنه ايضا ابرز لبنته مكانتها ابرز لبنته مكانتها فقال اعز علي والولد الوط المراد بالوط اي الصق

88
00:33:38.050 --> 00:33:57.500
الصق بالقلب والولد هنا ايضا آآ اعطى بنته حقها واعطى مكانة واعطاها مكانتها وبين ما ما لها من محبة في في قلبه وما لها من منزلة قال والولد الالوط يعني الولد الصق لان معنى الوط

89
00:33:57.550 --> 00:34:20.700
في اللغة يعني انصت فالولد الصق بالقلب الولد اوسط بالقلب وهذا موضع الشاهد من هذا الاثر للترجمة لان الولد الصق بالقلب وهذا اللصوق الذي للولد بالقلب والحب العميق الذي للولد في القلب يدفع الاب الى ماذا

90
00:34:21.550 --> 00:34:46.050
يدفعه الى آآ جبن او بخل او او نحو ذلك للمكانة العظيمة التي في قلبه لولده نعم قال حدثنا موسى قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابن ابي نعم

91
00:34:46.150 --> 00:35:09.700
قال كنت شاهدا ابن عمر رضي الله عنهما اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت فقال من اهل العراق فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه واله وسلم

92
00:35:10.250 --> 00:35:31.650
سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا ثم ساق ذا المصنف رحمه الله عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل

93
00:35:32.000 --> 00:35:52.450
عن دم البعوض يعني قال له ما حكم قتل البعوض ما حكم قتل البعوض؟ يسأل هذا السؤال فلم يجبه عمر مباشرة لم يجبه ابن عمر مباشرة وانما قال له ممن

94
00:35:53.050 --> 00:36:15.400
انت من اي البلاد وهذا فيه اهمية الاستفصال للسائل الاستفصال من السائل قال ممن انت لان السائل يعني بعض الاسئلة قد يكون الذي يطرحها جاء من بلد فيه فتن والناس مشغولة بفتن وتموج فيه الفتن

95
00:36:16.150 --> 00:36:35.750
او يكون جاء من بلد ليس في فتن وانما هذا السؤال ورد عليه وجال في في خاطره واراد ان يقتلها لانه تأذن منها فتورع فسأل عن ذلك فابن عمر رضي الله عنه لم يجب حتى سأل الرجل قال ممن انت

96
00:36:36.350 --> 00:36:56.150
من اي البلاد فقال من اهل العراق قال من اهل العراق والعراق حصلت فيها فتن ووجدت فتن فعرف ان الرجل جاء من بلد فيه فتن والناس تموج تموج فيهما الفتن

97
00:36:57.650 --> 00:37:16.450
قال من اهل العراق فقال ابن عمر رضي الله عنه انظروا الى هذا يسأل عن دم البعوض وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم لو كان لو كان الامر امر ورع

98
00:37:17.050 --> 00:37:39.200
التورع عن قتل تم امرئ مسلم  اه قتل ما من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالجنة ثم يسأل عن دم البعوض ثم يسأل عن دم البعوض فقال اه يسأل عن دم البعوض

99
00:37:39.400 --> 00:37:58.950
وقد قتلوا ابن النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه فائدة ان بعض من يبتلون بالفتن والعياذ بالله ربما يعظم عندهم وفي نفوسهم بعظ السنن والمستحبات ويعتنون بها ولا يفرطون فيها

100
00:37:59.150 --> 00:38:24.350
وفي المقابل ذلك يهدرون كثيرا من الفرائض والواجبات وهذا من خلل الدين وخلل العلم وخلل العقل والفهم ولا سيما من صغار الاسنان  سفهاء الاحلام فتجد فيهم من بعض السنن لا لا يفرط فيها

101
00:38:26.050 --> 00:38:48.950
وفي المقابل يضيع فرائض عظام وواجبات وربما ارتكب موبقات كاراقة دماء او تكفير مسلمين او غير ذلك من الجرائم الكبار والاثام العظام وهو في الوقت نفسه محافظ على بعض السنن لا يفرط فيها

102
00:38:49.400 --> 00:39:07.700
لكنه يرتكب جنايات كبيرة جدا وعظيمة ومن الشواهد على ذلك هذا هذا الامر يسأل عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي عليه الصلاة والسلام ثم بين رضي الله عنه فظل

103
00:39:07.950 --> 00:39:30.950
ابن النبي رضي الله عنه صلى الله على نبينا وسلم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما اي الحسن والحسين ريحاني في بعض الروايات ريحانتي من الدنيا الريحانة ما شأنها

104
00:39:31.700 --> 00:39:53.700
ومن كان عند الانسان ريحانة ماذا يصنع بها يشمها واذا كانت معه ريحانته يبتهج ويسر وقلبه يفرح فيقول عليه الصلاة والسلام هما ريحانتي من الدنيا هما ريحانتي من الدنيا ولهذا ثبت في

105
00:39:53.900 --> 00:40:11.100
حديث اخر وهذا ايضا مما يوضح المعنى ان النبي صلى الله عليه وسلم حمل ابنه ابراهيم وقبله وشمه حمل ابنه ابراهيم وقبله وسمه وهذا يصنعه الاباء والامهات في في ابنائهم

106
00:40:11.550 --> 00:40:31.600
يا يا يا يقبل الابن ويسمه واذا شمه حس احس براحة في في قلبه واحس بلذة هذا معنى ريحانة وربما بعض الامهات تعطيها ريحانة تشمها فما تجد لها رائحة جميلة فتشم ابنها

107
00:40:32.250 --> 00:40:48.800
ولا ولا تعلم يعني الاجمل منها مثل ما كانت واحدة تنشد وتسكت ولدها تقول يا حبذا ريح الولد ريح الخزامى في البلد. اهكذا كل الولد ام لم يلد قبل احد

108
00:40:50.150 --> 00:41:07.800
هذا شأن كل ام مع اولادها هذا شأن كل ام مع اولادها وكل اب مع اولاده يسر سرور عظيم واذا قبله لا يكتفي بالتقبيل يشمه يشمه يجد لذة وفرح وسرور

109
00:41:07.850 --> 00:41:31.450
ويجد طعم لرائحة ولده فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول هما ريحانتي من الجنة الشاهد هنا من الحديث للترجمة اذا كان ابن الانسان ريحانة اذا كان ابن الانسان ريحانة ومدعاة للارتياح والانس واللذة والطمأنينة هذا ما يدفع الانسان الى

110
00:41:32.000 --> 00:41:54.200
البخل والجبن هذا وجه الدلالة من هذه الجهة اذا كان ابن الانسان بهذه الصفة وهذه مكانته وهذه منزلته فهو يدفع الابن الى الجبن والى البخل من هذه الناحية دلالة الحديث للترجمة

111
00:41:54.700 --> 00:42:09.650
وليس هذا معنى وليس معنى هذا ان كل من كان ابنه له مكانة عنده يبخل ويجبن ليس هذا هو المراد وانما انه مدعاة وكونه مدعاة لا يعني انه في كل احد

112
00:42:09.750 --> 00:42:27.400
بل كثير من الناس لابنه مكانة في منزلته ومنزلة في نفسه لكن ماضي في وجوه الخير ماضي في وجوه الخير ووجوه النفع والنفقة والبذل وغير ذلك لكن هنا ذكر للدوافع التي تدفع

113
00:42:27.650 --> 00:42:48.050
كثير من الاباء الى البخل او الجبن هو مكانة الابناء ان الابن الصق الى القلب وان الابن ريحانة ووله مكانة في في النفس وهذا الذي يدفع كثير من الاباء الى الوقوع في الجبن والبخل

114
00:42:48.400 --> 00:43:09.750
ومنهم من لا يوقعه ذلك في في هذا الامر ولا في قريب منه ممن وفقهم الله عز وجل لكمال الايمان وتمام اليقين بالله تبارك وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى

115
00:43:09.900 --> 00:43:29.400
باب حمل الصبي على العاتق قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي بن ثابت قال سمعت البراء رضي الله عنه يقول رأيت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم والحسن رضي الله

116
00:43:29.400 --> 00:43:52.250
عنه على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه ثم عقد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب حمل الصبي على العاتق والعاتق معروف ما بين اه الكتف الى العنق

117
00:43:52.850 --> 00:44:15.100
فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن على عاتقه وحمل حمل الصغير على العاتق بلطف نوع من الاناس له نوع من الاناس له فاذا قوله حمل الصبي على العاتق فيه تنبيه

118
00:44:15.600 --> 00:44:37.700
على اهمية ايناس الاباء والامهات لابنائهم وادخال السرور عليهم والمتعة في في نفوسهم فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كان يصنع ذلك قال حمل الصبي على العاتق. حمل الصبي على العاتق

119
00:44:38.900 --> 00:44:56.550
واورد حديث البراء ابن عازب رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن رضي الله عنه على عاتقه قوله الحسن صلوات الله عليه هذه كما ينبه اهل العلم ومنهم ابن كثير

120
00:44:56.850 --> 00:45:15.200
رحمه الله من صنيع النساخ من صنيع النساخ والا الاصل عند ذكر الصحابة دون تمييز من يذكر منهم يترضى عنه يقال رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن

121
00:45:15.300 --> 00:45:33.850
رضي الله عنه على عاتقه على عاتقه اي قد حمله النبي صلى الله عليه وسلم على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه اللهم اني احبه فاحبه فهذا فيه مكانة

122
00:45:34.150 --> 00:45:55.450
الحسن عند النبي عليه الصلاة والسلام وفيها التوسل الى الله عز وجل ومناجاته بان يحبه والله عز وجل يحب الحسن ويحب الحسين وهما سيدا شباب اهل الجنة كما ثبت بذلك الحديث

123
00:45:55.550 --> 00:46:13.450
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نشهد الله عز وجل اننا نحب الحسن ونحب الحسين رضي الله عنهما ونحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونحب الصحابة رضي الله عنهم

124
00:46:13.750 --> 00:46:39.500
وقد جاء في الحديث الذي رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته والله لا يؤمنون حتى يحبوكم او والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله ولقرابته. قال ذلك للعباس

125
00:46:39.500 --> 00:46:58.500
من نبي فنحن نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام نحب الحسن ونحب الحسين ونحب علي ونحب فاطمة ونحب العباس نحب ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ونشهد الله العظيم على حبنا لهم

126
00:46:59.300 --> 00:47:17.750
وهذا الحب نعده جزءا من الايمان الذي نطلب به ثواب الله عز وجل واجره ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجمعنا معهم في جنات النعيم مع ال بيت النبي ومع الصحابة وازواج النبي رظي الله عنهم وارظاهم اجمعين

127
00:47:17.900 --> 00:47:36.250
وهذا الحب الذي في قلوب اهل الايمان لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام لا يجعل الانسان يغلو فيهم فليس من حب ال النبي عليه الصلاة والسلام ان ندعي فيهم انهم يعلمون الغيب هذا ليس من من الحب في شيء

128
00:47:36.550 --> 00:47:50.350
وليس من حب ال النبي ان نسألهم من دون الله ونستغيث بهم من دون الله عز وجل وليس من حب ال النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم ان نغلو فيهم

129
00:47:50.900 --> 00:48:11.900
فالحب له مقام معلوم وهذا غلو نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عنه في شخصه الكريم عليه الصلاة والسلام وفي غيره. قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم فانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

130
00:48:12.700 --> 00:48:30.750
ولهذا اهل اهل العلم واهل الفضل من اهل السنة والجماعة والحق والاستقامة ماضون على ذلك وفي كتب العقيدة لاهل السنة يقررون فيها مكانة ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ومنزلتهم

131
00:48:31.100 --> 00:48:49.250
ووجوب محبتهم وان محبتهم من الايمان وبيان ما لهم من المنزلة والمكانة فهذا امر مطلوب وهو جزء من الايمان يثاب عليه العبد عند الله تبارك وتعالى. لكن كما قدمت ليس من المحبة في شيء

132
00:48:49.250 --> 00:49:09.050
الغلو فيهم او اعطائهم شيء من خصائص الله تبارك وتعالى او آآ صرف شيء من العبادة لهم من دون الله كالذبح مثلا والاستغاثة ونحو ذلك من العبادات فخصائص الله لله

133
00:49:09.400 --> 00:49:26.250
خصائص الله تبارك وتعالى لله لا تعطى لغيره لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لصحابي فاضل ولا لاحد من ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام ولا لاي احد حق الله لله تبارك وتعالى

134
00:49:27.150 --> 00:49:46.700
وينبغي الا يخلط بين الامرين المحبة مقام معلوم وجزء من الايمان وفظلها وثوابها عظيم. وهذه الاعمال ليست من الدين في شيء بل هذه من الغلو الذي نهى الله تبارك وتعالى عنه بقوله لا تغلوا في دينكم

135
00:49:46.850 --> 00:50:09.400
ونهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين ثم ان من من من عجيب امر بعض الناس اذا وجدوا من لا يغلو في ال بيت النبي يتهمونه بانه لا يحبهم

136
00:50:09.450 --> 00:50:30.800
وهذا سببه توهم ان المحبة هي الغلو توهم ان المحبة هي الغلو. اظربوا على ذلك مثالا للتوظيح بعضهم يدعي ان الامام المجدد والشيخ المصلح محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يكره ال بيت النبي يدعون ذلك وبعضهم كتبوا

137
00:50:30.800 --> 00:50:49.700
وذلك في كتبهم مع ان قرأنا كتب هذا الامام رحمه الله ورأينا فيه ورأينا في كتبه من من الدعوة الى حفظ مكانة مكانتهم وحفظ منزلتهم والدعوة الى محبتهم والثناء عليهم

138
00:50:50.200 --> 00:51:12.300
وبيان قدرهم وله في هذا شيء كثير بل انه رحمه الله من شدة حبه لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام سمى اولاده باسماء ال البيت سمى اولاده الحسن والحسين وعلي

139
00:51:12.450 --> 00:51:31.600
وابراهيم وعبدالله وفاطمة وهؤلاء كلهم ال بيت النبي وسماهم لهذا السبب لحبه لال بيت النبي صلى الله عليه وسلم الا ولدا واحدا سماه عبد العزيز والا بقية اولاده سماهم على ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم. وتسمية الولد

140
00:51:32.850 --> 00:51:51.150
بمن تسمية الانسان لولده بمن يحب وبمن لهم مكانة في قلبه لكنه لا يغلو في ال البيت. الغلو في ال البيت ليس من المحبة. المحبة لها مقام معلوم ولهذا نشهد الله عز وجل اننا نحب ال بيت النبي

141
00:51:51.350 --> 00:52:17.250
نحب الحسن ونحب الحسين ونحب علي ونحب العباس ونحب فاطمة رضي الله عنهم وارضاهم اجمعين ونحب زوجات النبي وهن من ال بيته رضي الله عنهن اجمعين ونحب جميع الصحابة وليس في قلوبنا غل لاحد منهم عملا بقول ربنا تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم

142
00:52:17.600 --> 00:52:38.500
ماذا يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم الشاهد من هذه الترجمة حمل النبي عليه الصلاة والسلام للحسن رظي الله عنه على عاتقه

143
00:52:38.600 --> 00:53:04.100
وهذا نوع من اللطف والرحمة وادخال السرور على على الصبي يحمل برفق يحمل برفق بهدوء ويدخل عليه السرور والفرح وبعض الاباء اذا غلظ طبعه ربما يريد ان يداعب ولده ولو كان للولد الصغير

144
00:53:04.600 --> 00:53:25.700
الذي لم يبدأ الحديث بعد لو كان له لسان ناطق لقال ليت الله اراحنا من هذه المداعبة ليت الله اراحنا من هذه يحمل ابنه بشيء من العنف وبشيء من من الشدة وربما يرميه رميا على الارض وهو بزعمه انه يداعبه ولو كان هذا الولد ينطق لقال

145
00:53:25.700 --> 00:53:55.150
ليت الله راحنا من هذه المداعبة واسترحنا منها يحمل برفق وبعطف وبرحمة وبهدوء وبحنان وبمعاني عظيمة حتى يدخل السرور على قلبه. وهذه المداعبة للصغار هي جزء من تربيته الصغير الذي لم ينطق بعد عندما يداعب ويحرك جسمه تحريكا لطيفا ويتحدث معه وهو لا يفهم هذا كله يساعد على نمو

146
00:53:55.150 --> 00:54:13.750
واه ويساعد على سرعة نطقه وهذا امر يجهله كثير من الاباء والامهات حديث الحديث مع الطفل الذي لم يتحدث بعد ولم ينطق بعد ومحادثته يعجل نطقه وتحريكه ومداعبته ايضا يعجل نموه

147
00:54:15.050 --> 00:54:32.450
وهذا امر معروف فهذه المداعبة كما انها نوع من ادخال السرور ايضا فيها فيها فائدة في نمو الطفل وايضا قال البراء رضي الله عنه رأيت النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:54:33.000 --> 00:54:59.000
والحسن رظي الله عنه على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه ايضا مما يستفاد آآ من هذا الحديث الدعوة للابناء الدعوة للابناء بالتوفيق بالخير فمن يحب ابنه وكل اب يحب ابنه

149
00:55:00.000 --> 00:55:20.650
فحقه الدعاء له الدعاء له والاكثار من من الدعاء له بالصلاح والتوفيق وكما قال اهل العلم الدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة ودعوة الوالد لولده مستجابة فهذا فيه اهمية الدعاء للابناء

150
00:55:21.150 --> 00:55:44.000
الدعاء لهم بالتوفيق بان يحبهم الله بان يصلحهم الله بان يهديهم سواء السبيل بان يعيذهم من الفتن فالدعاء مفتاح كل خير في الدنيا والاخرة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

151
00:55:44.300 --> 00:56:12.400
واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. رحمكم الله الصواب ووفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل تدل احاديث رعاية البنات على ان البنات افضل من الذكور

152
00:56:13.550 --> 00:56:36.550
الاحاديث التي جاءت في رعاية البنات قال اهل العلم لان البنت والمرأة والمرأة عموما ظعيفة المرأة عموما ضعيفة وفيها نقص وفيها ضعف وبحاجة شديدة الى من يرعاها سواء كانت كبيرة او صغيرة

153
00:56:37.650 --> 00:57:05.450
سواء كانت كبيرة او صغيرة ولهذا وخص البنات بالذكر في غير ما حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي رعاية البنات مجهود اكبر وعناية اكثر ومحافظة شديدة البنت تحتاج الى الى عناية والى رعاية والى اهتمام

154
00:57:06.400 --> 00:57:30.250
وخصوصا ان آآ حال الناس ولا يزال يوجد لان الجاهلية توجد في بعض الناس ولا ولا تترك من بعض الناس بل تبقى كراهية الابناء كراهية الابناء فجاء الاسلام كراهية البنات

155
00:57:30.450 --> 00:57:50.850
فجاء الاسلام ببيان فظل تربية البنت ورعاية البنت وان رعايتها يكون حجابا لابيها من النار وسببا لدخوله الجنة والا فان رعاية الابناء ورعاية البنات كل ذلك خير عظيم ومن اسباب دخول الجنة

156
00:57:51.000 --> 00:58:12.550
والنجاة من النار؟ نعم يقول اه اذا كانت البنت ذهبت الى اهلها بسبب ان زوجها تزوج عليها فقط مع العلم بانه لم يقصر عليها. فهل على الاب ان يردها الى زوجها او يأخذها ويتلطف بها ويكون معها في البقاء

157
00:58:12.550 --> 00:58:33.750
ده زواج زوجها عليها ليس مسوغا لها ان تذهب الى بيت اهلها وانما الواجب عليها ان تبقى في في بيت زوجها وان تقوم بحقوقه لان زواجه عليها ليس امرا محرما او اثما

158
00:58:33.900 --> 00:58:50.850
وخاصة ان الذي ذكر في السؤال انه قائم بحقها ومحسن اليها ومؤدي الواجب الذي له عليها حتى لو كان وجد منه بعض التقصير تؤدي هي واجبها وتسأل الله عز وجل الذي لها

159
00:58:52.450 --> 00:59:10.850
لكن كونها تذهب الى الى بيت بيت اهلها وتترك بيت زوجها لا لشيء الا لكونه تزوج عليها هذا غير صحيح ويأتي هنا واجب الاب الى توجيه البنت وامناطفتها وبيان هذا الامر

160
00:59:10.900 --> 00:59:31.950
والاحسان اليها لا يكون عنيفا معها ولا يكون قاسيا وانما يكون موجها وناصحا ومبينا ويعيدها الى بيت زوجها برفق ولطف فلا يبقيها في في بيته ولا يكون عنيفا معها وانما يتلطف معها ويوجهها

161
00:59:32.000 --> 00:59:52.850
حتى تذهب الى الى مكانها نعم كيف يحسن الاخ الى اخواته المتزوجات؟ وهو لم يحسن اليهن من قبل كونه لم يحسن اليهن من قبل لا يعني هذا ان يستمر في الاساءة وعدم الاحسان

162
00:59:54.100 --> 01:00:12.700
بل كونه لم يحسن اليهن من قبل يدفعه الى مزيد الاحسان حتى يعوض حتى يعوض التفريط الذي حصل منه والتقصير الذي حصل منه فالواجب في هذا المقام ان ان يحسن الى اخواته

163
01:00:13.200 --> 01:00:34.650
ويكون لطيفا معهن قائما بحقوقهن ما استطاع وتقصيره مع معهن فيما سبق لا يعني دوام التقصير نعم يقول نرجو من فضيلتكم توضيح قوله قد قتلوا ابن النبي وهذا الرجل ليس ممن قتل

164
01:00:35.500 --> 01:00:56.950
اه وان كان لم يباشر القتل الا ان ما ما اشتهر به البلد في ذلك الوقت من فتن  ايش رابة الاعناق اليها وتطلعت وتمالأ الناس على الفتن واعتنوا بها جعل ابن عمر يقول ذلك ولم يقل انك قتلت

165
01:00:56.950 --> 01:01:15.100
بنت ابن النبي وانما قال قتلوا ما قال مخاطبا السائل قال قتلت ابن وانما قال قتلوا ابن النبي يعني بلد فيه في فتن عظام وامور كبار اعتداءات كبيرة ثم يكون فيهم مثل هذا السؤال

166
01:01:16.200 --> 01:01:31.500
فالاحق فيمن جاء من مثل هذا البلد الذي هو بلد الفتن ان يسأل عن الامور العظام الدماء التي تراق باطلا لا يسأل عن ذنب بعوضة وفي بلده تراب بما بالباطل وبالحرام

167
01:01:31.650 --> 01:01:53.200
فهذا مقصد ابن عمر رضي الله عنهما يقول جزاك الله خيرا هل يجوز طلب الدعاء من الوالدين؟ ام ان هذا من المسألة التي خلاف الاولى لا بأس بطلب الدعاء من الوالدين ودعوة الوالد

168
01:01:53.400 --> 01:02:11.950
لولده مستجابة فلا بأس بذلك لا بأس الدعاء ولا سيما اذا قصد من طلب الدعاء من والدي الاحسان الى والديه الاحسان الى والديه لان والداه اذا اه قام بالدعاء له

169
01:02:12.150 --> 01:02:32.850
فان الملك يقول ولكم بمثل ذلك فهذا باب ينتفع هو والوالدان ينتفعون بذلك فيكون باب خير له ولوالديه واذا اجاب الله سبحانه وتعالى دعوة والديه فيه بالصلاح والتوفيق فهذا ايضا عائد نفعه الى والديه فاذا قصد هذا

170
01:02:32.950 --> 01:02:56.500
المعنى فهذا خير الى خير نعم الى خارج الدرس لكن سأل بالله ان نطرحه يقول حكم قيام الموظف بفتح محل تجاري باسم احد اقربائه الموظف اه من شروط الوظيفة الا يفتح محلا تجاريا لان هذا الامر يشغله

171
01:02:56.750 --> 01:03:06.250
عن تجارته وهذا امر التزم به عندما دخل الوظيفة فعليه ان يعمل بما التزم. جزاكم الله خير