1
00:00:00.500 --> 00:00:16.200
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتاب التجريد الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:16.350 --> 00:00:31.100
تحت ترجمة البخاري باب الزكاة من الاسلام عن طلحة بن عبيد الله رضي الله تعالى عنه قال جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثائر الرأس يسمع دوي

3
00:00:31.100 --> 00:00:47.700
بصوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا الا ان تطوع

4
00:00:47.850 --> 00:01:10.900
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع. قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص

5
00:01:10.900 --> 00:01:29.750
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

6
00:01:30.050 --> 00:01:54.800
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الترجمة باب الزكاة من الاسلام عقدها الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح لبيان مكانة الزكاة من الاسلام وانها شعبة من شعب

7
00:01:55.050 --> 00:02:28.150
الايمان العظيمة وهي طاعة ذات نفع متعد وهي على اسمها زكاة زكاة لصاحبها وزكاة لماله والزكاء هو النماء وزكاة للمجتمع الذي تؤدى فيه هذه الزكاة حيث يحصل بادائها تكافل عظيم

8
00:02:28.650 --> 00:02:53.800
ونفع عميم واثار مباركة تعود على الاغنياء وكذلكم على الفقراء وهي قدر يسير جدا من شيء كثير اعطاه الله سبحانه وتعالى الاغنياء ومن عليهم به تؤخذ من مال الاغنياء وترد على الفقراء

9
00:02:54.100 --> 00:03:17.700
وهي قرينة للصلاة في كتاب الله عز وجل فقل ان تذكر في القرآن الا ويقرن بها آآ الزكاة او تقرن بها الزكاة والزكاة احد مباني الاسلام الخمسة وقد مر معنا حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس

10
00:03:18.250 --> 00:03:37.350
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام والامام البخاري رحمه الله تعالى اورد تحت هذه الترجمة حديث طلحة

11
00:03:37.450 --> 00:03:56.800
ابن عبيد الله احد المبشرين العشرة بالجنة رضي الله عنه وارضاه قال جاء رجل من اهل نجد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل هو ظمام ابن ثعلبة وقيل غيره

12
00:03:57.300 --> 00:04:19.550
جاء هذا الرجل الى النبي عليه الصلاة والسلام على هذه الصفة التي وصف طلحة رضي الله عنه قال ثائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا ولا يفقه ما يقول حتى دنا اي قرب من النبي عليه الصلاة والسلام

13
00:04:20.250 --> 00:04:47.800
ثائر الرأس اي ان شعر رأسه ليس مرتبا بل هو ثائر اي متفرق ليس مرتبا ولا معتنى به وهذا اشارة الى البعد بعده عن الترفه بعده عن الترفه وايضا فيه اشارة الى حداثة وفادته

14
00:04:48.200 --> 00:05:08.950
اي انه جاء او وصل الى المدينة من جهة نجد ومن حين وصوله جاء فكان على هذه الهيئة والذي يصل الى المدينة حديث عهد بسفر يظهر عليه ذلك بخلاف زماننا هذا

15
00:05:09.450 --> 00:05:28.100
زماننا هذا قد يأتي فيه الشخص من اقصى الدنيا ويكون وصل الان وتراه ولا تشعر انه جاء من سفر بينما في ذلك الوقت المسافر يعرف باثار السفر عليه ولهذا الصحابة تعجبوا

16
00:05:28.500 --> 00:05:46.000
في حديث جبريل المشهور قال عمر بين نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب. شديد سواد الشعر ولا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد

17
00:05:46.600 --> 00:06:15.650
كان امرا في غاية الغرابة المسافر يعرف فاذا كون هذا الرجل ثائر الرأس هذا دليل على حداثة وفادته ومجيئه الى المدينة يسمع دوي صوته يسمع دوي صوته يعني كان عندما اقبل على الصحابة وعلى المجلس الذي فيه النبي عليه الصلاة والسلام كان من بعد يتكلم بصوت

18
00:06:16.000 --> 00:06:38.750
عالي يسمع دوي الصوت اي يسمع ارتفاع الصوت لكن لا يفقه ما يقول كلام الذي يقوله لا يفقه مثل لو يتكلم شخص بصوت عالي يواصل الكلام من بعد تجد ان الصوت يصل

19
00:06:39.150 --> 00:07:04.050
ولكن الكلام لا يفهم حتى يقترب منك فحينئذ تحسن ان تفهم ما يقول وتفقه ما يقول فكان يسمع دوي صوتي ولا يفقه ما يقول حتى دنا يعني بعد ان دنا واقترب من المكان اصبح الكلام

20
00:07:04.400 --> 00:07:27.850
فهم لكن من بعد وهو يتكلم لم يفقه ما يقول وانما كان يسمع فقط دوي صوته اي صوته دوي الصوت اي صوته العالي المرتفع فاذا هو يسأل عن الاسلام فاذا هو يسأل عن الاسلام

