1
00:00:00.250 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني عشر

2
00:00:18.250 --> 00:00:35.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو خمس عشرة جملة. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:36.200 --> 00:00:59.650
الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال رحمه الله في سياق احكام الاداب وقد سبق في اول الباب يخرجون من هذه الاحكام

4
00:01:00.300 --> 00:01:41.850
والان يقول وهو اي النجاة خمس عشرة جملة والاذان اصل مشروعية واصل مبدأه في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة   اراد ان يجتمع الناس باداء الصلوات الخمس. تشاور مع اصحابه رضي الله عنهم في الوسيلة التي

5
00:01:41.850 --> 00:02:08.850
يجمعون بها الناس فاشار بعضهم بان يتخذ الناقوس فقال جبريل صلى الله عليه وسلم الناقوس للنصارى واشار البعض الى احد بان يتخذ البوق فقال صلى الله عليه وسلم البروك لليهود

6
00:02:09.750 --> 00:02:34.450
اي انهم كانوا اليهود والنصارى ينادون بصلواتهم بهذه الالات ونحن مرمون في مخالفة واشار بعضهم بان توقد نار على مرتفع فاذا رآها الناس اختمعوا في الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل مجوس

7
00:02:34.550 --> 00:03:15.550
شعار المجوس ونحن منهجون عن التشبه به   مترددين  ما هي الوسيلة التي  فبينما عبد الله ابن زيد رضي الله عنه بهذه المرأة رجلا في الرؤيا دعه ناقوس قال اتبيعني هذا

8
00:03:15.750 --> 00:03:37.400
قال وماذا تريد به؟ قال اريد ان ينادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير من هذا قال الله فالقى عليه الاذان القى عليه الاذان بهذه الجمل الخمسة عشر

9
00:03:38.550 --> 00:03:57.050
فلما اصبح اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق فالقها على بلال فانه اندى منك صوته ان يرفع منك صوت

10
00:03:57.250 --> 00:04:15.750
فالقاه على بلال رضي الله عنه فاذن بها فلما سمعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء مسرعا فقال والذي باهث بالحق نبيا لقد رأيت مثل ما رأى عبدالله بن زيد

11
00:04:17.200 --> 00:04:51.000
فاستقر الاذان من ذاك الوقت بهذه الصفة العظيمة المشتملة على التوحيد وعلى تعظيم الله سبحانه وتعالى والدعوة الى الصلاة دعوتي الى الفلاح ثم التكبير ثم ختام الاذان كلمة التوحيد لا اله الا الله

12
00:04:52.600 --> 00:05:22.750
كما بدأ بالشهادتين وهي هذه الجمل الخمسة عشر الذي اذن بها بلال ايه الدليل ده؟ واستمر عمل المسلمين عليها الاعلامية واما اذانه ابي محظورة في مكة فانه كان يرجع الشهادتين

13
00:05:22.850 --> 00:05:41.550
ما يسمى بالفرجيم وهو ان يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يرفع بها صوت ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يرفع بها صوته ما يسمى بالترجيع

14
00:05:42.450 --> 00:06:07.050
وهذا يسمى اذان ابي محذورة في مكة وهو اذان صحيح ولكن الاذان الذي كان بالمدينة هو الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر زملا فهو المشهور عند المسلمين

15
00:06:07.300 --> 00:06:34.150
خمس عشرة جول تطهير اربع مرات شهادة ان لا اله الا الله مرتان شهادة ان محمدا رسول الله مرتان ان يعرض الصلاة مرتين ايها البلاء مرتين تدبير مرتان تهليل هذي خمسة عشرة تدوم

16
00:06:35.250 --> 00:07:01.750
وفي ادان الصبح يزيد صلاة خير من النوم مرتين هذه صفة الاداب الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي عليها عمل المسلمين سلفا عن خلقه واما الزيادة

17
00:07:03.150 --> 00:07:26.150
حي على خير العمل هذه لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الاتباع الشيعة في قولهم اشهد ان عليا ولي الله هذه ليست بالاذان وانما هم متبعون وزادوها في العنان

18
00:07:27.200 --> 00:07:59.250
وهو خمسة عشرة جملة؟ خمسة وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو يرتلها بمعنى انه تغسل  ترتيب الترصد لالقائها لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت تترسل ولا يسرع فيها. نعم

19
00:07:59.900 --> 00:08:30.750
يرتلها على علو على علو المؤذن على علو اما خطأ واما على منارة يكون ابلغ ابلغ الاعلام فليسمعه الناس كان بلال يؤذن على سطح منزل حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلى البيوت التي حول المسجد

20
00:08:31.050 --> 00:08:59.050
كان يؤدب على صدره لان هذا هبلا بالاعلام والان لما وجدت مكبر صوت حصل المقصود فلو اذن داخل المسجد فاكبر الصوت يرفع يرفع الاذان لا متطهرا يستحب ان يكون متطهرا

21
00:09:00.700 --> 00:09:21.200
ليكون المؤذن على طهارة من الحدثين الاكبر والابصار وليس هذا بشرط فلو اذن وهو على غير طهارة اجزأ اذانه. نعم مستقبل القبلة كذلك تكونوا في اداء الاذان مستقبل القبلة لان الاذان عبادة

22
00:09:21.350 --> 00:09:51.400
يستقبل بلا القبلة. نعم. جاعلا اصبعيه في اذنيه هكذا ورد ان بلال رضي الله عنه يفعل ذلك وذلك من اجل ارتفاع الصوت. مم. غير مستدير غير مستديم على الجهاد بل يكون ثابتا فيما في مقام واحد. من اول الاذان الى اخره

23
00:09:51.450 --> 00:10:21.200
ولا يجوز علشان ابلغ الجهة الفلانية والامام الفلانية لا هذا لم يرد  لا ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا. هكذا السنة يلتفت الحيع على حي على الصلاة جميلة ويلتفت حي على الفلاح عن شماله. هذه السنة. ولو كان يؤذن في مكبر صوت

24
00:10:21.550 --> 00:10:44.150
ولا يترك هذه السنة لا قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ابا محذورة ان ان يقول في اعلان الصلح الصلاة خير من النوم لانه وقت نوم

25
00:10:44.250 --> 00:11:13.250
الذي ان يستيقظ الناس نعم ولا يقولها الرؤيا بغير ادام الصبح. نعم وهي احدى عشرة يحجرها. واما الاقامة فهي احدى عشرة جملة. يحضرها بمعنى يسرع فيها ولا يترسل فيها لانها لاعلام الحاضرين

26
00:11:13.750 --> 00:11:40.600
الموجودين في المسجد فلا حاجة الى التوسل فيها ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقمت فاحذر اذا اذنت تترسل واذا اقمت فاحذر فما يفعله بعض المؤذنين الان من تمطيط الاقامة حتى تصبح كأنها الاذان هذا مخالف للسنة. نعم

27
00:11:42.000 --> 00:12:00.650
ويقيم من اذن في مكانه ان سهل. والسنة ان من اذن فانه يقيم هذه السنة اما لو اذن واحد واقام شخص اخر فهذه جائزة لكن السنة ان من ازن فهو يقيم

28
00:12:01.700 --> 00:12:23.650
لان رجلا يقال له اخو سدى اذن لما تأخر بذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اراد بلال ان يقيم الصلاة قال يقيم اخو سدى فان من اذن هذا هو السنة. نعم

29
00:12:23.800 --> 00:12:46.750
ويقيم من اذن في مكانه ان سهد. في مكانه الذي اذن فيه لو سبق لنا ان يؤذن على مرتفع فينبغي ان يؤذن على المرتفع الذي المحيط في المرتفع الذي اذن فيه ليعلم الناس بالاقامة ايضا. هذا انسه. اما اذا صعب

30
00:12:47.400 --> 00:13:16.600
بحيث تغوص التكبير في الاحرام فانه يقيم في المسجد لا مانع من ذلك. نعم ولا يصح الا مرتبا لا يصح الاذان والاقامة الا مرتبا اي لبسه ان نفس الجمل لم يفزعه ولو بدأ بالشهادتين

31
00:13:17.600 --> 00:13:40.050
ثم بعد ثم جاء بالتكبير بعد الشهادتين هذا غير صحيح. لان هذا مخالف للصفة الثالثة الذي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا شرط الترتيب شرط من شروط صحة الاذان. نعم

32
00:13:40.150 --> 00:14:05.650
متواليا كذلك يقول زمل الاذان متوالية. فلا يقصد بين جمل الاذان بقصد طويل لان هذا يقطع الالم اما الفصل اليسير للكحة او ليعطاس او لكلام مع احد يحتاج الى ان يكلمه وهو يسير

33
00:14:05.800 --> 00:14:26.550
فلا مانع من ذلك للحاجة كان يقول اغلق الباب او هذا كذا كلام يسير بحاله هذا لا يبقى عنه لا يقطع الموالاة وبشرط ان يكون الكلام مباحة. ان يكون يسيرا

34
00:14:27.000 --> 00:14:55.850
وان يكون مباحا ان كان كلاما كثيرا فانه يبطل الاذى لفوات المغالاة وان كان محرما كشفني والسب فانهم يبطلوا الاذى ولو كان يسيرا لا من عدل يشترط ان يكون المقدم عدلا

35
00:14:57.050 --> 00:15:24.200
يعني ظاهر العدالة اما الهاشم هو الذي يفعل شيئا من الكبائر هذا لا يصح على عيونه لان الاذان اعلام واخبار لدخول الوقت والاذان امانة فلا يهمل خبر الفاسق ولا يؤتمن على الوقت. نعم

36
00:15:25.500 --> 00:15:49.400
ولو ملحنا او ملحونا يجزي ولو كان ملاحقا اي مطربا به ولو اشار الى الخلافة الذي ينبغي ان لا يكون فيه التطهير. هذا هو الذي ينبغي واذا كان في تفريط ففيه خلاف. والذي مشى عليه هنا انه يصوم

37
00:15:49.500 --> 00:16:14.500
يصح مع التلحين والاولاد ترك التلحين. نعم. ولو ملحنا او ملحونا او ملحوظة الفرق بين الملحن والملحون الولاة هل هو المفرد به؟ والملحون هو الذي فيه لحن بان يرفع المنصوب يعني نحن في اللغة

38
00:16:15.350 --> 00:16:47.950
بان يرفع المنصوب كما لو قال الله اكبر  يعني ينصب المرفوع كان يقول الله اكبر. او العكس يرفع المقصود فانه لا فان هذا فان هذا يجزي مع الكراهة الا اذا كان اللحن يحيل المعنى اذا كان اللحن يحيل المعنى

39
00:16:48.200 --> 00:17:15.250
فانه لا يصح الاذان فالاذان الذي فيه لحن لا يحيل المعنى هذا جائز مع الكراهة والاذان الذي فيه لحمه شيء المعنى هذا لا يصح  ويجزئ من مثلوا الذي يحيل المعنى كما لو قال الله واكبر. الله واكبر

40
00:17:15.600 --> 00:17:43.700
لو عطت بالواو وجاء بعدها بالهمزة صار هذا عطف عطف واكبر على لفظ الجلالة ولم يأتي خبر الخبر نافع  فلم تكن مجزومة اما لو قال الله اكبر الله اكبر كما عند العوام الان لا بأس بذلك

41
00:17:45.150 --> 00:18:03.550
لو طلب الهمزة واغل قال الله اكبر هذا يقولون هذه لغة يجوز عند بعض العرب قلب الهمزة واو لا ويضجر من مميز. لكن لو جاء بالواو جاء بعدها بالهمزة هذا هو الذي لا يصح

42
00:18:03.850 --> 00:18:32.650
ان يصبح نعم ويجزئ من مميز يدجر من مميز الى اذا اذا اذن في البلد فليصدقوا به اما اذا لم يسقط فرض الكفالة بهذا الكفاية الا يسقطه الممل اذا كان في البلد مؤذن

43
00:18:32.700 --> 00:18:58.300
قالوا وفي بعض المساجد اذن طفل مميز لا بأس بذلك. لان الاذان واجب الدين وبقي سنة في بقية المؤذنين اما اذا لم يقوم احد فلا يأتي اذانه ميت كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم

44
00:18:58.400 --> 00:19:28.500
ويبطلهما فصل كثير يبدل والاذان فصل كبير هل هذا يقطع الموالاة؟ نعم. ويسير محرم وفصل يسير محرم بان يفصل بشكل او سب او ظلامه حرام فهذا يبطل الاذى. نعم ولا يجزئ قبل الوقت

45
00:19:29.150 --> 00:19:47.800
ان الاجر ولا يطفئ الاذان حول الوقت لانه اعلام بدخول الوقت. فلو اذن قبل ان يكمل الوقت في الظهر او العصر ابو لهب او العشاء هذا الاذان لا يصح لابد من اعادة الاذان بعد دخول الوقت

46
00:19:48.950 --> 00:20:18.450
الا الفجر فانه يصح قبل دخول الوقت  لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن من ام مكتوم يصح قبل دخول الوقت. قبل طلوع الفجر لان الناس يحتاجون اليه الى ذلك. من اجل ان

47
00:20:18.450 --> 00:20:42.100
ويستعدوا للصلاة مبكرين يعني ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل. ويكون في الفجر بعد نصف الليل كذبات خروج وقت العشاء للمطار اما لو اذن قبل نصف الليل

48
00:20:42.200 --> 00:21:05.300
دخل وقت الفجر يعني ما بعد لانه اذن في وقت العشاء اذن في وقت العشاء المختار. نعم ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا هذا مسألة ماذا يكون بين الاذان والاقامة؟ على حسب حاجة الناس

49
00:21:05.450 --> 00:21:40.600
على حسب حاجة الناس فاذا كانوا يجتمعون مبكرين يكون الوقت بين الاذان والاقامة قصيرة واما اذا كان الناس يحتاجون الى الى مهلة حتى يحضروا ويتكاملوا فيمدد لهم الانتظار وكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء اذا رآهم اجتمعوا

50
00:21:40.650 --> 00:22:19.750
عجل واذا رآهم تأخروها بالمأمومين يعطيهم المهلة التي يحتاجونها فليس المراد بالمتكاسلين بل المؤذن غير من الكافرين يعطونه مهلة اذا كانوا غير متكاسلين  والان يحددون الجهة في المساجد تحذر الفترة بين الاذان والاقامة

51
00:22:21.950 --> 00:22:48.950
ويكتب هذا في جداول هذا لا بأس به علشان يتعلم الناس ويعرفون وقت الاقامة فيحضرون ربع ساعة ثلث ساعة عشر دقايق هذا عمل مستحسن لاجل الناس يعرفونه وقت الرقابة يا رب

52
00:22:49.750 --> 00:23:16.100
ولكن بالذات يستحب تعجيلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجلها بعض الاذان نعم الاب ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. يسيرا. اما بقية الصلوات فيمدد على قدر هذه

53
00:23:16.100 --> 00:23:37.850
غير المتكاسلين على قدر الحاجة مهوب على قدر على قدر الحال. نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة اذا جمع الانسان من الصلاتين لعذر للاعذار

54
00:23:38.000 --> 00:24:13.150
في السفر فانه يؤذن للاولى من الصلاتين ويقيم لكل صلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة بمزدلفة كان يأمر المؤذن فيؤذن ثم يأمرك ويقيم فيصلي فاذا سلم امره ان يقيم فيصلي الصلاة الثانية. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاء باذان واحد

55
00:24:13.150 --> 00:24:40.400
واقامتين كل صلاة وكذلك من اضف فوائد انسانا عليه صلوات طوابت فانه يؤذن للصلاة الاولى ثم يقيم لكل صلاة حتى ينهي ما عليه من الصلوات الفوايت لا ويسن لسامعه متابعته سرا

56
00:24:41.650 --> 00:25:08.600
انت من احكام الاذان انتقل الى ما يتبع الاذان يتبعه ان سامع المؤذن يتابعه ويقول مثل ما يقول مع كل جهد فاذا قال الله اكبر يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله

57
00:25:08.800 --> 00:25:24.550
قال اشهد ان محمدا رسول الله اما اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول مثل ما يقول المؤذن بالحي على كيف

58
00:25:24.850 --> 00:25:42.450
فانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك اذا قال الصلاة خير من النوم فانه يقول مثل ما نقول المؤذن. يقول الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن

59
00:25:42.600 --> 00:26:04.850
تقول مثلما يقول الا في الحي على خير هذا ما يسمى بمتابعة المؤذن. نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا. اي نعم ولا يرفع صوته  فان ما نتابعه سرا نعم وحوقلته في الحياة له

60
00:26:04.950 --> 00:26:24.250
او قلق قل لا حول ولا قوة الا بالله هذا هذا يسمونه النحت حوقلة وقول لا حول ولا قوة الا بالله يسمونها النحل الحوقلة والبسملة والحمدلة هذا يسمونه عبارة النحت. نعم

61
00:26:24.300 --> 00:26:49.700
وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة فاذا فرغ وتابعه فانه يضيف الى المتابعة هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة يقول اذا يعني اذا فرغ المؤذن وفرغ هو من المتابعة يقول اللهم صلي على محمد

62
00:26:49.700 --> 00:27:12.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ودعوة الاذان وتأمل عن الكامل التي ليس فيها نقص الصلاة القائمة هي التي ستقام بعد الاذان ات محمدا الوسيلة

63
00:27:13.550 --> 00:27:44.000
وهي منزلة في الجنة. الوسيلة قصر في الجنة  لا ينبغي الا للرسول صلى الله عليه وسلم ال محمد الوسيلة والبغي وابعثه مقاما محمودا الذي يعاك. وذلك في قوله تعالى ومن الليل تتهجد به

64
00:27:44.100 --> 00:28:08.950
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. يعني يوم القيامة وذلك هو الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى التي يحجم عنها الانبياء ويتقدم يحجم عنها اولو العزم من الرسل ويتقدم لها الرسول صلى الله عليه وسلم

65
00:28:10.450 --> 00:28:44.900
فيدعو ربه بان يفصل بين العباد ويريحهم من المحشر الذي عليهم وشق عليهم يشفع لهم عند الله ويدعو الله عز وجل بان يفصل بين عباده وان يريحهم من الموقف فيشفعه الله جل وعلا اكراما له واعلانا لفضله على الخلق عليه الصلاة والسلام

66
00:28:45.150 --> 00:29:08.750
فسمي بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام والحكمة ان من قال ذلك الا تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليكون النفع راجعا الى الداخل

67
00:29:09.350 --> 00:29:30.400
يكون النفع لماذا الدعاء راجعا الى الداعي لانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا

68
00:29:30.400 --> 00:29:53.050
الذي وعدته باب شروط الصلاة. واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي لم تجد قيادة الدرجة العالية الرفيعة ايضا لم تصح هذا الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم اتوا محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه المقام المحمود الذي وعدته هكذا

69
00:29:53.250 --> 00:30:36.850
نعم باب شروط الصلاة شروط الصلاة وشياطين الان احكام الصلاة اولا الشروط ثانيا بالاركان ثالثا الواجبات رابعا السنن كل هذه الامور تشتمل عليه الصلاة  والاركان والواجبات والسنن بشروط جمع وهو لغة العلامة كما سبق

70
00:30:39.200 --> 00:30:57.000
وشرعا ما يلزم من عدمه العدل ولا يلزم من وجودهم جود ولا عدم بذل فيلتمي عدم للشرط عدم المشروط ويلزم من عدم شروط الصلاة او شيء منه عدم صحة الصلاة

71
00:30:58.400 --> 00:31:37.200
والشروط تكون قبل الصلاة وتستمر الى الفراغ منه واما الاركان والواجبات فانها تكون في داخل الصلاة وداخل بهية الصلاة فسيأتي الفرق بين الركن والواجب من ناحية الحكم. نعم باب شروط الصلاة شروطها قبلها. شروطها قبلها لان الشرط يتقدم المشروط

72
00:31:38.750 --> 00:32:03.300
وتستمر الى القرار من الصلاة. نعم منها الوقت ترد الصلاة تسعة كما هو معروف لكن المؤلف اتى باهمها ولم ولم يستكملها كلها لانها معلومة طهارة سبقت الوضوء والاغتسال طهارة هذا سبق سبق الكلام به من اول الكتاب

73
00:32:03.850 --> 00:32:27.800
بشروطها الطهارة من الحدثين هذا سبب والنية ايضا لابد منها في كل عبادة معلومة. والاسلام والتمييز كل هذه معلومات سبقت هي العلوة لا تصح اي عبادة الا بالاسلام والتمييز والعقل

74
00:32:28.700 --> 00:33:01.500
هذه كلها معلومة كذلك لا تصح العبادة الا بالنية. هذه ايضا معلومة مختصرة الان على بعضها انهاء الوقت منها الوقت الوقت لان الصلاة لها وقت حدده الله جل وعلا فلا تؤدى الا بوقتها. لا تقدم على وقتها

75
00:33:01.750 --> 00:33:32.050
ولا تؤخر عنه من غير عذر قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا المفروضا في اوقات معين ومواقيت الصلاة جعلها الله جعل الله لها علامات واضحة جعل الله لها علامات واضحة يعرفها العامي

76
00:33:32.250 --> 00:33:57.800
والمتعلم علامات واضحة  جعل صلاة الظهر يدخل وقتها في جوال الشمس هذا واضح يعرفه كله زوال الشمس من وسط الى جهة المغرب وبروز الظلم للجهة الشرق ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثله

77
00:33:58.250 --> 00:34:21.850
فساوى الظل والشاخص هذا ايضا واضح بداية ونهاية. ثم يدخل وقت العصر ويشتمل الى مصير ظل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. هذا وقت الاختيار فالضرورة يستمر الى الغروب هذا وقت العصر علامة واضحة الظل جعل الله الظل على نفسه

78
00:34:22.550 --> 00:34:45.100
او ما يسمى بالخير صلاة المغرب على منتها واضحة جدا في غروب الشمس اذا وجدت الشمس يعني سقطت في الافق وغاب قرصها هذي واظحة كل يراها صلاة العشاء بنغيب الشفق الاحمر

79
00:34:45.600 --> 00:35:07.850
هذا يراه كل واحد صلاة الفجر بطلوع الفجر وطلوع الفجر فلله الحمد والمنة. جعل علامات المواقيت للصلوات علامات واضحة تحتاج الى تكلف ولا الى واما الحساب الملكي هذا انما هو مساعد فقط

80
00:35:08.550 --> 00:35:40.500
هذا مساعد ولكن علامات المواقيت كلها واضحة الحمد لله كما ان مواقيت الصيام واضحة صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته فالحج الصيام والحج للاهلة قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

81
00:35:41.100 --> 00:36:07.000
يعرف به بداية الصيام ونهايته ويعرف به وقت الحج هذا الهلال فكل علامات العبادات ولله الحمد واضحة ليس فيها اي تخلف ويعرفها العامي والمتعلم. والحمد لله وهي ميسرة والحمد لله نعم

82
00:36:08.150 --> 00:36:34.750
منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس. انهاء الوقت. وعرفنا دليل كونها مؤقتة لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوفا ولان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه المواقيت. بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله. بينها بفعله وقوله

83
00:36:34.750 --> 00:36:56.250
الصلاة والسلام وذلك ان جبريل عليه السلام نزل واما النبي صلى الله عليه وسلم في اول وقت الصلاة في اليوم الاول وفي اليوم الثاني نزل في اخر وقت للصلاة واما النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين

84
00:36:57.400 --> 00:37:26.250
اول الوقت واخر  والطهارة من الحدث والنجس هذا الطهارة من الحدث والنجس واهل سبق في كتاب الطهارة لا في معرفة الوضوء ومعرف الاغتسال نعم ووقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال

85
00:37:26.600 --> 00:37:43.000
وقت الظهر من زوال الشمس. ما معنى زوال الشمس؟ ليلها اذا شفت الغرب عن وسط السما. لان الشمس اذا طلعت اذا طلعت الشمس من المشرق صار الظل الى جهة المغرب ولا لا

86
00:37:43.500 --> 00:38:01.000
الى جهة المغرب ثم يقصر يقصر يقصر الى ان لا ينقظي وهذا وقت ما يسمونه وقت وقوف الشمس وقت غروب الشمس اي محاذاتها للرؤوس فاذا برد ظل من جهة الشرق

87
00:38:01.550 --> 00:38:29.800
دخل وقته لانها زالت الشمس زالت عن محاذاة الرؤوس اقم الصلاة لدلوك الشمس دلوك الشمس وزوال الشمس بمعنى واحد. ليلها عن الرؤوس الى جهة الغرب نعم ثم ينفث للظل الى المشرق شيئا فشيئا الى ان تغرب الشمس. نعم

88
00:38:30.400 --> 00:38:55.200
ووقت ظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال رحت الظهر من زوال الشمس الى مظيء الى مصير الشيب يعني الشمس المرتفع مثله اذا تساوى الظل والمرتفع من انسان او عصا او جدار فقد انتهى وقته

89
00:38:55.700 --> 00:39:13.300
هذه علامة واضحة جدا. نعم. وتهجيلها افضل الا في شدة حر. تعجيل يعني في اي وقت صليت ما بين زوال الى رصيد مثله قد صليت في الوقت ولكن تعجيلها في اول الوقت افضل

90
00:39:14.150 --> 00:39:35.700
لان احب الاعمال الى الله عز وجل صلاة في اول وقتها ولما فيه من المبادرة من الطاعة. نعم وتهجيلها افضل الا في شدة حر ولو قيل صلاة الظهر افضل الا في حال ان نسأل فيه

91
00:39:35.800 --> 00:40:02.200
غسلها هنا في شدة الحر وقت الصوم فينبغي تأخيرها الى ان يبرد الى ان يكون هناك ظل وتخفف حرارة الارض تقف حرارة الرمضة وحرارة الارض قوله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيحجان قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة

92
00:40:02.650 --> 00:40:29.450
ايقدروها الى النبرات فان شدة الحر من فيح جهنم فيستحب تأخير الصلاة وقت الهجير حتى يخف فخذ بالحرارة رفقا بالدين ماشي هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان هناك غيب يخشى منه المطر او هروب الريح

93
00:40:29.550 --> 00:40:53.100
فيصبح تأخير الظهر لاجل ان يخرجوا قبيل صلاة العصر فيصلوا الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها وكل هذا اسهل عليهم بان لا تهب عليهم ريح او ينزل  في هذه المسألتين يستحق تأخيركم مسألة الغيم

94
00:40:53.300 --> 00:41:17.000
ومسألة شدة الحرب. نعم وتهجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلى وحده ولو صلى وحده يأخره لان المنفرد يظهر بحاجة الى الى خفة الحرم ولو كان يصلي وحده مو بحاجة الى الافراد. نعم. او مع غيم لمن يصلي هذي الحالة الثانية

95
00:41:18.100 --> 00:41:35.600
تعدلها افظل الا مع غيري لمن يصلي مع الجماعة. من اجل ان يخفف عن الجماعة بان لا يصيبهم مطر او يصيبهم دين فيأخذون للصلاتين خروجا واحدة. يصلون الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها. رفقا بهم

96
00:41:35.600 --> 00:41:54.050
وهذا خاص بمن يصلي مع الجماعة اما الذي يصلي وحده؟ ان يصلي الظهر في اول وقته لان ما عليه خوفا من الغيظ. نعم ويليه وقت العصر الا وقت الظهر عرفناه. نعم

97
00:41:54.100 --> 00:42:16.800
ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال والضرورة يبدأ وقت العصر له خروج وقت الظهر. اذا اذا صار شيء الظلم اذا صار الظل مثل مثل الشخص انت يا وقت الظهر ودخل وقت العصر

98
00:42:17.100 --> 00:42:42.800
ويستمد الى ان يصير كل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. حينئذ ينتهي في العصر المختار يا والظرورة الى غروبها. وبعد مصير الظل بالليل يدخل وقت الظرورة. الى غروب الشمس فمن صلى قبل غروب الشمس فقد صلى صلاة اداء

99
00:42:42.850 --> 00:43:02.550
صلاها ادابا لكن لا يجوز له ان يؤخره الى وقت الضرورة الا اذا حصل له ما يستدعي هذا. نعم. ويسن تعجيل تعديل العصر نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة

100
00:43:02.850 --> 00:43:22.700
لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى تعجيلها لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى الى مزارعهم ونخيلهم العوالي وغيرها والشمس حية. فدل على انه صلى الله عليه وسلم يبث بصلاة العصر باول وقتها. نعم

101
00:43:22.900 --> 00:43:45.050
ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة. يلي وقت العصر وقت المغرب. اذا زادت اذا غابت الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المرء الى مريض الشفق الاحمر. لان عندنا لان الشفق شفقان شاف الشفق الابيظ

102
00:43:45.200 --> 00:44:10.650
الشفق الابيض والشرف الاهل فالمعتمد هو الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر انتهى اما الابيظ فانه يتأخر الابيظ تأخر ولا يخرج الا والمكافأة يغيب الشبك الاحمر قبله. نعم ولشفق المراد به بقية شعاع الشمس

103
00:44:10.700 --> 00:44:37.850
بعد الغروب يبقى لها شعاع ابيض هو الذي يليه من الغرب شعاع الاحمر. المعتمد هو الشعاع الاحمر. نعم. ويسن تأجيلها بتعجيل المغرب لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجله. كان اذا اذن المؤذن ابتدأ الصواري يصلون قبل المغرب. ثم يهدي النبي صلى الله عليه وسلم

104
00:44:37.850 --> 00:45:03.300
فتقام الصلاة دل على انه يعجل. نعم ليلة جمع لمن قصدها محرما. الا ليلة جمع وهي مزدلفة. تسمى جمعا لان الناس يجتمعون فيها وتسمى مزدلفة. لان الناس يزدلفون اليها من عرفة. يعني يرحلون اليها

105
00:45:03.300 --> 00:45:28.600
وتسمى بالمشعر الحرام. نعم. ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها المحرم اللحاء محرم بالحج يأخر المغرب. يؤخر المغرب ليجمعها مع العشاء اذا وصل الى مزدلفة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

106
00:45:28.850 --> 00:45:46.250
ولا يصليها في الطريق الا اذا خاف الا اذا خاف خروج الوقت خروج وقت العشاء اذا خاف خروج وقت العشاء فانه يتوقف ويصلي الصلاتين في الطريق. اما ما دام انه لا يخاف

107
00:45:46.250 --> 00:46:03.700
وقت العشاء فانه غافل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا ويليه وقت يعني اذا قصدها محرما اما الليلة جمع ما هو بمحرم هذا في غيره يصلي المغرب في امه هذا

108
00:46:03.700 --> 00:46:21.250
المحرم ذي الحج اما انسان ما احرم ما هو حاج هالسنة هذا حكمه حكم الناس ما حكم الحكم العام يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لا. ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني

109
00:46:21.300 --> 00:46:43.550
جليل وفي العشاء وقت العشاء من مغيب الشهر الاحمر الى الفجر الثاني هذا وقت وقت الضرورة اما وقت الاختيار فهو الى ثلث الليل. وقت الاختيار الى ثلث الليل. وما بعد ثلث الليل فهذا وقت ظرورة

110
00:46:44.400 --> 00:47:07.550
لا ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني وهو البياض المعترض. الفجر فجران الفجر الاول وهذا ما يعتمد لا يصوم عليه الصائم ولا صلى عليه الفجر وانما المعتمد هو الفجر الثاني وهو البياض المعترض بالافق

111
00:47:07.900 --> 00:47:32.850
واما الفجر الاول فهو فجر مستطيل وليس معترضا. ويأتي بعده ظلمة. الفجر الاول يأتي بعده ظلم والفجر الثاني معترف ولا يأتي بعده ظلما ويسمى في الفجر الصادق. هذا الذي يتعلق تتعلق به الاحكام من صيام

112
00:47:32.850 --> 00:47:53.200
صلاة الفجر نعم وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهو. تأخير العشاء هي ثلث الليل افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي اخبر الى قلوبهم. ثم خرج صلى الله عليه وسلم

113
00:47:53.400 --> 00:48:11.200
وقال انه لوقتها يعني المختار لولا ان اشق على امتي فهو تأخر لاجل ان يبين له صلى الله عليه وسلم  ولكنه دفع عنهم الحرج وقال لولا هذا شغل على امتي

114
00:48:11.400 --> 00:48:27.350
فدل على ان الامام يراعي الجماعة ولا يشق عليه. فيقول ابو بكر الصلاة الى ثلث الليل علشان افضل لان هذه الفضيلة يتعارض معها محظور وهو المشقة على الناس المسجد ينامون

115
00:48:27.600 --> 00:48:47.550
خصوصا اذا كانوا يتعبون بالنهار كلهم اشغال الرفق الرفق مكروه من الامام مع جماعته كان صلى الله عليه وسلم في العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. يراعي احوالهم صلى الله عليه وسلم. هذا

116
00:48:47.550 --> 00:49:14.200
لا ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس. وقت الفجر يبدأ من طلوع الفجر الثاني. من طلوع الفجر الثاني. وهو البياض المعترض  ويستمر الى طلوع الشمس فمن صلى ما بين طلوع الفجر الى قبل طلوع الشمس صلاها اداء. ومن صلاها بعد طلوع الشمس

117
00:49:14.200 --> 00:49:35.750
فانه يصليها فضائل. نعم وتأجيلها افضل تعجيل الفجر افضل لانه صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس كان يصليها بغطس وكان عليه الصلاة والسلام ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسا

118
00:49:35.950 --> 00:49:50.700
لانهم كانوا يصلون في ظلامهم ما كان في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انوار ولا مصابيح ولا سرد فهم يصلون في ظلام يدخلون في الصلاة وهو لا يعرف بعضهم بعضهم من الظلمة

119
00:49:51.000 --> 00:50:04.300
ويطيل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر حتى انه لا ينصرف الا بعد ان يعلم الرجل جليسه. فهذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل في صلاة الصبح مبكرا

120
00:50:04.300 --> 00:50:27.550
ويطيلها طيل القراءة فيها ولا ينصرف منها حتى مسفرة مسفرة جدا ويعرف الناس بعضهم بعضا نعم وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها لا تدرك به الصلاة. حنا عرفنا المواقيت. بدايتها ونهايتها

121
00:50:27.800 --> 00:50:51.600
بماذا تدرك في الصلاة في وقتها هل لابد انه يؤديها كلها في الوقت ولا يكون مدركا لها الا اذا اداها قبل خروج الوقت او يكفي ان يؤدي بعضها بالوقت الذي عليه المذهب ان من احرم بالصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها اداءه

122
00:50:51.800 --> 00:51:13.750
ثم يكمله بعد خروجه  والصحيح انه لا يدرك الوقت الا بادراك ركعة. قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة لاننا من من العشاء قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك العشاء. سجدة والمراد بالسجدة الركعة

123
00:51:14.450 --> 00:51:32.700
وكما ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة على الصحيح لا تدرك الا بركعة فكذلك الوقت فمن ادرك اقل من ركعة ثم طلع الصبح او طلع الوقت صارت قضاء ولم تكن هذا هو الصحيح. نعم

124
00:51:34.100 --> 00:51:53.000
وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها. هذا احد القولين. نعم. ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها كيف الانسان يصلي يدخل في الصلاة؟ ما يدخل في الصلاة الا اذا دخل الوقت. كيف يعرف ذلك

125
00:51:53.150 --> 00:52:14.200
اعرفه بغلبة ظنه اذا غلب على ظنه انه انتقل الوقت يصلي يكتب هنا يجتهد فاذا غلب على ظنه ان الوقت قد دخل يصلي لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. اذا كانت غلبة الظن عن اجتهاد وتحري

126
00:52:15.350 --> 00:52:43.000
هذا الشيء الثاني بخبر ثقة. بخبر ثقة متيقن اذا اخبره ثقة متيقن في دخول الوقت عمل اما ان كان غير ثقة فلا يعمل بخبره او كان ثقة لكنه قال والله يعني هو دخل الوقت هذا ما هو متيمم فلا يعمل بخبره ايضا

127
00:52:43.400 --> 00:53:02.700
قال انا شفت الفجر شفت الشمس غابت شفت الظل فهذا يعمل بخبر لانه اخبر عن يقين اما اذا كان يخبر عن ظن او غلبة ظن هو ليس باولى من من المصلي

128
00:53:03.400 --> 00:53:25.550
لا ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر ثقة متيقن. نعم. فان احرم جهاد فبالغ بشرطين. الخبر يشترطه جلطة. يقول المخبث ثقة وان يكون متيقن ما يقول والله اظن انه دخل الوقت

129
00:53:25.850 --> 00:53:51.950
يقول شفت الفجر شفت غروب الشمس شفت مغيب الشجر شفت الظل هذا هذا  نعم فان احرم باجتهاد فبان قبله. فنفل والا ففر اذا غلب على ظنه دخول الوقت فان لم يتبين له خلافه صلاته صحيحة

130
00:53:52.350 --> 00:54:11.200
وان تبين خلاف ظنه ان الوقت لم يكن صارت صلاته نافلة صارت صلاته نافلة ولابد من صلاة الفريضة في الوقت لا وان ادرك واحد غلب على ظنه ان الفجر طبعا صلى الفجر

131
00:54:11.600 --> 00:54:29.550
بعد ما صلى عرف الفجر ما بعد صلاة يقول الحمد لله الصلاة تكلمت صليت تصير نافلة ولابد انك تصلي الفريضة. نعم  وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريم ثم زال تكليفه او حاضت

132
00:54:29.600 --> 00:54:53.150
ثم كلف او طهرت قضوها اذا ادرك اول الوقت ادرك اول الاخت ثم جعل تكليفه بانتم او اغمي عليه او امرأة حاوت هذا يعني دخل الوقت وهي طاهرة. ثم حاضت بعد دخول الوقت

133
00:54:53.500 --> 00:55:14.750
يقول انه اذا زال المانع لان زال عاد اليه عقله يقضي هذه الصلاة الذي ادرك اولها التي اولا والحائض ايضا اذا اغتسلت تصلي الصلاة التي ادركت اولها لانه بدخول الوقت وجبت عليه

134
00:55:15.000 --> 00:55:39.050
ولم يتمكن من ادائها فتبقى في ذمته. فاذا زال المانع قظاها  هذا الذي عليه الكلام هنا ولكن اختار الشيخ تقي الدين وبعض العلماء انه لا يقضي لان الوقت موسع لان الوقت موسع

135
00:55:39.300 --> 00:56:01.200
ويجوز له التأخير فادركه في المانع في وقت يجوز له التأخير او معدوم. ولا يقضيها ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقفها لزمته وما يجمع اليها قبلها. اما هذه المسألة فعليها اكثر العلماء

136
00:56:01.250 --> 00:56:25.700
المسألة الاولى الخلاف فيها قول اما هذه المسألة وهي من من من ادرك من وقتها الاخير شيئا فانه يصليها وما قبله. مثلا امرأة حايل مثلا امرأة الحائض او انسانا زائلا عقله

137
00:56:26.000 --> 00:56:49.000
ثم في اخر الوقت جال المانع زال المانع زال الحيض او زال الجنون فهذا يصلي الصلاة التي قبلها التي تجمع اليها ويصلي الصلاة الذي بعده. فمثلا لو ادرك اخر وقت العصر قبل غروب الشمس

138
00:56:49.750 --> 00:57:13.500
ازرق قبل غروب الشمس زال المانع هذا يصلي الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر لان لان هذه حالة عذر والجمع جمع التأخير يجوز للعذر فهذا مثل ذكر الذي يجوز له الجنة

139
00:57:14.050 --> 00:57:35.450
الحال طهرت قبل غروب الشمس تغتسل وتصلي الظهر والعصر او قبل طلوع الفجر تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. هذا افتى به جماعة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعليه اكثر اهل العلم

140
00:57:35.450 --> 00:58:02.700
لا ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا هذه ايضا مسألة تتعلق بالمواقيت انسان عليه صلوات فوائد صلوات فوائض وتمكن من قضائها. يجب عليه على الفور ان يبادر بالقضاء علاش؟ الا يؤخرها

141
00:58:03.050 --> 00:58:30.700
بالترحيب نقضيها بالترتيب فاذا كان عليه عدة ايام انسان مريظ ولا صوم عدة ايام ثم شفاه الله قادر على الصلاة يكفي الايام التي عليه. يبدأ بصلوات اليوم الاول ابدأ الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم يبدأ باليوم الثاني من الفجر ظهر عصر مغرب العشاء ثم اليوم

142
00:58:30.700 --> 00:58:53.350
في التغطية يلزمه ذلك لانها صلوات باقية في ذمته. فلا بد ان يقضيها. نعم ويجب فورا قضاء الفوائت فورا يعني فورا يعني في الحال ولا يؤخرها يقول ان شاء الله باتن او

143
00:58:53.350 --> 00:59:10.250
او اصلي اليوم حق حقات اليوم الاول وباسر اصلي حقات اليوم الثاني نقول لا هذا ما يجوز عجز تأخير القضاء يجب عليك او بعض ما عنده يشتهي ان عنده العوام الان من كل صلاة تقضى مع نظيرته

144
00:59:10.300 --> 00:59:28.700
تقول اقضي الفجر مع الفجر اقضي الظهر مع الظهر وقل لا هذا غلط هذا غلط ولا يجوز نعم ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. يسقط الترتيب بين الصلوات المقضية

145
00:59:29.200 --> 00:59:45.300
في حالتين لعلنا نقف عند هذا الذكر اسمعوا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن قول الصلاة خير من النوم في اذان الفجر وتذكر او ذكر بعد انتهاء الاذان مباشرة

146
00:59:45.350 --> 01:00:00.950
فما الحكم؟ وهل له ان يعيد من قوله الصلاة خير من النوم ثم يكمل الاذان يعيد الاذى يعيد الاذان كله لانه ترك جملتين من الاذان فيعيدها يعيد الاذان. كله نعم

147
01:00:01.050 --> 01:00:22.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله الالتفات في الحيالتين الحكمة منه ليكون ابلغ في الاعلان ولكن في الوقت الحاضر عدم الالتفات ابلغ. اذا كان يؤذن عن طريق مكبر الصوت لانه اذا التفت ابتعد عن المكبر. فهل هذا الحكم صحيح؟ لا

148
01:00:22.250 --> 01:00:40.700
الالتزام بالحي على غير سنة لاجل ابلاغ الناس من قال هذا سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي سنة فيحافظ عليها هم من اجل ابلاغ الناس من اجل العمل بالسنة

149
01:00:40.750 --> 01:00:59.050
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن قدامة في المغني حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم نصه جلوس المؤذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة. قال اسحاق بن منصور رأيت احمد خرج عند المغرب

150
01:00:59.050 --> 01:01:21.600
انتهى الى موضع الصف اخذ المؤذن في الاقامة فجلس. هل المراد انه يجلس؟ ولو لم يؤدي تحية المسجد اما اذا حفظكم الله لا هذا معناه انه يجلس في وقت الاقامة بس. يجلس يجتمع الاقامة وهو جالس. اجلس على كامل الاقامة

151
01:01:21.900 --> 01:01:42.650
نعم وضيافة هذا انصح هذا هو معناه انه يجلس لاجل آآ اجتماع الاقامة والبراغنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاقامة فرض عين على كل مصل والله هو الله. نعم. هو الظالم

152
01:01:43.050 --> 01:02:12.300
ولكن المشهور والمعروف وهل تردد الاقامة مع المؤذن نعم لان الاقامة اذان هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمتابعة المؤذن فيتابعه في الاقامة الاقامة تسمى اذانا بقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني الاذان والاقامة نعم وما

153
01:02:12.300 --> 01:02:28.800
فيقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة يجوز اقامة الصلاة. يقول اما قوله اقامها الله واعدمها هذا لم يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مثل ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة. نعم

154
01:02:29.450 --> 01:02:54.150
يقوله سرا قوله سرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الترجيع ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة سرا ثم يعيدها جهرا ثم يعيدها فمرة اخرى سرا فجهرا ام يقول ذلك مرتين سرا ثم مرتين جهرا ثم يبدأ في شهادة ان محمدا رسول الله

155
01:02:54.650 --> 01:03:12.850
يقول هو يشهد ان لا اله الا الله ثم يقولها جحر ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يقولها جاره هكذا شهادة ان محمدا رسول الله يقولها سرا ثم يقولها هذا هو الترجيع

156
01:03:13.100 --> 01:03:33.300
وهذا انما جاء في الحديث في اذان ابي محذورة. ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فدل على ان على ان الراجح عدم الترفيه  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها

157
01:03:33.350 --> 01:03:56.400
مع وجود غيرك لتصلى العصر في اول وقتها هو ما يسمى بالجمع السوري؟ نعم سمه الجمع السوري او ما المهم من كل صلاة في وقتها رفقا بالناس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخطأ المؤذن او اذن قبل الوقت واخبره غيره انه قد اخطأ او تقدم على الوقت فما حكم الاعادة

158
01:03:56.400 --> 01:04:13.000
في هذه الحالة يعيد الاذى اذا اخبر المؤذن قبل الوقت يعيد الاذان لان لا يغر الناس. يمكن في ناس صلوا على اذانه الاول. فيؤذن بعد دخول الوقت علشان يعرف قد غلب فيعيدون الصلاة. نعم

159
01:04:13.600 --> 01:04:30.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المساجد تغلق المكبرات عند الاقامة. وهذا فيما يخص الاقامة فاذا كان صاحب الزاد يقول يقيموا في مكانه الذي اذن فيه ان سهل فما هي العلة؟ ان يقيم في مكانه

160
01:04:30.500 --> 01:04:57.550
لانه اسهل الامور. والان صارن كلهن بالاذان والاقامة كلهن. بعد المجيء مكبرات الصوت صار كله واما اغلاق المكبر عن الاقامة هذا فيه مصلحة لان الناس صاروا يعتمدون الان ما يعملون بالاذان يجلسون لما يسمعون الاقامة هم يقومون يتوضأون

161
01:04:57.800 --> 01:05:20.400
ثم يحضرون الا في اخر الصلاة قال هم لا يسمعون الاقامة مما يحثهم على التبكير ولا يتكلون على سماع الاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال القبلة هل هو شرط للاذان؟ ولو اذن لغير القبلة فهل هذا جائز؟ لا وقبل من المستحبات

162
01:05:20.400 --> 01:05:45.000
من المستحبات ولو انذر الى غيره القبلة صح الاذان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقضي الاذان من فاته متابعته ما في بأس اذا المؤذن فيأتي بها بالفاظ الاذان بعده متابعة. نعم. ومن يسمع اكثر من مؤذن فمن يتابع

163
01:05:45.200 --> 01:06:10.550
التابع الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد التنبيه قبل التنبيه على انه في بعض البلاد احدثوا بدعا قبل الاذان وبعدها. اذا دون المكروهون الصلاة على الرسول والادعية والابتهالات

164
01:06:10.550 --> 01:06:29.400
قبل الاذان ثم يؤذن فاذا فرغ من الاذان يجيب ابتهالات وادعية هذا حسبه الجهال انه هنا الاذان حسبوه مشروع وهو بدعة فلا يجاهد على الاذى لا قبله ولا بعده. ولا يجهر بشيء لا بالاذان فقط

165
01:06:30.300 --> 01:06:52.750
ومن اراد ان يذكر الله واراد انه يسره في نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد فما موقف المسلم من هؤلاء؟ هل يعطيهم من الصدقة؟ او يعطيهم من الزكاة؟ وهل وضعت المساجد لهذا الفعل؟ مع ما يحدث منهم من

166
01:06:52.750 --> 01:07:15.500
اشغال للمصلين عن الذكر وما هو موقف ائمة المساجد من هذه الظاهرة اي مشكلة لان منعهم يمكن فيهم احد محتاج يمكن او صار فيهم احد محتاج ولكن يسأل يعطى ما تيسر

167
01:07:16.200 --> 01:07:38.300
فان كان محتاجا فاذا بلغت وان كان غير محتاج فالاثم عليه فوق. الاثم عليه هو ويسأل جمرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اثم عليهم  واما الزكاة هذا تنظر فيه. ان رأيته قويا ولا فيه افة وجل هذا ما تصح منه الزكاة

168
01:07:38.750 --> 01:08:00.850
اللي هو يقوى على الكسب وعلى العمل وان رأيت انه معوظ او انه ما يقترح على الكسب او مريظ تعطيه نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا قال المؤذن حي على الصلاة قالوا حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله فما حكم

169
01:08:00.850 --> 01:08:18.900
وهذا العمل؟ هذا غلط يقتصرون على قول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقولون الحي على الصلاة هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جواز اذان الفجر بعد منتصف الليل قبل دخول الوقت السؤال هل تجوز صلاة

170
01:08:18.900 --> 01:08:43.500
الفجر قبل دخول الوقت بعد الاذان؟ لا ولا تجوز لا تجوز ولا يجوز الا بعد والذي يؤذن قبل الفجر قالوا لابد انه يؤذن الاذان الثاني لان لا يغر الناس او يكون هناك مؤذن اخر يؤذن بعد الفجر كما كان من اه بلال وعبدالله وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله

171
01:08:43.500 --> 01:09:04.550
فلا يقتصر على الاذان الاول بان لا يضر الناس يؤذن الاذان الاول لاجل ان يستيقظوا وليتهجدوا الله المستعان ايضا يخفض التهجد ويستعد للفجر. لان لا يحسب ان الليل باقي ولا يقوم ويتوظأ ويتهيأ

172
01:09:04.800 --> 01:09:24.300
هذا الاذان الاول لاجلها. اما الصلاة الفجر فهي على الاذان الثاني الصيام على الاذان الثاني. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طهرت المرأة في نصف الليل فهل تغتسل وتصلي المغرب والعشاء؟ نعم. اذا طهرت في وقت العشاء

173
01:09:24.300 --> 01:09:44.400
جاء في اوله او في اخره فانها تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف لزمته الصلاة وما قبلها. فالراجح في هذه المسألة لكثرة وقوعها. الوجوه هو الذي يغتاله كثير من الصحابة

174
01:09:44.600 --> 01:10:02.550
هذه كثير من الصحابة وعليه العمل. نعم. فضيلة خلاف المسألة الاولى اذا ادرك من وقتها قدرا يسيرا ثم جاءه المانع ولم يصلها. هذا الذي صحيح انه ما يصلي. التي ادرك اول وقتها

175
01:10:02.550 --> 01:10:18.200
اما التي ادرك اخر وقتها فالصحيح انه يصليها وما قبله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر عن فضيلتكم انه قد كلف من قبل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه

176
01:10:18.300 --> 01:10:41.800
بترقب وتحديد وقت طلوع الفجر. هل هو موافق للتقويم؟ هل هو موافق للتقويم ام لا؟ فما هو رأي فضيلتكم وفي هذه المسألة صحيح نعم امرنا الشيخ رحمه الله انا وجماعة معي خرجنا للبر وطابقنا تقويم على طلوع الفجر فوجدناه مقاوم

177
01:10:42.500 --> 01:11:02.600
وجدناه مطابقا وبناء على ذلك صدرت الفتوى بان التقويم ليس فيه يعني كما يقال ان فيه غلط وفيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة وكذلك الشيخ رحمه الله كلم لجنة اخرى ايضا بالتثبت

178
01:11:03.050 --> 01:11:26.800
واقاضها كلام اللجنتين فطابق. نعم فضيلة الشيخ وفقك يشوتون على الناس يشككونهم في صلاتهم هؤلاء ينبغي تأديبهم لانهم شوشوا على الناس واحدثوا البلبلة واحدث شكوك عند الناس لا يجوز لهؤلاء ان يتكلموا

179
01:11:26.900 --> 01:11:50.650
يشككون الناس في صلاتهم في عباداتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة للقرضاوي كان يتحدث عن الانتخابات والترشيحات للرئاسة فاثنى على اسرائيل وحمد نزاهتها في الانتخابات ثم قال اتمنى ان تكون بلادنا مثل هذه البلاد يعني اسرائيل. فالشعب هو الذي

180
01:11:50.650 --> 01:12:08.550
يحكم الاحسن انه يروح لامه احسن انه يروح وينزل عندهم نعم ثم اخذه والعياذ بالله ضلال تضليل. نسأل الله العافية. نعم. ثم قال لو ان الله عرظ نفسه على الناس هذا اشد

181
01:12:08.550 --> 01:12:26.100
على اشد والعياذ بالله وهذا نتيجة الجهل والتهور في الكلام. نسأل الله العافية رب كلمة يقولها الانسان يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والغرب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه الكلمة القبيحة. نعم

182
01:12:26.100 --> 01:12:50.350
سبب التهور في الكلام وعدم التعقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فقد كثرت في الاونة الاخيرة كلام عن بطاقات التأمين الطبية وغيرها ففي العمل الذي اعمل فيه يتم توزيع بطاقات تأمين طبية لي ولكافة افراد عائلتي. علما بان هذا التأمين بدون مقابل

183
01:12:50.350 --> 01:13:11.850
بل مقابل العمل في هذا المجال. ووفق عقد واحد فقط وله عدة شروط. تدفع الشركة لن تعمل عندها  يشترط عليها فيه مقابل لكن يخلونه من الشركة هذا شيء انت تعمل او الكبير الذي انت تعمل تحت كبابه

184
01:13:11.850 --> 01:13:32.500
التعليم بجميع صوره محرم وصادم في القرارات من هيئة كبار العلماء بجميع انواعه الصحي او غير صحي كله لانه اكل المال بالباطل ولانه هرم جهالة ومخاطرات الانسان يتوكل على الله واذا اصابه شيء يعالج على