1
00:00:00.250 --> 00:00:17.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الثاني عشر

2
00:00:18.250 --> 00:00:35.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهو خمس عشرة جملة. بسم الله الرحمن الرحيم

3
00:00:36.200 --> 00:00:59.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زال رحمه الله في سياق احكام الاداء وقد سبق في اول الباب يخرجون من هذه الاحكام

4
00:01:00.300 --> 00:01:41.850
والان يقول وهو خمس عشرة جملة والاذان اصل مشروعية واصل مبدأه في الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر الى المدينة   اراد ان يجتمع الناس باداء الصلوات الخمس. تشاور مع اصحابه رضي الله عنهم. في الوسيلة التي

5
00:01:41.850 --> 00:02:08.850
يجمعون بها الناس فاشار بعضهم بان يتخذ الناقوس فقال جبريل صلى الله عليه وسلم الناقوس للنصارى واشار البعض الى احد بان يتخذ البوق فقال صلى الله عليه وسلم البروك لليهود

6
00:02:09.750 --> 00:02:34.450
اي انهم كانوا اليهود والنصارى ينادون بصلواتهم بهذه الالات ونحن مغمورون في مخالفتهم واشار بعضهم بان توقد نار على مرتفع فاذا رآها الناس اجتمعوا للصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم النار للمجوس

7
00:02:34.550 --> 00:03:15.550
شعار الملوس ونحن منهجون عن التشبه به او على الكفر تزخروا مترددين  باغي الوسيلة التي  فبينما عبدالله بن زيد رضي الله عنه رأى رجلا في الرؤيا دعه ناقوس قال اتبيعني هذا

8
00:03:15.750 --> 00:03:37.400
قال وماذا تريد به؟ قال اريد ان ينادي به للصلاة قال الا ادلك على ما هو خير من هذا قال الله فالقى عليه الاذان القى عليه الاذان بهذه الجمل الخمسة عشر

9
00:03:38.550 --> 00:03:57.050
فلما اصبح اتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بهذه الرؤية فقال صلى الله عليه وسلم انها رؤيا حق فالقها على بلال فانه اندى منك صوته ان يرفع منك صوت

10
00:03:57.250 --> 00:04:15.750
فالقاه على بلال رضي الله عنه فاذن بها فلما سمعه عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء مسرعا فقال والذي باهث بالحق نبيا لقد رأيت مثل ما رأى عبد الله بن زيد

11
00:04:17.200 --> 00:04:51.000
فاستقر الاذان من ذاك الوقت بهذه الصفة العظيمة المشتركة على التوحيد وعلى تعظيم الله سبحانه وتعالى والدعوة الى الصلاة دعوتي الى الفلاح ثم التكبير ثم ختام الاذان كلمة التوحيد لا اله الا الله

12
00:04:52.600 --> 00:05:25.150
كما بدأ بالشهادتين وهي هذه الجمل الخمسة عشر الذي اذن بها بلال ايه الدليل ده؟ واستمر عمل المسلمين عليها  واما اذانه ابي محظورة في مكة فانه كان يرجع الشهادتين ما يسمى بالفرجيم

13
00:05:25.450 --> 00:05:45.950
يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يرفع بها صوت ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يرفع بها صوته ما يسمى بالترجيع وهذا يسمى اذان ابي محظورة في مكة

14
00:05:46.500 --> 00:06:15.650
وهو اذان صحيح ولكن الاذان الذي كان بالمدينة هو الذي كان عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو اكثر زملا فهو المشهور عند المسلمين خمس عشرة جول تطهير اربع مرات شهادة ان لا اله الا الله

15
00:06:16.250 --> 00:06:55.600
مرتان شهادة ان محمدا رسول الله مرتان حي على الصلاة مرتين ايها البلاء مرتين تدبير هذي خمسة عشرة وفي ادان الصبح يزيد صلاة خير من النوم مرتين هذه سنة الاذان الثابتة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي عليها عمل المسلمين

16
00:06:56.700 --> 00:07:23.400
سلفا عن خلقه واما الزيادة حي على خير العمل هذه لم تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم او الاتباع لا الشيعة في قولهم اشهد ان عليا ولي الله هذه ليست بالاذان وانما هم مبتدعون

17
00:07:23.950 --> 00:07:54.850
وزادوها في العنان ذلك وهو خمسة عشرة جملة؟ خمسة وهو خمس عشرة جملة يرتلها على علو يرتلها بمعنى انه   ترتيب الترس لالقائه لقوله صلى الله عليه وسلم لبلال اذا اذنت تترسل

18
00:07:55.700 --> 00:08:24.250
ولا يسرع فيها. نعم يرتلها على علو على علو المؤذن على علو اما خطأ واما على منارة بهذه الجهود ابلغ ابلغ الاعلام فليسمعه الناس كما بلال يؤذن على سطح منزل

19
00:08:25.000 --> 00:08:51.900
حول مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وهو اعلى البيوت التي حول المسجد كان يؤدب على صدره لان هذا هبلغ في الاعلام والان لما وجدت مكبر صوت حصل المقصود فلو اذن داخل المسجد فاكبر الصوت يرفع يرفع الاذان

20
00:08:52.350 --> 00:09:21.200
لا متطهرا يستحب ان يكون متطهرا ليكون المؤذن على قرار من الحدثين الاكبر والابصار وليس هذا بشرط فلو اذن وهو على غير طهارة اجزأ اذانه. نعم مستقبل القبلة كذلك يكونوا في اداء الاذان مستقبل القبلة لان الاذان عبادة

21
00:09:21.350 --> 00:09:51.400
يستقبل بلا القبلة. نعم. جاعلا اصبعيه في اذنيه هكذا ورد ان بلال رضي الله عنه يفعل ذلك وذلك من اجل ارتفاع الصوت. مم. غير مستدير غير مستديم على الجهاد بل يكون ثابتا فيما في مقام واحد. من اول الاذان الى اخره

22
00:09:51.450 --> 00:10:21.200
ولا يجوز علشان ابلغ الجهة الفلانية الفلانية لا هذا لم يرد  لا ملتفتا في الحيعلة يمينا وشمالا. هكذا السنة يلتفت الحي على حي على الصلاة جميلة ويلتفت حي على الفلاح عن شماله. هذه السنة. ولو كان يؤذن في مكبر صوت

23
00:10:21.550 --> 00:10:44.150
ولا يترك هذه السنة لا قائلا بعدهما في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها ابا محذورة ان ان يقول في اعلان الصلح الصلاة خير من النوم لانه وقت نوم

24
00:10:44.250 --> 00:11:13.250
ان تستيقظ الناس نعم ولا يقولها ابويا بغير اذان الصبح. نعم وهي احدى عشرة يحجرها. واما الاقامة فهي احدى عشرة جملة. يحضرها بمعنى يسرع فيها ولا يترسل فيها لانها لاعلام الحاضرين

25
00:11:13.750 --> 00:11:40.600
الموجودين في المسجد فلا حاجة الى التوسل فيها ولقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقمت فاحذر اذا اذنت تترسل واذا اقمت فاحذر فما يفعله بعض المؤذنين الان من تمطيط الاقامة حتى تصبح كأنها الاذان هذا مخالف للسنة. نعم

26
00:11:42.000 --> 00:12:00.650
ويقيم من اذن في مكانه ان سهل. والسنة ان من اذن فانه يقيم. قليل شيء اما لو اذن واحد واقام شخص اخر فهذه جائزة لكن السنة ان من ازن فهو يقيم

27
00:12:01.700 --> 00:12:23.650
لان رجلا يقال له اخو سدى اذن لما تأخر بذلك فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اراد بلال ان يقيم الصلاة قال يقيم اخو سدى فان من اذن هذا هو السؤال. نعم

28
00:12:23.800 --> 00:12:46.750
ويقيم من اذن في مكانه ان سهد. في مكانه الذي اذن فيه لو سبق لنا ان يؤذن على مرتفع فينبغي ان يؤذن على المرتفع الذي المحيط في المرتفع الذي اذن فيه ليعلم الناس بالاقامة ايضا. هذا انسه. اما اذا صعوا

29
00:12:47.400 --> 00:13:16.600
بحيث تغوص التكبير في الاحرام فانه يقيم في المسجد لا مانع من ذلك. نعم ولا يصح الا مرتبا لا يصح الاذان والاقامة الا مرتبا اي نفسه ان نفس الجمل لم يشيره ولو بدأ بالشهادتين

30
00:13:17.600 --> 00:13:40.050
ثم بعد ثم جاء بالتكبير بعد الشهادتين هذا غير صحيح لان هذا مخالف للصفة اجدادها الذي امر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا شرط الترتيب شرط من شروط صحة الاذان. نعم

31
00:13:40.150 --> 00:14:05.650
متواليا كذلك يقول زمل الالام متوالي. فلا يقصد بين جمل الاداب بقصد طويل لان هذا يقطع الالم اما الفصل اليسير للكحة او لعطاس او لكلام مع احد يحتاج الى ان يكلمه وهو يسير

32
00:14:05.800 --> 00:14:29.000
فلا مانع من ذلك للحاجة كان يقول اغلق الباب او هات كذا كلام يسير لحاله هذا لا ينفع لا يقطع الموالاة وبشرط ان يكون الكلام مجاهد. ان يكون يسيرا وان يكون مباحا

33
00:14:29.700 --> 00:14:59.800
فان كان كلاما كثيرا فانه يبطل الاذى لفوات المغالاة وان كان محرما كشفني والسب فانهم يبطل الاذى ولو كان يسيرا لا من عدل يشترط ان يكون المؤذن عدلا يعني ظاهر العدالة

34
00:15:00.750 --> 00:15:24.200
اما الهاشم هو الذي يفعل شيئا من الكبائر هذا لا يصح على عيوبه لان الاذان اعلام واخبار لدخول الوقت والاذان امانة فلا يهمل خبر الفاسق ولا يؤتمن على الوقت. نعم

35
00:15:25.500 --> 00:15:49.400
ولو ملحنا او ملحونا يجزي ولو كان ملاحقا اي مطربا به ولو يشار على الخلافة الذي ينبغي الا يكون فيه التطهير. هذا هو الذي ينبغي واذا كان في تفريط ففيه خلاف. والذي مشى عليه هنا انه يصف

36
00:15:49.500 --> 00:16:14.500
يصح مع التلحين والاولاد ترك التلحين وهو التفريط نعم ولو ملحنا او ملحونا او ملحوظة الفرق بين الملحن والملحون الولاة هل هو المفرد به؟ والملحون هو الذي فيه لحن بان يرفع المنصوب يعني نحن في اللغة

37
00:16:15.350 --> 00:16:47.950
بان يرفع الموصول كما لو قال الله اكبر  يعني ينصب المرفوع كأن يقول الله اكبر. او العكس يرفع المقصود فانه لا فان هذا فان هذا يجزي مع المرارة الا اذا كان اللحن يحيل المعنى اذا كان اللحن يحيل المعنى

38
00:16:48.200 --> 00:17:15.250
فانه لا يصح الاذان الاذان الذي فيه لحن لا يطيل المعنى هذا جائز مع الكراهة والاذان الذي فيه لحمه شيء المعنى هذا لا يصح يلا ويجزئ من مثلوا الذي يكيل المعنى كما لو قال الله واكبر. الله واكبر

39
00:17:15.600 --> 00:17:39.550
لو عطف بالواو وجاء بعدها بالهمزة صار هذا عطف عطف واكبر على لفظ الجلالة ولم يأتي خبر الخبر اسما على اسم ولم يأتي بالقول فلم تكن مجزومة اما لو قال الله اكبر

40
00:17:39.600 --> 00:18:03.550
الله اكبر كما عند العوام الان لا بأس بذلك لو طلب الهمزة واغض قال الله اكبر هذا يقولون هذه لغة يجوز عند بعض العرب قلب الهمزة واو لا ويضفر من مميز لكن لو جاء بالواو جاء بعدها بالهمزة هذا هو الذي لا يصح

41
00:18:03.850 --> 00:18:32.650
ان يصبح نعم ويجزئ من مميز يدجر من مميز الى اذا اذا اذن في البلد اما اذا لم يسقط فرض كفاية بفضل الكفاية الا يسقطه الممل اذا كان في البلد مؤذن

42
00:18:32.700 --> 00:18:58.300
قالوا وفي بعض المساجد اذن طفل مميز لا بأس بذلك. لان الاذان واجب الدين وبقي سنة في بقية المؤذنين اما اذا لم يقوم بواجب احد فلا يأتي اذانه ميت كما اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم

43
00:18:58.400 --> 00:19:25.650
ويبطلهما فصل كثير يبطل الامر والاذان فصل كبير هل هذا يقطع الموالاة؟ نعم. ويسير محرم وفصل يسير محرم بان يفصل بشكل او سب او ظلامه حرام فهذا يمكن الاذى. نعم

44
00:19:26.250 --> 00:19:47.800
ولا يجزئ قبل الوقت ان الفجر ولا يطفئ الاذان حول الوقت لانه اعلام بدخول الوقت. فلو اذن قبل ان يدخل الوقت في الظهر او العصر او المغرب او العشاء هذا اذان لا يصح لابد من اعادة الاذان بعد دخول الوقت

45
00:19:48.950 --> 00:20:18.450
الا الاجر فانه يصح قبل دخول الوقت  لقوله صلى الله عليه وسلم ان بلال يؤذن اليه فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن من ام مكتوم يصح قبل دخول الوضوء. قبل طلوع الفجر لان الناس يحتاجون الى ذلك. من اجل ان يستيقظوا

46
00:20:18.450 --> 00:20:44.300
ويستعدوا للصلاة مبكرين يعني ولا يجزئ قبل الوقت الا الفجر بعد نصف الليل. ويكون في الفجر بعد نصف الليل وقت العشاء للمطار اما لو اذن قبل نصف الليل ما دخل وقت الفجر

47
00:20:44.350 --> 00:21:05.300
يعني ما بعد لانه اذن في وقت العشاء اذن في وقت العشاء المختار. نعم ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا هذا مسألة ماذا يكون بين الاذان والاقامة؟ هذا حسب حاجة الناس

48
00:21:05.450 --> 00:21:40.600
على حسب حاجة الناس فاذا كان يجتمعون مبكرين يكون الوقت بين الاذان والاقامة قصيرا واما اذا كان الناس يحتاجون الى الى مهلة حتى يحضروا ويتكاملوا فيمدد لهم الانتظار وكان النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء اذا رآهم اجتمعوا