21
00:07:28.250 --> 00:07:51.550
يسأل عن الاسلام اي ما هو الاسلام ما هو الاسلام؟ او ما هي شرائع الاسلام؟ او ما هي اعمال الاسلام وكأن الرجل والله تعالى اعلم قد علم الشهادتين وقيام الدين عليهما شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

22
00:07:51.900 --> 00:08:16.550
علم ذلك وكان كثير من الاعراظ في النواحي بعيدا عن المدينة تبلغهم الدعوة  تبلغهم الرسالة وانه بعث نبي يبلغهم ذلك فمنهم من يؤمن ومنهم من يأتي يستوثق يتأكد ثم بعد ذلك يسأل عن الاعمال المطلوبة

23
00:08:17.100 --> 00:08:35.350
يسأل عن الاعمال المطلوبة مثل ما جاء في حديث انس الرجل الذي جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال ان رسولك يزعم انك تزعم انك نبي جاء يستوثق يتأكد قال نعم

24
00:08:35.500 --> 00:08:52.250
قال له النبي عليه الصلاة والسلام نعم فقال ذلك الرجل انظر طريقته بما يتناسب مع مستواه والحياة التي يعيشها قال ذلك الرجل والحديث في صحيح مسلم قال للنبي عليه الصلاة والسلام من خلق السماء

25
00:08:53.050 --> 00:09:15.200
قال الله قال من خلق الارض قال الله قال من خلق الجبال؟ قال الله قال فبالذي خلق السماء وخلق الجبال وخلق الارض الله ارسلك قال نعم اقتنع لا يتصور ان شخص يذكر بخلق الله

26
00:09:15.300 --> 00:09:35.950
للسموات والارض والجبال هذه المخلوقات العظيمة ثم يحلف بمن خلق هذه المخلوقات وانه يكذب على الله ويقول انه نبي وليس بنبي. ما يتصور ان هذا يكون فاكتفى بهذا قال له اولا ذكره قال من خلق السماء؟ من خلق الارض؟ من خلق الجبال

27
00:09:36.200 --> 00:09:54.500
وهذه الاشياء التي هو يعيش بينها مع اغنامه جبال وسماء وارظ فذكر هذه الاشياء ثم قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض وخلق الجبال. الله ارسلك؟ قال نعم ثم بدأ يسأله عن الشرائع

28
00:09:55.300 --> 00:10:15.000
بدأ يسأله عن السرايا فهذا السائل هنا في في هذا السؤال جاء يسأل عن الشرائع واجابه النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة بالصلوات لم تذكر هنا الشهادتان لم تذكر الشهادتان مما

29
00:10:15.100 --> 00:10:35.150
يدل ان النبي عليه الصلاة والسلام علم من حاله انه اه عرف الشهادتين ومكانتهما وقيام الدين عليهما فكان يبحث عن شرائع الاسلام يبحث عن شرائع الاسلام عن الاعمال المطلوبة من المسلم

30
00:10:36.150 --> 00:10:56.500
قبل ان نستمر اشير الى لطيفة مناسب الاشارة اليها هذا الرجل جاء بالصفة التي سمعته دوي الصوت وسائر الرأس ولا يفقه ما يقول ومن مسافة بعيدة يتكلم ومن حين جاء للنبي عليه الصلاة والسلام وسأل

31
00:10:56.750 --> 00:11:16.500
اجابها النبي عليه الصلاة والسلام ما قيل ايش الفوضى هذي وايش الطريقة هذي اللي انت داخل فيها  ومثل هذا الكلام ما قيل شيء من هذا مباشرة اجابه دون ان يلتفت ابدا الى ذلك

32
00:11:17.200 --> 00:11:35.700
وهذا جانب حقيقة مهم جدا في باب الدعوة الى الله لان الناس طبائع ومعادن ويتفاوتون وبعضهم اصلا نشأ لا يعي لا يعي كثير من المعاني او كثير من الاداب وكثير من التعاملات

33
00:11:36.250 --> 00:11:54.600
فاذا كان الداعي الى الله عز وجل لا يحتمل ما قد يكون في بعض المدعوين من تصرفات او اساليب او طرائق او غير ذلك لا لن لن يحسن ان ان يدعوها

34
00:11:55.350 --> 00:12:12.700
فمثل هذا كثير في هديه عليه الصلاة والسلام رفقه بمن يقدم عليه رفقة بالناس على اختلاف اخلاقهم ومعاملاتهم قد قال الله سبحانه فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا

35
00:12:12.800 --> 00:12:31.200
غليظ القلب لانفضوا من حولك قال فاذا هو يسأل عن الاسلام فاذا هو يسأل عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة خمس صلوات في اليوم والليلة

36
00:12:31.300 --> 00:12:52.550
اي الاسلام من حيث فهذه الصلاة المطلوبة من المسلم ان يؤديها هي خمس صلوات في اليوم والليلة اي كتبها الله سبحانه وتعالى على عباده وافترظ عليهم القيام بها فقال هل علي غيرها

37
00:12:53.200 --> 00:13:12.450
في الصلوات؟ يعني هل هناك صلوات اخرى؟ هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع ان تتنفل ان تؤدي شيئا على سبيل النافلة لا على سبيل الفرظ والوجوب وهذا فيه ان بقية الصلوات ليست فرض

38
00:13:13.400 --> 00:13:29.650
من صلاة الليل او صلاة الضحى او النوافل الراتبة او غير ذلك الا ان تتطوع فهذه فريضة الله التي افترضها على عباده ما زاد على هذه الصلوات الخمس هذا تطوع

39
00:13:29.950 --> 00:13:48.150
نفل ليس واجب من فعله اثيب ومن لم يتمكن من فعله لا يعاقب لانه لم يترك شيئا فرظ عليه او واجبا فرظ عليه قال لا الا ان تتطوع الا ان تؤدي شيئا من الصلوات تنفلا

40
00:13:48.500 --> 00:14:08.100
الصلاة الراتبة او صلاة الضحى او صلاة الليل او النافلة المطلقة وهكذا قال لا الا ان تطوع فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمظان صيام رمظان اي صيام شهر رمظان

41
00:14:08.750 --> 00:14:31.400
بالامساك عن الطعام الشراب والجماع من طلوع الفجر الى غروب الشمس في ذلكم الشهر العظيم هذا فرض افترضه الله سبحانه وتعالى على عباده وكتبه عليهم واوجبه عليهم قال هل علي غيره؟ في الصيام هل علي غيره

42
00:14:31.550 --> 00:14:52.550
صيام فرضه الله عليه غير صيام رمظان قال لا الا ان تتطوع الا ان تصوم صياما على وجه التنفل لا على وجه الوجوب وان الله فرضه عليك فالله لم يفرظ عليك الا صيام شهر رمظان

43
00:14:53.350 --> 00:15:10.850
قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة وهذا موضع الشاهد من سياق الحديث للترجمة واقتصر على في الترجمة على الزكاة مع انه ذكر في الحديث من شعب الاسلام الصلاة والصيام

44
00:15:11.600 --> 00:15:32.450
اقتصر على الزكاة لان آآ الشعب الاخرى تقدمت في في ابواب مستقلة فتقدم ما يتعلق بالصلاة وتقدم ايضا ما يتعلق بالصيام مر معنا باب من قام رمظان ايمانا واحتسابا قال هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تطوع

45
00:15:33.100 --> 00:15:54.850
ولم يذكر الحج لم يذكر الحج ولعل الحج وقت اذ لم يفرغ لان الحج كما هو معلوم تأخر اه تأخرت فرظيته الى السنة التاسعة فلعل آآ الحج وقتئذ لم يفرظ

46
00:15:55.100 --> 00:16:23.600
لم يفرظ ولم تنزل بعد فرضيته فادبر الرجل ادبر الرجل اي آآ ذهب فادبر الرجل وهو يقول والله يحلف بالله لا ازيد على هذا ولا انقص لا ازيد على هذا ولا انقص يعني هذه الاعمال التي افترضها الله علي سامسك بها

47
00:16:24.600 --> 00:16:45.250
ولا افرط فيها ولا انقص منها شيء حلف ان ان يواظب عليها بمواظبة دقيقة فلا ينقص منها شيء ولم يكن عنده عزم على النوافل والاستكثار من النوافل هذه الفرائض سيمسك بها

48
00:16:46.650 --> 00:17:06.700
ولا ينقص منها شيئا. حلف على ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام افلح ان صدق وجاء في بعض الاحاديث دخل الجنة ان صدق وهذا يستفاد منه ان من يعتني بالفرائض

49
00:17:07.300 --> 00:17:29.650
فرائض الاسلام ويواظب عليها ويعتني بها وايضا يتجنب ما حرم الله عليه تجنب ما حرم الله سبحانه وتعالى عليه فانه يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب بدون حساب ولا عذاب

50
00:17:30.000 --> 00:17:48.950
لانه ادى الفرض ما سوى ذلك نوافل و رغائب ومستحبات وليست فرائض ولا واجبات وهذا يبين لنا يسر هذا الدين يسر هذا الدين الصلوات التي افترضها الله خمس صلوات في اليوم والليلة

51
00:17:49.700 --> 00:18:08.950
الصيام الذي افترظه الله شهر واحد في السنة كلها الزكاة التي افترضها الله قليل جدا من المال وليس من كل الناس. وانما من الاغنياء الذي عنده يملك النصاب تؤخذ من الاغنيا وترد على الفقراء. الحج الذي افترظه الله

52
00:18:09.000 --> 00:18:36.050
العمر كله مرة واحدة وليس على كل احد على المستطيع ولله على الناس حج البيت ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ما سوى ذلك نفل من لم يزد على ذلك واظب على هذه الفرائظ ولم يزد عليها دخل الجنة. افلح كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ان صدق في

53
00:18:36.050 --> 00:18:54.100
واظب عليها هذا فقه مهم جدا وهذا الفقه العظيم حقيقة ينبغي ان يوعى به الناس. هذا يجهل كثير من الناس هذا فقه يجهله كثير من الناس. يعني تجد مثلا في بعض الناس

54
00:18:54.650 --> 00:19:17.900
من يعتني بنوافل وتجد مثلا في اعمال خيرية جيدة لكن عنده تفريط في الفرائض خاصة الصلاة خاصة الصلاة الان يقع فيها تفريط عظيم جدا اسأل كثير من الناس عن عن حالهم مع صلاة الفجر

55
00:19:19.800 --> 00:19:37.150
كيف هم مع هذه الصلاة اسألهم هل هناك صلاة او نوم وينادى في صلاة الفجر الصلاة خير من النوم وتجد يعني كثير من الناس ابدا النوم عنده وقت صلاة الفجر

56
00:19:37.250 --> 00:19:57.850
بشكل مستمر اين اين الفريضة اين هذه الفريضة التي افترضه افترضها الله سبحانه وتعالى عليه واوجبها عليه فهذا فقه عظيم جدا قال افلح ان صدق الذي يأتي بالتوحيد ويصلي الصلوات الخمس

57
00:19:59.200 --> 00:20:20.650
ويزكي ان كان من ممن يملك النصاب يصوم رمضان يحج البيت في عمرة مرة واحدة ان كان مستطيعا ويتجنب الحرام الذي حرمه الله يدخل جنة بدون حساب يوم القيامة ما زاد على ذلك كله نوافل ان فعله اثيب

58
00:20:21.050 --> 00:20:43.150
وان تركه لم يعاقب اذا ادى هذه الفرائض التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه واعتنى بها الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى عليه يقوم بها يتجنب ما حرمه الله يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب

59
00:20:43.500 --> 00:21:08.550
قال معاذ دلني على عمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار فذكر له هذه الخمس التي بني عليها الاسلام جاء في بعض روايات الحديث افلح وابيه ان صدق واقوال اهل العلم في تخريج هذه الرواية كثيرة لكن

60
00:21:08.600 --> 00:21:26.100
الصحيح في ذلك انها شادة الصحيح انها رواية شاذة لم تثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري باب اتباع الجنائز من الايمان

61
00:21:26.250 --> 00:21:45.550
عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين. كل قيراط مثل احد

62
00:21:45.650 --> 00:22:08.900
ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط ثم عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب اتباع الجنائز من الايمان اي من خصال الايمان وشعبه  جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث

63
00:22:08.950 --> 00:22:29.900
في اتباع الجنازة وانه حق من حقوق المسلم على اخوانه انه اذا مات يتبع يتبع جنازته فهذا حق آآ للمسلم على اخوانه على اخوانه المسلمين ان يتبعوا جنازته اذا مات

64
00:22:30.150 --> 00:22:47.400
وان يعودوه اذا مرظ وان يشمتوه اذا عطس الى غير ذلك من الحقوق فاتباع الجنازة من الايمان اتباع الجنازة او اتباع الجنائز من الايمان لما في ذلكم من فائدة عظيمة

65
00:22:47.450 --> 00:23:19.800
واثر مبارك للميت المحمول المصلى عليه الذي يذهب به الى الدفن والقبر حيث ان هؤلاء يشيعونه ويدعونه يدعون له يشيعونه ويدعون له ويأنس بهم يسمع قرع نعالهم  وايضا ينتفع المسيع المتبع للجنازة ينتفع

66
00:23:20.600 --> 00:23:45.450
ولهذا قال العلماء ان من اتبع الجنازة ينبغي ان يتبعها بتفكر ينبغي ان يتبع الجنازة بتفكر وان هذا المحمول على النعش الذي صلي عليه ويمشى به الى حيث يدفن كان يمشي

67
00:23:45.750 --> 00:24:09.350
مثل هؤلاء الذين يحملونه وكان ايضا مثلهم يحمل جنائز وهو اليوم محمول ومثل ما انه محمول سيأتي على حامله يوم يكون مثله محمول فيتفكر ويتأمل وينظر ماذا اعد لهذا اليوم

68
00:24:10.650 --> 00:24:28.800
ما هي الاعمال التي قدمها لهذا اليوم وهو يوم ات لا ريب فيه ولا يدري الانسان لا يدري الانسان لا يدري هذا الذي يحمل جنازة متى سيكون مثل هذا الشخص يحمل

69
00:24:29.700 --> 00:24:53.800
قد يكون في الصلاة اللاحقة يصلى عليه قد يكون الصلاة اللاحقة يصلى عليه ذكر لي احد الافاضل قصة عجيبة يقول كنا صلينا في هذا المسجد المسجد النبوي على جنازة صلاة العصر

70
00:24:55.950 --> 00:25:16.900
وذهبنا ودفنا الرجل وكان معي صاحب لي ونحن نخرج مررنا بقبر ليس فيه احد قبر محفور لم يدفن فيه احد يقول فاقترب صاحبي ونظر في القبر ثم قال لي هنيئا لصاحب هذا القبر

71
00:25:17.050 --> 00:25:43.350
قبر وسيع وممتاز هنيئا له يقول لي محدثي والله صلينا عليها المغرب ودفناه في القبر نفسه قال والله صلينا عليه المغرب ودفناه في القبر نفسه يقول هنيئا لصاحبه وما علم ان الصلاة القادمة صلاة المغرب سيصلى عليه هو ويوضع في

72
00:25:43.550 --> 00:26:07.500
في هذا القبر فاذا مشى الانسان مع الجنازة بالتفكر والتأمل وينظر لحاله وان هؤلاء الذين يحملون بين وقت واخر مثلنا كانوا اصحاء واقوياء ويمارسون اعمالهم بنشاط بعضهم شباب الموت لا يفرق بين كبير سن وصغير سن

73
00:26:08.500 --> 00:26:25.400
تجد احيانا في بعض البيوتات رجل مسن جدا وطاعن في السن واهل البيت بين يوم واخر يتوقعون فقدا ويأتي الموت ويأخذ شاب من اشب من في البيت يقال مات عند فلان

74
00:26:26.250 --> 00:26:50.950
شخص الذهن ينصرف مباشرة الى الشيخ المسن الذي عندهم الكبير فيفاجئ الناس ان شباب عشرين خمسة عشر سنة اقل واكثر يأتي الموت لكل اجل كتاب. اذا اتباع الجنازة ينبغي ان يكون بتفكر

75
00:26:51.800 --> 00:27:14.700
لا بالغفلة بعض الناس يتبع الجنازة وهو غافل ولاهي ومعرض ولا ولا يعتبر مع ان هذا الامر فيه عبرة عظيمة ونفع كبير جدا للقلوب احد السلف اراد ان يعظ رجلا رجلا من الغافلين

76
00:27:15.450 --> 00:27:39.050
اراد ان يعظه ان يأتيه بموقظة فاخذه الى المقابر والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة. فاخذه الى المقابر واوقفه على القبور وقال له يا فلان لو كنت مكان هؤلاء

77
00:27:40.400 --> 00:28:01.050
ماذا تتمنى لو كنت مكانهم مدفون مثلهم ماذا تتمنى قال والله اتمنى ان يعيدني الله للحياة الدنيا اعمل صالحا غير الذي اعمله الان قال يا فلان انت الان فيما تتمناه

78
00:28:02.200 --> 00:28:25.950
انت الان فيما تتمناه اعمل صالحا قبل ان تقبض روحك ثم تتمنى ذلك ولا ينفع حينئذ التمني فاذا اتباع الجنازة من شعب الايمان وله نفع عظيم للميت ونفع عظيم ايضا لمن

79
00:28:26.150 --> 00:28:49.100
يتبع الجنازة ولا سيما اذا كان يتبعها بالتفكر والاعتبار والاتعاظ اورد البخاري رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة

80
00:28:49.800 --> 00:29:15.800
من اتبع جنازة مسلم الجنازة بفتح الجيم اسم للميت وبكسرها اسم للنعش الذي يحمل عليه النعش يقال جنازة والميت يقال جنازة فقال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا. انظر وتأمل في هذا القيد

81
00:29:16.350 --> 00:29:42.550
الذي يترتب على وجوده وجود الثواب ترتب على وجوده وجود الثواب العظيم الاتي ذكره في الحديث ايمانا واحتسابا اي لم يأتي مثلا مجاملة احيانا بعض الناس يأتي للجنازة مجاملة او حتى يقول في نفسه حتى لا يفقدونني

82
00:29:42.850 --> 00:30:04.700
يقولون ما جاء فلان او نحو ذلك فالثواب الذي ذكر في الحديث مقيد بهذا القيد ايمانا واحتسابا ايمانا بالله واحتسابا لنيل ثواب الله وهذا فيه الشاهد للترجمة ان اتباع الجنازة من الايمان

83
00:30:05.250 --> 00:30:28.250
اتباع الجنازة من الايمان بالله بهذا القيد ان يكون يفعل هذا الامر ايمانا بالله اه احتسابا للاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى وكان معه حتى يصلى عليه وكان معه اي مع الميت

84
00:30:29.250 --> 00:30:54.550
حتى وكان معه حتى يصلى عليها اي على الجنازة  يفرغ من دفنها او يفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل مثل احد. كل قيراط مثل احد

85
00:30:54.700 --> 00:31:20.300
مثل احد اي جبل احد كل قيراط مثل احد اه له قيراطان قيراط الصلاة وقيراط للاتباع الى الدفن دفن الجنازة والفراغ من دفنها فله بهذا اه قيراطان قال ومن صلى عليها ثم رجع

86
00:31:21.050 --> 00:31:44.850
اي لم يشيع الجنازة بعد الصلاة ويذهب الى المقبرة للدفن رجع بقيراط واحد فانه يرجع بقيراط واحد اذا الصلاة فيها قيراط اتباع الجنازة الى الصلاة عليها هذا فيه قيراط  المواصلة بعد الصلاة الى المقبرة الى ان يدفن

87
00:31:44.900 --> 00:32:05.100
الميت ويفرغ من دفنه هذي ايضا فيها قيراط اخر والقراط ما مقداره قال مثل احد وحجب المعروف شمال المدينة قيل انه سمي احد لتوحده. يعني جبل منفرد ليس متصل اه بجبال

88
00:32:06.400 --> 00:32:30.500
قال مثل احد وجاء في رواية في مسلم قال اصغرهما مثل احد اصغرهما مثل احد اي اصغر القيراطين وهذا فيه ان آآ ان القيراطين احجمهما ليس متساويا احدهما اكبر من الاخر

89
00:32:30.800 --> 00:32:51.450
احدهما اكبر من الاخر والاصغر منهما مثل احد مثل احد وابن عمر رضي الله عنهما لما بلغها الحديث ماذا قال قال فرطنا في قراريط كثيرة قال فرطنا في قراريط كثيرة نعم

90
00:32:54.700 --> 00:33:13.450
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر

91
00:33:14.050 --> 00:33:37.450
هذه الترجمة عقدها الامام البخاري في كتابه الصحيح باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وهذا المعنى اه منتزع ومستفاد من اه قول الله سبحانه وتعالى ان تحبط اعمالكم

92
00:33:37.900 --> 00:34:03.600
وانتم لا تشعرون في اوائل سورة الحجرات في النهي عن رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم  هناك محبطات محبطات للاعمال وامور لها اثر على العمل باحباط العمل والاضرار بالعمل

93
00:34:04.400 --> 00:34:30.000
ولهذا العلماء رحمهم الله يقولون كما ان المسلم مطلوب منه ان يعتني بالعمل نفسه من حيث القيام به وتكميله وتتميمه كذلكم ينبغي ان يعتني به من حيث المحافظة عليه وتجنيبه ما يحبطه

94
00:34:32.250 --> 00:34:55.900
وتجنيب ما يحبطه والشريعة جاءت ببيان امور واعمال محبطات للاعمال ومنها ما يحبط الدين كله ويبطله برمته كما قال الله سبحانه وتعالى ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك

95
00:34:56.550 --> 00:35:23.650
ولتكونن من الخاسرين وقال جل وعلا ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالشرك والكفر بالله سبحانه وتعالى محبط للعمل كله ومبطل له كله فهذا الباب

96
00:35:24.150 --> 00:35:47.150
عقدها الامام البخاري لبيان ان من الايمان ان يعتني صاحب الايمان بصيانة ايمانه وتجنيبه من المحبطات والمبطلات وتجنيبه من اه الامور التي تحبطه وتبطله فكما انه يعتني بالايمان من حيث القيام به

97
00:35:47.450 --> 00:36:11.050
وفعله فكذلك عليه ان يعتني به من حيث تجنيبه ما ما يحبطه ويبطله قال باب خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر وهو لا يشعر قد يقول الرجل كما جاء في الحديث الكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار

98
00:36:11.400 --> 00:36:40.850
سبعين خريفا  هذا جانب مهم من الجوانب المتعلقة بالايمان الجوانب المتعلقة بالايمان الا الا وهو العناية حفظ الايمان وصيانة الايمان ورعاية الايمان وتعاهد الايمان ولهذا في منازل السائرين وانظر مثل هذا في

99
00:36:42.750 --> 00:37:12.000
مدارج السالكين لابن القيم منزلة الرعاية منزلة الرعاية رعاية الايمان فرعاية الايمان ايمان صيانة الايمان ايمان المحافظة على الايمان وتجنيبه من المبطلات او المحبطات ايمان اورد رحمه الله حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب

100
00:37:12.300 --> 00:37:40.450
المسلم فسوق وقتاله كفر سباب المسلم اي شتمه ولعنه فسوق والفسق هو الخروج من الطاعة وهو على نوعين فسق اكبر ناقل من الملة وهو الذي يوصف به الكفار في ايات كثيرة من القرآن

101
00:37:40.900 --> 00:38:01.100
وفسق دون ذلك وهو الوقوع في المعاصي والذنوب وفي الاية الكريمة قال وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. الفسوق هنا هو دون الفسق الاكبر الناقل من الملة والمراد به الوقوع في

102
00:38:01.150 --> 00:38:21.000
اه المعاصي الخروج عن الطاعة بفعل معاص دون الكفر بالله سبحانه وتعالى. فقال سباب المسلم فسوق اي خروج من الطاعة لكن هذا الخروج من الطاعة ليس ناقلا من الملة ليس ناقلا من الملة بخلاف الفسوق الاكبر

103
00:38:21.150 --> 00:38:43.800
الذي هو الكفر او الشرك بالله سبحانه وتعالى فانه ناقل من ملة الاسلام قال وقتاله كفر وقتاله كفر وهذا ايضا كفر دون الكفر الاكبر كفر دون الكفر الاكبر قال وقتاله كفر

104
00:38:47.100 --> 00:39:08.950
الدليل على انه دون الكفر الاكبر مر معنا في ترجمة عند المصنف رحمه الله تعالى بوب لها بقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما

105
00:39:09.450 --> 00:39:36.150
واورد رحمه الله تعالى تحت تلك الترجمة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فسماهما مسلمين مع وجود الاقتتال بينهما لاقتتل المسلمان بسيفيهما فسماهما مسلمين وفي الاية ايضا قال وان طائفتان من المؤمنين

106
00:39:37.100 --> 00:39:54.000
فاذا الكفر هنا ليس هو الكفر الاكبر الناقل من الملة وانما هو كفر دون الكفر الاكبر لكنه في الوقت نفسه يدل على خطورة هذا العمل وعظم هذه الجريمة وانها كبيرة من الكبائر العظام

107
00:39:54.100 --> 00:40:12.950
وذنب من الذنوب الكبار فسماه النبي عليه الصلاة والسلام كفرا ثم هو من ناحية اخرى من شعب الكفر من شعب الكفر وخصاله واوصاف اهله لكن لا يعني وجود هذه الشعبة

108
00:40:13.750 --> 00:40:40.000
في مسلم قيام الكفر الاكبر به وانتقاله من الملة بذلك مثل ما مر معنا اية المنافق ثلاث هذي من شعب النفاق لكن من قام فيه شعبة من هذه الشعب كأن يكذب في حديثه هل يكون بذلك كافرا؟ الكفر الاكبر منافقا النفاق الاكبر الموجب للخلود في النار لا يقول ذلك

109
00:40:40.000 --> 00:40:58.000
احد فاذا هذا كفر دون كفر لكنه في الوقت نفسه يدل على خطورة هذا العمل وكبر هذه الجريمة. نعم قال رحمه الله تعالى عن عبادة ابن الصامت رضي الله تعالى عنه

110
00:40:58.050 --> 00:41:17.800
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والخمس

111
00:41:18.250 --> 00:41:39.500
ثم اورد رحمه الله تعالى حديث عبادة ابن الصامت آآ رضي الله عنه وارضاه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج اي من حجرته عليه الصلاة والسلام بيته الى اصحابه وهم في المسجد

112
00:41:39.850 --> 00:42:06.600
يخبر بليلة القدر يعني سبب الخروج اليهم ان يخبرهم بليلة القدر خرج اليهم ليخبرهم بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين تلاحى رجلان من المسلمين تلاحى اي تنازعا وتخاصما وارتفعت اصواتهما

113
00:42:08.350 --> 00:42:32.100
وكل منهما آآ يدعي ان الحق له كل منهما يدعي انه الحق له وانه صاحب الحق ولهذا جاء الحديث في في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد الخدري وهذا من حديث عبادة جاء في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال فجاء رجلان يحتقان

114
00:42:32.200 --> 00:42:56.250
معهما الشيطان فنسيتها. يقول عليه الصلاة والسلام جاء رجلان يحتقان ما معنى يحتقان كل واحد يدعي انه صاحب الحق بينهما تنازع تلاحي خصومة وكل واحد يقول انه هو صاحب اه الحق وان الحق معه

115
00:42:58.550 --> 00:43:26.000
قال فتلاحى رجلان من المسلمين فقال عليه الصلاة والسلام اني خرجت لاخبر لاخبركم بليلة القدر لاخبركم بليلة قدره خرجت لاخبركم بتعيين وقت ليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت

116
00:43:27.800 --> 00:43:48.750
اذا التلاحي الخصومات اللجج ارتفاع الاصوات المشادات هذي من اسباب نزع البركة من اسباب نزع البركة لها اثر على اه الانسان كم لها من اه من ظرر احيانا حتى على من حوله

117
00:43:49.600 --> 00:44:16.100
او من حول المتخاصمين قال فتلاحى آآ فلان وفلان فرفعت فرفعت في الحديث الاخر قال فنسيتها فنسيتها وعسى ان يكون خيرا لكم عسى ان يكون خيرا لكم من جهة كما قال اهل العلم

118
00:44:17.450 --> 00:44:36.000
ان عدم التعيين يجعل الانسان ينشط في العصر كلها واجتهد في العشر كلها فيحصل باذن الله بركة ليلة القدر والبركات الاخرى في الليالي الاخرى لكن لو عينت ربما عدد من الناس

119
00:44:37.350 --> 00:45:02.250
اقتصر عليها اصلا بدون تعيين بدون تعيين كثير من الناس ما يعرفون صلاة التراويح في رمضان الا ليلة سبع وعشرين ليلة سبعة وعشرين يشهدون صلاة التراويح وزحام واعداد كثيرة مع انها لم تعين

120
00:45:03.750 --> 00:45:24.350
هذا وهي لم تعين وكثير من الناس ما يصلي اصلا صلاة التراويح الا ليلة سبع وعشرين وبعضهم ان زاد عليها يصلي ليلة الختم ليلة الختم حتى اذكر مرة كنا في في مسجد ليلة ثمانية وعشرين

121
00:45:25.650 --> 00:45:41.200
فصلى الى جنبي رجل وبعد ان صلينا العشاء قبل ان يقوم الامام للصلاة سألني قال الليلة الختمة قلت لا الليلة القادمة قال صاحبه ما هو الليلة الخاتمة يلا مشينا قام يخرج

122
00:45:43.200 --> 00:46:02.150
بدون بدون التعيين كثير من الناس فكيف لو لو انها عينت كيف لو ان ليلة القدر عينت فيقول النبي عليه الصلاة والسلام عسى ان يكون خيرا لكم ولهذا انظر الخيرية

123
00:46:02.450 --> 00:46:25.400
بما يكرم الله سبحانه وتعالى به عدد من عباده المجدين تراهم في نشاط ودأب وتحري وعناية بالعبادة واجتهاد في العشر الاواخر كلها يتحرى ليلة القدر وهذا وهذا كله خير يكرم الله سبحانه وتعالى به

124
00:46:25.650 --> 00:46:45.800
من اه يكرم من من عباده قال وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس وهذه اوتار وهي في الاوتار احرى الاوتار آآ من العشر الاواخر من رمضان احرى

125
00:46:46.150 --> 00:47:07.200
وعلى كل المسلم في العشر الاواخر اه كلها ينبغي عليه ان يجد في العبادة وكان نبينا واسوتنا وقدوتنا عليه الصلاة والسلام اذا دخلت العشر  شد المأزر واحيا ليله وايقظ اهله نعم

126
00:47:10.250 --> 00:47:28.450
قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة البخاري باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بارزا يوما للناس

127
00:47:28.500 --> 00:47:47.550
فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمظان

128
00:47:47.550 --> 00:48:08.750
قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قال مات الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها اذا ولدت الامة اذا ولدت الامة ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم

129
00:48:09.000 --> 00:48:29.250
في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم

130
00:48:30.250 --> 00:48:49.750
اه هذه الترجمة وكذلك الحديث الذي ساقه اه تحت هذه الترجمة يؤجل الكلام عنه الى لقائنا القادم باذن الله سبحانه وتعالى مر معنا في اللقاء لقاء الامس في باب الصلاة من الايمان

131
00:48:50.100 --> 00:49:07.200
حديث البراء ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار قلت في الكلام على هذه الجملة على اجداده او قال اخواله

132
00:49:07.350 --> 00:49:27.200
قلت اقاربه من جهة امه والعبارة اه اه الدقيقة من جهة الامومة من جهة آآ الامومة وامه قرشية ام النبي عليه الصلاة والسلام قرشيا لكن هذا من جهة الامومة لان

133
00:49:27.400 --> 00:49:49.900
اه جده عبدالمطلب امه من اه آآ من الخزرج او من المدينة  آآ القرابة هنا او الخولة والجدودة من جهة آآ جده عبد المطلب فالعبارة الدقيقة انها من جهة الامومة وليست

134
00:49:49.900 --> 00:50:13.300
فالامة المراد ام النبي عليه الصلاة والسلام وانما اه المراد اه ام اه جد اه النبي عليه الصلاة والسلام اه جده عبدالمطلب اه نسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يزيننا

135
00:50:13.300 --> 00:50:33.300
بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا

136
00:50:33.300 --> 00:50:50.800
ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا اتجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

137
00:50:50.950 --> 00:51:03.850
جزاكم الله خيرا وشكر الله لكم وسبحانك اللهم وبحمدك واشهد ان لا اله الا انت واستغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه