1
00:00:02.050 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين

2
00:00:21.500 --> 00:00:42.050
ابو محمد عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري رحمه الله في مختصر صحيح مسلم باب في الايمان بالله والاستقامة عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله

3
00:00:42.450 --> 00:01:03.250
قل لي في الاسلام قولا لا اسأل احدا بعدك وفي حديث ابي اسامة غيرك قال قل امنت بالله ثم استقم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:04.050 --> 00:01:26.600
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله

5
00:01:26.850 --> 00:01:53.000
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال الحافظ المنذري رحمه الله باب في الايمان بالله والاستقامة هذه الترجمة اخذها من آآ هذا الحديث حديث سفيان الثقفي اه رضي الله عنه

6
00:01:54.000 --> 00:02:22.350
لما طلب من النبي عليه الصلاة والسلام الوصية فامره بالايمان والاستقامة الايمان بالله والاستقامة قال عن سفيان ابن عبد الله الثقفي رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك وفي رواية غيرك

7
00:02:22.400 --> 00:02:42.550
هذا من حرص الصحابة رضي الله عنهم الشديد على الخير و عظيم رغبتهم في عظيم رغبتهم فيه قال قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا بعدك. يعني قل لي

8
00:02:42.850 --> 00:03:07.950
الاسلام قولا جامعا وافيا لا احتاج بعده الى السؤال ان اسأل احدا غيرك او احدا بعدك وهذا نابع من حرصه العظيم رظي الله عنه على الخير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله

9
00:03:08.450 --> 00:03:35.400
ثم استقم قل امنت بالله ثم استقم جمع له جماع الدين لان الذي طلبه سفيان هو قولا في الاسلام جامعا وافيا فجمع له عليه الصلاة والسلام الدين في كلمتين واختصره له في كلمتين امنت بالله ثم

10
00:03:35.500 --> 00:04:02.350
استقم ولهذا اه هذا القول من نبينا عليه الصلاة والسلام معدود في جوامع كلمة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقد اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا الفاظ يسيرة تحوي

11
00:04:02.650 --> 00:04:34.000
معاني جليلة فهذه الكلمة قل امنت بالله ثم استقم حوت الدين كله حوت الدين كله عقيدة وشريعة علما وعملا وقوله قل امنت بالله قل هذا الامر القول اذا اطلق القول اذا اطلق الامر به

12
00:04:34.650 --> 00:05:00.600
فانه يتناول قول القلب وقول اللسان اذا اطلق فانه يتناول قول القلب وقول اللسان واما اذا قيد فهو بحسب ما قيد به ويقولون في انفسهم ويقولون بافواههم اذا قيد فهو بحسب ما قيد به. اما اذا اطلق فانه يشمل

13
00:05:01.300 --> 00:05:27.900
قول القلب وقول اللسان قل امنت بالله قولوا امنا بالله الذين قالوا ربنا الله القول اذا اطلق يشمل قول القلب عقيدة وقول اللسان نطقا وتلفظا فالمعنى قل امنت بالله اي قلها بقلبك معتقدا مؤمنا

14
00:05:28.450 --> 00:06:08.300
وقلها بلسانك ناطقا متلفظا امنت بالله امنت بالله هذه اصل الدين وقاعدته و قيام الدين كله على هذه الكلمة امنت بالله امنت بالله ربا خالقا متصفا عظيم الصفات وكامل النعوت

15
00:06:10.750 --> 00:06:40.600
وامنت به معبودا بحق ولا معبود بحق سواه فافرده بالعبادة واخصه بالطاعة واوحده ولا اجعل معه شريكا واطيع امره وانقاد لشرعه نظير امنت بالله هنا ما جاء في ايتين من

16
00:06:40.950 --> 00:07:03.050
كتاب الله عز وجل فصلت والاحقاف. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا قالوا ربنا الله هذي مثل امنت بالله ولهذا في بعض روايات الحديث قل ربي الله ثم استقم

17
00:07:03.700 --> 00:07:31.200
امنت بالله مثل قالوا ربنا الله قالوا ربنا الله المقصود الايمان به قالوا ربنا ربنا ربنا المقصود الايمان به معبودا فيفرد بالعبادة ويخلص له الدين وحده سبحانه وتعالى ولا يجعل معه الشريك

18
00:07:33.800 --> 00:07:59.400
ويدخل في الايمان بالله ما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به فمن لا يؤمن بما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به لا يكون مؤمنا به قل امنت بالله امنت بالله ربا امنت بالله

19
00:07:59.800 --> 00:08:25.700
متصفا بالصفات العظيمة امنت بالله معبودا افرده سبحانه وتعالى بالعبادة امنت بالله خاضعا له مطيعا ممتثلا منقادا امنت بالله مؤمنا بما امرني سبحانه وتعالى بالايمان به. هذه كلها داخلة تحت قوله امنت بالله. قل امنت بالله

20
00:08:28.150 --> 00:09:01.150
ثم استقم استقم اي على هذا الايمان المقصود بالاستقامة الثبات واللزوم لزوم الاتصال بهذا الوصف الذي هو الايمان بالله الى الممات هذا المقصود بالاستقامة والا يعوج المرء عنه يمينا او شمالا

21
00:09:01.900 --> 00:09:21.050
مثل ما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في تفسير الاية ان الذين قال قالوا ربنا الله ثم استقاموا قال لا يروغ روضان الثعلب لا يروغ روغان الثعلب يعني لا ينحرف عنه ذات اليمين او ذات الشمال بل يكون على

22
00:09:21.200 --> 00:09:43.950
الاستقامة والمقصود بالاستقامة لزوم الصراط المستقيم كما في الاية اهدنا الصراط المستقيم وكما في الاية وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام ان الله ظرب مثلا صراطا مستقيما

23
00:09:45.000 --> 00:10:04.500
وعلى جنبتي الصراط ابواب وفي الابواب سطور مرخاة وداع يدعو من اول الصراط يا عباد الله ادخلوا الصراط ولا تعوجوا وجاع يدعو من جوف الصراط يقول يا عبد الله لا تفتح الباب

24
00:10:05.050 --> 00:10:25.700
فانك ان فتحته تلجه قال اما الصراط فهو الاسلام واما الابواب التي عليها سطور مرخاة فمحارم الله واما الداعي الذي يدعو من اول الصراط فكتاب الله واما الداعي الذي يدعو من جوف الصراط فواعظ الله في قلب كل مسلم

25
00:10:26.400 --> 00:10:55.400
هذا مثل عظيم يبين كيف تكون الاستقامة وانها بلزوم الصراط ولا يدخل مع هذه الابواب الكثيرة التي على يمين السالك ويساره تخرجه عن الصراط الاستقامة هي لزوم الصراط المستقيم وعدم الانحراف عنه يمينا او شمالا الى الممات

26
00:10:55.850 --> 00:11:17.950
كما قال الله عز وجل واعبد ربك حتى يأتيك اليقين كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون اتقوا الله حق تقاته بمثل امنت بالله هنا. ولا تموتن الا وانتم مسلمون مثل ثم استقاموا

27
00:11:18.350 --> 00:11:39.100
ولا تموتن الا وانتم مسلمون اي استقيموا على ذلك الى الممات وداوموا على ذلك الى الممات نعم قال رحمه الله باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم والايمان به

28
00:11:39.700 --> 00:11:59.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى الله الي

29
00:12:00.150 --> 00:12:25.850
فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة قال باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم و الايمان به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ايات النبي المراد بها علامات النبوة

30
00:12:26.700 --> 00:12:49.950
علامات النبوة الايات اي التي ظهرت او اظهرها الله سبحانه وتعالى على يديه دالة على صدقه وصدق ما جاء به وانه مرسل حقا من رب العالمين وهي ايات كثيرة بعض العلماء جمعوا ما ورد في الباب

31
00:12:50.200 --> 00:13:11.150
فكان في مجلدات الف في ذلك مؤلفات بعنوان دلائل النبوة دلائل النبوة دلائل النبوة اي ايات النبي عليه الصلاة والسلام الدالة على صدقه وصدق ما جاء به صلوات الله وسلامه عليه

32
00:13:11.950 --> 00:13:40.050
وهذه الايات تفيد من لم يكن من اهل الايمان بانها تدعوه الى الايمان وتحرك في قلبه الاقبال على هذا اه على هذا الدين الذي جاء به ولهذه سيأتي على من الايات ما مثله امن عليه البشر لان هذه ايات

33
00:13:40.300 --> 00:14:02.250
تحرك من اراد الله به خيرا فيهتدي لما يرى تلك الايات مثل الاية التي آآ اه اظهرها الله سبحانه وتعالى على يد موسى ان العصا التي بيده تحولت الى حية حقيقية تسعى واكلت كل ما جاء به السحرة

34
00:14:03.450 --> 00:14:26.650
اية باهرة جدا داعية للامام محركة في القلوب الى الايمان ولهذا السحرة مباشرة مباشرة منذ رأى ان رأوا الاية وعاينوها امنوا مباشرة بالله سبحانه وتعالى في اول النهار سحرة كفرة

35
00:14:27.050 --> 00:14:45.900
وفي اخره مؤمنين براءة واعدادهم ليست قليلة. بعض كتب التفسير قالوا انهم يزيدون عن ثلاثين الف اعداد ليست قليلة كلهم تحولوا الى مؤمنين ومؤمنين اقوياء في ايمانهم لما رأوا هذه الاية الباهرة

36
00:14:46.150 --> 00:15:11.000
التي اجراها الله سبحانه وتعالى على يد موسى عليه السلام الاية تفيد غير المؤمن بان يهدى الى هذا الدين وتفيد المؤمن ايضا المؤمن تفيده هذه الايات عندما يسمع بها او يراها او يقرأ عنها

37
00:15:11.400 --> 00:15:35.700
عندما يقرأ المسلم في كتب الدلائل ايات النبوة هذي تزيد ايمانه تزيد ايمانا وتقوي من يقينه لانه يرى اشياء عظيمة جدا باهرة تدل على على صدق هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والعلماء بسطها بسطوا هذه الايات في

38
00:15:35.850 --> 00:15:55.200
مفردات خاصة بمؤلفات خاصة قال باب في ايات النبي صلى الله عليه وسلم اي الدالة على نبوته وصدق ما جاء به والايمان به الايمان به عليه الصلاة والسلام تبعا للايمان بالله

39
00:15:55.600 --> 00:16:17.850
ولا يكون مؤمنا بالله من لا يؤمن به عليه الصلاة والسلام لان الايمان به من الايمان بالله وطاعته من طاعة الله من يطع الرسول فقد اطاع الله الايمان به تبعا للايمان بالله. ولهذا في الاية قال كل امن بالله

40
00:16:18.350 --> 00:16:41.950
وملائكته وكتبه ورسله هذه كلها توابع للايمان بالله. الايمان بالله هو اصل اصول الايمان وهذه الاصول تبع  لهذا الاصل العظيم والايمان به وبالرسل هذا ركن من اركان الايمان. واصل من اصول الدين التي عليها قيام دين الله سبحانه وتعالى

41
00:16:44.250 --> 00:17:05.150
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء من نبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر

42
00:17:06.650 --> 00:17:29.700
لقد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر اي ان كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى ايده بايات دالة على نبوته وصدقه وانه مرسل من رب العالمين ما من نبي بعثه الا وبعث مؤيد

43
00:17:30.350 --> 00:18:06.050
بايات اعطي اعطي اي اعطاه الله وامده من الايات ما مثله امن عليه البشر اي كافيا ومقنعة وحجة ظاهرة داعية الايمان ولكن من لم يكتب له سبحانه وتعالى اه لم يكتب له الهداية فان

44
00:18:06.250 --> 00:18:29.800
الايات والنذر لا تغني فيه شيئا ولا تجدي فيه وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرض وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمن قال وانما كان الذي اوتيت

45
00:18:30.100 --> 00:18:57.100
وحيا اوحاه الله اليه هنا يذكر ما ميزه الله وشرفه به وخصه عليه الصلاة والسلام واكرمه به ان الذي اوتيته ان الذي اوتيه عليه الصلاة والسلام اي من الايات وحيا اوحاه الله اليه

46
00:18:59.800 --> 00:19:25.400
هنا ذكر فرق بين ايته وهيات الانبياء من قبله ذكر فرقا بين اياته واية الانبياء من قبله وهي تتناسب ايضا مع بعثته وبعثتهم كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى بعثه لقومه

47
00:19:28.450 --> 00:20:01.600
بعثه لقومه والنبي عليه الصلاة والسلام بعثه رحمة للعالمين وختم به النبوات ولا نبوة ولا نبوة بعده ولا رسالة نبوته خاتمة النبوات ورسالته خاتمة الرسائل وكتابه خاتمة الكتب فكان الاية التي ايده الله سبحانه وتعالى بها

48
00:20:03.600 --> 00:20:26.500
تتناسب مع بعثته عليه الصلاة والسلام وانه بعث رحمة للعالمين وارسل للثقلين الانس والجن اختلف عن ان النبوات يختلف في هذا عن نبوات الانبياء قبله ولهذا نبوات الانبياء قبله انتهت في اوقاتها

49
00:20:27.950 --> 00:20:53.300
انتهت في اوقاتها وهي مناسبة تلك الحال انه ارسلوا الى اقوام معينين لكن النبي عليه الصلاة والسلام بعث للناس اجمعين الى قيام الساعة وكل الناس من بعد بعثته الى قيام الساعة كلهم امته

50
00:20:53.850 --> 00:21:12.300
التي امت بالدعوة لان امة النبي صلى الله عليه وسلم تطلق يراد بها الدعوة امة الدعوة يراد بها امة الاجابة فكلهم امته وليس الانس فقط بل حتى الجن فكلهم امة الانس والجن

51
00:21:12.450 --> 00:21:35.550
مبعوث للعالمين وبعثته اه للعالمين ورسالته للعالمين الى قيام الساعة الى قيام الساعة فالوحي الذي اوتيه يتناسب مع هذا الحال التي بعث فيها عليه الصلاة والسلام وانه بعث رحمة للعالمين

52
00:21:35.550 --> 00:22:00.250
ناس اجمعين الى قيام الساعة قال وانما كان الذي اوتيت واحيانا اوحاه الله الي والوحي الذي اوحاه الله اليه ها هو محفوظ وهو معجز غاية الاعجاز اية باهرة وتحدى الله سبحانه وتعالى فصحاء العرب

53
00:22:01.750 --> 00:22:21.850
وبلغاءهم ان يأتوا سورة من مثله تحداهم في في ذلك او ان يأتوا بمثله ولو اجتمع الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

54
00:22:22.850 --> 00:22:46.200
قال وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحاه الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ارجو انا اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة ارجو ان اكون اكثرهم اي اكثر الانبياء تابعا يوم القيامة

55
00:22:46.700 --> 00:23:06.900
وهذا اكرم الله به سبحانه وتعالى نبيه فامته اكثر الامم. ويوم القيامة يكاثر عليه الصلاة والسلام بامته الامم فاني مكاثر بكم الامم يوم آآ القيامة فاكرمه الله سبحانه وتعالى بان جعل امته

56
00:23:07.200 --> 00:23:27.500
اكثر الامم خيرها كنتم خير امة اخرجت للناس. نعم قال رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده

57
00:23:28.250 --> 00:23:48.250
لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ثم اورد هذا الحديث ببيان عموم رسالة محمد عليه الصلاة والسلام

58
00:23:49.000 --> 00:24:12.700
و ان بعثته للناس كافة وانه عليه الصلاة والسلام قد ارسل رحمة للعالمين فهذا الحديث من اوضح ما يكون دلالة على على ذلك قال والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد

59
00:24:13.000 --> 00:24:32.550
من هذه الامة يهودي ولا نصراني. من هذه الامة المقصود بالامة امة محمد عليه الصلاة والسلام والامة اذا اذا اظيفت اليه امة محمد الامة اذا اظيفت اليه تارة يراد بها

60
00:24:33.050 --> 00:24:56.400
امة الدعوة وتارة يراد بها امة الاجابة قد يعرف من السياق فهنا المراد بالامة اي من بعث بهم فهو يتناول الناس في زمانه الى قيام الساعة ليس خاصا الناس في زمانه

61
00:24:56.800 --> 00:25:18.300
بل بل هو يتناول كل امته منذ بعث الى قيام الساعة كل هؤلاء امته وكلهم داخلون تحت قوله لا يسمع بي احد من هذه الامة لا يقصد من هذه الامة الناس الذين في زمانه وبعث فيهم بل يقصد من هذه الامة

62
00:25:18.450 --> 00:25:40.000
اي امة الدعوة وهم الناس الذين بعثوا بعث فيهم من زمانه الى ان تقوم الساعة كل هؤلاء يتناولهم هذا الذي ذكر في الحديث قال لا يسمع بي احد من من هذه الامة

63
00:25:41.000 --> 00:26:02.700
يهودي ولا نصراني ثم لا ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار خص اليهود والنصارى قال يهودي ولا نصراني لانهم اهل كتاب لانهم اهل كتاب

64
00:26:03.850 --> 00:26:22.650
ومع ذلك قال فيهم ثم ثم لا ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا كان من اهل النار وهذا فيه التنبيه على ان غير هؤلاء من باب اولى المجوس والوثنيين وغيرهم

65
00:26:22.700 --> 00:26:38.000
من باب اولى اذا كان هؤلاء الذين هم اهل الكتاب اه الحال فيهم هي هذه ان من يسمع به ولا يؤمن به فحق على على الله ان يدخله النار وهذا فيه

66
00:26:38.400 --> 00:27:06.900
ان شريعته عليه الصلاة والسلام نسخت الشرائع التي قبله فلا شريعة بعده وآآ ولا شريعة مع شريعته لان شريعته ناسخة لجميع الشرائع حتى ان عيسى عليه السلام اذا نزل في اخر الزمان لا يحكم بالانجيل

67
00:27:07.250 --> 00:27:34.300
لا يحكم الناس بالانجيل وانما يحكمهم بالقرآن ويقول عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي  اه جاءت شريعته عليه الصلاة والسلام ناسخة آآ اه للشرائع التي التي قبله

68
00:27:35.150 --> 00:27:51.650
قال لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني اه ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار. هذا المعنى الذي في هذا الحديث

69
00:27:53.550 --> 00:28:17.600
اه جاء في القرآن هذا المعنى الذي في هذا الحديث جاء في بالقرآن في قول الله سبحانه وتعالى في سورة هود اه ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده من يكفر به من الاحزاب فالنار موعده. هذا مثل قوله ثم لا يؤمن

70
00:28:18.100 --> 00:28:35.400
بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار ثم لا يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار مثله تماما قوله ومن يكفر بي من الاحزاب فالنار موعده نعم

71
00:28:37.250 --> 00:28:55.950
قال رحمه الله عن صالح بن صالح الهمداني عن الشعبي قال رأيت رجلا من اهل خرسان سأل الشعبي فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خراسان يقولون في الرجل

72
00:28:56.100 --> 00:29:15.500
اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين

73
00:29:15.900 --> 00:29:37.050
رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران وعبد مملوك ادى حق الله عز وجل عليه وحق سيده فله اجران

74
00:29:37.250 --> 00:30:01.550
ورجل كانت له امة فغذاها فاحسن غذاها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها فله اجران ثم قال الشعبي للقرساني هذا خذ هذا الحديث بغير شيء فقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة

75
00:30:03.750 --> 00:30:27.150
ثم اورد هذا الحديث ان الشعبي رحمه الله تعالى وهو من اجلة علماء التابعين سأله رجل من خراسان فقال يا ابا عمرو ان من قبلنا من اهل خرسان يقولون في الرجل

76
00:30:27.350 --> 00:30:51.450
اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته وهو كالراكب بدنته هذا حكم يعني كان كان يقال عندهم في خراسان مبني على قياس فاسد وفهم خاطئ ومبني على غير دليل

77
00:30:52.700 --> 00:31:11.950
وهكذا منذ القدم يشيع احيانا في بعظ المجتمعات احكام وتكون ليست اه آآ مستندة الى اصل ولا وليست قائمة على دليل ويستمسك بها الناس كأنها جزء من من دين الله

78
00:31:13.550 --> 00:31:44.350
هذا الذي فعله هذا الرجل من اهل خرسان آآ اتى الى الشعب يسأل عن هذا الذي عندهم هذا من الخير العظيم اتيان اهل العلم والرجوع اليهم واستفتائهم وسؤالهم فهذا الرجل سأل قال ان من قبلنا من اهل خرسان يقولون في الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها فهو

79
00:31:44.350 --> 00:32:21.700
كب بدنة الراكب بدنة الله يقول والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير البدن هي النوقة التي اهداها اصحابها الى الى البيت العتيق فالبدن المهداة يكره ركوبها  وهؤلاء يقولون ان الرجل اذا اعتق امته ثم تزوجها

80
00:32:23.200 --> 00:32:54.250
فهو مثل الذي اهدى بدنة الى البيت وركبها اهدى بدنة الى البيت وركبها وهذا قياس خاطئ فاسد فالذي اه آآ اعتق امته الذي اعتق امته احسن اليها بهذا العتق  وحررها واحسن اليها بذلك

81
00:32:54.750 --> 00:33:16.600
واذا تزوجها احسن اليها ايضا بهذا الزواج لان زواجه لها مزيد احسان واكرام واكرام لها فيختلف عن ركوب البدنة القياس الفاسد الذي كان من هؤلاء وبنوا عليه هذا الحكم وهذا الحكم الذي هم

82
00:33:16.800 --> 00:33:32.500
بنوه هذا القياس الفاسد مصادم لحديث صحيح ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام بل ذكر ان هذا الصنيع فيه ثواب عظيم وان الذي يفعل هذا له اجره مرتين واولئك يمنعون منه

83
00:33:33.500 --> 00:33:49.450
اولئك يمنعون منه. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى اجره مرتين. اولئك يمنعون منه بناء على قياس فاسد وخاطئ فاورد له الحديث فقال الشعبي حدثني ابو بردة ابن ابي موسى

84
00:33:49.750 --> 00:34:07.600
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين وهذا الباب ثلاثة يؤتون اجرا مرتين من يؤتى اجرا مرتين هذا باب واسع ورد في ايات كثيرة واحاديث

85
00:34:08.100 --> 00:34:26.500
والسيوطي اظنه جمع رسالة في هذا من يؤتى اه من يؤتى اجره مرتين افردها افردها في في رسالة وجمع فيها الايات والاحاديث التي ذكر فيها هذا الثواب من يؤتى اجره مرتين

86
00:34:26.900 --> 00:34:44.500
وهنا ذكر ثلاثة والثلاثة هنا ليس حاصر بل هناك خصال كثيرة جاءت في نصوص اخرى في الكتاب والسنة قال رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وادرك النبي صلى الله عليه وسلم

87
00:34:44.900 --> 00:35:04.900
ادرك النبي اي محمد صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وصدقه فله اجران فله اجران وهذا هو الشاهد للحديث الشاهد من الحديث للترجمة الايمان بالنبي عليه الصلاة والسلام وان من

88
00:35:05.300 --> 00:35:29.750
كان من اهل الكتاب مؤمنا بالكتاب السابق المنزل على موسى ثم او الكتاب نزل على عيسى ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فامن به فهو يؤتى اجره مرتين والثاني عبد مملوك ادى حق الله عز وجل وحق سيده

89
00:35:31.450 --> 00:35:51.850
ادى حق الله طاعة لله عبادة وصلاة وقياما بطاعة الله وحق سيده قام بعمل سيده على الوفاء والتمام فهذا يؤتى اجره مرتين ورجل وهذا موطن موطن اه اه الشاهد من ايراد الشعبي