49
00:21:40.650 --> 00:22:19.750
عجل واذا رآهم تأخروه فيرفض بالمأمومين يعطيهم يحتاجونها فليس المراد بالمتكاثرين بل المراد غير من الكافرين يعطونه مهلة اذا كانوا غير متكاشفين  والان يحددونها الجهة الى المساجد تحذر الفترة بين الاذان والاقامة

50
00:22:21.950 --> 00:22:44.650
ويكتب هذا في جداول هذا لا بأس به علشان يتعلم الناس ويعرفون وقت الاقامة فيحضرون ربع ساعة ثلث ساعة عشر دقايق يا رسول الله هذا عمل مستحسن لاجل الناس يعرفونه

51
00:22:44.950 --> 00:23:16.100
وقت اللقاء يلا ولكن المغرب بالذات يستحب تأجيلها. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجلها بعض الاذان نعم الاب ويسن جلوسه بعد اذان المغرب يسيرا. يسيرا. اما بقية الصلوات فيمدد على قدر هذه

52
00:23:16.100 --> 00:23:37.850
غير المتكاسلين على قدر الحاجة مهوب على قدر على قدر الحال. نعم ومن جمع او قضى فوائت اذن للاولى ثم اقام لكل فريضة اذا جمع الانسان من الصلاتين لعذر للاعذار

53
00:23:38.000 --> 00:24:13.150
في السفر فانه يؤذن للاولى من الصلاتين ويقيم لكل صلاة كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لعرفة في مزدلفة كان يأمر المؤذن فيؤذن ثم يأمره فيقيه فيصلي فاذا سلم امره ان يقيمه فيصلي الصلاة الثانية. هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اذا جاء باذان واحد

54
00:24:13.150 --> 00:24:40.400
واقامتين كل صلاة وكذلك من اضف فوائد انسانا عليه صلوات طوالت فانه يؤذن للصلاة الاولى ثم يقيم لكل صلاة حتى ينهي ما عليه من الصلوات الفوايت لا ويسن لسامعه متابعته سرا

55
00:24:41.650 --> 00:25:08.600
انت من احكام الاذان انتقل الى ما يتبع الاذان يتبعه ان سامع المؤذن يتابعه ويقول مثل ما يقول مع كل جهد فاذا قال الله اكبر يقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله. اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله

56
00:25:08.800 --> 00:25:24.550
قال اشهد ان محمدا رسول الله اما اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول مثل ما يقول المؤذن الحي على كيف

57
00:25:24.850 --> 00:25:42.450
فانما يقول لا حول ولا قوة الا بالله وكذلك اذا قال الصلاة خير من النوم فانه يقول مثل ما نقول المؤذن. يقول الصلاة خير من النوم لقوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن

58
00:25:42.600 --> 00:26:14.950
تقول مثلما يقول الا بالله عليك هذا ما يسمى بمتابعة المؤذن. نعم. ويسن لسامعه متابعته سرا. اي نعم ولا يرفع صوته  فانما نتابعه سرا نعم وحوقلته في الحياة له او قلق قل لا حول ولا قوة الا بالله هذا هذا يسمونه النحت حوقلة وقول لا حول ولا قوة الا بالله يسمونها النحل

59
00:26:14.950 --> 00:26:49.700
الحوقلة والبسملة والحمدلة هذا يسمونه عبارة النحت. نعم وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة فاذا فرغ وتابعه فانه يضيف الى المتابعة هذا الدعاء اللهم رب هذه الدعوة يقول يعني اذا فرغ المؤذن وفرغ هو من المتابعة يقول اللهم صلي على محمد

60
00:26:49.700 --> 00:27:12.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة ودعوة الاذان وتأمل عن كاملا التي ليس فيها نقص الصلاة القائمة هي التي ستقام بعد الاذان ات محمدا الوسيلة

61
00:27:13.550 --> 00:27:44.000
وهي منزلة في الجنة. الوسيلة قصر في الجنة حصر في اليمن لا ينبغي الا للرسول صلى الله عليه وسلم ال محمد الوسيلة والبغيض وابعثه مقاما محمودا الذي يعافي. وذلك في قوله تعالى ومن الليل تتهجد به

62
00:27:44.100 --> 00:28:08.950
عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. يعني يوم القيامة وذلك هو الشفاعة العظمى الشفاعة العظمى التي يحجم عنها الانبياء ويتقدم يحجم عنها اولو العزم من الرسل ويتقدم لها الرسول صلى الله عليه وسلم

63
00:28:10.450 --> 00:28:44.900
فيدعو ربه بان يفصل بين العباد ويريحهم من المحشر الذي عليهم وشق عليهم يشفع لهم عند الله ويدعو الله عز وجل بان يفصل بين عباده وان يريحهم من الموقف فيشفعه الله جل وعلا اكراما له واعلانا لفضله على الخلق عليه الصلاة والسلام

64
00:28:45.150 --> 00:29:08.750
فسمي بالمقام المحمود لانه يحمده عليه الاولون والاخرون عليه الصلاة والسلام والحكمة ان من قال ذلك الا تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فيقول ليكون النفع راجعا الى الداخل

65
00:29:09.350 --> 00:29:30.400
يكون النفع بهذا الدعاء راجعا الى الداعي لانه تحل له شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لا وقوله بعد فراغه اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا

66
00:29:30.400 --> 00:29:53.050
الذي وعدته باب شروط الصلاة. واما زيادة انك لا تخلف الميعاد فهي لم تريد قيادة الدرجة العالية الرفيعة ايضا لم تصح هذا الذي صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم. اتوا محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه المقام المحمود الذي وعدته. هكذا

67
00:29:53.250 --> 00:30:32.300
نعم باب شروط الصلاة شروط الصلاة وشياطين الان احكام الصلاة اولا الشروط ثانيا بالاركان ثالثا الواجبات رابعا السنن كل هذه الامور تشتمل عليه الصلاة  والاركان والواجبات والسنن بشروط يوم عكاظ

68
00:30:33.900 --> 00:30:57.000
وهو لغة العلامة كما سبق وشرعا ما يلزم من عدمه العدل ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم بذلك فينبغي العدم للشرط عدم المشروط ويلزم من عدم شروط الصلاة او شيء منها عدم صحة الصلاة

69
00:30:58.400 --> 00:31:37.200
والشروط تكون قبل الصلاة وتستمر الى الفراغ منه واما الاركان والواجبات فانها تكون في داخل الصلاة وداخل بهية الصلاة فسيأتي الفرق بين الركن والواجب من ناحية الحكم. نعم باب شروط الصلاة. شروطها قبلها. شروطها قبلها لان الشرط يتقدم المشروط

70
00:31:38.750 --> 00:32:03.300
وتستمر الى الفراغ من الصلاة. نعم منها الوقت ترد الصلاة تسعة كما هو معروف لكن المؤلف اتى باهمها ولم ولم يستكملها كلها لانها معلومة طهارة سبقت الوضوء والاغتسال طهارة هذا سبق سبق الكلام به من اول الكتاب

