بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه هي المقدمة الثالثة عشرة في سلسلة وثائق لغتي البلاغة التناظرية اصول جديدة لعلمك
من قديم وهي المقدمة الثالثة من الجزء الثالث المرتبط بالاستعارة والمجاز في بلاغت التناظرية ركز معي بقى المجاز المرسل احنا قلنا ان المجاز المرسل زي الاستعارة التصريحية اه اه كلمة مكان كلمة كلمة كلمة مكان كلمة ولكن العلاقة العلاقة بين الكلمتين في الاستعراض تصريحية المشابهة بين العنصرين
وفي المجاز المرسل العلاقة غير المشابهة اللي هي علاقات المجلس المرسل اللي احنا عارفينها يا رب ايه القضية يعني؟ القضية والخطورة في الكلام اللي هقوله دلوقتي حالا ركز معايا قوي قوي قوي
المجاز المرسل آآ خطورته ان ممكن المثال يكون في كزا حل عايزة احلي ازاي مش فاهم يعني ركز معي في الموضوع احنا عارفين ان واسأل القرية واسأل القرية اه ده معرفة خالص ده احنا خدناها في احب لغتي في الحداشر المحاضرة القرنية اسأل القرية
يعني اسأل اهل القرية والقرية هي المحل ولاهل حال في المحل. المذكور هو المحل. اسأل القرية. يبقى مجاز المرسل علاقته محلية ده خلاص خلاص ايه الاشكال؟ دي ممكن تتحل كده ولها حل تاني حل تاني اللي هو الاستعارة المكنية اسأل القرية اه شبه القرية بالانسان
وحدث الانسان واتى بشيء من صفاته اللي هي اسأل اه صحيح ده استعارة مكنية. صح. يبقى في بعض تراكيب المجاز المر سل يمكن ان انا احلها استعارة مكنية. صح؟ ده انا ممكن كمان في آآ في اسأل القرية ان انا ما
ان في استعارة مكنية اساسا. ازاي الكلام ده اهو وركز معي اوي اوي اوي اوي. انا هاحلها حل تاني خالص واقول لك ان ديت ايجاز حذف ايجاز بالحذف ازاي ؟ هاقول لك اسأل القرية معناها اسأل اهل القرية. وحدث الاهل اللي هو المضاف
المضاف اليه مكانه. يبقى ديت آآ عبارة عن ايجاز بالحذف يبقى ما لهاش دعوة بالصورة خالص. هنا خطورة المجاز المرسل لازم تاخد بالك قوي من هذه التفاصيل. بعد كده كلمني عن حاجة اسمها
المجاز العقلي المجاز العقلي دوت عاوزة تاخد بالك منه اوي اوي اوي اوي. قالوا ان المجاز العقلي هو مجاز في فاعل الفعل. وجابوا الجزء الاية اللي بتقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيعا
يستضعف طائفة منهم يذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم انه كان من المفسدين. سورة القصص الاية الرابعة مسك يذبح ابنائهم يذبح هو. وهو ديت عايدة على فرعون. فرعون هو اللي هيذبح لا لا لا لا ده جنود وفرعون هم اللي هيذبحوا
وفرعون ده السبب. يبقى اذا الفاعل مش هو اللي بيعمل فعل. مش هو اللي بيبيع الفعل يبقى ده اسمه مجاز عقلي. مجاز عقلي. هو مجاز ارسل عقلي مش مجال ما فيش حاجة اسمها مجاز عقلي لوحديها لا لا لا لا. فاكرين التشبيه الضمني؟ بيقول لك تشبيه ضمني. لأ هو تشبيه تمثيلي ضمني زي ما اتفقنا
واثبتنا الكلام دهوت ما فيش حاجة اسمها تشويه ضمني. تشبيه تمثيلي ضمني هنا برضو المجاز المرسل. والمجاز المرسل العقلي مش المجاز العقلي فقط. الفاعل مش هو اللي بيعمل الفعل. مش هو اللي بيعمل الفعل او مش هو اللي بيعمل الشبيه بالفعل
فعل لان شبيب الفعل دوت المشتقات والمشتقات تعمل عمل الفعل بيبقى مش هو الفاعل بتاع هذا طبعا اذا جه الفعل له او المشتق له فاعل آآ زي ما هتشوفوا التفاصيل قدام شوية. يبقى فرعون هو المذكور ومش هو اللي بيعمل الفعل ولكن جنود فرعون هم
اللي بيعمله عرس فرعون ده السبب ده السبب يبقى ده مجاز مرسل عقلي علاقته المذكور ايه؟ السبب. يبقى علاقته السببية. يبقى عندنا مجاز مرسل علاقته السببية ومجاز مرسل عقلي علاقته السببية. واثبت ان المجاز المرسل لعلاقاته السببية
ده اسمه اساسا الالية. وهقول لك في التفاصيل ليه بالتحديد اسمه الالية. العلاقة الالية. فيه برضو المجاز المرسل العقلي اه فيه علاقة الزمانية. الزمانية. ودي مهمة اوي اوي اوي اوي. وفي علاقة المكانية