90
00:35:52.750 --> 00:36:19.700
للحديث لذلك السائل قال ورجل كانت له امة فغداها فاحسن غذائها ثم ادبها فاحسن ادبها ثم اعتقها وتزوجها ثم اعتقها فتزوجها قال فله اجران. انظر هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول له اجران

91
00:36:20.150 --> 00:36:37.400
واولئك كانوا يقولون الرجل اذا اتى قامته ثم تزوجها فهو كالراكب بدنته ما يجوز يقولون ولا ينبغي والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى اجرا مرتين ليس فقط جائز لا يؤتى اجره مرتين

92
00:36:38.000 --> 00:37:01.250
مرة الاحسان اليها تأديبا آآ اكراما ثم عتقا هذا جانب والاحسان الثاني الزواج تزوج بها هذا باب اخر باب احسان اليها الى هذه المرأة يجعلها في في في في كنفه

93
00:37:01.800 --> 00:37:23.750
ولها حقوق الزوجة هذا اكرام لها واحسان اليها فله اجره مرتين له اجران ثم قال الشعبي للخرساني خذ هذا الحديث بغير شيء يعني بغير اه اه جهد وبغير تعب قال لها كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة

94
00:37:24.500 --> 00:37:41.250
وانت واصل عندك في مكانك خذه بدون شيء. يعني بدون جهد وبدون تعب بدون رحلة وقد كان الرجل يرحل فيما دون هذا الى المدينة. وهذا اشارة من الشعبي ان هناك همم عالية في الطلب

95
00:37:41.550 --> 00:38:03.850
يرحلون لحديث واحد قال فيما دون هذا يرحلون لحديث واحد من من الشامل المدينة من العراق الى المدينة من مصر الى المدينة من مناطق مختلفة يرحل من اجل حديث واحد كذلك من المدينة الى

96
00:38:03.950 --> 00:38:20.550
آآ مثلا الشام او الى المناطق الاخرى كانوا يرحلون يرحلون الى حديث واحد فيقول خذ هذا جاءك بدون جهد دون تعب خذ هذا الحديث بغير شيء اي بغير تعب بغير بغير جهد

97
00:38:21.450 --> 00:38:40.500
اه هذا حقيقة الحديث في عبرة ابرة في مسألة مهمة جدا اذا كان هذا في زمن التابعين يعني يحصل ان الناس يعني في بعض المجتمعات يشيع بينهم حكم خاطئ ويصبح كأنه شرع

98
00:38:41.500 --> 00:39:00.500
ويستدلون عليه استدلالات خاطئة فكيف بزماننا هذا كيف بزمانا هذا وايضا العبرة الثانية اهمية الرجوع الى الاكابر من اهل العلم اهل البصيرة بالكتاب والسنة فالشابي لما سأله مباشرة ساق له الحديث

99
00:39:00.600 --> 00:39:20.350
حتى ان الشعب ما تكلم بشيء من كلام نفسه. وانما مباشرة ساق الحديث وهذا ايضا يستفاد منه ان ان انا انا وهذا سبق الاشارة اليه ان السائل السائل اذا كان يفهم

100
00:39:20.900 --> 00:39:38.100
فانه يكتفى في ذكر الحكم له بسوق الحديث فقط يكتفى في ذكر الحكم ما يقال له الحكم كذا وكذا والدليل كذا وانما يساق الحديث وهو يسمع الحديث فاذا كان يفهم يعرف الحكم

101
00:39:38.250 --> 00:39:54.300
وهنا ساق له الحديث والحكم واضح اعتقها وتزوجها له اجران. هذا نص واضح ما يحتاج الى ان يقول له في اول الكلام هذا مباح ولا ولا شيء فيه والدليل كذا

102
00:39:55.400 --> 00:40:15.350
فاذا كان السائل يفهم يكفي ان يساق له الحديث مثل ما صنع الشعبي وتقدم لهذا نظير هذا واصى الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا

103
00:40:15.350 --> 00:40:31.950
لنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم