1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قمنا الى القاعدة الثالثة من قواعد الادلة الاسماء والصفات. نعم

2
00:00:30.250 --> 00:02:00.250
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه مدعونا    العربية صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله القاعدة الثالثة ظواهر نصوص الصفات

3
00:02:00.250 --> 00:02:30.250
معلومة لنا باعتبار ومجهولة لنا باعتبار اخر فباعتبار المعنى هي معلومة كبار الكيفية التي هي عليها مجهولة. هذه قاعدة تتعلق بظواهر نصوص الصفات. مر معنا القاعدة التي قبل هذه القاعدة

4
00:02:30.250 --> 00:03:10.250
اجراء نصوص الصفات على ظاهرها. ومر معنا كلام على الظاهر وبعض التفاصيل المتعلقة به. هنا يبين المصنف رحمه الله ان وبواهر نصوص الصفات. لها اعتباران. من حيث المعنى واعتبار من حيث الكيفية

5
00:03:10.250 --> 00:03:50.250
والقاعدة تتعلق ببيان اه فهم على ضوء هذين الاعتبارين كبار الاول الذي هو المعنى ظواهر نصوص الصفات معلومة ليست مجهولة لان معناها من حيث اللغة معلوم فانت اذا قرأت في القرآن غضب الله عليهم او قرأت رضي الله عنهم

6
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
من حيث الدلالة على المعنى واضحتان اوليس فيهما وضوح في المعنى. السؤال مرة ثانية هل من خلال معرفة معرفتك باللغة لغة تدرك الفرق بين رضي وغضب او ان الامر غير واضح معناه

7
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
غير واضح؟ الجواب ان المعنى واضح. وكلنا من خلال اللغة نعرف الفرق. بين رضي وغضب. ايضا لما نقرأ في ثم استوى على العرش. وكذلك نقرأ في السنة ينزل ربنا ينزل استوى هاتان الكلمتان من حيث المعنى واضحة

8
00:04:50.250 --> 00:05:30.250
او ان المعنى فيهما غير واضح باعتبار المعنى الصفات معلومة او مجهولة معلومة معلومة لان المعنى واضح نحن بالقرآن بكلام عربي مبين واضح؟ بين وامرنا بتدبر القرآن والتأمل في في اياته ولو لم يكن معناه واضحا

9
00:05:30.250 --> 00:06:00.250
ان لما امرنا بهذا كيف يؤمر واضح؟ وما لا يفهم معناه. هذا لا يمكن ظواهر نصوص الصفات من حيث المعنى معلومة. ليست مجهولة. من حيث المعنى معلومة. خلاف لما عليه المفوظة مفوظة المعاني الذي حدث المصنف عن

10
00:06:00.250 --> 00:06:30.250
آآ باطلهم يقولون ان ظواهر نصوص الصفات من حيث المعنى ليست معلومة الله اعلم بمعناها. بل يقولون بصريح العبارة ان الف لام ميم وحاء ميم وكاف هاء ياء عين صاد

11
00:06:30.250 --> 00:07:00.250
واحمان على العرش استوى وبل يداه مبسوطتان وغضب الله عليه من المتشابه الذي الله اعلم به ما ندري ما هو. الف لام ميم حاء ميم افا يا عين صاد الرحمن على العرش استوى غضب الله عليه كل هذه ما هي. المطلوب ان ان تقرأ هكذا قراءة مجردة

12
00:07:00.250 --> 00:07:30.250
الله اعلم به. نفوظ علم معناها الى الله. نفوظ علم معناها معناها الى الله تبارك وسيأتي كلام المصنف رحمه الله في آآ بطلان ما عليه هؤلاء الشاهد ان نصوص الصفات من حيث المعنى معلومة. لان خطبنا

13
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
القرآن العربي المبين وامرنا بتدبره. وايات الصفات من جملة اي الواضحة المعلومة المعنى التي امرنا بتدبرها. اما من حيث الاعتبار الاخر وهو الكيفية فهي مجهولة. من حيث الكيفية فهي مجهولة. كيفيتها الله اعلم

14
00:08:00.250 --> 00:08:30.250
بها. كيفيتها الله اعلم بها. ولهذا لاحظ آآ لاحظ هذين الاعتبارين في كلمة الامام مالك. الامام مالك لما ذكر كلمته التي هي قاعدة تعتبر في باب الصفات عموما في جواب من سأله تعالى الرحمن على العرش استوى قال كيف استوى؟ قال الاستواء غير مجهول

15
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
والكيف غير معقول. لاحظ رحمه الله الاعتبارين. من حيث المعنى قال الاستواء غير مجهول. ومراده غير مجنون اي معناه واضح. نعرف معنى في في لغة العرب ونعرف الفرق بين استوى ونزل وغظب ورظي وظحك كل هذي نعرف الفرق بينها

16
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
ولا يلتبس علينا معناها بل لا يلتبس معناها على احاد الناس المعنى لا يلتبس على احاد الناس وعوامهم. مثل غضب الله عليهم ورضي الله عنهم. استوى العرش ونحو ذلك هذه معناها واضح حتى عند عوامل المسلمين واحاد المسلمين معناها واضح كل من

17
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
يعرف اللغة العربية يعرف معاني هذه الكلمات. من حيث اه دلالتها اللغوية او غير مجهول اي معناه. والكيد غير معقول. يعني باعتبار الكيفية غير معقول لا نعقله باعتبار الكيفية لا نعقله وقوله والكيف غير معقول اي مجهول. ولهذا في بعض

18
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
روايات هذا الاثر عنه رحمه الله المعلوم والكيف مجهول. الاستواء معلوم والكيف اذا لاحظ رحمه الله لاحظ الاعتبارين. ايضا قوله ومعه طائفة من السلف في نصوص الصفات امروها كما جاءت بلا كيف. لاحظوا الاعتبارين. امروها كما جاءت

19
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
هذا فيهم. ايمانهم بما دلت عليه من معنى. العبارة وجمال الكلمة قالوا امروها كما جاءت كما جاءت كيف جاءت هي حتى تستوضحون السؤال اكثر. هل الفاظ جوفاء لا معنى لها

20
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
او اذا لما قالوا امروها كما جاءت. يكون امرارها كما جاءت. باثبات المعاني التي جاءت محملة بها. فلو ان احدا قال امر لفظها واتوقف في في المعنى ايكون امرها كما جاءت؟ ابدا. ولهذا المفوضة مفوضة المعاني. النوم

21
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
لم يمروا نصوص الصفات كما جاءت. لانه لانها هي جاءت محملة بالمعاني هم امر الفاظها واوقفوا معانيها. فلم يكونوا بذلك قد امروا نصوص الصفات كما جاءت السلف قالوا امروها كما جاءت هذا فيه اثبات المعنى. وقولهم بلا كيف؟ هذا فيه تفويض

22
00:12:00.250 --> 00:12:40.250
الكيفية وبيان وبيان جهلنا بالصفات من حيث الكيفية اذا لاحظتم الاعتبارين آآ القاعدة هنا نصوص او ظواهر نصوص الصفات معلومة باعتبار مجهولة باعتبار. معلومة من باعتبار باعتبار المعنى ومجهولة باعتبار الكيفية. لو طرح عليكم سؤال وطلب منكم الاجابة عليه على

23
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
او فهمكم لهذه القاعدة الرصينة. وقيل لكم هل تفويض هل تفويض الصفات؟ سائغ او ممنوع؟ هل تفويضها او ممنوع لانه سيأتي الان بحث في الرد على المفوضة. فاذا قيل هل تفويض

24
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
نصوص الصفات سائغ او ممنوع. الجواب يحسن ان يأتي هكذا على وجه لابد ان نلاحظ الاعتبارين. لابد ان نلاحظ العلم. نصوص الصفات من حيث معناها تفوظ من حيث المعنى تفوظ المعنى معلوم. المعنى معلوم. ومن حيث الكيفية

25
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
لان لان الكيفية لم تبين. اما المعنى بين المعنى بين واضح فما لم يبين نفوظ معناه. الى الله سبحانه. وما بين نؤمن به وبمعناه لا نقول عنه انه غير مفهوم المعنى ومعناه مفهوم واضح. بل نؤمن به ونؤمن

26
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
معناها الذي دل عليه. ولهذا التفويض للمعنى فهو باطل وسيأتي والرد على القائلين به وان كان من حيث الكيفية فهو واجب يجب تفويض اه نصوص الصفات من حيث كيفيتها ولهذا فوض السلف

27
00:14:40.250 --> 00:15:10.250
الكيفية قالوا بلا كيف وقال مالك رحمه الله والكيف معقول هذا كله تفويض للكيفية اذا الاعتبارين من اهم ما يكون في في فهم ظواهر نصوص الصفات وفي التعامل مع آآ الادلة ادلة الكتاب والسنة. آآ لما ذكر

28
00:15:10.250 --> 00:15:40.250
آآ ظاهر نصوص الصفات مجهولة من حيث الكيفية معلومة من حيث المعنى ذكر القاعدة ذكر الدليل عليها. قال وقد دل على ذلك السمع والعقل اما السمع ذكر ثلاث ويحسن ملاحظتها على وجه الترتيب يبني عليها ايضا كلاما

29
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
مرتبا ترتيب الايات ذكر. الاية الاولى آآ من المناسب ايظا يوظع عليها رقم واحد الاية الاولى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب آآ ليذكروا نعم ليدبروا ايات

30
00:16:10.250 --> 00:16:50.250
انزل انزل لتتدبر اياته دبر اياته ويتأمل في معانيه. فاذا كان اعظم ما فيه وهو التوحيد. اعظم ما في القرآن وهو التوحيد واسماء الله وصفاته معلومة ليست معلومة المعنى كيف يكون آآ طلب التدبر بايات القرآن واعظم ما فيه وهو

31
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
توحيد معانيه غير غير معلومة. هذه الاية الاولى الاية الثانية قوله وتعالى انا جعلناه قرآنا نبيا والله عز وجل جعله قرآنا عربيا ليفهم ليفهمه اهل اللسان. ومن يعرفون اللغة. والا لو

32
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
انا ليس مفهوم المعنى ما كان ثمة فرق بين ان يكون عربي او ان يكون باي لسان ويقرأ الانسان كيف ما كان مثل ما يقرأ عاجم؟ القرآن. لم يتعلموا اللغة. ويكون حال الامة اجمع

33
00:17:40.250 --> 00:18:10.250
انا وفق ما يقوله من يفوض المعنى يكون حال الامة اجمع مع القرآن كحال من الاعجم مع القرآن المطلوب من منا ان نقرأ القراءة الاعجمي الذي آآ يقرأ حروف القرآن ومنه شيء. ولا يدري على ماذا يدل

34
00:18:10.250 --> 00:18:40.250
والاية الثالثة قول الله تعالى وانزلنا الى لتبين للناس ما نزل اليهم ولا يتفكرون لما ذكر الشيخ رحمه الله هذه الايات الثلاث بنى عليها على وجه الترتيب قال وهذي تضعون لها رقم واحد والتدبر لانه يتعلق بالاية الاولى والتدبر لا يكون الا فيما

35
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
ايمكن الوصول الى فهمه؟ ليتذكر الانسان بما فهمه منه ثم بنى على الاية الثانية وهذا نضع عليه رقم اثنين قال عربيا ليعقله من يفهم العربية يدل على ليعقله من يفهم العربية يدل على ان معناه معلوم. والا لم لما

36
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
كان فرق بين ان او غيرها. ثم بنى على الاية الثانية الثالثة قول. رقم ثلاثة وبيان النبي صلى الله وعليه وسلم قال شامل لبيان لفظه وبيان معناه ولاحظ الاستنباط من الاية الاية يقول الله فيها وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس

37
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
ما نزل اليهم تبين لهم ما التبين الذي حصل عليه والسلام للقرآن بين اقرأهم الفاظ القرآن هل هذا التبيين الذي آآ انزل الله عز وجل ذكرى اه عليه من اجله. لتبين للناس ما نزل اليهم. هل بيان النبي صلى الله عليه وسلم

38
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
ما نزل اليهم هل هو لالفاظا فقط؟ اقرأهم الفاظ القرآن وحروفه وجعلهم من الالفاظ والحروف لكن ما حدثهم عن المعاني بشيء ولا وضح لهم المعاني و كان المطلوب منهم مع هذه الالفاظ اتقان قراءة حروفها

39
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
تجويدها ومخارجها اما المعنى لا يتعرظون له. هل هذا هل هذا الذي بينه صلى الله عليه وسلم الاية لتبين للناس. قال الشيخ هذا يشمل بيان الالفاظ وبيان المعاني. ولهذا كله بينه النبي عليه الصلاة والسلام. الفاظه ومعانيه. معانيه ليست مجهولة. هذا هذا يسقط قول من يدعي

40
00:21:10.250 --> 00:21:40.250
ان نصوص الصفات مجهولة المعنى ومفوضة. اذا كانت مجهولة المعنى. اذا قول الله سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم لتبين للناس ما نزل اليهم. هذا اصبح بفهم هؤلاء قاصرا على بيان الالفاظ. اما اما المعاني لم تبين. والمفوضة في حقيقة

41
00:21:40.250 --> 00:22:00.250
الامر مفوضة المعاني يرون ان معاني نصوص الصفات مجهولة بالنسبة للبشر كله النبي صلى الله عليه وسلم ما يدري ايش الرحمن على العرش استوى ولا غضب الله عليهم ولا رضي

42
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
الله عنهم ابى كذلك ما يدرون ايش هذا ما يدرون فقط هذه حرموها ويقرؤونها ويتعبدون بقرائتها ولا يدرون ما هي. هذه حقيقة حال المفوضة. ولهذا عقيدة المفوضة هي الحقيقة من اخبث عقائد المتكلمين. من اخبث عقائد المتكلمين. وان كان في ظاهرها يعني

43
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
في ظاهرها آآ يعني آآ انها السلامة يعني ظاهرها السلامة ولهذا يدعون في في مقالة مشهورة عندهم يقولون ان مذهب السلف اسلم مذهب الخلف اعلم واحكم يقولون مذهب السلف اسلم ما هو مذهب السلف؟ الذي يرونهم انه اسلم. ما هو

44
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
تفويض المعنى هم عندهم ان السلف آآ كانوا لماذا كانوا بزعم هؤلاء يفوضون المعاني لان التي في الحقيقة تحريفات لم يوجد منها اي في زمن الصحابة ومن اتبعهم باحسان اي تحريف لم يوجد؟ تحريفات كلها وجدت فيما بعد عند المتكلمين

45
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
ويرون ان واقع الامر بالنسبة لنصوص الصفات يرون هؤلاء المتكلمون ان واقع الامر بالنسبة من نصوص الصفات ان الظاهر غير مراد ولا ينبغي ان يفهم الظاهر فهم اجتهدوا في صرف هذا الظاهر واعطائه معاني يرون انها تصلب هذا الظاهر

46
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
عما لا يليق بالله بزعمهم بينما السلف الذين لم يؤثر مثل هذه التحريفات التي هم وصلوا اليها اثروا بزعم هؤلاء المتكلمين فاكتفوا بقراءة الالفاظ و لم يفهموا منها اي معنى؟ ابو بكر رضي الله عنه وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة الذي حصل منهم بزعم هؤلاء

47
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
انهم قرأوا الالفاظ آآ المعنى لم يتعرضوا له لان المعنى اصلا غير معلوم ولا سبيل الى الوصول اليه. ولهذا لما قيل لهم قيل لهؤلاء كيف يكون يعني الصحابة وفيهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وخيار الصحابة

48
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
تركوا هذا الامر الذي انتم توصلتم اليه الذي هو التحريف يسمونه التأويل شيء من ذلك وانتم تدعونه هو العلم والحكمة. ولاحظ ما في اه قولهم ومذهب الخلف اعلم واحكم اعلم واحكم من مذهب من؟ يعني المتكلمين مذهبهم اعلم من مذهب ابي بكر ومن مذهب عمر ومن مذهب عثمان ومن مذهب

49
00:25:30.250 --> 00:26:00.250
الخيار المسلمين والسلف الاولين اعلم واحكم سبحان الله قيل لهؤلاء ابو بكر وعمر وعثمان وخيار الصحابة اين هم من هذا الذي؟ توصلتم اليه وهو اعلم واحكم مما كان عليه السلف. قالوا لا الصحابة الصحابة واجهوا اشياء شغلتهم عن

50
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
هذا الذي تفرغنا له الصحابة كان كانوا في جهاد وفي معارك وفي متفرغين لكن نحن تفرغنا لهذه الامور بما لم تأتي به في الاوائل تفرغنا واما الصحابة كان وقتهم يعني آآ

51
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
طول ما عندهم وقت ولهذا رأوا لما لما هم عليه من طريقة انها طريقة اعلم من من طريقة من؟ السلف. لكن طريقة السلف عندهم هم كانوا فقط يقرأون. فقط فحال الصحابة بزعم هؤلاء مع القرآن مثل حال من؟ ليس عوام المسلمين عوام المسلمين من من اهل

52
00:26:50.250 --> 00:27:10.250
الان يفهمون المعاني. خاصة الاشياء التي لا تحتاج الى استنباط. لان نوع من انواع مع التفسير كما يقول ابن عباس رضي الله عنهما تعرفه العرب من لغتها. الان لما تقرأ شهر رمظان الذي

53
00:27:10.250 --> 00:27:30.250
كلمة شهر ما هي؟ رمظان ما هو؟ اه انزل ما هو القرآن؟ واضح. في اشياء لا تظهر الا من بعض اما كثير من الايات تعرفه العرب من اللغة ما يحتاج الى ما يحتاج الى الى شرح

54
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
افلا ينظرون الى كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف يحتاج العرب ان يقال له الابل هو اه ذاك الحيوان الذي كذا وكذا والجبل المراد به والسماء واضحة هذه يعني اشياء تعرفها العرب من لغتهم

55
00:27:50.250 --> 00:28:20.250
فعلى قول هؤلاء المفوضة اصبح حال مع القرآن مع القرآن كحال اعجمي ليس حال عوام المسلمين وانما حال الاعجمي مع القرآن الذي حفظ حروف القرآن ولا يفهم منه شيء مجاهد ماذا قال؟ مجاهد قال قرأت القرآن اية اية على ابن عباس

56
00:28:20.250 --> 00:28:50.250
اقفه عند كل اية واسأله عن معناها. اية اية آآ ثم يأتي هؤلاء ويدعون في حق هؤلاء الصحابة انهم ما كانوا يفهمون المعاني انتقل بعد هذا المصنف لذكر الدليل العقلي على ان ظواهر النصوص من حيث معلومة ومن حيث

57
00:28:50.250 --> 00:29:50.250
مجهولة. نعم صلى الله عليه وسلم لان ذلك الله تعالى نعم. هذا الان الدليل العقلي يعني مر معنا آآ الادلة السمعية على ان نصوص الصفات من حيث معناها مجهول معلومة. والان يذكر الدليل العقلي على ان

58
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
ان نصوص الصفات من حيث معناها معلومة. من حيث معناها معلومة. فيقول الشيخ من المحال من المحال ان ينزل الله كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب الذي هو القرآن. وهذا الكلام الذي هو السنة ان يكون

59
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
تبقى في اعظم الامور واشدها مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية. قوله في اعظم الامور واشدها ضرورة اي ماذا؟ التوحيد. توحيد الذي هو اعظم الامور واشدها ظرورة هذا يعني من المحال ان يكون القرآن انزل لهداية الخلق لهداية

60
00:30:50.250 --> 00:31:10.250
الخلق وامروا بتدبر واخذ الهداية منه. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وفي الوقت نفسه ان يكون هذا القرآن على زعم اولئك في اعظم آآ ما يدعو اليه مجهولا

61
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
مجهول المعنى اعظم ما يدعو اليه توحيد الله عز وجل آآ مجهولة المعنى لا يفهم منه اي معنى يقول هذا من المحال مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية الحروف الهجائية ضربت

62
00:31:30.250 --> 00:32:00.250
كن مثال على ذلك من كتبهم. من من كتب هؤلاء المفوضة قالوا ماذا؟ الف لام ميم حم كاف هاء عين صاد هذي حروف هجائية. مثلها تماما عندهم الرحمن على العرش استوى. الان انت لما تقرأ الف لام ميم. هل تفهم منها

63
00:32:00.250 --> 00:32:30.250
معنى معين العلماء ذكروا لها مقاصد ذكروا لها مقاصد لكن هي حروف ولها مقاصد. ذكرها اهل العلم. فهذه الحروف الف لام ميم وقاف كاف هاء عين صاد صاد. وغيرها من الحروف. هل الساء

64
00:32:30.250 --> 00:32:50.250
في ايات الصفات كالشان في هذه الحروف المقطعة هل الشان في قوله على العرش استوى بل دعاه مبسوطتان غضب الله عليهم رضي الله عنهم ان رحمة الله قريب من المحسنين ونظائرها من الايات هل الشام فيها كالشام في الحروف

65
00:32:50.250 --> 00:33:20.250
مقطعة عند مفوضة المعاني هما سواء ولا فرق بين البتة. وهذا معنى قول الشيخ اه بمنزلة وفائية التي لا يفهم منها شيء لان ذلك من السفه الذي حكمة الله تعالى. وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته

66
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
ثم فصلت من لدن حكيما خبير. احكمت وهذا فيه ان القرآن كله محكم هذا فيه ان ان القرآن كله محكم والاحكام هنا الاتقان والكمال والحسن. وصف القرآن كله بانه محكم

67
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
في كتاب احكمت اياته. ويتنافى مع الاحكام ادعاء ان اعظم ما في القرآن اعظم ما في القرآن هو التوحيد ليس ليس بين المعنى في هذا القرآن. نعم. قال هذه دلالة السمع والعقل

68
00:34:10.250 --> 00:34:50.250
على علمنا بمعاني نصوص الصفات. نعم الان يعني هنا الان الشيخ اكتفى بذكر الدليل للقاعدة القاعدة شقان اعتبار المعنى اعتبار المعنى معلومة واعتبار الكيفية مجهولة. فذكر هنا الا على ان نصوص الصفات من حيث معناها معلومة ذكر الادلة على ذلك. بقي الشق الثاني من القاعدة وهو من حيث

69
00:34:50.250 --> 00:35:20.250
الكيفية مجهولة ما الدليل عليه؟ قال الشيخ واما دلالتهما السمع والعقل على جهلنا باعتبار سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات. القاعدة السادسة من قواعد الصفات مرت معنا ومرة معنا فيها الادلة النقلية والادلة العقلية آآ

70
00:35:20.250 --> 00:36:10.250
ان كيفية آآ ان الصفات ثم شرع الشيخ رحمه الله من في الرد على المفوضة مفوظة المعاني. نعم الذي وتوفير قال وبهذا يعني بهذه القاعدة ادلتها التي اشار الشيخ الى بعضها و

71
00:36:10.250 --> 00:36:40.250
آآ ترك اكثرها الادلة. ادلة القاعدة لان الكتاب مختصر. والا يعني بسط هذه القاعدة يعني تحتمل مجلد. وادلتها كثيرة ادلة معلومة ومن حيث الكيف هذا الادلة في هذا واسعة جدا. والشيخ رحمه الله بما يتناسب معه هذا المختصر. ذكر بعض

72
00:36:40.250 --> 00:37:10.250
ابى الادلة التي تكفي في تقرير آآ هذه القاعدة. لما ذكر الادلة ذكر ادلتها بشقيها قال وبها علم بطلان مذهب المفوضة الذين يفوضون علم معاني نصوص الصفات. هنا حدد نوع التفويض الباطل

73
00:37:10.250 --> 00:37:40.250
حدد نوع التفويض هو تفويض المعنى وقد اشرت يعني فيما سبق التفويض له اعتباران. التفويظ له اعتباران. تفويظ باعتبار الكيف وتفويظ باعتبار المعنى التفويظ باعتبار الكيف واجب التفويض باعتبار الكيف واجب ولا يجوز

74
00:37:40.250 --> 00:38:00.250
لاحد ان يخوض ولما اراد ذاك السائل الذي اتى مالك الخوض في الكيفية ماذا حدث غضب حتى علاه الرحماء هذا ما ما يخاطيه ولا يحل لاحد ان ان يدخل فيه

75
00:38:00.250 --> 00:38:30.250
الى الى العلم به محال غير ممكن. ولا ولا سبيل الى الى ذلك وقد علمت ان هذه الامور آآ لا لا تمكن الا من الطرق التي وهي ثلاثة كلها امور متعذرة فالكيف يجب تفويضه ولا يحل لاحد ان يخوض فيه والخوض

76
00:38:30.250 --> 00:39:00.250
فيه باطن ومن حيث المعنى من حيث المعنى المعنى لا لا المعنى لا يفوظ المعنى واضح. وبين فلا يفوظ لا يقال نصوص. رواه النصوص الصفات مجهولة المعنى مثل ما يقال كيفية صفات الله مجهولة ما يقال في في نصوص الصفات

77
00:39:00.250 --> 00:39:30.250
من حيث معناها انها مجهولة المعنى. لهذا قيد الشيخ قال المفوضة الذين يفوضون علم معاني ويدعون ان هذا مذهب السلف. ويدعون ان هذا مذهب السلف. ولهذا قالوا مذهب السلف اسلم لانه بزعم ان السلف كان مذهبهم تفويض المعنى. اريد

78
00:39:30.250 --> 00:40:10.250
سؤال اجبت عليه انا في اجابة سريعة اجبت عليه اذا سريعة ما الذي جعل هؤلاء المتكلمين يدعون ان مذهب السلف التفويظ تفويض المعنى من اين جاءتهم؟ من اه نعم التأويلات التي نعم التأويلات

79
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
التي وجدت عند المتكلمين وهي كثيرة كثيرة جدا وفي الاية الواحدة من ايات الصفات عندهم التأويلات الكثيرة لها يقول احدهم الاستواء له آآ خمسطعش معنى اليد لها كذا معنى هذه التهويلات الكثيرة مستكرة التأويلات هل كانت موجودة؟ عند السلف هل

80
00:40:40.250 --> 00:41:00.250
دواوين السنة ودواوين الاثار التي حفظت لنا اقاويل السلف اقاويل الصحابة والتابعين هل وجد فيها شيء من هذه التأويلات ابن تيمية رحمه الله تناظر مع المتكلمين من الاشاعرة في مسألة

81
00:41:00.250 --> 00:41:30.250
في التأويل وفي المناظرة قال لهم رحمه الله قال لهم اتحداكم ان تأتوا لي بتأويل واحد عن احد من السلف منكم ثلاث سنوات يلا ابحثوا في الكتب وهذه دواوين السجودة امهلكم ثلاث سنوات اعطوني تأويل واحد لاحد من الصحابة ومن اتبعهم باحسان

82
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
وقال في تحدي لهم قال قرأت يقول ابن تيمية مئة تفسير للسلف او اكثر ما رأيت فيها انظروا هذا النفس الطويل في كذا كتب السلف مئة تفسير يقول قرأته اكثر

83
00:41:50.250 --> 00:42:20.250
وقرأت تفسيرا واحدا اكملته يقول قرأت مئة تفسير للسلف او اكثر. ما رأيت فيها تأويل واحد اعطوني تاونة ما يوجد لما لم يجد هؤلاء هذه التأويلات التي هم آآ توصلوا اليها وتوصل اليها اشياخ لم يجدوها في كتب السلف وفي دواوين السنة والاثار التي

84
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
في حفل السلف لما لم يجدوها وبات من المتقرر عندهم لزوم صرف هذا الظاهر ولم يروا ان السلف قد اشتغلوا بصرفه قالوا ماذا؟ السلف كانوا يفوضون المعنى. كانوا يفوضون المعنى

85
00:42:40.250 --> 00:43:10.250
المعنى اسلم. السلف رضي الله عنهم الصحابة ومن اتبعهم باحسان. هل كانوا المعنى هذي تهمة خطيرة وجناية واعتداء على السلف رحمهم الله هي من اشد الجنايات عندما يقال ان السلف كانوا يفوضون المعنى ولهذا قال العلماء من يقول عن السلف انهم كانوا يفوضون المعنى هو جهل مذهبهم

86
00:43:10.250 --> 00:43:30.250
وكذب عليها هذي ثلاث اشياء. جهل مذهب السلف وجهلهم وكذب عليهم جاني مذهب السلف هذي واضحة ولا لا؟ من يقول ان مذهب السلف التفويض هل عرف مذهب السلف او جهله

87
00:43:30.250 --> 00:44:00.250
انا اريد ان اضرب لكم بعض الامثلة هي لا تخفى ايضا آآ عائشة في قصة المجادلة لما جاءت تجادل النبي صلى الله عليه وسلم في زوجها تكلم في بيت النبي صلى الله عليه وسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام في البيت اسمع

88
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
بعض الكلام ويغيب عني بعضه. وما ان انتهت المجادلة من مجادلتها للنبي صلى الله عليه وسلم الا وقد والله تعالى قد سمع قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله

89
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
الله يسمعكما ان الله سميع بصير. وتقول عائشة رضي الله عنها سبحان الذي وسع سمعه الاصوات سبحان الذي وسايس هنا مفوضة للمعنى قد سمع يسمع ان الله هو السميع البصير هل هذه

90
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
عائشة كانت تقرأها ما تدري ما هي ها؟ هل كانت مفوضة لهذا المعنى؟ سبحان الله. اه ابو رزين الهابي الجليل رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم لما سمعه في حديث يذكر ضحك الرب قال ابو رزين

91
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
هو يظحك ربنا؟ او يظحك ربنا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال لا عدلنا الخير من رب يظحك لا عدمن الخير من رب يضحك. هل زيد لا يدري ما المعنى هنا وهو مفوض له

92
00:45:20.250 --> 00:45:50.250
مر ابن عمر رظي الله عنه ذراعي ذراعي يرعى اغنامه. اراد ان يمتحن امانته. قال له اعطني شاة. منها. قالت انا راعي قال قل لصاحبها اكلها الذئب. قل لصاحبها اكلها الذئب. فرفع الاعرابي طرفة الى السماء

93
00:45:50.250 --> 00:46:10.250
وقالوا اين الله؟ واين الله؟ فقال ابن عمر وانا احقا اقول اين الله؟ واشترى اغنام ترى هذا هذا كان ايضا عبد رقيق اشتراه واعتقه واعطاه وهذا ثابت باسناد حسن هل ابن

94
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
مر ما يدري آآ بعلو الله تبارك وتعالى ولا ولا يؤمن به ولا يفهم الايات التي تدل على علوه سبحانه وتعالى وهو يشارك الاعرابي في رفع الطرف الى السماء ويقول وانا احق ان اقول اين الله

95
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
فكتب آآ السلف يعني ولهذا اشار المصنف رحمه الله الى هذا لو قد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني قد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعاني لهذه النصوص اجمالا احيانا وتفصيلا احيانا. ايش معنى اجمالا؟ يعني لما يقول السلف امروها

96
00:47:00.250 --> 00:47:20.250
كما جاءت بلا كيف هذا تفصيل ولا اجمال؟ اجمال يتناول كل مثل ما يأتي في الصفات المعينة مثل ما لكم عن عائشة آآ نعم عن مثل ابن عمر وعن يعني آآ ابي الصحابة تفصيلا يثبتون

97
00:47:20.250 --> 00:47:50.250
المعاني. فاذا من يقول ان مذهب السلف التفويظ هل هو يعرف مذهب السلف او او يجهل مذهب والسلام هذي واحدة اذا هم جهلوا مذهب السلف هذا يعني اه اه قولنا عنهم انهم جهلوا مذهب السلف هذا اذا احسن بهم الظن. والا بعظ اه بعظ الظلال

98
00:47:50.250 --> 00:48:20.250
يعني قد يخبر عن السلف بماذا؟ بخلاف ما يعلم عنهم. بخلاف ما يعلمه عنهم وهذا يحصل من من اهل الباطل الذين شأنهم آآ يلبسون الحق بالباطل ويكتمون الحق وهذه ميراث يعني من اليهود وقد قال عليه الصلاة والسلام يتبعن سنن من كان قبلكم

99
00:48:20.250 --> 00:48:50.250
فما وجد فيهم يوجد في آآ في في الامة. جهلوا مذهب الامر الثاني جهلوا السلف جهلوا السلف ما معنى جهلوه؟ اي رموهم بالجهل والجهل الذي رموا به السلف في ماذا؟ في اعظم اه جوانب الدين

100
00:48:50.250 --> 00:49:10.250
في التوحيد في اعظم جوانب الدين جهلوا من؟ لنفصل بعض الشيء حتى القوم جهلوا ابا بكر وعمر وعثمان وعلي وخيار الصحابة وخيار التابعين. هؤلاء كلهم عند المفوضة جهال في ماذا

101
00:49:10.250 --> 00:49:30.250
فيها اسماء لا وصفاته. في باب توحيد الله جل وعلا. بالايمان باسماء جهال ما يعرفون منها اي شيء يقرأ او انه ولا يدرون ما هي. فجهلوا مذهب مذهب السلف وهذه جناية من اعظم الجنايات. في في في حق السنة

102
00:49:30.250 --> 00:50:00.250
ولهذا نتيجة هذا التجهيل للسلف قالوا وتناقلوا هذا في كتبهم دون ان يحصل لقلوبهم شيء من الوحشة من من كلمتهم قالوا مذهب السلف آآ اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. انا اذكر لكم عبارتهم بصيغة ثانية حتى تظهر شناعتها. من يقول عن نفسي انا اعلم من

103
00:50:00.250 --> 00:50:20.250
وانا اعلم من عمر ومن عثمان ومن علي ومن كل الصحابة كيف يكون كلامه؟ هذا معنى قولهم ومذهب الخلف ايش اعلم واحكم اي من السلف. فهذا الامر الثاني تجهيل. تجهيل السلف

104
00:50:20.250 --> 00:50:50.250
الامر الثالث الكذب عليهم واي كذب على السلف اشد من هذا الكذب والافتراء بادعاء ان السلف ما كانوا يفهمون معاني نصوص الصفات. قال آآ وقد تواترت الاقوال عنهم باثبات المعنى لهذه النصوص اجمالا احيانا

105
00:50:50.250 --> 00:51:20.250
تفصيلا احيانا وتفويضهم لكيفية نعم لكيفية الكيفية الى علم الله عز وجل. ثم نقل الشيخ رحمه الله نقل عظيم جدا عن شيخ الاسلام من كتابه العقل والنقل. نعم من قال رحمه الله قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

106
00:51:20.250 --> 00:52:30.250
القرآن اذا قال لا يعلم ان بل يقولون كلاما لا  بلغ البلاء المبين وان يبين للناس. صلى الله عليه وسلم ان يبلغ البلاغ المبين. وان ومع لا يعلم احد معناه ولا ولا

107
00:52:30.250 --> 00:53:40.250
فيقول متشابهة الانبياء في طريقنا طريق الانبياء. لاننا نحن لا نعلم ما نقول. ونبينه من والانبياء لم يعلموا ما يقولون التوفيق الذين وهذا رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وجمعنا اجمعين

108
00:53:40.250 --> 00:54:10.250
آآ هذا النقل العظيم الذي اورده الشيخ رحمه الله نقله من كتاب العقل والنقل. وهذا من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العظيمة وايضا يعرف درأ تعارض العقل والنقل. والكتاب يعني كتاب

109
00:54:10.250 --> 00:54:40.250
حافل وواسع في بيان ان النقل والعقل اذا كان النقل صحيحا والعقل سليما لا تعارض بينهما على خلاف ما يدعيه علماء الكلام الباطل. آآ من هذا الكتاب نقل الشيخ رحمه الله آآ هذا

110
00:54:40.250 --> 00:55:10.250
هذه الكلمة العظيمة في ابطال ما عليه المفوضة. واشار الشيخ ابن عثيمين رحمه والله في شرحه يعني لكتابه القواعد المثلى عندما وصل لهذا الموضع ان كتاب العقل والنقل يقرأ فيه المتبحر يقرأ فيه المتبحر. طالب العلم قبل ان يقرأ في

111
00:55:10.250 --> 00:55:40.250
ادارة تعارض العقل والنقل هناك كتب اخرى يبدأ بها يقرأها يحرص على فهمها ثم بعد ذلك يتدرج يتدرج حتى يوصل الى مثل هذه الكتب الواسعة الدقيقة التي تكون قراءتها يعني المتبحر لانها هي في مقام النقد ورد الشبهات

112
00:55:40.250 --> 00:56:00.250
اه عرظ ادلة المخالفين وبيان هذه الادلة وما فيها من باطل فهذا يعني اه اهل العلم وخواص اهل العلم وليس لكل احد. نقل هذا النقل العظيم عن شيخ الاسلام وعلق

113
00:56:00.250 --> 00:56:20.250
في النهاية قال انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد وما عليه مزيد. رحمه الله آآ واسعة وجمعنا به في جنات النعيم. اه الامر كما ذكر الشيخ كلام ابن تيمية رحمه الله

114
00:56:20.250 --> 00:56:50.250
ام واضح؟ وبين مزيد في بيان يعني فساد طريقة المفوضة بيان جوانب الخلل والانحراف فيما عليه المفوضة. لكنني اقف معكم قليل مع هذا النقل آآ من باب فقط التنبيه على بعض الجوانب والتأكيد

115
00:56:50.250 --> 00:57:10.250
عليها حتى نتنبه لها فقط والا الكلام كما اشار الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه كلام واضح ليس عليه مزيد. قال ابن تيمية واما التفويض فمن المعلوم ان الله امرنا

116
00:57:10.250 --> 00:57:40.250
بتدبر القرآن وحضنا على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا عن فهمه ومعرفته وعقله. يعني هل يستقيم هذا مع هذا؟ هل يستقيم ان ان ان نؤمر بتدبر القرآن ونحض على عقله وفهمه والايات في هذا المعنى كثيرة وفي الوقت نفسه

117
00:57:40.250 --> 00:58:10.250
اه يطلب منا ان نعرض عن القرآن وعن عقله. ولا سيما في اشرف شيء واعظم شيء الذي هو الله جل وعلا. ثم قال رحمه الله وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم

118
00:58:10.250 --> 00:58:40.250
الانبياء معناه لا يعلم الانبياء معناه بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه الانبياء فكيف باتباع الانبياء؟ وهذا حسب دعوة هؤلاء في ايات الصفات هي غير معلومة المعنى لا بالنسبة للانبياء ولا آآ لغيرهم من باب اولى

119
00:58:40.250 --> 00:59:00.250
بل يقولون كلاما لا يعقلون معناه. قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن الانبياء ما وجه ذلك؟ قال اذا كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبيانا للناس واما

120
00:59:00.250 --> 00:59:20.250
الرسول صلى الله عليه وسلم ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله ومع هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن صفاته لا يعلم احد معناه

121
00:59:20.250 --> 00:59:50.250
هذا ما يمكن هذا محال. قال فلا نعم فلا يعقل فلا يعقل ولا يتدبر ولا الرسول صلى الله عليه وسلم بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير. ايظا هذا وجه اخر. هذا وجه اخر في ابطال يعني اه

122
00:59:50.250 --> 01:00:10.250
اه ما عليه المفوضة. وبالمناسبة انت اذا وجدت في وقتك سعة اه جلست مع هذا النص تجزأ الى اجزاء في ابطال ما ما عليها المفوضة تجزأ النص الى اجزاء بحيث يكون

123
01:00:10.250 --> 01:00:30.250
فقرات في ابطال مقالة هؤلاء وتستخرج منه يعني فقرات كثيرة في بيان ما يعني اه فساد ما عليه الموت. قال وعلى هذا التقدير فيقول كل ملحد الحق في نفس الامر

124
01:00:30.250 --> 01:00:50.250
ما علمته برأيي وعقلي. وليس في النص في النصوص ما يناقض ذلك. لان تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم ولا يعلم احد معناها. الان اذا قيل ان ظواهر نصوص الصفات غير

125
01:00:50.250 --> 01:01:20.250
المعنى غير معلومة المعنى. هذا فيه من جهة سد لفهم الاعتقاد الحق من القرآن وفيه في الوقت نفسه فتح لابواب الباطل على مصراعيها ليقول فلما يقال ان النصوص والصفات غير معلومة المعنى فهذا فيه سد لاخذ العقيدة من القرآن

126
01:01:20.250 --> 01:01:40.250
وايضا في الوقت نفسه فيه فتح الباب. ليقول كل من شاء ما شاء. لان آآ لان اذا كانت العقيدة لا تؤخذ من القرآن وامر التنزيه ووصل الى عقول البشر انظر ماذا سيأتي من العقائد

127
01:01:40.250 --> 01:02:00.250
ليس ما ما سيأتي بل ما اتى كتب المقالات وكتب الفرق وكتب مليئة بالعقائد المختلفة التي مثل هذا الامر وكلها باطلة وليس الحق الا ما دل عليه كتاب الله عز وجل

128
01:02:00.250 --> 01:02:20.250
يقولون لان تلك النصوص مشكلة متشابهة يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به ان يستدل به. لاحظ الان كيف قطع الطريق على آآ من

129
01:02:20.250 --> 01:02:40.250
تبع هؤلاء للاخذ من القرآن. اذا جئت الى احدهم وقلت له الرحمن على هواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى. تريد تثبت منها العلو. ايش يقول لك؟ بناء على

130
01:02:40.250 --> 01:03:00.250
قاعدة ماذا يقول لك؟ يقول لك لا هذا هذا متشابه هذا ما يستدل به. هذا ضعه على جنب هذا لا يصلح ان هذا كلام متشرع غير مفهوم. هذا اتركه. وهو العليم يدل على علوه لا يقول لك لا ابدا

131
01:03:00.250 --> 01:03:30.250
ان هذا كلام متشابه غير مفهوم. وكل ما يدل عليه القرآن من آآ تقرير التوحيد وفي صفات الرب يجعلونه متشابه لا لا يفهم ولهذا اذا كان مثل من المتشابه لا يفهم هذا يعني ذلك لا يستدل به. عامة

132
01:03:30.250 --> 01:03:50.250
التي الفت في التوحيد ليس فيها الا اه باب كذا قال الله او تعالى كذا. وقال صلى الله عليه وسلم كذا. باب لله اليدين. قال الله تعالى وقال صلى الله عليه وسلم كلها

133
01:03:50.250 --> 01:04:20.250
قائمة على هذه الطريقة فاذا مكن لهذا القول الذي يقوله هؤلاء المفوضة كل كتب السلف هذه في العقيدة هذي غير صالحة. لماذا؟ لانها قائمة على المتشابه الذي لا يفهم معناه ولهذا هذي قطع طريقة يعني قطع للطريق للاستفادة من

134
01:04:20.250 --> 01:04:40.250
من القرآن وليس الكلام السلف. ولهذا قد يزول عنك العجب بعض الشيء. هؤلاء يقولون بهذا القول مع ان الايات واضحة انت خذ تاجر يعني قد يأتيك العجب تقول كيف يقولون بمثل هذا والقرآن امامهم واظح؟ ما الذي جعلهم لا يقولون

135
01:04:40.250 --> 01:05:10.250
بما دل عليه القرآن اشياخهم قطعوا عليهم الطريق. ونصحوهم قالوا لهم اه بالنسبة للقرآن يقرأ لمجرد ايش؟ العبادة. تقرأونه من اجل تعبدون الله به. تقرأون في الصلاة للعبادة. اما الى العقيدة اياكم واياه. كونوا منه على راية الحذر. يخشى على دينكم منه

136
01:05:10.250 --> 01:05:30.250
اياكم واياكم لو تأخذ شيء منه او من منه ولهذا بعضهم صرح قال ظواهر القرآن كفر صرحوا بعضهم وقرأ يعني كلام الشيخ في رد على بعض من قال ذلك البيان

137
01:05:30.250 --> 01:05:50.250
عندما عند قوله تعالى افلا افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ تكلم كلام بديع للغاية في صفحات طوال قالوا ان من يقول مثل هذا. فلاحظ كيف يعني قطع الطريق على الناس

138
01:05:50.250 --> 01:06:20.250
انا اذكر مرة واحد يعني جاء للدراسة آآ لما اراد ان يأتي للدراسة حذره شيوخ الكلام من العقيدة التي تدرس من العقيدة التي تدرس هنا. لكن الله عز وجل من عليه لما جاء وجلس وبدأ يفهم وتتضح له الامور. وقال

139
01:06:20.250 --> 01:06:40.250
لي انا شخصيا قال لي لما كنت اريد المجيء هنا قال لي مشايخنا انتبه يعني انتبه من هؤلاء لا يفسدون عليك عقيدتك. ويقول اعطوني تحذيرات لكن الشاهد يعني كلام كلامه طويل لكن الشاهد. قال اعطوني تحذيرات

140
01:06:40.250 --> 01:07:00.250
قالوا انتبه لا يخدعونك. اكثر كلامهم قال الله قال الرسول. انتبه لا يخدعونك يعني اكثر كلامهم قال الله يأتي الطالب او اه تلميذ من هؤلاء ويسمع منك الاحاديث يقول الله جزاهم الله خير مشايخنا نبهونا

141
01:07:00.250 --> 01:07:20.250
نبهونا والا كانوا تورطنا مع هؤلاء. نبهونا آآ على طريقة فما يقبل منك الايات ولا يقبل منك الاحاديث وهذا هو قطع الطريق. هذا هو قطع الطريق يسمع منك الايات والاحاديث

142
01:07:20.250 --> 01:07:50.250
ولا يقبل. لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه. لعلكم ايش؟ ها؟ اكملوا لعلكم تغلبون. آآ يعني سبحان الله القرآن لا تؤخذ بيده والسنة لا يؤخذ منها عقيدة والعقيدة قد من جهم ميزة من ائمة الضلال ورؤوس الباطل. فلا تتأمل كلام الشيخ

143
01:07:50.250 --> 01:08:20.250
يقول سيبقى هذا يعني بهذه الطريقة سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء لباب من يعارضهم وفتحا لباب من يعارضهم. ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا لا في طريق الانبياء لاننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية

144
01:08:20.250 --> 01:08:50.250
والانبياء لم يعلموا ما يقولون. والانبياء لهم ما يقولون. فضلا عن ان يبينوا هم فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوالهم لاهل البدع والالحاد. وهذي اظاع عندها اشارة حتى ما تذهب عن ذهنك. مقالة اهل التفويظ من شر

145
01:08:50.250 --> 01:09:20.250
المقالات اهل البدع والالحاد. مع ان قد تنطلي على كثير من اه من الجهال ان الامر على اعتبار ان الامر اسلم وآآ حتى لا يقع الانسان في خطأ يترك فوض المعنى واترك الامر. وانت وانت تقرأ القرآن انتبه لا تفهم منه اي شيء. قد يظن الجاهل

146
01:09:20.250 --> 01:09:40.250
ان هذا اسلم مع ان هذا السم الزعاف. ويعني الضلال العظيم والحرمان من الخير اذا كانت العقيدة لا تؤخذ من كلام الله سبحانه وتعالى وانما تؤخذ من شيوخ اهل الضلال

147
01:09:40.250 --> 01:10:20.250
هنا امر يعني يناسب الاشارة اليه يشترك كثير من اهل الباطل في هذه الطريقة لرد النصوص اشترك كيتان الباطل في هذه الطريقة لرد النصوص المخالفة للمتقرر عندهم من المعتقد المخالفة للمتقرر عندهم من المعتقد. ووجد

148
01:10:20.250 --> 01:10:50.250
ان هذا اسلم حل آآ لانفكاك من الزامهم بدلالة القرآن ودلالة السنة. فتوصلوا الى هذه القرآن جعل القرآن في آآ خلاف يعني في كل ما يخالف ما يعتقد دون امرا متشابه لا يفهم معناه. ولا ينبغي لاحد ان يتعرض لمعنى. وهذه في الحقيقة جعلوها يعني سد

149
01:10:50.250 --> 01:11:10.250
لهم لرد كل ما يخالف ما يعتقدون او كلام رسوله عليه الصلاة والسلام وهم يشتركون في هذا لكن طريقة او باخرى. آآ لكنها في الجملة كلها تدور على رد القرآن وجعلها آآ وجعله من المتشابه

150
01:11:10.250 --> 01:11:40.250
اللطيف من مر معي في في في هذا وعلى هذا النفق احد عوام المسلمين من اهل التوحيد رأى رجلا يستغيث بالمقبورين. من دون لله ويستنجد بهم. فبين له ان هذا هو هو الصراح. الذي يناقض

151
01:11:40.250 --> 01:12:10.250
التوحيد الذي خلقنا لاجله ووجدنا لتحقيقه. وذكر له اية من القرآن ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فقال له هذا الرجل آآ القرآن القرآن ليس لي ولا لا لي ولا لامثالك هذا للعلماء هم اللي آآ يفهمون

152
01:12:10.250 --> 01:12:30.250
القرآن. اما انا وانت ما ما يجوز لنا ان نفهم القرآن. فلاحظ طريقة الرد يعني ما يصادم معتقدهم يعني لو جئته فيما لا يصادم معتقده نفس الشخص لو جئته فيما لا يصادم معتقده وو

153
01:12:30.250 --> 01:12:50.250
مثلا حسيت ابنه عنده على بره بوالديه وقلت له يقول الله تعالى هل يرد استدلالك؟ ويقول مثلي ومثلك ما يفهم القرآن ما لكن عندما تأتي بما يصادم معتقده يتكئ على هذه ويرد آآ القرآن الكريم

154
01:12:50.250 --> 01:13:20.250
الرجل هذا كان حكيم. سكت. سكت طويلا الى ان جاء التبن صغيرة من بنات هذا الرجل. ثلاث سنوات وسبع سنوات جاءت فلما وصلت الى المكان الذي التفت على الصاحبين قال ابو فلان؟ قال نعم. قال ليش ما تتزوج البنت هذي؟ قال ليش؟ قال ليش ما تتزوجها؟ بنته هي

155
01:13:20.250 --> 01:13:40.250
هي بنته قال ليش ما تتزوجها؟ قال ليش؟ يعني تمعر وغضب من هذا قال ايش في؟ ما في شيء. قال الله يقول حرمت عليكم وبناتكم. قال لا لا القرآن هذا القرآن هذا آآ للعلماء

156
01:13:40.250 --> 01:14:00.250
فلاحظ يعني هذه الطريقة يستخدمها كل من لا يريد او كل من يأتيه شيء يخالف ما هو متكرر عنده يتكئ على مثل هذا الامر. فقد تكون يعني بصورة يعني مصغرة وقد تكون

157
01:14:00.250 --> 01:14:30.250
قاعدة كلية مثل ما عليه المفوظة في رد توصف صفات عامة بحجة انها غير مفهومة المعنى بعد ذلك انتقل الشيخ رحمه الله الى لكن الوقت الان يعني آآ آآ اعرف انا اريد ان اقف آآ قليل آآ لموضوع البحث الذي هو في الاسماء الحسنى. حقيقة

158
01:14:30.250 --> 01:14:50.250
انا اريد يعني اذكر للاخوة ان البحث انا اعتبره ثمرة للدراسة يعني ثمرة للدراسة دراسة القواعد المثلى وانا حرصت عليه جدا ورغبت ان يكون من الجميل لسبب اننا الان ندرس في القواعد التي نفهم

159
01:14:50.250 --> 01:15:20.250
بها اسماء الله وصفاته. فاعيد مرة ثانية واؤكد رغبتي من جميع الاخوة ان يعني يساهم حتى ولو مع نفسه في هذا البحث في اسماء الله الحسنى على ضوء هذا فهذا التأصيل وهذه القواعد فاذا ما اجتهدت الان وانت الان تستحضر القواعد ربما ما تنشط فيما بعد لكن الان

160
01:15:20.250 --> 01:15:50.250
تستفيد في هذا الباب وكان اخر موعد لتسليم البحث مطلوب امس وكثير من الاخوة يعني تضايقوا جدا من هذا التحديد وقالوا ان الوقت ضيق والبحث واسع ولهذا كثير منهم آآ لم يسلم والبعض سلم وهو لم ينتهي. ومن سلم وبحثه يعني آآ مكتمل

161
01:15:50.250 --> 01:16:20.250
اه ان في جوانب يعني اه كان يعني اه استيفائها لكن العجلة لضيق الوقت جعل يعني يستعجل بهذه الطريقة. والمقصود من بحث الفائدة للجميع وكان آآ من المقرر ان انتهي من التدريس في يوم الثلاثاء في يوم الخميس القادم لكن مددنا الى يوم آآ

162
01:16:20.250 --> 01:16:40.250
الثلاثاء القادم ان شاء الله. ولهذا تبعا لتمديد للدورة رأيت من المصلحة وايضا لطلب كثير من الاخوة آآ حتى ان بعضهم ظهر على وجهه الغضب من من التحديد وقال انا الان وصلت الى سبعين كيف انتهى

163
01:16:40.250 --> 01:17:00.250
وهذا من حرص الحرص على الخير فحتى يبقى تواصل الجميع مع البحث واستكماله واتمامه نؤجل تسليم البحث ان شاء الله الى يوم الاحد القادم بعد الدرس مباشرة الى يوم الاحد وعندكم الان فرصة طويلة

164
01:17:00.250 --> 01:17:20.250
والخميس والجمعة والسبت وايضا بقية اليوم يوم الاربعاء. ويوم الاحد القادم بعد الدرس هو اخر موعد لاستلام البحث وايضا اكرر رجائي وطلبي من الاخوة ان يكون هناك يعني آآ تظافر

165
01:17:20.250 --> 01:17:40.250
او من اجل الفائدة للجميع. انا ارى الحقيقة ان وايضا اريد اعيد في بعض الاخوة قصرت بعض الجوانب عندهم لا ادري هل لم يفهموا ما طلبت او انهم فانا اعيد الاشياء المطلوبة من باب التذكير

166
01:17:40.250 --> 01:18:00.250
اولا الاسم الاسماء تأتي بها مرتبة على ضوء ما هنا. في الكتاب يعني على ضوء ترتيب الشيخ ابن عثيمين تأتي بها مرتبة. هذا يعني انا طلبته منكم سابقا واكدت عليه. فنفس الاسماء التي ذكر الشيخ على نفس

167
01:18:00.250 --> 01:18:20.250
الترتيب الذي ذكر تأتي بها مرتبة ثم كل اسم منها تذكر له دليلا. القسم الذي قال الشيخ انه اخذه من وان تذكر دليلا من القرآن. والقسم الذي قال الشيخ انه اخذه من السنة تذكر دليله من السنة ويكفي دليلا واحدا

168
01:18:20.250 --> 01:18:50.250
هذا الامر. الامر الثاني تبين معنى هذا الاسم. تبين معنى هذا الاسم ما معناه؟ ما المعنى الذي يدل عليه هذا الاسم؟ والامر الثالث تبين الصفة التي دل عليها الاثم هل هي لازمة؟ او متعدية؟ ونحن مر معنا قاعدة نريد ان نطبقها في الاسماء كلها. هل

169
01:18:50.250 --> 01:19:30.250
التي دل عليها الاسم لازمة او او متعدية. امنع تصوير الاخ هذا اللي آآ هل هل الصفة التي دل عليها الاسم صفة لازمة او صفة متعدية؟ عندما تقول انا رأيت البعض يكتب لازمة وبعضها يقول متعدية ويكتفي اذا كانت لا بأس يعني يكفي ان تقول لازمة اذا كانت متعدية

170
01:19:30.250 --> 01:20:00.250
وظح هذا التعدد. يعني مثلا من اسمائه الغفور تقول هذا اسم متعدي فان الله عز وجل يغفر لعباده المؤمنين الرحيم آآ المحيي يحيي وهكذا فحتى يعني اطمئن انك فعلا متضح لك آآ يعني بان هذا

171
01:20:00.250 --> 01:20:20.250
من الصفة دلت على ان هذا الاسم دل على صفة اه متعدية. فهذا امر. امر اخر ايضا طلبناه الاثار التعبدية التي يقتضيها هذا الاسم وهذه ايضا رأيتها غير واضحة عند

172
01:20:20.250 --> 01:20:40.250
من الاخوة فاوضح الان اذا امنت بان من اسماء الله التواب ما الاثار التعبدية اي ما العبادات التي تكون منك يقتضيها هذا الاسم يقتضيها ايمانك بان الله تواب. وما العبادات التي يقتضيها

173
01:20:40.250 --> 01:21:10.250
بان الله السميع ما العبادات التي يقتضيها ايمانك بان الله بصير. تتحدث عن ثلاث انواع ثلاث يعني انواع من الاثار التعبدية التي يقتضيها ايمانك بهذا الاسم تأمل الاسم ماذا يقتضي ايمانك به؟ آآ من من عبوديات هي من موجبات الايمان

174
01:21:10.250 --> 01:21:40.250
بهذا الاسم مقتضيات ومقتضيات الايمان به. ايضا اريد مقدمة مختصرة تبين فيها ماذا فعلت في البحر؟ يعني بعض الاخوة قدموا فقط الاسماء. لكن ماذا فعلت؟ وما الطريقة التي سلكتها قصيرة يعني تتكلم فيها عن اهمية هذا الموضوع وعن طريقتك التي سلكتها فيه فعل عدد من الاخوة

175
01:21:40.250 --> 01:22:00.250
عدد من آآ منهم لم يفعله. البحوث التي استلمتها بالامس جئت بها معي وهي موجودة في المسجد مع احد الاخوة. آآ فمن آآ احب ان يستلم بحثه ليستكمله فله ذلك ومن رأى ان بحثه يعني بالصورة التي آآ

176
01:22:00.250 --> 01:22:20.250
يرتضيها وليس عنده زيادة فيه له ان يتركه ويبقى عندي البحث واخر موعد للتسليم هو يوم الاحد القادم اعيد شيئا اه ربما اثقلت عليكم باعادته مقصود البحث ان التعاون على دراسة هذه القواعد حتى نستفيد

177
01:22:20.250 --> 01:22:38.600
ورغبتي من الجميع آآ ان ينشطوا في هذا الامر للفائدة ليس الا واسأل الله ان يتولاكم اجمعين بتوفيقه وان يسددنا واياكم على ذا الهدى والحق وصلى الله وسلم على نبينا محمد