المكانية. انا عايزك تربط بس بين الحاجات. احنا عندنا مجاز مرسل علاقته المحلية المحل زي وسائل القرية في بقى مجاز مرسل علاقته المكانية ما هو. في المجاز المرسل قال لك ده المحل. وفي المجاز المرسل العقلي قال لك ده المكان
طبعا خدوا المكان علشان ما يعملش كونفيوجن مع المحل يبقى مجاز مرسل محلية ومجاز مرسل عقلي محلية قال لك لأ ده هنا دي محلية والتانية ماشي يا سيدي هنفوتها. ما فيش فيها اشكال
برضو اثبتنا في المجاز المرسل العادي بقى مش المجاز المرسل العقلي ان الاية اللي بتقول قال ربي اني وهن العظم منك في سورة مريم الاية الرابعة كل الكتب تقول لك وهن العظم مني داء آآ يعتبر مجاز مرسل على علاقته الجزئية. يا سيدي جزئية ما ينفعش
جزئية غلط ربي اني وهن العظم مني مجاز مرسل علاقته العظم حاله في الجسد وليس جزءا من الجسد. الله! طب ما هو جزء. يا سيدي الجزئية ديت لازم تشيله ويتفصل
تقدر تفصله جزئية اقدر افصله. انما العظم لا يمكن فصله. والكلام دوت فيه اثبات ايضا باية من القرآن الكريم ما حدش يقدر يتكلم فيها بعد كده خالص اطلاقا. تعال بقى نتكلم عن الفصل والوصل. انا يهمني قوي حكاية الفصل والوصل دوت ده درس يعتبر درس
بشعة في الكتب آآ تحس ان ما حدش فاهم حاجة خالص. ومرة يقول لك على الحاجة آآ آآ توسط بين الكماليين ومرة يقول لك لا لا لا ده مش توسط بين الكمالين ده التوسط بين الكمالين دي حاجة
رامية وشغلانة ما يعلم بها الا ربنا طبعا اه غير المتخصصين دايما في بالي وفي ذهني عند تقديم المادة فقدمتها بطريقة ظريفة جدا جدا جدا الفصل والوصل عبارة عن العلاقة بين الجمل. جملة مع جملة مش مفردات مش مفردات. جملة مع جملة هل الجملة دي هتتعطف على الجملة التانية
يعني الجملة ديت مع ديت معطوفة بالواو بالواو بالتحديد ولا مش هتتعطف ؟ لو ما حطتش الواو يبقى حاجة اسمها الفصل. الفصل الفصل ما هو دي سهلة يعني لما نقول لك الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. فان مع العسر يسرا. ان مع العسر يسرا. ادي الجملة والجملة
يعني ما قلتش فان مع العسر يسرا وان مع العسر يسرا ما حصلش ما حصلش ليه ليه لان الجملة هي هي هي هي توكيد لفظي توكيد لفظي. توكيد لفظي يعني المعنى واحد. والمعنى واحد يعني في قاعدة بتقول لك الشيء لا يعطف على نفسه
اه الشيء لا يعطف على نفسه ده اساس من اسس الفصل. اللي هو عدم وجود الواو. الشيء لا يعطف على اه يبقى انت عاوز تقول ان التوكيد اللفظي آآ لا يعطف عن التوكيد اللفظي. اه بس العملية مش هتبقى بالسهولة ديت يعني. مش عايز اقول ان ان العملية هتبقى صعبة ولكن العملية هتبقى زريفة جدا جدا جدا
الشيء لا يعطف على نفسي دي نقطة تاني حاجة اه نوع الجملة نوع الجملة لما تيجي تعطف لما تيجي تعطف اه انت عاوز تقول اعطف الفعلية على الفعلية. والاسمية على الاسمية اه بس الفعلية على
فعلية بشرط اتحاد الزمن يعني ايه اتحاد الزمن يعني لما اقول جاء محمد ويجتهد سعيد. ركز معي طب وايه الاشكال يجتهد سعيد جملة معطوفة على جاء محمد. يا سيدي خد بالك لو حطيت ويجتهد سعيد. الواو دي مش حرف عطف
لا حرف عطف انا هعطف بها الجمل هتعطف بها الجمل اوكي انت هتعطف بها المحل الاعرابي بتاع الجملة ديت على المحل الاعرابي بتاع الجملة ديت ولكن ولكن اه جوة اه يجتهد ديت يجتهد وسعيد لا يمكن تعطفها على على
على جائع محمد يعني الفعل يجتهد. لا يمكن تعطفه على الفعل جاء. ليه؟ جاء فعل ماض مبني فتحي ويجتهدوا فعل مضارع مرفوع. الله اه معرب معرب في المعرض على المبني
ما ينفعش ما ينفعش ولزلك قال لك انت اه هتعطف اه الجمل اللي نوعها واحد يعني فعلية على فعلية والاسمية على اسمي بس خد بالك بشرط اتحاد الزمن في الجملة الفعلية
شرط اتحاد الزمن جاء محمد وذهب سعيد اوكي اعرف بقى ذهب معطوف على جاء زي الفل طب استنى ، طب جاء محمد ويجتهد سعيد، الواو ديت ايه ؟ هنا الخطورة
يا اما تعتبرها في النحو من عطف الجمل ويعني تبقى ماشية يعني بالعافية على اساس انك هتعطي في المحل الاعرابي المحل الاعرابي مش مش مكونات الجملة قطعت المحل الجملة دي على محل الجملة ديت هي الجملة الاولانية اللي هي جاءها محمد ديت دي لا محلها من اعراب لا محل لها من الاعراب لانها بداية الكلام
يبقى الجملة التانية ديت برضه لا محل لها من الاعراب ده بالنسبة للنحل بس في البلاغة مزبوط لو انت فاهم كويس اوي اوي اوي اوي الواو دهيت واو الفصل. آآ واو الفصل هو فيه حاجة اسمها واو الفصل ازا كان
للوصل للوصل بين اه ده اسمه الفصل بالواو لا لا ده العملية وسعت لا لا لا لا فصل ايه وفصل ايه ده ده كده مش ده بيقول لي الفصل بالوراء. لا لا يا عم اقفل اقفل لأ استنى بس استنى الفاصل بياخد عملية سهلة جدا لان الاية تقول
وجعل كلمة الذين كفروا السفلى. وكلمة الله هي العليا. الواو هنا بعديها مبتدأ اه علشان ما تتعطفش وتبقى وجعل كلمة الله هي العليا. يعني كانت مش عليا. اه صح صح
يبقى ديت الواو دهيت مش حرف عطف ده اسمه الفصل بالواو. يعني كان الاصل بتاعها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى كلمة الله هي العليا. لأ حط وكلمة الله هي العليا. يبقى دي فصل بالواو. لاني ما اقدرش اعطي في المفردات. ما اقدرش اعطي في المفردات خالص. وتبقى دي اسمها
اولى ابتدائي. واول ابتداء هي واو الفصل. لبداية معنا جديد بحيث لا تعطف المفردات على المفردات لمانع من جهة المعنى. الكلام في منتهى الخطورة. اخطر ما في الفصل والوصف حكاية الاستفهام المقدر. ركز معي بقى هاقول لك حاجة مهمة اوي اوي اوي اوي. قالوا ان فيه استفهام مقدر يعني اقدر افصل بين الجملتين
لان واحدة بمعنى الاستفهام والتانية بمعنى اجابة اجابة الاستفهام. طيب ماشي اوكي بس الخطورة وهم بيقدروا ما انت عارف التقدير عبارة عن فتة. قدر اي حاجة الاية تقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. واقسط ان الله يحب المقسطين. كرة الحجرات الاية تسعة
فقال لك اه ده استفهام مقدر اقصيته دي جملة ان الله يحب المقسطين دي جملة تانية وبينهم فصل بينهم فصل ما قلتش واقسطوا وان طه يحب لا لا لا فيه فصل بينهم. الفصل دوت ليه؟ قال لك اه لان اطسته فيها اه بمعنى الاستفهام. ان الله يحب المقسطين
بمعنى جواب الاستفهام والاستفهام والاجابة يعني من انت؟ انا محمد آآ ما بتحطش آآ واو ما بتحطش واو للاستفهام وبين الاجابة فالاستفهام والاجابة بينهم فصل بينهم فصل لا يوجد الواو بينهما. فقال لك التقدير واقصته
الاستفهام المقدر لماذا نقسط؟ الكلام ده في منتهى الخطورة. ربنا بيقول واقصته قل له تقول لي الاستفهام المقدر لماذا نقصد؟ ما ينفعش هو ربنا لما بيأمر بحاجة ما بنقولوش ليه؟ ليه ليه؟ امال فين سمعنا واطعنا؟ اه اقصدوا ربنا بيقول اقصيتوا تقول لي التقدير لماذا نقسط؟ لا لا لا لا
التقدير لماذا تقسطون؟ ده ربنا هو اللي بيتكلم ان الله يحب المقسطين. لان هو ده الاجابة يبقى دايما السؤال المقدر من كلام ربنا يكون من ربنا نفسه والاجابة من ربنا هو في حاجة اسمها كده انت هتألف لا مش هيألف
هو الاية بتقول ايه؟ لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. مين اللي بيتكلم؟ مين اللي بيقول السؤال؟ ربنا. ومين اللي بيجاوب ربنا لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. ادي السؤال وادي الاجابة من ربنا. وما ادراك ما هي؟ نار حامية
ما ادراك ما هي ده السؤال من ربنا ونار حامية دي الاجابة من ربنا. فكل تقديرات السؤال المقدر غلط ليه؟ لانها تسأل الله لماذا هزا؟ كلام خطير وموثق تماما ولازم تاخد بالك ان واقاصته
لماذا تقسطون؟ ان الله يحب المقسطين. هو ده تقدير الاستفهام. المقدر. تحيا مصر تحيا مصر. وشكر الله لكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته