1
00:00:02.550 --> 00:00:25.300
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي

2
00:00:25.550 --> 00:00:49.450
المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب بالامر بالايمان والاستعاذة بالله عند وسوسة الشيطان عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم حتى يقولوا

3
00:00:49.550 --> 00:01:11.550
هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال وهو اخذ بيد رجل فقال صدق الله ورسوله قد سألني اثنان وهذا الثالث او قال قد سألني واحد وهذا الثاني وعن ابي هريرة رضي الله عنه

4
00:01:11.650 --> 00:01:28.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله قال فبين انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب

5
00:01:29.000 --> 00:01:53.000
فقالوا يا ابا هريرة اذى الله خلقنا فمن خلق الله قال فاخذ حصى بكفه فرماهم به ثم قال قوموا قوموا صدق خليلي صلى الله عليه وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا

6
00:01:53.000 --> 00:02:21.800
شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المنذر رحمه الله باب فالامر بالايمان والاستعاذة بالله عند وسوسة الشيطان

7
00:02:23.850 --> 00:02:58.600
هذان امران يطلب من المسلم ان يبادر اليهما عند الوسوسة  الوسوسة وسوست الشيطان هذه تعرظ على النفس بين وقت واخر والله عز وجل قال في صفة الشيطان الوسواس الخناس قال ابن عباس رضي الله عنهما

8
00:02:59.000 --> 00:03:25.200
اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا ذكر الله خنس اي ذهب فالشيطان من صفته انه وسواس والمعنى اي يوسوس في صدور الناس يلقي الوساوس وهذه الوساوس التي يلقيها  نفوس الناس

9
00:03:25.850 --> 00:03:53.700
آآ متفاوتة اخطرها هذا الذي هنا المتعلق بالعقيدة والمتعلق الايمان بالله سبحانه وتعالى الذي هو وسوسة مفضية الى الكفر بالله سبحانه وتعالى  هذه الوسوسة لها لها علاج علاج ناجع ونافع

10
00:03:53.750 --> 00:04:22.800
ثبتت به السنة وهو الذي عقدت هذه الترجمة آآ لبيانه وهو الذي عقدت هذه الترجمة لبيانه وقبل الدخول في المضامين اضرب مثالا اللي الوسواس يقرب المعنى ويفيد في الباب عندما يكون المرء

11
00:04:22.850 --> 00:04:49.050
مثلا سائرا في طريق طريقي خير وليكن مثلا في سيارته فمر في سيره بمنطقة فيها عفن مر في طريقه بمنطقة فيها عفن هذا هذا العفن الذي مر به بالطريق هل كان قاصدا

12
00:04:50.150 --> 00:05:09.650
اياه متجها اليه او هو شيء عارظ عارظ عارض هل من الحكمة اذا مر بمنطقة فيها عفن ان يوقف سيارته وان ينظر مصدر هذا العفن وان يتتبع منبعه وان يحلل

13
00:05:09.750 --> 00:05:30.200
هذا العفن ويقف طويلا في المكان هذا كله ليس من العقل العقل ان يمضي في طريقه الذي هو فيه وان كان ان كانت نافذته مفتوحة حينما مر بالعفن يغلقها ويمضي في طريقه هذا هو الحكمة

14
00:05:30.800 --> 00:05:48.800
قل مثل ذلك تماما في الوسوسة قل مثل ذلك تماما في الوسوسة الوسوسة هي شيء يلقيه الشيطان اه عارض في النفس فالواجب ان لا يقف عندها الانسان ولا يفعلها في نفسه ولا ينميها في فؤاده

15
00:05:49.100 --> 00:06:07.800
بل الواجب عليه ان يمضي راشدا في طريقه المبارك الذي هو سائر فيه من مصلحة دينية او دنيوية يمضي في في مصالحه ولا يقف مع يا هذا الوسواس بل كما سيأتي معنا في

16
00:06:07.950 --> 00:06:33.800
الحديث ولينته ولينته هذا الذي قلنا في العفن يمشي في طريقه ولا يقف بل يمضي في طريقه وينتهي عن  تقليب هذه الوساوس في نفسه بل يعمل على طردها ويمضي في في طريقه

17
00:06:35.650 --> 00:07:04.950
قال المنذري باب في الامر بالايمان والاستعاذة بالله عند وسوسة الشيطان واورد تحت الترجمة حديثين آآ من صحيح مسلم الذي هو اه اختصار له وليس فيهما شاهد للترجمة وكل كل الحديثين ليس فيه مشاهد للترجمة

18
00:07:06.000 --> 00:07:32.050
ومسلم رحمه الله ساق في هذا الموطن احاديث كثيرة منها ما هو واضح في الدلالة على هذه الترجمة  ولم يذكره المنذري وكان حقه ان يذكر خاصة انه بوب في الامر بالايمان والاستعاذة بالله

19
00:07:32.550 --> 00:07:52.600
فلم يذكر حديثا بالامر بالايمان عند الاستعاذة عند الوسوسة ولا حديثا في الاستعاذة عند الوسوسة وفي صحيح مسلم في في هذا الموطن اورد حديث ابي هريرة لا يزال الناس يتساءلون حتى يقال هذا

20
00:07:53.100 --> 00:08:09.500
حتى يقال هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله هذا الامر بالايمان عند الوسوسة

21
00:08:10.150 --> 00:08:26.550
والحديث الثاني ايضا في مسلم قال من حديث ايضا ابي هريرة قال يأتي الشيطان قال عليه الصلاة والسلام يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا وكذا حتى يقول من خلق ربك

22
00:08:27.050 --> 00:08:50.350
فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله فاذا بلغ ذلك فليستعذ بالله ولينته فقوله فليستعذ بالله هذا امر بالاستعاذة وهذان الحديثان حقهما ان يذكر هنا وقد عنون او بوب او ترجم رحمه الله بهذه الترجمة

23
00:08:50.500 --> 00:09:17.600
الامر بالايمان والاستعاذة بالله عند وسوسة الشيطان ومما اورد مسلم رحمه الله تحت هذه الترجمة ايضا حديث لابي هريرة رضي الله عنه قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:09:18.050 --> 00:09:47.100
فسألوه ان فسألوه انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به قال قد وجدتموه؟ قالوا نعم قال ذاك صريح الايمان وفي رواية اخرى ايظا ذكرها سئل النبي عليه الصلاة والسلام عن الوسوسة فقالت تلك محض الايمان

25
00:09:47.800 --> 00:10:18.050
تلك محض الايمان آآ مرة قال صريح الايمان ومرة قال محض الايمان محض الايمان الايمان الخالص الايمان القوي الايمان المتمكن سبحان الله الان كلام عن وسوسة وتجول في النفس ثم يذكر لما سئل عن الوسوسة قال تلك محض الايمان في الرواية الثانية قال تلك محض الايمان

26
00:10:18.500 --> 00:10:38.300
محض الامام ما هو ما هو محض الايمان؟ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن وسوسة فقالت تلك محض الايمان تلك اي الوسوسة الشيطان ما لها علاقة هي مصادمة  الايمان

27
00:10:38.800 --> 00:11:04.850
يوضح هذا الذي في الرواية الاكثر تفصيلا الاولى فيها قال آآ ان قالوا انا نجد بانفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم ما يتعاظم احد احدنا ان قال وقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح الايمان

28
00:11:05.900 --> 00:11:22.200
صالح الايمان سبحان الله هنا خصلة ايمانية عجيبة هي من نعمة الله على قال على المؤمن لا يجدها الا المؤمن اصله من خصال الايمان العظيمة وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها صريح الايمان وان محض الايمان

29
00:11:23.650 --> 00:11:56.000
وهي تعمل عند مجيء الوسوسة وهجومها على النفس ان النفس المؤمن تمقت هذه الوسوسة التي دخلت في صدره وتكرهها وتبغضها البغض الشديد  تتعاظم ان تتكلم بشيء من ذلك حتى ان المؤمن اذا اضطر الى السؤال في هذا الباب مثل الصحابة

30
00:11:56.500 --> 00:12:13.700
قالوا انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. ما قالوا نجد في انفسنا ونصوا على المظمون الذي يجدونه في انفسهم قالوا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به

31
00:12:14.100 --> 00:12:32.700
هذا الاستعظام هذا الاستعظام الذي يوجد في نفس المؤمن عندما تهجم عليه الوسوسة هو هو محض الايمان هو صريح الايمان وهو نعمة عظيمة من نعم الله سبحانه على المؤمن. غير المؤمن تتنامى فيه الوسوسة

32
00:12:32.800 --> 00:12:56.400
وتتكاثر ثم تنتقل من كونها وسوسة في نفسه الى عقيدة راسخة عنده. يعتقدون حتى ان بعضهم ربما الف كتابا من ماذا من الوسوسة الوسوسة التي يلقيها الشيطان في نفسه ينميها وتتنامى وتكثر

33
00:12:56.500 --> 00:13:17.000
ويعتقدها ثم يكتب فيها يكتب فيها بلاء شرا عظيما يضر بنفسي وضر بالاخرين بالاخرين لكن المؤمن المؤمن نعمة الله سبحانه وتعالى عليه عظيمة جدا هذا الغبار الذي غبار الوسوسة الذي

34
00:13:17.150 --> 00:13:39.700
آآ يعرض او عفن الوسوسة الذي يعرظ القلب يمقت مثل في مثالنا السابق الذي ذكرت مثل العفن هل الانسان الذي يمر بعفن يجد راحة بل يجد كراهية ويتمنى لو طلع من هذا المكان باسرع وقت وخلص منه باسرع وقت

35
00:13:41.950 --> 00:14:05.450
فهذه الوسوسة الذي التي تهجم هي تهجم على القلب بدون استئذان تدخل بدون استئذان فجأة واذا هي تجول في قلب الانسان يدخلها الشيطان ويجد انه انه بدأ يفكر بدأت تجول في في نفسه

36
00:14:05.550 --> 00:14:31.450
افكار خبيثة افكار سيئة فنفسه تكرهها وتستعظمها و تكره اشد الكراهة ان اه آآ تتحدث بها حتى جاء في بعض الروايات قال آآ الصحابة لان يخر احدنا من السماء احب اليه من ان يتكل له

37
00:14:32.050 --> 00:14:51.500
من شدة الكراهية لهذا الذي في في النفس. قال هذا صريح الايمان عندنا الان مسألة مهمة في باب الايمان ان هذي خصلة من خصال من  شعبة من من شعب الايمان وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها صريح الايمان ومحض الايمان

38
00:14:51.800 --> 00:15:12.650
توجد في القلب عند الوسوسة توجد في القلب عند الوسوسة قال ذاك صريح الايمان انتبه هنا قال في الامر بالايمان والاستعاذة عند الوسوسة فالامر بالايمان الان قال ذاك صريح الايمان

39
00:15:12.850 --> 00:15:33.550
اذا نحن بحاجة شديدة عندما يبتلى المرء بشيء من الوسوسة بحاجة الى الايمان هذا الذي هو يدافعها ويطردها فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم فمن وجد من ذلك شيئا فليقل امنت بالله

40
00:15:34.450 --> 00:15:54.300
ما المراد امنت بالله؟ هل المراد امنت بالله؟ مجرد كلمة ينطقها بلسانه في عند وجود الوسوسة لا دائما هذي فائدة ننتبه لها دائما الاذكار الشرعية المأثورة الموظفة وايظا التي تأتي بمناسبات كلها

41
00:15:55.250 --> 00:16:14.700
لها تجديد لما في القلب من ايمان لها اثر في تجديد هذا مقصد الاذكار الاذكار كلها عملية تجديد للايمان تجديد للايمان وتنمية له وتقوية لمساحته في في القلب تقوية للعقيدة تمتين للتوحيد

42
00:16:15.000 --> 00:16:40.750
ترسيخ لمعانيه فلما قال النبي عليه الصلاة والسلام فليقل امنت بالله فليقل امنت بالله وفي حديث اه عائشة رضي الله عنها في المسند قال فليقل امنت بالله ورسله امنت بالله

43
00:16:41.000 --> 00:17:04.950
ورسله فلما يقول امنت بالله ورسله هذه ليست بمجرد فقط كلمة يقولها في هذا الموطن بلسانه بل يقولها حتى تجدد هذا الايمان بالله ورسوله في في القلب وعملية تجديده في القلب

44
00:17:05.750 --> 00:17:34.700
ماذا؟ تطرد هذه الوسوسة تبعدها عن اه عن اه عن القلب فليقل امنت بالله هذا فيما يتعلق بالامر بالايمان ويأتي في بعض الاحاديث ويأتي في بعض الاحاديث شيء من التفصيل في جانب الايمان بالله ايضا هو راجع للامر نفسه الذي هو التجديد

45
00:17:34.800 --> 00:17:52.550
تجديد الايمان. انتبه لحديث في السنن الكبرى وغيره وهو ثابت ده من حديث ايضا ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام يوشك الناس ان يتساءلوا بينهم حتى يقول قائلهم هذا الله

46
00:17:53.550 --> 00:18:13.350
خلق الخلق فمن خلق الله فاذا قالوا ذلك تقول تقول الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وصح عن ابن عباس انه قال في هذا الباب

47
00:18:13.550 --> 00:18:38.350
فليقل هو قال قل لما سأله ابو الزميل قال قل هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هذا كله نفس المعنى في قوله امنت بالله امنت بالله وايضا مر معي في رواية لا اذكر حول ثبوتها فليقل لا اله الا الله. هذا كله راجع

48
00:18:38.450 --> 00:18:59.750
لهذا الباب امنت بالله امنت بالله ورسله  نطق اللسان امنت بالله او الله احد الله الصمد او هو الاول والاخر كل ذلك تجديد للايمان طارد لوسوسة الشيطان تجديد للايمان طارد لوسوسة الشيطان

49
00:19:00.150 --> 00:19:27.000
ويحتاج ايضا في المقام نفسه الى الاستعاذة الاستعاذة قال في في حديث ابي هريرة فليستعذ بالله ولينته فليستعذ بالله ولينته. الاستعاذة مهمتها في هذا الموطن ما هي الاستعاذة مهمتها في هذا الموطن ما هي

50
00:19:27.150 --> 00:19:53.450
الوسوسة لها منبع منه تصل الى النفس الوسوسة لها منبع منه من هذا المنبع تصل الى النفس فيحتاج المرء والامر كذلك الى ان يقوم بتجفيف هذا المنبع يقوم بتجفيف هذا المنبع منبع الوسوسة

51
00:19:53.600 --> 00:20:17.600
وصد هذا المنبع حتى ينقطع عن ايصال هذه الوساوس النفس فامر بالاستعاذة فليستعذ بالله وجاء في اه حديث ابي هريرة الذي في السنن الكبرى قال ثم ليتفل عن يساري ثلاثا

52
00:20:18.000 --> 00:20:36.150
ثم اليتفل عن يساره ثلاثا يستعيذ ويتفل عن يساره ثلاثا قالوا ان الشيطان لما يوسوس غالبا يأتي من جهة القلب والقلب في جهة الجهة اليسرى من الصدر ويأتي من هذه الجهة

53
00:20:36.300 --> 00:21:00.450
ويلقي الوساوس فيتعوذ ويتفل يتنحى عنه الشيطان ويبتعد لان مثل ما تقدم الوسواس الخناس اذا ذكر الله خنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس فيحتاج المرء في هذا المقام الى

54
00:21:00.550 --> 00:21:29.950
ان يستعيذ بالله ومع الاستعاذة يقول ولينته الان لما قال اعوذ بالله آآ اغلق المنفذ هذا الذي يصدر الوسوسة الى النفس لكن باقي بعظ الوساوس ملقاة في النفس فماذا يفعل بها؟ صد الان الذي يصدرها للنفس بالاستعاذة باذن الله ما ما يأتي

55
00:21:30.150 --> 00:21:56.050
بعد الاستعاذة شيء اذا صدق المرء باستعادته في استعانته بالله من الشيطان ما يصبح للوسوسة طريق بعد الاستعاذة  يحتاج الى هذا الذي القي في النفس من وسوسة ان لا يفعله ولا ينميه في نفسه وهذا معنى قوله ولينته

56
00:21:56.500 --> 00:22:16.700
يعني لا يسترسل مع مع هذه الوساوس وانما مباشرة ينشغل في مصالحه الاخرى الدينية او الدنيوية ينشغل فيها ويمضي في في حياته وباذن الله سبحانه وتعالى اه اه باذن الله سبحانه وتعالى بهذا الدواء

57
00:22:16.750 --> 00:22:41.950
الناجح آآ تنقطع الوسوسة اه اذا قيل بعد هذا العرض ليلخص الكلام بما تطرد به الوسوسة يقال اه هذه الوساوس التي تهجم على النفس من غير استئذان اه اه يكون

58
00:22:42.250 --> 00:23:04.750
ازالتها من النفس وسلامة النفس منها بامور ارشدت اليها السنة. الاول ان يقول امنت بالله واو اوفى كما في الرواية الاخرى يزيد ورسله امنت بالله ورسله ويدخل في اه في ذلك امنت بالله

59
00:23:05.000 --> 00:23:24.300
ايضا الروايات الاخرى ان يقول الله الصمد الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد او ما جاء عن ابن عباس هو الاول والاخر والظاهر الباطن وهو كل شيء عليم. هذه كلها داخلة تحت هذا القسم الذي هو

60
00:23:24.550 --> 00:23:43.600
امنت بالله اما ان تقول امنت بالله او تقول شيء من التفاصيل المتعلقة بالايمان بالله الله احد الله الصمد هذا ايمان بالله هذا ايمان بالله وتجديد له في وايضا اؤكد على ما سبق بيانه ان

61
00:23:43.650 --> 00:24:03.900
المقصود ليس من ان تقال قولا مجردا باللسان وانما المقصود بها ان يجدد هذا الايمان في القلب لان هذا الايمان هو الطارد باذن الله سبحانه وتعالى للوسوسة المقاوم لها  الامر الثاني

62
00:24:04.250 --> 00:24:31.950
ان يستعيذ بالله من الشيطان كما قال عليه الصلاة والسلام فليستعذ بالله فليستعذ بالله اه اي من اه الشيطان الذي يلقي هذه الوسوسة ولهذا في رواية الحديث عند اه اه النسائي في السنن الكبرى قال وليستعذ بالله من الشيطان. لان الشيطان هو من يلقي هذه

63
00:24:32.050 --> 00:24:55.650
الوساوس في القلب وهذا كما عبرت هو تجفيف لمنبع هذه الوسوسة وموردها على اه النفس يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم الامر الثالث يتفل عن عن يساره ثلاثا يتفل عن يساره ثلاثا

64
00:24:55.950 --> 00:25:27.650
وهذا تابع الاستعاذة يا وومقاومة الشيطان هذا تابع للاستعاذة ومقاومة الشيطان يستعيذ بالله من الشيطان ويدفل عن عن يساره ثلاثا الامر الرابع ان ينتهي عن الاسترسال في لذلك ان ينتهي عن الاسترسال في ذلك

65
00:25:31.300 --> 00:25:58.100
ان ينتهي عن الاسترسال في ذلك قال ولينته يعني يكف نفسه عن ان ان تسترسل مع هذه الوساوس التي القيت النفس آآ جاء في حديث عائشة رضي الله عنها في تمامه قال فان ذلك فان ذلك يذهب عنه

66
00:25:58.850 --> 00:26:14.300
فان ذلك يذهب عنها هذا خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل المرء ذلك ذهبت عنه الوسوسة ولهذا ينبغي للمسلم ان ان يبادر مباشرة الى هذه هذه الادوية النافعة والاشفية العظيمة

67
00:26:14.350 --> 00:26:38.050
التي تذهب عنها الوسوسة وتطردها عن عن فؤاده الحديث الاول الذي ساق المنذر بمختصره لمسلم حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم

68
00:26:39.300 --> 00:27:05.250
لا يزال الناس يسألونكم عن العلم انتبه لكلمة عن العلم احيانا  الوساوس بما يظنه من ابتلي بها فيما يظنه من ابتلي بها انه بصدد بحث مسألة علمية وما يدري المسكين انه

69
00:27:05.300 --> 00:27:27.250
اعتمال لوسوسة الشيطان في نفسه يظن انها في بحث مسألة علمية وانه يسأل يسر فيها اهل العلم وكان حقه مع هذه الوساوس الامور الاربعة المتقدمة يقطعها تماما هذه ليست مسائل علمية وليست

70
00:27:27.350 --> 00:27:43.800
مسائل نقاش وبحث هذه وساوس لها علاقة لها بالعلم اي علاقة بالعلم ان يقال من خلق الله؟ هذي ايش علاقتها بالعلم الا فساد يلقيه الشيطان في الناس. هذي مسألة ما لها علاقة في العلم

71
00:27:44.550 --> 00:28:05.250
بل خلل في اصل العلم واصل الايمان واصل الدين خلل عظيم هذه مسألة ما لها علاقة واذا جاءت هذه في النفس ما قال النبي عليه الصلاة والسلام انظروا في كذا وابحثوا في كذا

72
00:28:05.350 --> 00:28:26.900
قال فليستعن بالله ولينته كف عن ذلك فتدخل على على على الناس من مثل هذا المدخل يلقيه الشيطان وكأنها مسألة علمية يسألونكم عن العلم مثل كانه باحث علمي ويبحث في مسألة علمية

73
00:28:28.000 --> 00:28:48.850
حتى يقولوا في هذا الذي هو يعني سؤال عن العلم هذا الله خلقنا فمن خلق الله فمن خلق الله النبي صلى الله عليه وسلم قال قال للصحابة لا يزال الناس يسألونك حتى يقولوا كذا هذا اخبار

74
00:28:49.550 --> 00:29:12.800
عن امر سيكون فيما بعد وهذا عالم من اعلام النبوة ابو هريرة مسك بيد آآ سائل مسك بيده قال صدق الله ورسوله قد سألني اثنان هذا الثالث يعني مثل ما ما كان اخبرنا انه سيفعل هذا الشيء وسيوجد اوجد وهو ماسك بيد واحد

75
00:29:13.100 --> 00:29:36.150
ويقول للناس هذا واحد واثنين قبله كلهم في هذا الطريق الرواية الثانية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزالون يسألونك يا ابا هريرة حتى يقولوا هذا الله فمن خلق الله

76
00:29:37.150 --> 00:29:55.550
قال فبين انا في المسجد اذ جاءني ناس من الاعراب فقالوا يا ابا هريرة هذا الله فمن خلق الله خلقنا هذي آآ من حيث المعنى مستقيمة آآ من حيث المعنى

77
00:29:55.700 --> 00:30:21.100
مستقيمة لكن في الاصل في في صحيح مسلم اه ليست موجودة هذا الله خلقنا فمن خلق الله قال فاخذ حصى بكفي فرماهم به ثم قال قوموا بومة صدق خليلي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:21.900 --> 00:30:44.250
الان هؤلاء الذين جاؤوا جاؤوا يسألون في الاولى قال يسألونكم عن العلم ما جابهم ابو هريرة حثى حصى في الهجوم قال كوم لان هذا ليس علم هذا ليس علم هذا كله وساوس

79
00:30:44.350 --> 00:31:06.050
دواؤها الامور الاربعة وشفاؤه الامور الاربعة التي ذكر النبي عليه الصلاة والسلام وقال في حديث عائشة فان ذلك يذهب عنه. يعني يقطع هذه الوساوس ويذهبها عن قلبه آآ الايمان تجديد الايمان قل امنت بالله

80
00:31:06.100 --> 00:31:29.700
فليقل امنت بالله ورسله والاستعاذة من الشيطان والتفل عن اليسار آآ على اليسار ثلاثة مرات وان ينتهي عن عنا عن عن هذه الوساوس فبذلك فبذلك باذن الله سبحانه وتعالى تنقطع عنه هذه الوساوس

81
00:31:31.100 --> 00:31:49.300
اسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما قبل ان اختم اشير الى

82
00:31:49.350 --> 00:32:09.600
كتاب عظيم في هذا الباب للامام ابن القيم مشهور اغاثة له فام من مصائد الشيطان تعرض فيه لهذه المسائل وتوسع واجاد وافاد رحمه الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك

83
00:32:09.750 --> 00:32:17.800
ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وجزاكم خيرا