1
00:00:00.100 --> 00:00:21.500
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الحادي عشر وفيه تفسير سورة الذاريات من الاية الحادية والثلاثين الى الاية السادسة والاربعين

2
00:00:21.600 --> 00:00:58.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال فما خطبكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين. فاخرجنا من كان فيها من

3
00:00:58.050 --> 00:01:46.350
مؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم. وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين فتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في وهو مبين. وفي عام

4
00:01:46.350 --> 00:02:20.700
اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرمين وفي ثمود اذ قيل لهم تمتعوا حتى فعتوا عن امر ربهم فاخذتهم الصاعقة وهم ينظرون. فما

5
00:02:20.700 --> 00:02:54.650
من قيام وما كانوا منتصرين. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما فاسقين. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال السياق في قصة

6
00:02:55.250 --> 00:03:29.050
قوم لوط وارسال الله سبحانه وتعالى اليهم ملائكة لاستئصالهم واهلاكهم. وقد ذكر الله سبحانه انهم مروا بابراهيم عليه السلام على صورة اضياف وان ابراهيم عليه السلام بش بهم كعادته ترى من ضيافة وقدم لهم قدم لهم الطعام والقراء. لكنهم ملائكة لا يأكلون الطعام

7
00:03:29.100 --> 00:03:52.200
فاوجس منهم خيفة فطمأنوه قالوا لا تخف قالوا لا تخف فامنوه من جانبهم فهذا فيه ان من رأى على احد طوفا منه انه يطمئنه ولا يتركه خائفا ولا يجوز ترويع المسلم

8
00:03:52.250 --> 00:04:20.950
طمأنوه وزادوا على تأمينه بشروه بغلام وكان لا يولد له وقد بلغ جنا متقدمة وهو لا يولد له وامرأته ايضا كبيرة السن عجوز وايضا هي عقيم من الاصل ولا تصلح

9
00:04:21.100 --> 00:04:46.650
للاستيلاد ولكن قدرة الله جل وعلا لا يستعصي عليها شيء. وبشروه بغلام تعليمه واسحاق عليه الصلاة والسلام. ومن وراء اسحاق يعقوب وكانوا من قبل بشروه بإسماعيل بغلام حليم. فتعجبت امرأته من حصول

10
00:04:47.500 --> 00:05:11.250
الغلام من زوجين لا يتصور منهما الانجاب من ناحية الكبر ومن ناحية العقم فقالت عجوز عقيم فالملائكة قالوا كذلك قال ربك. الله لا يعجزه شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيروح. انه هو الحكيم الذي يظع الامور

11
00:05:12.000 --> 00:05:29.700
في مواضعها العليم الذي لا يخفى عليه شيء ولا يعجزه شيء. ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا ثمان ابراهيم عليه السلام توجه اليهم لما اطمئن

12
00:05:30.200 --> 00:05:50.300
وجاءته البشرى توجه اليهم يسألهم اين وجهتهم وعلم انهم رسل قال فما خطبكم يعني ما هو شأنكم ايها المرسلون علم انهم غسل وان انهم يحملون رسالة من الله جل وعلا

13
00:05:50.400 --> 00:06:14.500
فاين يتوجهون؟ فاخبروه انهم ارسلهم الله الى قوم مجرمين وهم قوم لوط وفي الاية الاخرى انا ارسلنا الى قوم لوط وكانوا امة يأتون الفاحشة التي ما سبقهم بها من احد من العالمين

14
00:06:14.700 --> 00:06:47.200
وهي انهم يأتون الذكران والعياذ بالله ويدعون النساء وهذه جريمة تنعة ولهذا سموهم مجرمين جريمة شنيعة وحادثة فظيعة معاكسة للفطرة التي فطر الله الخليقة عليها. فان الذكران انما يأتون الاناث ولا يأتون الذكران. هذه الفطرة اما هؤلاء فعاكسوا الفطرة

15
00:06:47.250 --> 00:07:11.750
يأتون الذكران من العالمين تذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم بل انتم قوم عادون. ولهذا وصفوهم بانهم مجرمون. انا ادخلنا اي ارسلنا الله جل وعلا الى قوم مجرمين لاي شيء لنرسل عليهم حجارة من طين

16
00:07:11.800 --> 00:07:32.300
تجارة من طين مسومة يعني معلمة معلمة قيل على كل اجر اسم صاحبه مسومة عند ربه اي من عند الله سبحانه وتعالى لم تأتي من قبل مخلوق وانما جاءت من قبل الله

17
00:07:32.400 --> 00:07:48.400
عقوبة لهم وغضبا عليهم وليست من عند الملائكة وانما هي من عند الله الذي لا يرد امره سبحانه وتعالى. ولا يعقب على قضائه من عند الله. اذا صار من عند الله لا احد

18
00:07:48.750 --> 00:08:14.400
لا احد يتدخل. ومع ذلك فان ابراهيم عليه السلام لحلمه وعطفه صار يجادلهم بقوم لوط ويقول ان فيهم لوطا يعني كيف تهلكونهم وفيهم لوط واهل بيته قالوا نحن اعلم بمن فيها. لننجينه واهله الا امرأته. الا امرأته

19
00:08:16.600 --> 00:08:43.300
كانت من الغابرين وذلك ان امرأته كانت كافرة كانت على دين قومها وكانت وكانت تساعدهم على فعل اللواط والعياذ بالله فلذلك لما رأت هؤلاء الاضياف الحسان حسان الوجوه شباب ذهبت واخبرت قومها فجاؤوا كما في الايات الاخرى

20
00:08:43.750 --> 00:09:04.400
لما علموا ان ابراهيم عليه السلام عنده هؤلاء الفتية كباب الحسان جاؤوا يراودونه ولقد راودوه عن ضيفي يريدون فعل الفاحشة بهم هذا من تمام الابتلاء والامتحان. يريدون فعل الفاحشة بهؤلاء الاضياف

21
00:09:05.100 --> 00:09:29.750
وجاء اهل المدينة يستبشرون هذا من الاغراء والعياذ بالله ومن الاستدراج قال ان هؤلاء ضيفي ادافع عنهم انهم في ضيافة ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون من عادة من عادة اهل الكرم والشهامة

22
00:09:29.900 --> 00:09:52.150
انهم يحمون من نزل بهم ويدافعون عنهم. واتقوا الله ولا تخزون آآ عند ذلك جبريل عليه السلام ظربهم بطرف جناحه فطمس الله اعينهم. ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. ظربهم بطرف جناحه

23
00:09:52.600 --> 00:10:13.850
قطفت ابصارهم والعياذ بالله هذا اول عذاب الله. ثم امنوا لوطا عليه السلام وقالوا له اسري باهلك بقطع من الليل يعني يعزلهم عن عن هذه الامة الخبيثة لئلا يصيبها لان لا يصيبهم ما اصاب

24
00:10:14.350 --> 00:10:33.500
اسري بذلك بقطع من الليل واتبع ادبارهم يعني كن في اخرهم لئلا يتخلف منهم احد وهكذا عادت القائد انه يكون في اخر القافلة يتفقد كما كان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الغزوات

25
00:10:34.000 --> 00:10:54.100
يكون في اخر الركض يتفقد واتبع ادبارهم ولا يلتفت منكم احد. لانه لو التفت لاصابهما اصابهم وامظوا حيث تؤمرون فنفذ لوط عليه السلام ما امر به خرج باهله ومعه امرأته

26
00:10:54.150 --> 00:11:21.450
فلما سمعت الوجبة والظربة والعياذ بالله التفتت فاصابها ما اصابها ولا يلتفت منكم احد الا امرأتك انه مصيبها ما اصابهم فنفذ نبي الله لوط عليه السلام ما امر به وخرج باهله

27
00:11:21.650 --> 00:11:38.600
قطع من الليل ومضى بهم. ثمان الله انزل بهم عقوبته. لما خرج نبي الله ومن معه من المؤمنين اوقع الله العقوبة بهم. وهذا كما في قوله تعالى ثم ننجي رسلنا

28
00:11:39.100 --> 00:12:07.250
والذين امنوا كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين. فاذا نزلت العقوبة فان الله ينجي المؤمنين الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ينجيهم الله عز وجل من الرسل واتباعهم ممن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ولوط عليه السلام كان ينهى عن المنكر. يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر

29
00:12:07.700 --> 00:12:35.600
فنجاه الله وقومه واهلنا. لنرسل عليهم حجارة من طين. حجارة من طين محما عليه في نار جهنم ومعلم بالاعلام مسوم لا يتخلف منه شيء فاخرجنا من كان فيها يقول الله جل وعلا فاخرجنا من كان فيها في القرية من المؤمنين

30
00:12:35.950 --> 00:13:00.850
وهم لوط واهله. اخرجنا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهو لوط واهله بيته والمراد بيت من يعني اهل اهل بيت من المسلمين ولماذا قال في الاول اخرجنا من كان فيها من المؤمنين

31
00:13:01.100 --> 00:13:28.400
وفي الاية التي بعدها فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين الجواب ان المؤمن كل مؤمن فهو مسلم. كل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم يكون مؤمنا فالمنافق يقال له مسلم. ولكن لا يقال انه مؤمن. والمؤمن قد يكون قوي الايمان كامل الايمان

32
00:13:28.850 --> 00:13:55.950
قد يكون ضعيف الايمان لكن معه من الايمان ما يصحح اسلامه فلو ولو كان الايمان ضعيفا ولو كان مثقال ذرة فان صاحبه يسمى مؤمنا. لكن ناقص الايمان والايمان والاسلام كما ذكر العلماء اسمان اذا اجتمعا افترقا يعني صار لكل واحد

33
00:13:56.200 --> 00:14:21.850
معنى واذا افترقا اجتمعا فاذا ذكر الاسلام والايمان صار الاسلام عبارة عن الاعمال الظاهرة والايمان عبارة عن الاعمال الباطنة كما في حديث جبريل عليه السلام قال اخبرني عن الاسلام قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة

34
00:14:22.250 --> 00:14:45.550
وتؤتي الزكاة وتصوم رمظان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فاخبرني عن الامام قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فالايمان بالقلب والاسلام علانية. اذا اجتمع

35
00:14:45.700 --> 00:15:08.750
ولابد من اجتماعهما لابد من اجتماع الاسلام والايمان. فيقوم بالاركان الاسلام الخمسة ويعتقد بقلبه اركان الايمان الستة لابد من هذا لا بد من اجتماعهما في المسلم صحيح الاسلام. اما اذا انفرد الاسلام

36
00:15:08.850 --> 00:15:28.900
وليس معه ايمان فهذا لا ينفعه في الاخرة. ينفعه في الدنيا يعامل معاملة المسلم ويحقن دمه وماله لكن في الاخرة يكون من اهل النار كالمنافقين الذين هم في الدرك الاسفل من النار والعياذ بالله

37
00:15:29.100 --> 00:15:52.500
فدل على انه لابد من اجتماع الاسلام والايمان ولهذا قال العلماء الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. واذا ذكر الايمان فقط دخل فيه الاسلام انه لا يكون مؤمنا الا من كان

38
00:15:52.600 --> 00:16:11.200
مسلما واذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان لانه لا يكون مسلما اسلاما صحيحا الا من كان مؤمنا فلابد من اجتماعهما ولا يكفي احدهما عن الاخذ ولهذا قال فما فاخرجنا من كان فيها

39
00:16:11.600 --> 00:16:29.850
من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وصفهم الله بالايمان اولا ثم وصفهم بالاسلام لان كل مؤمن فهو فهو مسلم وليس في الاية حجة لمن يرون ان الاسلام والايمان

40
00:16:30.250 --> 00:16:51.350
بمعنى وافد وان كل مسلم فهو مؤمن لا ليس كل مسلم مؤمنا انما العكس هو الصحيح ان كل مؤمن فهو مسلم فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين ثم قالوا وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم

41
00:16:51.400 --> 00:17:14.950
بعد اهلاكهم جعل الله قريتهم قائمة. جعلها الله قائمة على طريق الذاهبين والايبين اللي يرونها وانها لبس بي وانهما لبس بيل مقيم في سبيل مقيم يمر بها الناس  اسفارهم قائمة قرية

42
00:17:15.150 --> 00:17:39.750
يسمى قرية اوملوط لاجل العبرة والعظة لاجل العبرة والعظة ابقاها الله جل وعلا اية يعني علامة علامة على على انتقام الله من المجرمين فكل من مر بها فانه يعرف ويتذكر ويتعظ

43
00:17:40.100 --> 00:18:02.150
بما احل الله باهل هذه القرية تركنا فيها اية اي علامة وموعظة لمن يعتبر كما قال تعالى فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا يبقيها الله سبحانه وتعالى اثار المعذبين يبقيها الله عبرة

44
00:18:02.700 --> 00:18:24.100
لمن يأتي بعدهم تركنا فيها اية لمن للذين يخافون. اما الذين لا يخافون ويعتبرون هذه من السياحة فقط ويمتعون انظارهم بها فهؤلاء لا يخافون العذاب الاليم. انما اهل الايمان اذا رأوها خافوا

45
00:18:24.750 --> 00:18:47.100
ان يحل بهم مثل ما حل باولئك. فيتجنبون طريقهم. فهؤلاء هم الذين ينتفعون من هذه الاثار اذا رأوها اعتبروا بها وزادتهم ايمانا ويقينا وخوفا من الله سبحانه وتعالى فالنظر في الاثار والسير في الارض

46
00:18:47.600 --> 00:19:10.500
انما هو للعبرة والعظة وليس للنزهة فقط وعدم الالتفات الى ما فيها من ايات الله سبحانه وتعالى وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون تركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم فهذا فيه تنبيه

47
00:19:10.750 --> 00:19:36.100
عظيم على ان الاثار الماضية انما ينظر اليها نظرة اعتبار خصوصا اثار الكفار نظرة اعتبار ونظرة اتعاظ تركنا فيها اية للذين يخافون العذاب الاليم ثم قال جل وعلا وفي موسى اي وتركنا ايظا

48
00:19:36.900 --> 00:19:55.450
في موسى عليه السلام وفي قصته مع فرعون وما حصل لفرعون من الهلاك والغرق اية ايضا. وفي موسى اي في موسى اية كما في كما في ديار قوم لوط اية وعبرة

49
00:19:55.700 --> 00:20:13.600
فكذلك في قصة موسى عليه السلام مع فرعون. وفرعون هو ملك مصر من القبط فرعون ملك مصر من القبط. قالوا له فرعون ويقال لملوك مصر آآ القدامى يقال لهم الفراعنة

50
00:20:14.050 --> 00:20:31.900
فليس فرعون اسم شخص معين وانما هو لقب لمن ملك مصر من الاقدمين قالوا لهم الفراعنة كما ان من ملك الروم يقال له هرقل ملك الروم والقيصر قياصرة هذه القاب

51
00:20:32.850 --> 00:20:54.100
للملوك والتبابعة قوم تبع كلها القاب لملوك الارض اذا ارسلناه الى فرعون موسى بن عمران عليه السلام وهو من بني اسرائيل ارسله الله الى فرعون. وكان فرعون جبارا عاتيا ادعى الربوبية

52
00:20:54.800 --> 00:21:23.100
وقال انا ربكم الاعلى وقال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري ومع عتوه وجبروته وادعائه للربوبية كان ظالما جبارا يعذب بني اسرائيل ويتخذهم خدما للقبط يتخذهم خدما للقبط. ويقتلوا ابناءهم ويستحيي

53
00:21:23.450 --> 00:21:48.150
نساءهم فيفتك بهما شرا ويستدلهم مع انهم من ذريته إسرائيل نبي الله ذرية ابراهيم عليه السلام ولكن تسلط عليهم بجبروته وقوته استخدمهم في اخس الحرف ويقتل ابناءهم ويستحيي نسائهم من اجل ان يظعفهم ولا يستطيعون مقاومته

54
00:21:48.150 --> 00:22:04.200
وقيل انه يقتل ابناءهم لانه يخشى ان يظهر منهم من يقاومه او انه علم انه سيبعث منهم نبي فيقتلوا ابناءهم من اجل ان يقضي على هذا النبي ولا يخرج. المهم

55
00:22:04.400 --> 00:22:25.650
انه متسلط جبار. ولهذا جاءه موسى فانكر عليه ادعاءه الربوبية وامره ان يعبد الله عز وجل وان يشكره على ما اعطاه وان يرفع ايضا القهر والجبروت عن بني اسرائيل المستضعفين ارسله الله بالمهمتين

56
00:22:26.100 --> 00:22:51.950
مهمة الدعوة الى التوحيد والايمان ومهمة رفع الظلم عن المظلومين. اذا ارسلناه الى فرعون بسلطان يعني بحجة السلطان المراد به الحجة والمعجزة البرهان كل نبي له برهان يدل على نبوته له برهان يدل على نبوته. ولا كان كل يدعي النبوة

57
00:22:52.600 --> 00:23:09.950
ولكن لابد من البرهان على نبوته الله اعطى موسى البرهان. الدال على انه رسول من عند الله. اتاه تسع ايات كما ذكر سبحانه وتعالى. اليد يدخل يده في جيبه فتخرج بيضاء

58
00:23:10.300 --> 00:23:26.200
من غير سوء يعني من غير برص يلقي العصا التي معه تنقلب الى حية فهذه من المعجزات العظيمة التي قابل بها موسى فرعون فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين ونزع يده

59
00:23:26.650 --> 00:23:45.650
فاذا هي بيظاء للناظرين لما قال له فرعون ان كنت قال او لو جئتك بشيء مبين قال فاتي به ان كنت من الصادقين. فرعون يتحدى موسى يقول هات الايت اللي معك فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين. العصا الجامدة الخشبة

60
00:23:45.800 --> 00:24:09.750
صارت حية لحما ودما في لحظة واحدة قدرة الله سبحانه وتعالى. وادخل يده وهي عادية ثم اخرجها وهي بيضاء كالشمس. هذه معجزة من صنع الله سبحانه وتعالى وليست من صنيع موسى ولا من صنيع البشر. ولهذا لما رأوها السحرة امنوا

61
00:24:10.450 --> 00:24:27.900
لما رأوا هذه الاية امنوا لانهم اهل علم واهل صنف علموا ان هذا ما هو بسحر ان هذا ليس من صنع البشر وانما هو من صنع الله جل وعلا الذي لا يعجزه شيء فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين

62
00:24:28.000 --> 00:24:46.700
رب موسى وهارون. فتولى بركنه ما نفع فيه السلطان المبين والحجة القاهرة ما نفعت فيه والعياذ بالله مع انه عرف ان موسى من عند الله وان رسالته من عند الله لكن من باب المكابرة

63
00:24:47.350 --> 00:25:07.350
والعناد وارادة يبقى على ملكه. يظن انه لو اطاع موسى لتحول من ملكه. مع انه لو اطاع موسى لزاده الله عزا ورفعة فزاده الله عزا ورفعة في الدنيا والاخرة. لكن يظن انه ان امن بموسى فانه سيفقد ملكه وجبروت

64
00:25:07.350 --> 00:25:30.000
مع ما يمليه عليه الملأ من قومه اتذر موسى وقومه ليفسدوا في الارض ويذرك والهتك. قال سنقتل ابناءهم ونستحيي نسائهم وانا فوقهم قاهرون هكذا يقول من باب المجابهة والمكابرة والا فهو يعلم ان موسى

65
00:25:30.500 --> 00:25:47.750
رسول من عند الله. ولهذا قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض مصائب واني لاظنك يا فرعون مثبورا قال تعالى وجحدوا بها يعني بالايات والبراهين

66
00:25:47.850 --> 00:26:11.650
واستيقنتها انفسهم هم في قظاء انفسهم تيقنون بانها ايات من عند الله لكن من باب المكابرة تظاهروا بالانكار تتولى بركنه بركنه اي بجانبه  كما في قوله تعالى نأى بجانبه فتولى بركنه اي بجانبه. ثاني عطفه

67
00:26:12.100 --> 00:26:37.900
بعض الناس يتكبر ويصد عن اه يصد عن الدعوة وعن القبول يصد تكبرا وعنادا والعياذ بالله وغطرسة يتولى بركنه يعني بنفسه وجسمه واعرظ عن موسى عليه السلام ولم يلتفت اليه ولم يستقبله. وقيل تولى بركنه يعني بقوته وقومه

68
00:26:38.250 --> 00:26:58.450
وسلطته ظانا انهم سينفعونه ما عنده من الجنود وما عنده من القوة يظن انهم سيمنعونه وانهم فيدافعون عنهم وتولى بركنه وقال عن موسى عليه السلام رسول الله كليم الله ساحر

69
00:26:59.150 --> 00:27:16.500
تعمل السحر لانهم اعتادوا هم على السحر. عنده السحرة وظن الناموس ساحرا او ادعوا ولا ما ظن لانه يعلم ان موسى ليس ساهرا ولكن هذا من باب التمويه على الناس. من باب التمويه

70
00:27:16.550 --> 00:27:35.950
على الناس اجئتنا لتخرجنا من ارضنا بسحرك يا موسى ولنأتينك بسحر مثله هذا من باب التمويه على الناس ولا هو يعلم ان هذا ليس بسحر. قال ساحر او مجنون او انه ما له عقل

71
00:27:36.000 --> 00:27:53.000
اما انه يستعمل السحر واما انه ما له عقل ويجيب اشين ما ما هي بلائقة. لان المجنون ما يحكم تصرفاته ولا اقواله ولا افعاله. فوصف موسى بالجنون الذي يتخبط صاحبه من غير فكر

72
00:27:53.350 --> 00:28:19.200
وكلمة او قيل انها للتنوع والشكر فلا يدري هل هو ساحر ولا مجنون وقيل انها بمعنى الواو ساحر ومجنون نعم يعني وصفه بصفتين صفة السحر وصفة الجنون وهكذا اعداء الرسل يصفونهم بالسحر او بالجنون

73
00:28:19.700 --> 00:28:38.500
او بارادة التعالي على الناس الى اخر ما قالوا في الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ساحر او مجنون ساحر او مجنون فالله جل وعلا عاقبه اشد العقوبة. لما اعرض وتكبر ولم يقبل

74
00:28:38.950 --> 00:28:59.250
وهدى الله سبحانه وتعالى. والله ذكر في الايات الاخرى ما جرى بين موسى وبين فرعون وقومه من الجولات العظيمة التي يظهر فيها الحق في كل موقف وفي كل مشهد فلم ينفع ذلك ولم يجد فيهم. فتولى بركنه

75
00:28:59.500 --> 00:29:25.850
وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده. اخذهم الله بالعذاب. اخذهم الله بالعذاب. فاخذناه فتولى بركنه وقال او مجنون فاخذناه وجنوده اللي تكبر بهم واعجب بهم اخذهم الله معه ولم يقدروا على ان يدفعوا عن انفسهم. فنبذناهم

76
00:29:25.950 --> 00:29:42.800
تليم يعني في البحر واغرقهم الله جميعا عن اخرها. وهو مليم فنبذناه في اليم وهو مليم يعني ات بما يلام عليه. مليم ات بما يلام عليه من الكفر. ومعصية الرسول

77
00:29:43.450 --> 00:30:03.650
والاستكبار في الارض فاخذناه وجنوده فنبذناه فنبذناهم في اليم اي في البحر وقصة اه اغراقهم اجملها الله في هذه الاية لكنه مفصل في اية اخرى. ان موسى لما جادل فرعون

78
00:30:04.300 --> 00:30:23.750
في عدة مواقف ولم يقبل فرعون امر الله موسى عليه السلام ان ان يخرج ببني اسرائيل ان يخرج ببني اسرائيل واخبره ان فرعون سيتبعهم. ان فرعون سيتبعهم. عن اسري بعبادي انكم متبعون

79
00:30:23.750 --> 00:30:49.850
فلما علم فرعون بخروج موسى ببني اسرائيل من مصر غضب تغيظ فجمع جموعه وارسل في المدائن حاشرين وارسل ان هؤلاء لشرمة قليلون وانهم لنا لغائضون وانا لجميع حاذرون اجتمعوا عليه فخرج بهم في طلب موسى

80
00:30:49.950 --> 00:31:10.850
وبني اسرائيل فادركوهم عند البحر ادركوا موسى وبني اسرائيل عند البحر. فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون البحر من امامنا والعدو من خلفنا وين نروح قال موسى عليه السلام كلا

81
00:31:11.150 --> 00:31:33.200
يعني لا ندرك ابدا ان معي ربي تيهدين فامره الله ان يظرب البحر بعصاه فتجمد البحر ظربه بعصاه فتجمد وقام جبالا من الماء الجامد وصار شوارع بعدد بني اسرائيل. الاسباب الاثني عشر

82
00:31:33.650 --> 00:32:00.750
مثل القبائل عند العرب قل اه قل سرت له طريق من اجل انهم ما يتزاحمون او كل فرق كالطود العظيم فصار كوارع جامدة لا تخاف دركا ولا تخشى. فدخلوا وساروا معها الشوارع هذي امنين مطمئنين. ولما تكامل خروجهم

83
00:32:00.750 --> 00:32:29.100
دخل فرعون وجنوده في اثرهم فلما تكامل فرعون وجنوده في البحر اطبقه الله عليهم وعاد كما كان عاد بحرا هائجا والعياذ بالله فغرقوا عن اخرهم وبنوا اسرائيل ينظرون اليهم لتطرأ اعينهم باهلاك عدوهم وهم ينظرون اليه. فنصر الله موسى وقومه وكان هذا في يوم

84
00:32:29.550 --> 00:32:50.600
عاشوراء اليوم العاشر من شهر الله المحرم يوم عاشوراء وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فلما ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل

85
00:32:51.150 --> 00:33:06.800
وانا من المسلمين قال الله جل وعلا له الان يعني تؤمن الان لما شاهدت الموت هذا ما هو بالتوبة ولا هو باستسلام وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك

86
00:33:06.900 --> 00:33:30.650
انجى الله جثته والقاه على جانب البحر حتى ينظر اليه يعرفون انه هلك فيقولون انه راح هنا ولا هنا لتكون لمن خلفك ايه فعرفوا انه هلاك الخبيث لئلا يقول قائل انه ما اغرب وانما ذهب الى الى كذا او كذا هذا معنى قوله

87
00:33:30.700 --> 00:33:53.350
فنبذناهم في اليم فنبذناهم في اليم واليم هو البحر وهو مليم يعني ات بما يلام عليه والعياذ بالله مات على كفره وعلى عناده وجبروته وتكبره وما نفعته الجنود والاعوان والملك

88
00:33:54.000 --> 00:34:11.750
والسلطان ما نفعه شيء من ذلك. ثم قال جل وعلا وفي يعني وفي قوم عاد اية ايضا اي علامة على قدرة الله وموعظة للمؤمنين. وعاد هي القبيلة العظيمة التي تسكن

89
00:34:12.500 --> 00:34:32.450
في الجنوب الشرقي من جزيرة العرب في الاحقاف بلاد الاحقاف وكانت دولة قوية وتسكن في ارم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد وكانوا اقوياء الاجسام زادكم في الخلق

90
00:34:32.950 --> 00:34:54.850
بسطة فهم اقوياء الاجسام اغتروا بقوتهم بعث الله اليهم نبيا وهودا عليه السلام فدعاهم الى الله وامرهم بالتوحيد وترك الشرك لكنهم قالوا من اشد منا قوة؟ لما خوفهم بالعذاب قالوا من اشد منا

91
00:34:55.100 --> 00:35:11.450
قوة وفي الاية الاخرى وما نحن بمعذبين سواء علينا او عظت ام لم تكن من الواعظين ان هذا الا خلق الاولين وما نحن بمعذبين وفيها الاية الاخرى من اشد منا

92
00:35:11.500 --> 00:35:27.850
قوة من اللي يبي يقدر علينا؟ حنا اقوياء ما يستطيعنا احد. فماذا كانت النتيجة؟ ارسل الله عليهم الربا هل اقوياء ارسل الله عليهم الريح اللطيفة؟ للريح اللطيفة اللي ما ترى ولا

93
00:35:28.400 --> 00:35:46.200
ارسلها عليهم اطل عليهم الريح العقيم التي لا تنتج. لا تنتج شيئا ولا تلقح لا تلقح الاشجار ولا تلقح السحاب ولا عقيم لا تفيد شيئا. وهم يقولون من اشد منا قوة

94
00:35:46.550 --> 00:36:11.450
اهلكهم الله بالريح وهذه الريح شديدة تنزع الناس تنزعهم في الجو هؤلاء الاقوياء الريح اقوى منهم تنزعهم من الارظ الى الجو ثم تنكسهم على رؤوسهم. وتدق اعناقهم كاعجاز نخل قوية كاعجاز نخل من قعر وين قوتهم

95
00:36:12.350 --> 00:36:26.950
امام قدرة الله سبحانه وتعالى وجنود الله التي لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى وين جنودهم؟ امام جنود الله عز وجل. واذا ارسلنا عليهم الريح العقيق ما تذر من شيء

96
00:36:27.250 --> 00:36:49.450
اتت عليه يعني مرت عليه الا جعلته كالرميم الرميم المتفتت الاشياء القوية الجبارة تصبح متفتتة كالرميم من هذه الريح والعياذ بالله. فهي ريح عاتية. ولما رأوها مقبلة اقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا فسحاب هذا. وفرحوا

97
00:36:49.850 --> 00:37:08.900
هذا سحاب لانهم كانوا بحاجة الى المطر. بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم. تدمر كل شيء بامر ربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اصبحوا لا يرى الا مساكنهم. ابقى الله مساكنهم عبرة

98
00:37:09.350 --> 00:37:34.850
للمعتبرين اذا ارسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم وفي ثمود قبيلة تموت وهم الامة التي تسكن في وادي القرى على طريق الشام بين بين مكة والشام في وادي القرى

99
00:37:35.800 --> 00:37:58.600
تم الان العلا الى دي العلا وكانوا ينحتون الجبال الجبل العظيم ينحتونه ويخلونه حجرا يخلونه دار مسكن صخور ينحتونها وينقشونها والان موجودة الان موجودة ببيوتها ونقوشها بارزة للعيان لاجل العبرة

100
00:37:59.050 --> 00:38:23.450
يعتبر الناس لذلك هذه مساكن ثمود وكانت بلاد زراعية ايضا تتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وعيون وكنوز ومقام كريم تتركون فيما ها هنا امنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها

101
00:38:23.850 --> 00:38:53.350
عظيم هذه بلادهم خصبة بها المزارع العظيمة والانتاج وفيها المساكن التي يتخذون من سهول الارض قصور وينحتون الجبال بيوتا امة يعني قوية قوة مادية هائلة  اشركوا بالله وعبدوا غير الله جل وعلا فارسل الله اليهم

102
00:38:53.550 --> 00:39:16.450
نبيه صالحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله طلبوا منه اية فاخرج الله لهم ناقة ناقة عظيمة تشرب الماء في يوم يعني قسم الله بينها وبينهم الماء لهم يوم يرتوون وللناقة يوم تشرب

103
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
وتسقيهم اللبن تسقيهم اللبن كل الامة كل القبيلة تشرب من لبن هذه النار. من ايات الله عز وجل. لما طلبوا منه الاية المعجزة فرج الله لهم هذه الناقة العظيمة ال بهم الامر الى ان الى ان عتوا عن امر ربهم وعقروا الناقة

104
00:39:36.500 --> 00:39:59.250
وقالوا يا صالح اؤتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين هددوه هددوه وقالوا انت توعدنا بعذاب هاتوا الله جل وعلا قال لنبيه صالح نبلغهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك

105
00:39:59.600 --> 00:40:25.600
وعد غير مكذوب ثلاثة ايام فلما انتهى يوم الثالث ارسل الله عليهم الصاعقة والعياذ بالله صاعقة صحيحة قطعت قلوبهم في اجوافهم عن اخرهم صيحة واحدة ما هي بصيحات انا ارسلنا عليهم صيحة

106
00:40:25.900 --> 00:40:46.650
واحدة صاعقة والعياذ بالله الصاعقة وهم ينظرون. وهي صيحة الملك الذي امره الله جل وعلا ان يصيح بهم ما ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا تهاشيم المحتضن تهاشيم المحتضر من عادة العرب انهم يجعلون حظاير

107
00:40:46.900 --> 00:41:09.800
من الهشيم ومن الشجر اليابس للدواب. هشيم يتكسر هذه الامة اصبحت هشيما والعياذ بالله كهشيم المحتضن على اثر هذه الصاعقة اخذتهم الصاعقة وفي الاية الاخرى اخذتهم الصيحة وهي الصاعقة فهلكوا عن اخرهم ونجى الله صالحا

108
00:41:10.300 --> 00:41:35.500
ومن امن به من هذا العذاب وهم ينظرون ما تستطيعون تخلصون انفسهم ينظرون الصاعقة لما نزلت بهم ولم يستطيعوا ان يتخلصوا منها. الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام ما استطاعوا ان يقاوموا هذه الصاعقة وان يثبتوا فما استطاعوا من قيام

109
00:41:36.350 --> 00:42:04.950
وما كانوا منتصرين بغيرهم ما احد نصرهم واعانهم لا هم في انفسهم استطاعوا ولا احد اعانهم لينجيهم من هذه الصاعقة والعياذ بالله. فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين. لا هم الذين انقذوا انفسهم ولم ينقذهم غيرهم ولم ينجدهم غيرهم. وما كانوا منتصرين. وقوم نوح

110
00:42:04.950 --> 00:42:27.900
من قبل بان نوح هو اول الرسل عليه الصلاة والسلام قوم نوح من قبل اي قبل هذه الامم. انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله عز وجل وذلك ان قوما نوح كانوا يعبدون الله عز وجل. كانوا على التوحيد. كانوا على التوحيد

111
00:42:28.050 --> 00:42:50.900
وعلى دين ابيهم ادم عليه السلام لكن حدث ان رجالا صالحين وعلماء منهم ماتوا في عام واحد وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسخ اسماء رجال صالحين ماتوا في عام واحد فحزنوا عليهم حزنا شديدا

112
00:42:51.400 --> 00:43:10.800
فجاءهم ابليس عدو الله واملى عليهم ان يصوروا صور هؤلاء الصالحين ويعلقوها من اجله اذا رأوها تذكروا احوالهم فنشطوا على العبادة. جاءهم من طريق النصيحة جاءهم عدو الله من طريق النصيحة. فعملوا

113
00:43:10.800 --> 00:43:31.350
وبهذه الخطة بريطانية تصوروا صورهم وعلقوها على مجالسهم من باب محبتهم وتسمى الذكريات الان يتخذون صور يقولون هذي ذكريات هذا مثل ما عمل قوم نوح طوروا هذه الصور للذكريات تذكرون بها

114
00:43:31.400 --> 00:43:53.200
احوالهم فلما علقوها بذر فيهم ابليس بذرة الوثنيين لكن الجيل الذي عملوا هذا الذين عملوا هذا العمل فيهم علماء وفيهم مؤمنون ولا استطاع انه انه يدرك منهم الا انهم صوروا الصور فقط

115
00:43:53.450 --> 00:44:16.450
لكن بقوا على الدين وعلى التوحيد وعلى العلم لان فيهم علماء. فلما هلك هذا الجيل وهلك العلماء وبقي الجهال جاءهم ابليس وقال ان ابائكم كانوا يعبدون هذه الصور وبها كانوا يسقون المطر فعبدوها من دون الله عز وجل. ومن ذلك حدث الشرك في الارض. هذا اول ما حدث الشرك

116
00:44:16.500 --> 00:44:35.200
الارض بسبب الغلو في الصالحين على قوم نوح فالغلو في الصالحين يؤول الى الشرك والعياذ بالله. ولهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو الاموات والقبور لان هذا ووسيلة الى الشرك كما حصل لقوم واحد

117
00:44:35.250 --> 00:44:52.900
فارسل الله اليهم نبيه نوحا عليه الصلاة والسلام فدعاهم الى الله ولبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما يدعوهم الى التوحيد والى عبادة الله فلم يهد ولم يؤمن معه الا قليل كما قال الله جل وعلا

118
00:44:53.000 --> 00:45:06.000
ثم اوحى الله اليه انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن اخبره الله انه لن يؤمن من قومه الا من قد امن وامره بصنع بصناعة السفينة من الخشب

119
00:45:06.850 --> 00:45:26.150
فصنع السفينة بامر الله وكانوا يمرون عليه وهو يصنع السفينة يسخرون منه يضحكون منه قال ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم. فلما

120
00:45:26.200 --> 00:45:45.550
تم امر الله جل وعلا لما تم امر الله وانتهى اجلهم حل بهم العذاب. باي نوع بالماء او غرق طوفان فجر الله عليهم الارض عيون وانزل الماء من السماء والتقى الماء من السماء والارض عليهم

121
00:45:45.650 --> 00:46:03.000
وغطى رؤوس الجبال حتى هلكوا عن اخرها ولم ينجوا الا من ركب في السفينة مع رسول الله ونبي الله نوح عليه الصلاة والسلام. وقوم نوح من قبل انهم كانوا قوما

122
00:46:03.050 --> 00:46:24.100
فاسقين قص الله هذه هذه هذه القصص عن هذه الامم للعبرة والعظة ليسلي نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في ان قومك لن يعجزوا الله عز وجل قومك الذين استكبروا واستهزأوا بك وسخروا منك

123
00:46:24.150 --> 00:46:40.650
تبيلهم سبيل هؤلاء ان لم يؤمنوا بالله عز وجل. والله جل وعلا يقص على نبيه في القرآن الكريم من قصص الاولين كذلك نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به

124
00:46:40.800 --> 00:47:00.050
فؤادك فهذا تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وعبرة للمؤمنين الى يوم القيامة ان يعتبروا باحوال هذه الامم وما جرى لها من النكبات والعقوبات اذا لم يؤمنوا برسلهم. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان

125
00:47:00.050 --> 00:47:20.500
دينا واياكم وجميع المسلمين صراطه المستقيم ويثبتنا عليه الى يوم نلقاه غير مبدلين ولا مغيرين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

126
00:47:20.650 --> 00:47:39.550
قال بعض اهل العلم في تعريف الايمان ان الايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح فما الفرق بين قول اللسان وعمل اللسان؟ هل الفرق بين؟ بين قول اللسان وعمل اللسان؟ هو قول اللسان هو عمل اللسان. عمل اللسان بالقول

127
00:47:40.050 --> 00:48:02.400
نعم وعمل القلب بالخشية والخوف والمحبة والرجاء هذا عمل القلب وعمل الجوارح بالصلاة والصيام والجهاد لا الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان مكان عذاب قوم لوط هو ما يسمى اليوم بالبحر الميت

128
00:48:02.450 --> 00:48:15.800
واذا كان كذلك فما الحكم في العلاج بالطين المحاط بذلك البحر؟ يقال انه هو والله اعلم تم بحرة لوط وبحر الميت الله اعلم. نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

129
00:48:15.850 --> 00:48:33.150
ما معنى الخيانة التي وقعت فيها امرأة لوط؟ وامرأة نوح التي قال الله جل وعلا عنهما فخانتاهما. خانتاهما في الدين. خانتاهما في الدين لا في العرض لانه لا يمكن ان تكون زوجة نبي من الانبياء خائنة في عرظها

130
00:48:33.500 --> 00:48:48.700
ابدا وانما الخيانة في الدين بقيت على الكفر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان قوم لوط على الشرك؟ وهل دعاهم لوط عليه السلام الى التوحيد يقول هل كان قوم لوط على الشرك

131
00:48:49.350 --> 00:49:02.450
وهل دعاهم لوط الى التوحيد؟ في عموم قوله تعالى وما ارسلنا من رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون يدخل في هذا قومه انه دعاهم الى

132
00:49:02.700 --> 00:49:19.600
التوحيد ان الله قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبده. لكنه ذكر عنهم هذه الجريمة لانهم بها. اما الشرك فكان واقعا فيهم وفي غيرهم

133
00:49:19.650 --> 00:49:42.750
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فخر في الاحتفاظ بحضارة الامم الهالكة وجعل المتاحف والمجسمات لملوكهم وادواتهم لذلك لا يجوز هذا لا يجوز العناية باثار الكفرة خصوصا ما له علاقة بعبادة غير الله كالاصنام

134
00:49:42.950 --> 00:50:04.400
لا يجوز البحث عن هذا. هذا لا يجوز عنه لانه بعث للوثنية ولان كان الجيل الحاضر عندهم ايمان وعندهم علم يأتي جيلا اخر فيما بعد الشيطان حاضر الشيطان حاضر هو الذي املى على على عمرو ابن لحي الوالي على اهل مكة

135
00:50:04.750 --> 00:50:27.900
املى عليه انه يحفر الاوثان التي ان قام تحت الارض ويخرجها يوزعها على القبائل فعل هذا وحدث الشرك في اهل الحجاز وتركوا ملة ابراهيم بسبب هذا بسبب الاصنام التي وزعت عليهم

136
00:50:28.000 --> 00:50:49.500
الشيطان دائما موجود وحاظر فلا يجوز العناية باثار الكفر واثار الشرك نعم تجميعها نعم اليكم سماحة الوالد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اتلف الاصنام اتلفه وحطمها واحرقها كيف اننا نبحث عنها وننميها

137
00:50:49.750 --> 00:51:07.900
وننمقها ونجعلها مزار فلا يجوز. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بقول لوط عليه السلام هؤلاء بناتهن اطهر لكم بورود معنى باطن لهذه الاية بناته يعني نساء الامة لان

138
00:51:08.050 --> 00:51:32.450
لان نساء الامة بنات للوط عليه السلام كما في قوله تعالى  آآ كما قال سبحانه وتعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله ولا في الاية الاخرى وازواجه امهاتهم وازواجهم امهاتهم وفي قراءة وهو ابوهم

139
00:51:33.000 --> 00:51:49.200
فالنبي هو اب لقومه من ناحية الملة والدين فبناته نساء امته نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل. لهذا قال لهم في الاية الاخرى تأتون الذكران من العالمين؟ تذرون ما خلق لكم ربكم

140
00:51:49.400 --> 00:52:06.650
من ازواجكم فمثل هؤلاء بناتي يعني ازواجكم لانهم بنات لنبي الله. نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول الله جل وعلا عن فرعون ويستحيي نسائهم يبقيهن يستحييهن يعني يبقيهن ما يقتلهن. نعم

141
00:52:07.150 --> 00:52:27.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشرع زيارة بقاع المعذبين للاعتبار استدلالا بقوله تعالى وانكم وانكم لتمرون عليهم مصبح وبالليل افلا تعقلون؟ وما هو الادب الشرعي في زيارة بقاع المعذبين؟ اما قصدها والسهر اليها فلا يجوز. واما اذا مر بها في طريقه

142
00:52:27.150 --> 00:52:44.600
فلا بأس ان يدخلها بشرط ان يكون باكيا كما قال صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم ما اصابهم. فاذا مر بها في طريقه وهو ذاهب الى غيرهم

143
00:52:45.100 --> 00:53:01.800
فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار. اما انه يسافر لها ويقصدها فلا نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل نجد كثيرا من الناس يتسمون باسماء الانبياء الا اسم لوط عليه السلام فما حكم من تسمى بهذا الاسم

144
00:53:01.800 --> 00:53:16.450
لا بأس بذلك من اللي منع منه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح في حد اللوط؟ هل يظرب بالسيف ام يرمى بالحجر؟ ام يقذف من اعلى شاهق في البلد

145
00:53:16.700 --> 00:53:34.050
الراجح والله اعلم انه يقتل بالسيف. انه يقتل بالسيف نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد طلاب العلم يقول ان الجثة التي في الاهرامات ليست هي فرعون لان المؤثر يقول ان الجثة التي في الاهرامات

146
00:53:34.100 --> 00:53:46.250
ليست هي جثة فرعون لان المؤرخين كابن الاثير وابن بطوطة لم يذكروا ذلك. فهل هذا صحيح ومن قال ان جثة فرعون؟ انت ما تثبتون ان جثة فرعون من قال هذا

147
00:53:47.000 --> 00:54:03.350
الاصل ان الجثة ما هي بجثة فرعون. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز لنا في مصر الذهاب للمناطق التي توجد بها اثار الفراعنة لمشاهدتها ونحو ذلك بدون سفر اذا كانت في بلدكم وتمرون بها

148
00:54:03.650 --> 00:54:19.550
تعتبرون بها لا بأس اما السفر لها فلا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل المعنى قوله تعالى لمن خلفك اية عام في كل من جاء من الامم؟ ام هو خاص بقومه؟ لان بعض الناس يستدل بذلك على

149
00:54:19.550 --> 00:54:34.500
قائد جثة فرعون الى يومنا هذا. لا دليل على هذا لمن خلفك يعني من القوم لئلا يقولوا انه ما غرق مع قومه. الله اظهر اتوا لاجل ان يروها ويعلموا انه قد غرق وانقطع

150
00:54:34.850 --> 00:54:52.200
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاقامة والاستقرار في الارض التي قد عذب اهلها؟ مثل بلاد الاحقاف لا يجوز هذا البلاد موطن العذاب موطن العذاب لا يدخل ولا يستقر فيه

151
00:54:52.800 --> 00:55:15.150
وانما يمر مرورا اما البلاد البلاد لا بأس انها تبث ولذلك الارض كلها معمورة الان فالبلاد اللي فيها نفع وفيها زراعة وفيها معادن وفيها لا بأس انما موطن العذاب الذي نزل فيه العذاب هذا يتجنب. نعم

152
00:55:15.700 --> 00:55:30.550
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقال بان فرعون وهامان كان من اهل اشيقر وقد هربا الى مصر ثم تدرج في السلطة حتى وصل الى الملك. فهل هذا صحيح؟ اسألوا هل وش يأجر؟ انا ما ادري. نعم

153
00:55:31.200 --> 00:55:47.650
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكرتم انه لا يجوز المرور باثار الكفار الا للعظة والاعتبار فماذا عن اثار الصالحين؟ فهل يجوز الذهاب اليها للنزهة؟ مثل اثار الدرعية لا هذا من الغلو

154
00:55:47.750 --> 00:56:09.200
لا يسافر اليها ولا تقصد لا تقصد لهذا لان اثار الصالحين اشد خطر على التوحيد ان نتعلق بها القلوب ويتبركون بها فلا ينبغي هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض اهل السير ان عمرو بن لحي كان ممن يحب الخير

155
00:56:09.250 --> 00:56:28.100
واتى بالاصنام من ارض الشام اعتقادا منه واستحسانا الى قومه. فهل هذا الكلام سليم هذا كلام باطل هو كان في الاول متعبدا وناسكا واحبه قومه لعبادته ودينه لكنه ذهب الى ارض الشام للعلاج فرأى الاصنام

156
00:56:28.300 --> 00:56:47.800
ففتن بها والعياذ بالله واعجبته فجاء ودعا قومه الى عبادة الاصنام. انتكس وارتد والعياذ بالله دعا قومه الى عبادة الاصنام ولهذا راه النبي صلى الله عليه وسلم يجر قصبه في النار يعني امعاءه

157
00:56:48.250 --> 00:57:04.900
رآه يجر امعاءه في النار لانه اول من سيب السوائب وغير دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالطين الذي ارسلت منه الحجارة على قوم لوط

158
00:57:05.500 --> 00:57:22.500
الله اعلم حجارة من طين الله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التصوير من جوال الكاميرا؟ حيث يقول بعض الاشخاص بانه مجرد حبس الظل وليس في ذلك اي شيء من التحريم. فما حكم ذلك

159
00:57:23.450 --> 00:57:47.300
ليس فيه شيء من التحريم عنده اما عند السنة والادلة التصوير بعمومه حرام وملعون المصور وهو اشد الناس عذابا يوم القيامة فما الذي يخرج الجوال من هذا الرسول حرم التصوير مطلقا باي وسيلة جوال كاميرا باليد بالرسم

160
00:57:47.850 --> 00:58:11.400
حرمه تحريما مطلقا فمن يستثني على الرسول صلى الله عليه وسلم ويستدرك على الرسول الا ان العلماء المحققين استثنوا حالة  اذا احتاج الانسان للتصوير للظرورة فيباح هذا من اجل الظرورة. قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه

161
00:58:11.750 --> 00:58:29.250
اما التصوير للهواية والتصوير للفن تصوير بالكاميرا او باليد او باي شيء فهو حرام. ولا يجوز الا للضرورة فقط بقدر الضرورة رخصة رخصة من اجل الظرورة فقط نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

162
00:58:29.300 --> 00:58:42.450
ما معنى قول الله جل وعلا عن نوح عليه السلام؟ فانا نسخر منكم كما تسخرون. فكيف سخر نوح عليه السلام من قومه؟ نعم من باب القصاص هذا قصاص جائز وجزاء سيئة

163
00:58:42.600 --> 00:59:02.500
سيئة مثلها يجوز القصاص؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ابليس عليه السلام كان قبل ادم؟ لان بعضهم يقول ان ادم يقول هل ادريس ادريس هذا قبر نوح ادريس وشيف

164
00:59:02.650 --> 00:59:29.350
كيس ابن ادم قالوا انهما نبيان قبل نوح لكن نوح رسول ارسل الى اهل الارض فهو اول رسول نوح عليه السلام اول رسول. اما هؤلاء انبياء ليسوا رسلا؟ نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اريد ان اتزوج من بنت رضعت من زوجة ابي. ها؟ يقول اريد ان اتزوج من بنت

165
00:59:29.350 --> 00:59:40.800
ان بضعت من زوجة ابي من لبن ابي. فهل يجوز لي ذلك ان كان تزوج اختك تزوجها. هذي اخت لك ما دام انه من لبن ابيك راضعة منه. هي اختك

166
00:59:41.250 --> 01:00:03.800
من الرضاعة وقد قال صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فكما ان اختك لابيك من النسب تحرم. فكذلك اختك لابيك من الرضاعة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كنت اقرأ القرآن ثم اتيت على موطن السجود وانا كنت جالسا على كرسي مثلا فهل يجوز ان

167
01:00:03.800 --> 01:00:22.450
برأسي لا تسجد على الارض ما يومي برأسه الا اللي ما يستطيع يسجد على الارظ. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اقيمت الصلاة وانا اعلم باني افضل وافضل الموجودين فقها. فهل يجوز لي ان اتقدم

168
01:00:22.450 --> 01:00:43.700
ام لابد بان يقدمونني هم؟ اذا قالوا من يصلي والتمسوا من يصلي وان تأنس من نفسك بكفاءة فتقدم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مسافرا وعندما وصلت الى قرية من القرى وجدت الامام يصلي العشاء وانا لم اصلي المغرب وقد سبقني الامام بركعة

169
01:00:43.800 --> 01:01:02.950
وعند وعندما سلم الامام سلمت معه فهل صلاتي صحيحة الاولى انك تصلي المغرب وحدك او مع جماعة ولكن اذا دخلت مع الامام من اول الصلاة او في اخرها من صلاة العشاء بنية المغرب هذا جائز. نعم

170
01:01:03.300 --> 01:01:18.850
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل طلب مني احد الاخوة ممن يحضر الدرس بان احجز له مقعد بجانبي في الصف الاول. حيث انني احضر قبله بقرابة نصف ساعة. وذلك لبعد بيته عن المسجد فهل يجوز لي حجز المكان

171
01:01:18.850 --> 01:01:37.000
والحال هذه اجزي المكان للغايب لا يجوز. اما اذا كان حاضرا وخرج لحاجة قال افطر مكاني او ضع به قلمك او شيء وهو حاضر وخرج لحاجة هذا في حكم الحاضر لا بأس اما انك انه ما جاءوا وبيتأخر

172
01:01:37.200 --> 01:01:55.450
حاجز المكان وتمنع الناس الحاضرين منه هذا لا لا يجوز. نعم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون النطق بالتكبير اثناء الانتقال من حركة الى اخرى في الصلاة هل يكون بعد الوصول الى الموظع الثاني؟ ام يكون التكبير في اثناء الانتقال

173
01:01:55.850 --> 01:02:14.450
الاصل انه اثناء الانتقال لكن اذا ذهل او نسي او لا يعفى عن هذا ولا الاصل انه بين الركنين محل الانتقال من ركن الى ركن ويكون التكبير ما بين خضوعه ساجدا الى ان يصل الى الارض

174
01:02:15.000 --> 01:02:30.650
هذا محل وكذلك في القيام من قيامه الى ان يعتمد قائما لكن لو نسي ولا ما ولا هو جاهل ولا كبر الا عقب ما دخل في الركن الثاني فهذا يعفى عنه للجهل او للنسيان نعم

175
01:02:31.000 --> 01:02:48.450
عليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يقرأ المسلم الاذكار الواردة عن اهله وماله وابنائه؟ اذا خشي عليهم من العين والحسد يورد صباحا ومساء على نفسه وعلى اهله وعلى ماله يورد بالادعية. نعم

176
01:02:48.750 --> 01:03:00.200
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول بان اكرام ابراهيم عليه السلام للاضياف ليس من فضائل ابراهيم بل هو من عادة البدو اذا نزل بهم احد احد ان يكرمهم

177
01:03:00.250 --> 01:03:14.150
فما حكم هذه المقولة؟ هذا جفى والعياذ بالله سوء ادب مع خليل الله فلا يجوز هذا الكلام هذا لا هذا هو البدوي ما يقول هالكلام الا جاهل بحق الانبياء عليهم الصلاة والسلام

178
01:03:14.350 --> 01:03:33.500
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر الان تشقير الحواجب بين النساء بحيث تكون الحواجب بلون الجلد فبعضهن يشقرن من اعلى الحاجب واسفله حتى يكون الحاجب خطا يسيرا. والبعض الاخر منهن يشقرن جميع الحاجب. وترسم من جديد

179
01:03:33.500 --> 01:03:55.700
واجبا اخر غير حاجبها الطبيعي. فما حكم ذلك؟ كل هذا من تغيير خلق الله وملعونة من فعلته لعن صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة والمتفلجة للحسن والواشمة والمستوشمة المغيرات لخلق الله

180
01:03:55.750 --> 01:04:11.500
هذا من تغيير الحواجب ولا ولا يجوز وتحق عليه اللعنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نطلب من سماحتكم كلمة توجيهية لطلبة العلم حول الاخلاص واهميته في الطلب. لا يكون

181
01:04:11.500 --> 01:04:28.100
طلب العلم صحيحا الا مع الاخلاص النية لله عز وجل فيطلب العلم لوجه الله ويريد من ذلك معرفة الحق من الباطل ويريد ايضا تفقيه نفسه وتفقيه المسلمين والدعوة الى الله بهذه النية

182
01:04:28.500 --> 01:04:30.900
والله اعلم وصلى الله وسلم على