71
00:32:03.850 --> 00:32:27.800
بشروطها الطهارة من الحدثين هذا سبب والنية ايضا لابد منها في كل عبادة معلومة. والاسلام والتمييز كل هذه معلومة سبقت و هي العلوة لا تصح اي عبادة الا بالاسلام والتمييز والعقل

72
00:32:28.700 --> 00:33:01.500
هذه كلها معلومة كذلك لا تصح العبادة الا بالنية. هذه ايضا معلومة مختصرة الان على بعضها انهاء الوقت منها الوقت الوقت لان الصلاة لها وقت حدده الله جل وعلا فلا تؤدى الا بوقتها. لا تقدم على وقتها

73
00:33:01.750 --> 00:33:32.050
ولا تؤخر عنه من غير عذر قوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا المفروضة في اوقات معين ومواقيت الصلاة جعلها الله جعل الله لها علامات واضحة جعل الله لها علامات واضحة يعرفها العامي

74
00:33:32.250 --> 00:33:57.800
والمتعلم علامات واظحة  جعل صلاة الظهر يدخل وقتها في جوال الشمس هذا واظح يعرفه كله زوال الشمس من وسط الى جهة المغرب وبروز الظلم للجهة الشرق ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثله

75
00:33:58.250 --> 00:34:21.850
تساوى الظل والشاخص هذا ايضا واضح بداية ونهاية. ثم يدخل وقت العصر ويشتمل الى مصير ظل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. هذا وقت الاختيار فالضرورة يستمر الى الغروب هذا وقت العصر علامة واظحة الظل جعل الله الظل على نفسه

76
00:34:22.550 --> 00:34:45.100
او ما يسمى بالفيل صلاة المغرب على منتها واضحة جدا في غروب الشمس اذا وجدت الشمس يعني سقطت في الافق وغاب قرصها هذي واظحة كل يراه صلاة العشاء بنغيب الشفق الاحمر

77
00:34:45.600 --> 00:35:07.850
هذا يراه كل واحد صلاة الفجر بطلوع الفجر وطلوع الفجر يرى كل احد فلله الحمد والمنة. جعل علامات المواقيت للصلوات علامات واضحة تحتاج الى تكلف ولا الى واما الحساب الملكي هذا انما هو مساعد فقط

78
00:35:08.550 --> 00:35:40.500
هذا مساعد ولكن علامات المواقيت كلها واضحة الحمد لله كما ان مواقيت الصيام واضحة. صوموا لرؤيته. وافطروا لرؤيته فالحج الصيام والحج للاهلة قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج

79
00:35:41.100 --> 00:36:07.000
يعرف به بداية الصيام ونهايته ويعرف به وقت الحج هذا الهلال فكل علامات العبادات ولله الحمد واضحة ليس بها اي تكلف ويعرفها العامي والمتعلم. والحمد لله وهي ميسرة والحمد لله نعم

80
00:36:08.150 --> 00:36:34.750
منها الوقت والطهارة من الحدث والنجس. انهاء الوقت. وعرفنا دليل مؤقتة لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ولان النبي صلى الله عليه وسلم بين هذه المواقيت. بفعله صلى الله عليه وسلم وقوله. بينها بفعله وقوله

81
00:36:34.750 --> 00:36:56.250
الصلاة والسلام وذلك ان جبريل عليه السلام نزل واما النبي صلى الله عليه وسلم في اول وقت الصلاة في اليوم الاول وفي اليوم الثاني نزل في اخر وقت للصلاة واما النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا محمد الصلاة بين هذين الوقتين

82
00:36:57.400 --> 00:37:26.250
اول الوقت واخره  والطهارة من الحدث والنجس هذا الطهارة من الحدث والنجس واهل سبق في كتاب الطهارة لا في معرفة الوضوء ومعرف الاغتسال نعم ووقت الظهر من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد فيء الزوال

83
00:37:26.600 --> 00:37:43.000
وقت الظهر من زوال الشمس. ما معنى زوال الشمس؟ ليلها اذا جث الغرب عن وسط السما. لان الشمس اذا طلعت اذا طلعت الشمس من المشرق صار الظل الى جهة المغرب ولا لا

84
00:37:43.500 --> 00:38:01.000
الى جهة المغرب ثم يقصر يقصر يقصر الى ان لا ينقظي وهذا وقت ما يسمونه وقت وقوف الشمس وقت غروب الشمس اي محاذاتها للروس فاذا برد ظل من جهة الشرق

85
00:38:01.550 --> 00:38:29.800
دخل وقته لانها زالت الشمس زالت عن محاذاة الرؤوس اقم الصلاة لدلوك الشمس دلوك الشمس وزوال الشمس بمعنى واحد. ليلها عن الرؤوس الى جهة الغرب نعم ثم ينفذ الظل الى المشرق شيئا فشيئا الى ان تغرب الشمس. نعم

86
00:38:30.400 --> 00:38:48.550
ووقت ظهري من الزوال الى مساواة الشيء فيأه بعد في الزوال وقت الظهر من زوال الشمس الى مظيء الى مصير اي الشيب يعني الشاص المرتفع مثله اذا تشاور الظل والمرتفع

87
00:38:48.700 --> 00:39:10.150
من انسان او عصا او جدار فقد انتهى وقته هذه علامة واضحة جدا. نعم. وتهجيلها افضل الا في شدة حر. تعجيل يعني في اي وقت صليت ما بين زوال الى الرصيد مثله قد صليت في الوقت

88
00:39:10.500 --> 00:39:29.350
ولكن تعجيلها في اول الوقت افضل لان احب الاعمال الى الله عز وجل صلاة في اول وقتها ولما فيه من المبادرة من الطاعة. نعم وتهجيلها افظل الا في شدة حر

89
00:39:29.750 --> 00:39:49.600
ولو قيل صلاة الظهر افضل الا في حال ان نسأل فيه غسلها هنا في شدة الحر وقت الصوم فينبغي تأخيرها الى ان يبرد الى ان يكون هناك ظل وتخفف حرارة الارض

90
00:39:49.700 --> 00:40:08.950
تقف حرارة الرمضة وحرارة الارض قوله صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيحجان. قال صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة ايقدروها الى الابراهج فان شدة الحر من فيح جهنم

91
00:40:09.500 --> 00:40:31.850
فيستحب تأخير الصلاة وقت الهجير حتى يخف فخذ بالحرارة رفقا بالدين ماشي هذه المسألة الاولى. المسألة الثانية اذا كان هناك غيب يخشى منه المطر او هبوب الريح فيصبح تأخير الظهر

92
00:40:33.650 --> 00:40:53.100
لاجل ان يخرجوا قبيل صلاة العصر فيصلوا الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها وكل هذا اسهل عليهم بان لا تهب عليهم ريح او ينزل  بهذه المسألتين يستحب تأخير الظهر مسألة الغيم

93
00:40:53.300 --> 00:41:17.000
ومسألة شدة الحرب. نعم وتهجيلها افضل الا في شدة حر ولو صلى وحده ولو صلى وحده يأخره لان المنفرد يظهر بحاجة الى الى خفة الحر ولو كان يصلي وحده مو بحاجة الى الافراد. نعم. او مع غيم لمن يصلي هذي الحالة الثانية

94
00:41:18.100 --> 00:41:35.600
تعجيلها افظل الا مع غيري لمن يصلي مع الجماعة. من اجل ان يخفف عن الجماعة بان لا يصيبهم مطر او يصيبهم دين فيأخذون للصلاتين خروجا واحدا يصلون الظهر في اخر وقتها والعصر في اول وقتها رفقا بهم

95
00:41:35.600 --> 00:41:54.050
وهذا خاص بمن يصلي مع الجماعة اما الذي يصلي وحده؟ ان يصلي الظهر في اول وقته ما عليه خوفا من الغيظ نعم ويليه وقت العصر اذا وقت الظهر عرفناه. نعم

96
00:41:54.100 --> 00:42:16.800
ويليه وقت العصر الى مصير الفيء مثليه بعد فيء الزوال والضرورة يبدأ وقت العصر له خروج وقت الظهر. اذا اذا صار شيء ظلم اذا صار الظلم مثل مثل الشخص امتى يا رب في الظهر ودخل وقت العصر

97
00:42:17.100 --> 00:42:42.800
ويستمد الى ان يصير كل الشيء مثليه يعني طوله مرتين. حينئذ ينتهي في العصر المختار والضرورة الى غرورها. وبعد مصير الظل بالليل يدخل وقت الظرورة. الى غروب الشمس فمن صلى قبل غروب الشمس فقد صلى صلاة اداء

98
00:42:42.850 --> 00:43:02.550
صلاها اجازة لكن لا يجوز له ان يؤخره الى وقت الضرورة الا اذا حصل له ما يستدعي هذا. نعم. ويسن تعجيل تعديل العصر نعم ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة

99
00:43:02.850 --> 00:43:22.700
لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم تعجيلها لانهم كانوا يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يذهبون الى الى مزارعهم ونخيلهم العوالي وغيرها والشمس حية. فدل على انه صلى الله عليه وسلم يبث بصلاة العصر باول وقتها. نعم

100
00:43:22.900 --> 00:43:45.050
ويليه وقت المغرب الى مغيب الحمرة. يلي وقت العصر وقت المغرب. اذا غابت الشمس اذا غربت الشمس دخل وقت المرء الى مريض الشفق الاحمر. لان عندنا لان الشفق شفقان شاق الشفق الابيظ

101
00:43:45.200 --> 00:44:10.650
الشفق الابيظ والشرق الاعلى فالمعتمد هو الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر انتهى رؤوسهم. اما الابيظ فانه يتأخر. الابيظ تأخر ولا يخرج يغيب الشبك الاحمر قبله. نعم ولشفق المراد به بقية اشعاع الشمس

102
00:44:10.700 --> 00:44:37.850
بعد الغروب يبقى لها شعاع ابيض هو الذي يليه من الغرب شعاع الاحمر. المعتمد هو الشعاع الاحمر. نعم. ويسن تأجيلها بتعجيل المغفرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجله. كان اذا اذن المؤذن ابتدأ الصواري يصلون قبل المغرب. ثم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم

103
00:44:37.850 --> 00:45:03.300
فتقام الصلاة دل على انه يعجل. نعم ليلة جمع لمن قصدها محرما. الا ليلة جمع وهي مزدلفة. تسمى جمعا الناس يجتمعون فيها وتسمى مزدلفة. لان الناس يزدلفون اليها من عرفة. يعني يرحلون اليها

104
00:45:03.300 --> 00:45:28.600
وتسمى بالمشعر الحرام. نعم. ويسن تعجيلها الا ليلة جمع لمن قصدها المحرم اللحاء محرم بالحج ياخر المغرب. يؤخر المغرب ليجمعها مع العشاء اذا وصل الى مزدلفة اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم

105
00:45:28.850 --> 00:45:46.250
ولا يصليها في الطريق الا اذا خاف الا اذا خاف خروج الوقت خروج وقت العشاء اذا خاف خروج وقت العشاء فانه يتوقف ويصلي الصلاتين في الطريق. اما ما دام انه لا يخاف من

106
00:45:46.250 --> 00:46:03.700
وقت العشاء فانه غافل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لا ويليه وقت يعني اذا قصدها اما الليلة جمع ما هو بمحرم هذا في غيره يصلي المغرب في امه هذا

107
00:46:03.700 --> 00:46:21.250
اصل المحرم ذي الحج عن انسان ما احرم ما هو حاج هالسنة هذا حكمه حكم الناس ما حكم الحكم العام يصلي المغرب في وقتها والعشاء في وقتها لا. ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني

108
00:46:21.300 --> 00:46:43.550
جرير في العشاء وقت العشاء من مغيب الشهر الاحمر الى الفجر الثاني هذا وقت وقت الضرورة اما وقت الاختيار فهو الى ثلث الليل. وقت الاختيار الى ثلث الليل. وما بعد ثلث الليل فهذا وقت ظرورة

109
00:46:44.400 --> 00:47:07.550
لا ويليه وقت العشاء الى الفجر الثاني وهو البياض المعترض. الفجر فجر هذا الفجر الاول هذا ما يعتمد لا يصوم عليه الصائم ولا صلى عليه الفجر وانما المعتمد هو الفجر الثاني وهو البياض المعترض في الافق

110
00:47:07.900 --> 00:47:32.850
واما الفجر الاول فهو فجر مستطيل وليس معترظا. ويأتي بعده ظلمة. الفجر الاول يأتي بعده ظلم والفجر الثاني معترف ولا يأتي بعده ظلما ويسمى في الفجر الصادق. هذا الذي يتعلق تتعلق به الاحكام من صيام

111
00:47:32.850 --> 00:47:53.200
صلاة الفجر نعم وتأخيرها الى ثلث الليل افضل ان سهو. تأخير العشاء هي ثلث الليل افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي اخر الى كل كثير. ثم خرج صلى الله عليه وسلم

112
00:47:53.400 --> 00:48:20.000
وقال انه لوقتها يعني المختار لولا ان اشق على امتي فهو تأخر لاجل ان يبين له صلى الله عليه وسلم  ولكنه دفع عنهم الحرج وقال لولا ان على امتي فدل على ان الامام يراعي الجماعة ولا يشق عليه. فيقول ابو بكر الصلاة الى ثلث الليل علشان اقظى

113
00:48:20.400 --> 00:48:47.550
لان هذه الفضيلة يتعارض معها محظور وهو المشقة على الناس المسجد ينامون خصوصا اذا كانوا يتعبون بالنهار كلهم اشغال الرفق الرفق مكروه من الامام مع جماعته كان صلى الله عليه وسلم في العشاء اذا رآهم اجتمعوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. يراعي احوالهم صلى الله عليه وسلم. هذا

114
00:48:47.550 --> 00:49:14.200
ويليه وقت الفجر الى طلوع الشمس. وقت الفجر يبدأ من طلوع الفجر الثاني. من طلوع الفجر الثاني. وهو البياض المعترض  ويستمر الى طلوع الشمس فمن صلى ما بين طلوع الفجر الى قبل طلوع الشمس صلاها اداء. ومن صلاها بعد طلوع الشمس

115
00:49:14.200 --> 00:49:35.750
فانه يصليها فضائل. نعم وتأجيلها افضل تعجيل الفجر افضل لانه صلى الله عليه وسلم كان يصليها بغلس كان يصليها بغمس وكان عليه الصلاة والسلام ينصرف منها حين يعرف الرجل جليسا

116
00:49:35.950 --> 00:49:50.700
لانهم كانوا يصلون في ظلامهم ما كان في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم انوار ولا مصابيح ولا سرد فهم يصلون في ظلام يدخلون في الصلاة وهو لا يعرف بعضهم بعضهم من الظلمة

117
00:49:51.000 --> 00:50:04.300
ويطيل الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر حتى انه لا ينصرف الا بعد ان يعلم الرجل جليسه. فهذا دليل على انه صلى الله عليه وسلم كان يدخل في صلاة الصبح مبكرا

118
00:50:04.300 --> 00:50:27.550
ويطيلها طيل القراءة فيها ولا ينصرف منها حتى مشكلة مسفرة جدا ويعرف الناس بعضهم بعضا لا وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها لا تدرك به الصلاة. حنا عرفنا المواقيت. بدايتها ونهايتها

119
00:50:27.800 --> 00:50:51.600
بماذا تدرك في الصلاة في وقتها هل لابد انه يؤديها كلها في الوقت ولا يكون مدركا لها الا اذا اداها قبل خروج الوقت او يكفي ان يؤدي بعضها بالوقت الذي عليه المذهب ان من احرم بالصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها اداءه

120
00:50:51.800 --> 00:51:13.750
ثم يكمله بعد خروجه  والصحيح انه لا يدرك الوقت الا بادراك ركعة. قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك سجدة لاننا من من العشاء قبل ان يطلع الفجر فقد ادرك العشاء. سجدة والمراد بالسجدة الركعة

121
00:51:14.450 --> 00:51:32.700
وكما ان الجمعة لا تدرك الا بركعة والجماعة على الصحيح لا تدرك الا بركعة فكذلك الوقت فمن ادرك اقل من ركعة ثم طلع الصبح او طلع الوقت صارت قضاء ولم تكن اداء هذا هو الصحيح. نعم

122
00:51:34.100 --> 00:51:53.000
وتدرك بتكبيرة الاحرام في وقتها. هذا احد القولين. نعم. ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها كيف الانسان يصلي يدخل في الصلاة؟ ما يدخل في الصلاة الا اذا دخل الوقت. كيف يعرف ذلك

123
00:51:53.150 --> 00:52:14.200
اعرفه بغلبة ظنه اذا غلب على ظنه ان دخل الوقت يصلي يكتب يجتهد فاذا غلب على ظنه ان الوقت قد دخل يصلي لان غلبة الظن تنزل منزلة اليقين. اذا كانت غلبة الظن عن اجتهاد وتحري

124
00:52:15.350 --> 00:52:43.000
هذا الشيء الثاني بخبر ثقة. بخبر ثقة متيقن اذا اخبره ثقة متيقن بدخول الوقت عمل بخلق اما ان كان غير ثقة فلا يعمل بخبره او كان ثقة لكنه قال والله يعني هو دخل الوقت هذا ما هو متيقن فلا يعمل بخبره ايضا

125
00:52:43.400 --> 00:53:02.700
قال انا شفت الفجر شفت الشمس غابت شفت الظل فهذا يعمل بخبر لانه اخبر عن يقين اما اذا كان يخبر عن ظن او غلبة ظن هو ليس باولى من من المصلي

126
00:53:03.400 --> 00:53:22.750
لا ولا يصلي قبل غلبة ظنه بدخول وقتها اما باجتهاد او خبر ثقة متيقن. نعم. فان احرم جهاد فبالغ بشرطين. الخبر يشترط فيه جنبا. يقول المخبث ثقة وان يكون متيقن

127
00:53:22.950 --> 00:53:47.750
لا يقول والله اظن انه دخل الوقت يقول شفت الفجر شفت غروب الشمس شفت مغيب الشجر شفت الظل هذا هذا  نعم فان احرم باجتهاد فبان قبله فنفل والا ففر اذا غلب على ظنه دخول الوقت

128
00:53:48.600 --> 00:54:11.200
فان لم يتبين له خلافه فصلته صحيحة وان تبين خلاف ظنه ان الوقت لم يكن صارت صلاته نافلة صارت صلاته نافلة ولابد من صلاة الفريضة في الوقت لا وان ادرك واحد غلب على ظنه ان الفجر طبعا صلى الفجر

129
00:54:11.600 --> 00:54:29.550
بعد ما صلى عرف الفجر ما بعد صلاة يقول الحمد لله الصلاة كله صليت تصير نافلة ولابد انك تصلي الفريظة. نعم  وان ادرك مكلف من وقتها قدر التحريم ثم زال تكليفه او حاضت

130
00:54:29.600 --> 00:54:53.150
ثم كلف او طهرت قضوها اذا ادرك اول الوقت ادرك اول الاخت ثم زال تكليفه بان تم او اغمي عليه او امرأة حاوت هذا يعني دخل الوقت وهي طاهرة. ثم حاضت بعد دخول الوقت

131
00:54:53.500 --> 00:55:14.750
يقول انه اذا زال المانع لان زال عاد اليه عقله يقضي هذه الصلاة الذي ادرك اولها التي اولا والحائض ايضا اذا اغتسلت تصلي الصلاة التي ادركت اولها لانه بدخول الوقت وجبت عليه

132
00:55:15.000 --> 00:55:39.050
ولم يتمكن من ادائها فتبقى في ذمة فاذا زال المانع قظاها  هذا الذي عليه الكلام هنا ولكن اختار الشيخ فقي الدين وبعض العلماء انه لا يقضي لان الوقت موسع لان الوقت موسع

133
00:55:39.300 --> 00:56:01.200
ويجوز له التأخير فادركه في المانع في وقت يجوز له التأخير فهو معدوم. ولا ولا يقضيه ومن صار اهلا لوجوبها قبل خروج وقفها لزمته وما يجمع اليها قبلها. اما هذه المسألة فعليها اكثر العلماء

134
00:56:01.250 --> 00:56:25.700
المسألة الاولى الخلاف فيها قول ان هذه المسألة وهي من من من ادرك من وقتها الاخير شيئا فانه يصليها وما قبلها. مثلا امرأة حايل مثلا امرأة الحائض او انسانا جائزا عقله

135
00:56:26.000 --> 00:56:49.000
ثم في اخر الوقت جال المانع. زال المانع زال الحيض او زال الجنون فهذا يصلي الصلاة التي قبلها التي تجمع اليها. ويصلي الصلاة الذي بعده. فمثلا لو ادرك اخر وقته العصر قبل غروب الشمس

136
00:56:49.750 --> 00:57:17.200
ازرق قبل غروب الشمس زال المانع هذا يصلي الصلاتين صلاة الظهر وصلاة العصر لان لان هذه حالة عذر والجمع الجمع التأخير يجوز للعذر فهذا مثل الذي يجوز له الجنة  الحال طهرت

137
00:57:17.600 --> 00:57:35.450
قبل غروب الشمس تغتسل وتصلي الظهر والعصر او قبل طلوع الفجر تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. هذا افتى به جماعة من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. وعليه اكثر اهل العلم

138
00:57:35.450 --> 00:58:02.700
لا ويجب فورا قضاء الفوائت مرتبا هذه ايضا مسألة تتعلق بالمواقيت انسان عليه الصلوات فوائد صلوات فوائد وتمكن من قضائها يجب عليه على الفور ان يبادر بالقضاء على الفور فلا يؤخرك

139
00:58:03.050 --> 00:58:30.700
بالترتيب نقضيها بالترتيب فاذا كان عليه عدة ايام انسان مريظ ولا صوبة عدة ايام ثم شفاه الله قادر على الصلاة يقضي الايام التي عليه. يبدأ بصلوات اليوم الاول ابدأ الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم يبدأ باليوم الثاني من الفجر والعصر مغرب العشاء ثم اليوم

140
00:58:30.700 --> 00:58:53.350
في التغطية يلزمه ذلك لانها صلوات باقية في ذمته. فلا بد ان يقضيها. نعم ويجب فورا قضاء الفوائت فورا يعني فورا يعني في الحال ولا يؤخرها يقول ان شاء الله باسل او

141
00:58:53.350 --> 00:59:10.250
او اصلي اليوم حق حقات اليوم الاول وباتسر اصلي حقات اليوم الثاني نقول لا لا ما يجوز عجز تأخير القضاء يجب عليه او بعض ما عنده يشتهي ان عنده العوام الان من كل صلاة تقضى مع نظيرته

142
00:59:10.300 --> 00:59:28.700
تقول اقضي الفجر مع الفجر اقضي الظهر مع الظهر وقل لا هذا غلط هذا غلط ولا يجوز نعم ويسقط الترتيب بنسيانه وبخشية خروج وقت اختيار الحاضرة. يسقط الترتيب بين الصلوات المقضية

143
00:59:29.200 --> 00:59:45.300
في حالتين لعلنا نقف عند هذا الذكر اسمعوا فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نسي المؤذن قول الصلاة خير من النوم في اذان الفجر وتذكر او ذكر بعد انتهاء الاذان مباشرة

144
00:59:45.350 --> 01:00:00.950
فما الحكم؟ وهل له ان يعيد من قوله الصلاة خير من النوم ثم يكمل الاذان يعيد الاذى يعيد الاذان كله لانه ترك جملتين من الاذان فيعيدها يعيد الاذان. كله نعم

145
01:00:01.050 --> 01:00:22.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله الالتفات في الحيانتين الحكمة منه ليكون ابلغ في الاعلان ولكن في الوقت الحاضر عدم الالتفات ابلغ. اذا كان يؤذن عن طريق مكبر الصوت لانه اذا التفت ابتعد عن المكبر. فهل هذا الحكم صحيح؟ لا

146
01:00:22.250 --> 01:00:41.700
الالتزام بالحي على غير سنة لاجل ابلاغ الناس سنة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم. وهي سنة فيحافظ عليها هم من اجل ابلاغ الناس. من اجل العمل بالسنة نعم

147
01:00:41.950 --> 01:00:59.050
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابن قدامة في المغني حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم نصه جلوس المؤذن بين الاذان والاقامة في المغرب سنة. قال اسحاق بن منصور رأيت احمد خرج عند المغرب

148
01:00:59.050 --> 01:01:21.600
انتهى الى موضع الصف اخذ المؤذن في الاقامة فجلس. هل المراد انه يجلس؟ ولو لم يؤدي تحية المسجد اما اذا حفظكم الله لا هذا معناه انه يجلس في وقت الاقامة بس. يجلس يجتمع الاقامة وهو جالس. اجلس على كامل الاقامة

149
01:01:21.900 --> 01:01:42.650
نعم وضيافة هذا انصح هذا هو معناه انه يجلس لاجل آآ اجتماع الاقامة والفراغنة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاقامة فرض عين على كل مصل والله هو الله. نعم. هو الظالم

150
01:01:43.050 --> 01:02:12.300
ولكن المشهور والمعروف وهل تردد الاقامة مع المؤذن نعم لان الاقامة اذان هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بمتابعة المؤذن فيتابعه في الاقامة الاقامة تسمى اذانا بقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. عن الاذان والاقامة. نعم. وما

151
01:02:12.300 --> 01:02:28.800
فيقول عند قول المقيم قد قامت الصلاة يجوز اقامة الصلاة. يقول اما قوله اقامها الله واعدمها هذا لم يثبت. عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول مثل ما يقول المؤذن قد قامت الصلاة. نعم

152
01:02:29.450 --> 01:02:54.150
يقوله سرا قولوا سرا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الترجيع ان يقول اشهد ان لا اله الا الله مرة واحدة سرا ثم يعيدها جهرا ثم يعيدها فمرة اخرى سرا فجهرا ام يقول ذلك مرتين سرا ثم مرتين جهرا ثم يبدأ في شهادة ان محمدا رسول الله

153
01:02:54.650 --> 01:03:12.850
يقول هو يشهد ان لا اله الا الله ثم يقولها جحر. ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يقولها هكذا شهادة ان محمدا رسول الله يقولها سرا ثم يقولها هذا هو الترتيب

154
01:03:13.100 --> 01:03:33.300
وهذا انما جاء في الحديث في اذان ابي محذورة. ولم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فدل على ان على ان الراجح عدم الترجيع  فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تأخير صلاة الظهر الى اخر وقتها

155
01:03:33.350 --> 01:03:56.400
مع وجود غيب لتصلى العصر في اول وقتها هو ما يسمى بالجمع السوري؟ نعم سمه الجمع السوري او ما المهم من كل صلاة في وقتها رفقا بالناس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اخطأ المؤذن او اذن قبل الوقت واخبره غيره انه قد اخطأ او تقدم على الوقت فما حكم الاعادة

156
01:03:56.400 --> 01:04:13.000
في هذه الحالة يعيد الاذى اذا اخبر المؤذن قبل الوقت يعيد الاذان لان لا يظر الناس. يمكن في ناس صلوا على اذانه الاول. فيؤذن بعد دخول الوقت علشان يعرف قد غلب فيعيدون الصلاة. نعم

157
01:04:13.600 --> 01:04:30.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض المساجد تغلق المكبرات عند الاقامة. وهذا فيما يخص الاقامة فاذا كان صاحب الزاد يقول يقيموا في مكانه الذي اذن فيه ان سهل فما هي العلة؟ ان يقيم في مكانه

158
01:04:30.500 --> 01:04:57.550
تشهد لانه اسهل الامور. والان صارن كلهن الاذان والاقامة كلهن بعد المجيء مكبرات الصوت صار كله واما اغلاق المكبر عن الاقامة هذا فيه مصلحة لان الناس صاروا يعتمدون الان ما يعملون بالاذان يجلسون لما يسمعون الاقامة هم يقومون يتوضأون

159
01:04:57.800 --> 01:05:20.400
ثم يحضرون الا في اخر الصلاة قولهم لا يسمعون الاقامة مما يحثهم على التبكير ولا يتكلون على سماع الاقامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله استقبال القبلة هل هو شرط للاذان؟ ولو اذن لغير القبلة فهل هذا جائز؟ لا وقبل من المستحبة

160
01:05:20.400 --> 01:05:45.000
من المستحبات ولو انذر الى غيره القبلة صح الاذان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقضي الاذان من فاته متابعته ما في بأس اذا المؤذن فيأتي بها بالفاظ الاذان بعده متابعة. نعم. ومن يسمع اكثر من مؤذن فمن يتابع

161
01:05:45.200 --> 01:06:10.550
الدفع الاول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد التنبيه قبل التنبيه على انه في بعض البلاد احدث بدعا قبل الاذان وبعدها. اذا دون المكروهون الصلاة على الرسول والادعية والابتهالات

162
01:06:10.550 --> 01:06:29.400
قبل الاذان ثم يؤذن فاذا فرغ من الاذان يجيب ابتهالات وادعية هذا حسبه الجهال انه هنا الاذان حسبوه مشروع وهو بدعة فلا يجاهي على الاذى لا قبله ولا بعده. ولا يجهر بشيء لا بالاذان فقط

163
01:06:30.300 --> 01:06:52.750
ومن اراد ان يذكر الله واراد انه يسر في نفسه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقد كثر منذ فترة المتسولون في المساجد فما موقف المسلم من هؤلاء؟ هل يعطيهم من الصدقة؟ او يعطيهم من الزكاة؟ وهل وضعت المساجد لهذا الفعل؟ مع ما يحدث منهم من

164
01:06:52.750 --> 01:07:15.500
اشغال للمصلين عن الذكر وما هو موقف ائمة المساجد من هذه الظاهرة اي مشكلة لان منعهم يمكن فيه احد محتاج يمكن اليوم صار فيهم احد محتاج ولكن يسأل يعطى ما تيسر

165
01:07:16.200 --> 01:07:38.300
فان كان محتاجا فاذا بلغت وان كان غير محتاج فالاثم عليه فوق. الاثم عليه هو ويسأل جمرا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. اثن عليهم  واما الزكاة هذا تنظر فيه. ان رأيته قويا ولا فيه افة وجل هذا ما تصح له الزكاة

166
01:07:38.750 --> 01:08:00.850
اللي هو يقوى على الكسب وعلى العمل وان رأيت انه معوظ او انه ما يقدر على الكسب او مريظ تعطيه نفسك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس اذا قال المؤذن حي على الصلاة قالوا حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله فما حكم

167
01:08:00.850 --> 01:08:18.900
وهذا العمل؟ هذا غلط يقتصرون على قول لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقولون الحي على الصلاة هذا الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جواز اذان الفجر بعد منتصف الليل قبل دخول الوقت السؤال هل تجوز صلاة

168
01:08:18.900 --> 01:08:43.500
الفجر قبل دخول الوقت بعد الاذان؟ لا. ولا تجوز. لا تجوز ولا يجوز الا بعد والذي يؤذن قبل الفجر قالوا لابد انه يؤذن الاذان الثاني لان لا يغر الناس او يكون هناك مؤذن اخر يؤذن بعد الفجر كما كان من اه بلال وعبدالله وعبدالله ابن ام مكتوم رضي الله

169
01:08:43.500 --> 01:09:04.550
فلا يقتصر على الاذان الاول بان لا يغر الناس يؤذن الاذان الاول لاجل ان يستيقظوا وليتهجدوا. الله المستعان ايضا يخفض التهجد ويستعد للفجر. لان لا يحسب ان الليل باقي ولا يجيبوه ويتوضأ ويتهيأ

170
01:09:04.800 --> 01:09:24.300
هذا الاذان الاول لاجلها. اما الصلاة الفجر فهي على الاذان الثاني الصيام على الاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طهرت المرأة في نصف الليل فهل تغتسل وتصلي المغرب والعشاء؟ نعم. اذا طهرت في وقت العشاء

171
01:09:24.300 --> 01:09:44.400
جاء في اوله او في اخره فانها تغتسل وتصلي المغرب والعشاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المؤلف لزمته الصلاة وما قبلها. فالراجح في هذه المسألة لكثرة وقوعها. الوجوه هو الذي يغتاله كثير من الصحابة

172
01:09:44.600 --> 01:10:02.550
هذه كثير من الصحابة وعليه العمل. نعم. فضيلة خلاف المسألة الاولى اذا ادرك من وقتها قدرا يسيرا ثم جاءه المانع ولم يصلها. هذا الذي صحيح انه ما يصلي. التي ادرك اول وقتها

173
01:10:02.550 --> 01:10:18.200
اما التي ادرك اخر وقتها فالصحيح انه يصليها وما قبله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يذكر عن فضيلتكم انه قد كلف من قبل سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه

174
01:10:18.300 --> 01:10:41.800
بترقب وتحديد وقت طلوع الفجر هل هو موافق للتقويم؟ هل هو موافق للتقويم ام لا؟ فما هو رأي فضيلتكم وفي هذه المسألة صحيح نعم امرنا الشيخ رحمه الله انه وجماعة معي خرجنا للبر وطابقنا تقويم على طلوع الفجر فوجدناه مقاوم

175
01:10:42.500 --> 01:11:02.600
وجدناه مطابقا وبناء على ذلك صدرت الفتوى بان التقويم ليس فيه يعني كما يقال ان فيه غلط وفيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة وكذلك الشيخ رحمه الله كلم لجنة اخرى للتثبت

176
01:11:03.050 --> 01:11:26.800
فلا من اللجنتين فطابق. نعم فضيلة الشيخ وفقك يشوتون على الناس يشككونهم في صلاتهم هؤلاء ينبغي تأديبهم لانهم شوشوا على الناس واحدثوا البلبلة واحدث شكوك عند الناس لا يجوز لهؤلاء ان يتكلموا

177
01:11:26.900 --> 01:11:50.650
يشككون الناس في صلاتهم في عباداتهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في خطبة جمعة للقرضاوي كان يتحدث عن الانتخابات والترشيحات للرئاسة فاثنى على اسرائيل وحمد نزاهتها في الانتخابات ثم قال اتمنى ان تكون بلادنا مثل هذه البلاد يعني اسرائيل. فالشعب هو الذي

178
01:11:50.650 --> 01:12:08.550
يحكم الاحسن انه يروح لامه احسن انه يروح وينزل عندهم نعم ثم اخذ والعياذ بالله ضلال تضليل. نسأل الله العافية. نعم. ثم قال لو ان الله عرظ نفسه على الناس هذا اشد

179
01:12:08.550 --> 01:12:26.100
هذا اشد والعياذ بالله وهذا نتيجة الجهل والتهور في الكلام. نسأل الله العافية رب كلمة يقولها الانسان يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والغرب. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. مثل هذه الكلمة القبيحة. نعم

180
01:12:26.100 --> 01:12:50.350
هذا سبب التهور في الكلام وعدم التعقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله فقد كثرت في الاونة الاخيرة كلام عن بطاقات التأمين الطبية وغيرها ففي العمل الذي اعمل فيه يتم توزيع بطاقات تأمين طبية لي ولكافة افراد عائلتي. علما بان هذا التأمين بدون مقابل

181
01:12:50.350 --> 01:13:11.850
بل مقابل العمل في هذا المجال. ووفق عقد واحد فقط وله عدة شروط. تدفع الشركة التي تعمل عندها  يشترط عليها فيه مقابل لكن ياخذونه من الشركة هذا شيئا تعمل او الكبير الذي انت تعمل تحت كبابه

182
01:13:11.850 --> 01:13:32.500
التعليم بجميع صوره محرم وصادر في القرارات من هيئة كبار العلماء بجميع انواعه صحي او غير صحي كله لانه اكل المال بالباطل ولانه ضرر جهالة ومخاطرات الانسان يتوكل على الله واذا اصابه شيء يعالج على