الا بدليل لكن جبل الكور له فضل لان الله اقسم به ولانه الجبل الذي كلم الله عليه موسى وغار حراء لم يرد به فضل غار حراء لم يرد به الفضل لمكة جميعا
الجبال تسير وتنسف وتدج حتى تكون كانها لم تكن وكانها توجد لان اجلها قد انتهى اجلها قد انتهى وانتهت الدنيا بما فيها وحانت الاخرة الذي اوجدها قادر على ان يغيرها سبحانه وتعالى
السماء. فالسماء هي السقف تطفي الارظ جعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون السماء سقف الارض وبناؤها الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء يعني سقفا. السقف المرفوع مرفوع عن الارض
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث عشر وفيه تفسير سورة الطور. من الاية الاولى الى الاية السادسة عشرة. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
مم بسم الله الرحمن الرحيم واط وكتاب مزكور في رب منشور والبيت المعمور. والسقف المغفور والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا. فويل يومئذ للمكذبين
الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون الى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون اصلوها فاصبروا او لا تصبروا سواء عليكم
انما تجزون ما كنتم تعملون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بهذه السورة العظيمة سورة الطور وهي مكية
بالاتفاق يعني نزلت في مكة قبل الهجرة فيها عظات وبينات تذكير الله سبحانه وتعالى في اولها اقسم وحلف بمخلوقات عظيمة المخلوقات الدالة على قدرته على كل شيء. وهو سبحانه يقسم بما شاء من خلقه
ولا يقسم الا بشيء له اهمية وفيه عبرة اما المخلوق فلا يجوز له ان يقسم ولا يحلف الا بالله عز وجل. والحلف بغير الله شرك. كما صح في الاحاديث من كان حالفا فليحلف بالله
او ليصمت من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. فلا يجوز الحلف من المخلوق الا بالله سبحانه وتعالى. لان الحلف تعظيم للمحلوف به. والمخلوق لا يعظم الا الله جل وعلا فقوله سبحانه
وتعالى والحور الواو واو القسم لان طروف القسم ثلاثة الواو والباء والتاء هذه حروف القسم والله بالله تالله والدور مراد به الجبل الذي تنبت به الاشجار تنبت فيه الاشجار. اما الجبل الذي لا تنبت فيه اشجار
فيسمى جبلا فقط فكل جبل تنبت عليه الاشجار فهو طور. ولكن المراد بالطور هنا طور سيناء. الذي كلم الله عليه موسى عليه الصلاة والسلام وناديناه من جانب الطر وما كنت بجانب الطور اذ نادينا فهو المراد بهذه الاية
وهو طور سيناء وشئنا صحرا اضيف اليها الجبل لانه فيها فرقا بينه وبين غيره من الجبال وهو مجرور بواو القسم والطوري وهكذا دائما المقسم به مجرور بحرف بحرف القسم والله
بالله تالله فحرف القسم من حروف الجر  دائما وابدا وكتاب مسطور كتاب مسطور. قيل هو اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه مقادير الخلائق. وقيل المراد به الكتاب المنزل. وهو يشمل التوراة والانجيل
والزبور والقرآن اقسم الله بالكتاب المنزل مسطور يعني مكتوب مكتوب ومسطر في ربط فتح الراء على المشهور من القراءات برفق والرق هو ما يكتب عليه من الجلود او الاوراق فما يكتب
عليه فهو رق. وكانوا في الاول يكتبون على الجلود اكثر ما يكتبون عليها. قبل ان قبل ان يظهر الورق برق منشور اي مكتوب والبيت المعمور البيت المعمور في السماء مثل البيت المعمور في الارض
وهو الكعبة فالبيت المعمور في السماء للملائكة يطوفون به ويأكلونه. كما ان المسلمين يطوفون بالبيت العتيق ويصلون اليه فهو معظم ومحل عبادة للملائكة عليهم السلام في السماء السابعة وقيل في السماء
الدنيا وقيل الذي في السماء السابعة هو البيت المعمور والذي في السماء الدنيا بيت العزة. وكلا منهما متعبد للملائكة  وهو بحيال الكعبة المشرفة. يعني بحذائها في السماء وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
المعراج والبيت المعمور معمور بالعبادة تدخله كل يوم سبعون الفا من الملائكة ثم لا يعودون اليه هذا يدل على كثرة الملائكة. فعمارة البيوت بيوت الله انما هي بالعبادة. كما قال تعالى انما يعمر مساجد الله
من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخشى الا الله تكون بالعبادة لا بالزخرفة والاسباب والالوان والكتابات والنقوش انما عمارتها بالعبادة وهي تبنى تبنى البناء الحسي لتؤي العباد فيها
وتكنهم من البر والبرد والمطر فهي تبنى لكن بناؤها الحقيقي انما هو في العبادة. والبيت المعمور والسقف المرفوع السقف هو ما علا وارتفع. المراد به هنا السماء المراد بها هنا
بينه وبين الارض مسيرة خمس مئة سنة. بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة. وبين كل سماء وسماء من السماوات السبع خمس مئة سنة فهذا يدل على اتساع هذا الكون
فيدل على اتساع هذا الكون فالمرفوع معناه المرتفع. فوق الارض وفوق الخلائق سقف المرفوع والبحر المسجور. البحر في الاصل هو الشق في الارض. ويراد به هنا الشق الذي يمتلئ بالماء. يمتلئ بالماء. والمفجور
قيل معناه المملوء بالماء وقيل معناه الممنوع من يعني الممنوع من ان يغمر الارض ممنوع ان الارض فالمفتور يعني الممنوع من ان يسيح في الارض ويغمرها ويغطيها بقدرة الله سبحانه وتعالى. وقيل المسجور معناه
الموقد بالنار لانه في يوم القيامة يسجر البحر يعني يوقد كما تشجر التنور يعني توقد ففي يوم القيامة تشجر البحار نارا. كما قال تعالى واذا البحار سجرت يعني اوقدت نارا والبحر المسجور
هذه اقسامات من الله جل وعلا للتوكيد والا فهو سبحانه وتعالى صادق ولو لم يقسم وانما اقسم للتوحيد وقطع شبه المشبهين المقسم عليه ان عذاب ربك لواقع. هذا هو المقسم عليه وقوع العذاب الذي يكذب به
المجرمون ان عذاب ربك لواقع اي حاصل لا محالة حاصل لا مثال له في وقته وفي اجله لا يتقدم ولا يتأخر. فاذا جاء اجله حصل. بلا شك ولا ريب فهؤلاء الذين يستعجلون العذاب هذا من طغيانهم وجهلهم وهذا
تكذيب للرسول صلى الله عليه وسلم يقولون للرسل ائتنا بعذاب الله كنت من الصادقين ويستعجلونك بالعذاب ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب فالله جل وعلا جعل لوقوع هذا العذاب وقتا لا يتقدم عنه ولا يتأخر. ولولا اجل مسمى لجاءهم العذاب
وليأتينهم بغتة وهم لا يشكرون. ان عذاب ربك لواقعي ما له من دافع اذا وقع فانه لا يقدر احد على دفعه ورده فانهم في الدنيا يتخذون الوقايات ويتخذون الموانع التي تمنع
من المكروه ولكن في الاخرة ما في شي يدفع العذاب لا حصون ولا جنود ولا سلاح ولا قوة لا شيء يدفع العذاب اذا وقع يوم القيامة. ان عذاب ربك لواقع. ما له من دافع
اي لا احد يقدر على رفعه او الهروب الهروب منه او التحصن منه او الابتعاد عنهم لا احد يقدر ما له من دافع متى يقع يوم تمور السماء مورا يوم
ظرف منصوب الظرفية والعامل فيه واقع واقع يوم تمور السماء موت عند قيام الساعة عند قيام الساعة تمور السماء يعني تتشقق كالسماء انشقت تتفطر اذا السماء ان فطرت تكون السماء كالمهل
اي كذا اي كالفظة المذابة هذه السماء القوية متماسكة السميكة التي كتفها كما في الحديث خمس مئة عام. كتف في السماء خمس مئة عام كما في الحديث. تتفطر وتتشقق لامر الله سبحانه
وتعالى وتتقطع اذا امرها الله سبحانه وتعالى وذلك من شدة من شدة الهول يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا جبال الرواسي الثابتة في الارض يأتي عليها يوم تتقلى عنه
من اصولها وتكون هباء منثورا تكون كالعهن اي الصوف المنكوش من رقتها. هي جامدة صلت اذا جاء الهول والقضاء والقدر طارت رقيقة طارت مثل العهن المنفوش وتكون هباء منثورا اذا رجت الارض رجا وبست الجبال
مس فكانت هباء منبثا هبأ غبار. ويوم نسير الجبال يسيرها الله سبحانه وتعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب وذلك من شدة الهول ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا
فيذرها قاعا صفصفا يذر الارض قاع صفصفا مستويا لا ترى فيه عوجا ولا امثال وذلك للحشر حشر الخلائق على ظهر الارض فلا احد يختفي من وراء جبل او بوادي او شجر قاع صفصف. ما احد يحصل له يختفي او يلوذ
وتسير الجبال تيرا اذا حصل هذا فويل يومئذ للمكذبين ويل وعيد هذا وعيد من الله وقيل هو واد في جهنم وقيل هلاك ويل هلاك يومئذ فاذا حصلت هذه الاهوال فويل يومئذ للمكذبين
الذين كانوا يكذبون الرسل عليهم الصلاة والسلام. ويل لهم من عذاب الله عز وجل تكذبون الرسل ويقولون انتم سحرة وكذبة وما فيه عذاب ولا فيه قيامة ولا بعث ولا نشور
فاذا حصل اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة حينئذ وقعوا في الويل والثبور والعياذ بالله. فويل يومئذ للمكذبين بالبعث والنشور مكذبين للرسل مكذبين لكتب الله عز وجل ويل لهم فقد حل بهم ما يوعدون
فويل يومئذ للمكذبين من هم الذين هم في قوم في الدنيا يخوضون يخوضون ويترددون فيما جاءت به الرسل بعضهم يقول سحر وبعضهم يقول كيهانة بعضهم يقول هذيان مجانين وبعضهم يقول اساطير الاولين
فهم يخوضون بالباطل بدل ان يؤمنوا ويصدقوا ويستعدوا امضوا وقتهم في الخوض الباطل والعياذ بالله يلعبون خلقوا للعبادة وخلقوا للعمل الصالح لكنهم صاروا يلعبون اشتغلوا باللهو واللعب ونسوا الاخرة والعياذ بالله
هم لم يخلقوا للعب واللهو واضاعة الوقت انما خلقوا لامر عظيم لم ينتبهوا له ولما نبهوا لما نبهوا لم ينتبهوا بل كذبوا بذلك والعياذ بالله. الذين هم في خوض يلعبون. يخوضون ويلعبون في هذه الدنيا
ولم يعمل للاخرة فويل لهم حين ذلك. ويل لهم يوم يدعون ان يدفعوني يدفعون بقوة يدفعون بقوة ويساقون بعمق يوم يدعون ان يدفعون الى نار جهنم دعك يدفعون اليها بعنف وقسوة
لا رحمة ولا هوادة تدفعهم الزبانية والعياذ بالله. ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. ساقونا اليهم ويدفعون اليها. ولا احد يتخلص من الزبانية. يوم يدعون
الدع هو الدفع فذلك الذي يدع اليتيم يعني يدفعه ويقسو عليه ولا يرقق به ويرحمه فالدعو هو الدفع بقوة يوم يدعون الى نار جهنم الى نار جهنم جهنم من اسماء النار
ومن اسمائها سقر والهاوية وسجين والنار وغير ذلك والقارعة وغير ذلك فلها اسماء كثيرة منها جهنم والعياذ بالله. الى نار جهنم فنار جهنم من اضافة الصفة الى من اضافة المنصوب
الى صفته نار جهنم دعم مفعول مطلق مصدر ليدعون يدعون دعا لا بالتأكيد كما تقول وربطه ضربا شديدا مفعول مطلق او مصدر مؤكد لفعله. فهم يدعون الى نار جهنم دعا
ثم يقال لهم من باب التبكيت والتوبيق هذه جهنم التي كنتم بها تكذبون هذه جهنم التي كنتم في الدنيا تكذبون بها لما انذرتكم الرسل من النار ضحكتم وسخرتم قلتم ليس فيه جنة ولا نار ولا بعث ولا نشور. ان هي الا حياتنا الدنيا. هذه جهنم. هذه اشارة الى
حاضرة نار حاظرة يرونها هذه جهنم التي كنتم بها في الدنيا تكذبون الرسل لما اخبروكم بها وتكذبون بها فلم تعمل للخروج منها والفرار منها. الان هذه امامكم كما قال تعالى ورأى المجرمون النار
فظنوا انهم مواقعوهم. قال سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. وقال سبحانه وتعالى وبرزت الجحيم لمن يرى
برزت الاول كان يقبر عنها اخبار وهي من علم الغيب قيم العلم الغيب لكن اذا بعث الناس من قبورهم صارت من علم الشهادة شاهدونها باعينهم يشاهدونها باعينهم هذه جهنم التي كنتم
نهاية تكذبون الاف سحر هذا؟ لانهم كانوا في الدنيا يقولون هذا سحر ما جاء به الرسول هو من باب السحر. نقول هنا جنة ونار هذا سحر افسحر هذا او الله اعلم هل هذا الذي امامكم
خيال لا حقيقة؟ هو خيال او حقيقة ناصعة واضحة فهم كانوا في الدنيا يتهمون الرسل بالسحر والكذب وغير ذلك من الاوصاف الذميمة فيوبخون يوم القيامة افسحر هذا ام انتم لا تبصرون
ام بمعنى بل؟ بل انتم لا تحصرون. يعني في الدنيا ما كنتم تبصرون البصيرة البصيرة النافعة وتعلمون ان ما اخبرت الى الرسل فانه هو الحق وانه لا بد منه وان الرسل صادقون مصدوقون
لا يقولون على الله الا ما يعلمون ام انتم لا تبصرون؟ ما كان عندكم بصيرة وايمان وتصديق بهذا بهذا الموقف الذي انتم واقعون فيه. فهذا ليس بسحر النار حقيقة اليست بسحر
لكن انتم ما كنتم تبصرون في الدنيا وتؤمنون بالغيب تستعدون لهذه النار بما ينجيكم منها بل كنتم تضحكون وتستهزئون وتسخرون فهذه العاقبة الوخيمة والعياذ بالله وهذا التوبيخ اشد عليهم هذا التوبيخ من تعذيبهم والعياذ بالله. اصلوها
اصبروا او لا تصبروا اصلوها اي ادخلوها ادخلوها وهي تصلاكم من فوقكم ومن تحتكم ومن ايمانكم شمائلكم غمرتهم النار وتصلاهم من كل من كل ناحية ولا مفر لهم منها والصبي هو
تعذيب للحرارة شديدة اصل واصبروا او لا تصبروا. الصبر ما هو نافعكم شيء يمكن في الدنيا الانسان يصبر على المكاره وعلى المشاق وينتظر الفرج لكن هذي ما منها فرج ولا مخرج سواء صبرتم او لم تصبروا. سواء علينا اجزعنا ام صبرنا. ما لنا من محيض
الصبر لا ينفعهم حينئذ يصبر على حرها وعذابها او لا تصبروا سواء دواء عليكم فالامران الصبر وعدم الصبر ليس هناك حيلة العياذ بالله سواء عليكم صبركم وعدم صبركم الدنيا يمكن الانسان
يتقوى بالصبر ويتسلى بالصبر وينتظر الفرج لكنها الصبر في القارمة ما له فائدة فاصبروا او لا تصبروا سواء عليها. قال الله جل وعلا انما تجزون ما كنتم تعملون هذا الذي حاق بكم ووقعتم فيه
انما هو بسبب اعمالكم الكفرية والشركية والالحادية ما ظلمناكم فالله لا يعذب الا من يستحق العذاب ولا ينعم الا من يستحق النعيم بسبب الاعمال كما قال الله جل وعلا في الحديث القدسي يا عبادي
انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد شرا فلا يلومن الا نفسه. بما كنتم انما تجزون ما كنتم تعملون. هذا حصر حصر
في ان هذا الجزاء انما هو بسبب اعمالكم لم تعذبوا باعمال غيركم او تعذبوا بغير سبب لا انما الذي عذبتكم اعمالكم التي شغلتكم بالباطل في الدنيا في خوض يلعبون هذه عاقبتهم والعياذ بالله. انما تجزون ما كنتم تعملون. لا ظلم من الله جل وعلا. لا يعذب احدا بغير
عمله ابدا وانما يجازي الناس باعمالهم التي قدموها باختيارهم في الدنيا وارادتهم وطوعهم فالدنيا دار عمل والاخرة دار جزاء. وكل سيلاقي جزاء ما عمل من خير او شر والله قص علينا هذا
في القرآن من اجل ان نستعد له قبل ان يقع هذا من رحمته بنا انه بين لنا ما امامنا وما سيكون من اجل ان نستعد له ونعمل للخلاص من منه ونعمل للجنة. هذا ما اراده الله جل وعلا من هذا البيان
الذي كانك تشاهده كانك تشاهده وهذا سيحصل لا محالة. فخلص نفسك قبل ان يفوت الاوان تب من ذنوبك واكثر من حسناتك واستعد للقاء الله سبحانه وتعالى ولا تضيع حياتك في اللهو واللعب
والغفلة والاعراض مع المكذبين ومع الظالين ومع المنافقين والكافرين. لا تلهو ولا تلعب ولا تغفل ولا تنسى بل كن دائما على استعداد. انما تجزون ما كنتم تعملون. فلا يعذب احد بغير ذنب
ولا يعذب بعمل غيره ولا يظلم من عمله شيء. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وانفك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. انما هي اعمالكم احصيها لكم احصيها لكم
ثم اوفيكم اياها فهذا هو خبر الله جل وعلا في هذه الايات وفي غيرها. كانك تشاهد المستقبل وتعاينه تماما فان كنت من اهل البصيرة فانك تستعد لهذا اليوم. اما ان كنت من الذين لا يبصرون
فانك ستلاقي مغبة اهمالك وقبيح اعمالك والله جل وعلا لا يظلم احدا. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين وقبل ان ننسى الليلة القادمة ليس فيها دار
الى يوم السبت ان شاء الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا ها؟ من قال لا تسرع لا تسرع بالقراءة. نعم
يقول احسن الله اليكم من قال بان الجبال تسير في زماننا هذا. واستدل بقول الله تعالى وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب فهل يعتبر هذا القول ممن يفسر القرآن برأيه؟ نعم هذا كذاب يقول على الله بغير علم
الايات وترى الجبال تحسبها جامدة هذا في يوم القيامة ما هو بالان الجبال الان راسية الجبال الان راسية وهي اوتاد للارظ. رواسي وجعلنا رواسي شامخات الرواسي هي تسير ما تسير راسي. هذا من القول على الله بغير علم
ومن تفسير القرآن بالنظريات القرآن لا يفسر الا  الا بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باقوال التابعين هذه وجوه التفسير لا يفسر بالرأي والنظريات لانه كلام الله الذي يفسره بغير معناه يقول على الله بغير علم. يقول ان الله اراد كذا
وهو كاذب في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القرآن الكريم نزل جملة واحدة في بيت العزة في السماء الدنيا في ليلة القدر ثم نزل بعد ذلك مفرقا على حسب الاحداث
هذا ورد لكنه غير صحيح هذا غير صحيح القرآن بدأ نزوله بليلة القدر هدي ثم تتابع بعد ذلك منجما حسب الوقائع على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينزل جملة واحدة. وهذا الاثر لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
وقد كتب الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله رسالة بهذا رد بها على السيوطي وابطل هذا القول سماها الجواب الواضح المستقيم في كيفية نزول القرآن الكريم. وهي مطبوعة مفردة ومطبوعة مع فتاوى ورسائل الشيخ رحمه
نعم احسن الله اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل المقصود بقول الله تعالى يوم تمور السماء مورا هل المقصود السماء الدنيا فقط؟ ام يدخل في ذلك السماوات السبع كلها؟ بلا شك السماوات السبع كلها
السماوات السبع كلها كلها تسمى سما نعم احسن الله اليكم انها صحف ادريس عليه السلام والتوراة موجودة من ذلك الوقت الى اليوم فما تعليق سماحتكم على ذلك والله اعلم من يثبت انها صحف
ابريل وهل ادريس نزل عليه الكتاب؟ من يثبت هذا؟ هذا من القول بلا علم والتوراة لها اصل. لكنها حرفت وغيرت والانجيل حرف وغير فليس لم يبقى على اصله الصحيح نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل القارعة هل هي من اسماء هل هي من اسماء يوم القيامة؟ ام من اسماء النار؟ الهاوية الهاوية ما هي بالقارية  فسبق اللسان القارعة من اسماء يوم القيامة لكن الهاوية
فامه هاوية وما ادراك ما هي نار هامنة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من كان مؤهلا لترجمة معاني اي القرآن الكريم فاذا كان في اية اكثر من معنى
واختلف المفسرون في تفسيرها فكيف يختار المترجم قولا ليترجم الاية؟ يا اخوان الترجمة ما هو باللي يترجم يفسر القرآن المترجم يأتي بكتاب من كتب التفسير موثوق كتاب موثوق فيترجمه ولا يترجم من عنده
ما يترجم من عنده وانما يترجم تفسيرا من التفاسير الموثوقة ولهذا يسمى ترجمة ترجمة معاني ما هي بترجمة القرآن ترجمة معاني القرآن الكريم ولا يعرف معاني القرآن الكريم الا المفسرون
المحققون اما المترجم فانما هو مجرد ناقل من لغة الى الى لغة اخرى. فلا يترجم ويفسر من عنده. وقد حصل غلط كثير من من هؤلاء في ترجمة القرآن بسبب انهم يعتمدون على فهمهم
حصل غلط كثير في التراجم بسبب هذا نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقدم معنا في قوله في تفسير قول الله جل وعلا والسماء بنيناها بايدي وانا لموسعون. ان المراد بالاية
القوة يقول نرجو توضيح ذلك وضحناه يا اخي ما القوة تبي غير هذا المراد بالايدي القوة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان البيت المعمور مقابل نعم يقول احسن الله اليكم اذا كان البيت المعمور مقابل تماما للبيت
ارامي في الارض فهل يكون كذلك عند دوران الكرة الارضية حول نفسها دوران الارض والكرة الارضية هذا من عندك من اللي قال انها تدور؟ هل نزل في القرآن اللي نزل في هل جاء في السنة الصحيحة
انها تدور هذا من قول من قول الجغرافيين ولا يعتمد على قولهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك؟ نعم
يقول احسن الله اليكم هل يصح ان نقول في دعائنا اللهم يا رزاق يا يا ذا القوة المتين ارزقنا من واسع فضلك نعم تدعو الله باسمائه وصفاته ومنها الرزاق ذو القوة المتين كما في اخر الذارير
تدعو الله باسمائه وصفاته. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقال بان جبل الطور افضل واشرف؟ جبل جبل على وجه الارض. وهل هو افضل من جبل حراء؟ لا يقال شيء الا بدليل. لا
في البلد الحرام في مكة جميعا بجبالها وبقاعها ما كان داخل الاميال فهو حرم وفاضل ومنه الجبال فانها من الحرم. جبل حراء وغير غير جبل عرا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صحيح ان بعض شعرات النبي صلى الله عليه وسلم
موجودة الى الان في احد المتاحف في تركيا وكذلك عمامته وثوبه عليه الصلاة والسلام. فعلى القائل ان يثبت هذا بالسند الصحيح المتصل ان هذا ثوب الرسول وهذا شعر الرسول وهذي عمامة الرسول. اما التخرصات والكذب. ويريدون انهم ياخذون اموال الناس
بهذه الاحابيل يحملونها للناس وياخذون الاموال فهذا من الكذب على الله وعلى رسوله. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اصحابي واخواني الذين لم يروني وان احدهم يعدل خمسين اجر احدهم يعدل خمسين منكم
فمن هم هؤلاء الذين يعدل الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة. مع ان الصحابة رضي الله عنهم هم افضل القرون. هذا صحيح عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهؤلاء هم الغرباء في اخر الزمان
اذا فسد الناس وهم تمسكوا بهذا الدين وصبروا على الاذى مع قلتهم فانهم ينالون ينال الواحد منهم اجر خمسين من الصحابة بهذه الناحية فقط. لكن الصحابة عندهم اجور كثيرة غير هذا. فهو افظل منهم في هذه الناحية
لكن هم افظل منه بنواحي كثيرة فالصحابة لا يلحق بهم احد واذا كان حصل على هذا في خصلة واحدة فهم حصلوا على اكثر من هذا في خصال كثيرة والفظيلة الخاصة لا تقظي على الفظيلة العامة. كما يقولون
فليس هؤلاء افظل من الصحابة مطلقا وانما هم افظل من الصحابة في هذه الناحية فقط وهي الغربة والصبر على الدين والصبر على الاذى لان الصحابة كانوا مجتمعين حول الرسول صلى الله عليه وسلم
كان فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والوحي ينزل لكن في اخر الزمان ما فيه انصار ولا فيه اعوان والرسول صلى الله عليه وسلم ليس بينهم ومع هذا صبروا
وامنوا فهم من هذه النافية فقط حازوا على هذا الاجر العظيم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صلاة العصر تجمع مع الظهر في المطر؟ ام ان الجمع في المطر خاص بالعشاء مع المغرب؟ وما هو ضابط
الذي يجوز فيه الجمع يا اخواني لا تتبعوا الاقوال الشاذة صلاة جمع صلاة العصر مع الظهر هذا قول شاذ ولا حاجة الى العمل به الان لان الناس الان في النهار يذهبون الى اعمالهم
ولا يبقون في بيوتهم فلا حاجة الى الجمع بين العصر والظهر بخلاف المغرب والعشاء فالناس يحتاجون الى الكن والى البيوت فهم اذا جمع لهم بين المغرب وبين بين المغرب والعشاء يحصل لهم راحة
وايضا في ظلام الليل النهار ما هو مثل الليل ظلام ففي فرق بين جمع المغرب جمع العشاء مع المغرب وجمع الظهر جمع العصر مع الظهر في فروق كثيرة. فلا تأخذوا بالاقوال الشاذة
وتشوش على الناس في هذا الامر واما المطر الذي يجمع من اجله فهو الذي يبل الثياب المطر الغزير الذي اذا خرجت برزت يبل ثيابك بخلاف المطر الخفيف والرذاذ هذا لا يجمع من اجله المطر لانه لا يبل الثياب
والصلاة امرها خطير ما يتلاعب بها الانسان ويجمع الصلاتين بدون سبب شرعي واضح وثابت لا تخاطروا بهذه الصلاة فانها مسؤولية عظيمة وانتم تتحملون هؤلاء العوام الذين تجمعون لهم من غير مبرر
ومن غير سبب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سمعت من بعض من ينتسب الى العلم انه يقول ليس هناك اليوم جماعة تستطيع ان تجزم انها تمثل النبي صلى الله عليه وسلم
ومنهج اصحابه بل هناك جماعات وكل جماعة اقرب من الاخرى فما صحة هذا الكلام هذا من التكفيريين الذين يكفرون الناس ويضللون الناس فيه جماعة ولله الحمد ما تخلو الارظ ابدا الى ان تقوم الساعة لا تزال هذا مكذب للحديث
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. الحديث يدل على ان فيه طائفة تبقى
على الحق الى ان يأتي امر الله تبارك وتعالى وهذا يقول ما فيه جماعة على الحق سبحان الله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب في مرحلة الدكتوراه في قسم العقيدة
واختلفت انا والمشرف على الرسالة حول مسألة ذكرتها فقال لي لا اقبل فيها الا قول الشيخ صالح والمسألة يا فضيلة الشيخ هي باثبات صفة الحكمة لله جل وعلا حيث انني ذكرت في الرسالة انها تثبت لله تعالى باعتبار انها صفة ذاتية وباعتبار انها صفة فعلية فتثبت
كبارين فهل قولي هذا موافق لعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات الله جل وعلا عزيز حكيم. وكل اسم من اسمائه يؤخذ منه صفة فيؤخذ من صفة الحكيم يؤخذ من اسم الحكيم الحكمة
ومن العزيز العزة والقوة ومن الرحيم الرحمة ومن السميع السمع ومن البصير البصر لله سبحانه وتعالى. هذا مجال للاختلاف في هذا لا مجال للاختلاف الحكمة ثابتة لله عز وجل وهو لا يفعل شيئا الا لحكمة
والحكمة وضع الشيء في موضعه اللائق به الله لا يظع الامور في غير مواظيعها لا يعذب من لا يستحق العذاب ولا ينعم من لا يستحق النعيم بل يضع كل شيء في موضعه سبحانه هذه هي الحكمة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب محل تجاري وضع جائزة هي سيارة وكل من يأتي لهذا المحل خلال مدة معينة يحصل على رقم فاذا انتهت المدة يسحب رقما من هذه الارقام. والذي يخرج رقمه يحصل على السيارة
فهل هذا الفعل مشروع؟ هذا قمار هذا ميسر هذي مراهنات باطلة يقصد بها جلب الزباين وتسابقهم ودفع الدراهم في هذا المحل وشراء الحاجات من هذا المحل حتى لعله لعله يحصل على هذه الجائزة
والسيارة ما هي من اموالهم اخذنها من اموال الناس المتسابقين لانهم يحصلون على دراهم كثيرة من المتسابقين فيأخذون بعظها ويجعلونه في السيارة والباقي يقتسمونه هذا كله باطل وهذا من القمار الباطل ولا يجوز
وان عمل به كثير من المحلات اللي يجيبون سيارة ويحطونه على مدرج ولا على شيء مرتفع حب باله للناس هذي حبة له للناس هذا من الباطل ومن اكل اموال الناس بالباطل
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس؟ المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار ايه ده نعم يقول احسن الله اليكم هل هناك حكمة من عدم جمع السمع مع بقية الحواس
المذكورة في القرآن مثل السمع والابصار والافئدة وش المانع من جمع السمع على اسماء يجمع اسماع وابصار ما في مانع من جمعهم ايش المانع؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قول ابن هشام في اوضح المسالك في شرح الفية بني مالك في باب جواز حذف المضاف. يقول ايش؟ يقول احسن الله اليكم قول ابن هشام في اوضح المسالك اوضح المسالك
يعني شرح الالفية نعم اي نعم. يقول قال في في باب جواز حذف المضاف عند قوله تعالى وجاء ربك قال اي امر ربك هل يقال ان ابن هشام من الاشاعرة
هذا قول الاشاعرة هذا قول الاشاعرة ولا يلزم منه ان ابن هشام اشعري لكن قد يقول قد يكون هذا القول اتى عليه من غير قصد وحكاه من غير قصد فما كل من اتى بتأويل
يقال له اشعري لكن يقال اتى بقول الاشاعرة ولم يتنبه له نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بكتاب الاعتصام للامام الشاطبي وكذلك كتابه الموافقات؟ ما مثلي يحكم على كتاب
والموافقات الامام الشاطبي امام جليل. وامام تقدره العلماء ويرجعون الى كتابيه الاعتصام والموافقات يرجعون اليهما ويستفيدون منهما فلا مجال للتهوين من شأن كتابين او السؤال عن الشاطبي او عن كتابيه
هذا معروف عند العلماء والائمة وهما مرجعان عظيمان لاهل العلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد في الانترنت مواقع خيرية تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر
مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ ليستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ايش يقول احسن الله اليكم يوجد في الانترنت مواقع خيرية
تقوم بارسال ثلاث رسائل في كل شهر مقابل دفع اثني عشر ريالا فهل يجوز ان ادفع هذا المبلغ لاستلم هذه الرسائل والتي تحتوي على بعض الاحاديث والاذكار ما نحكم على هذه الرسائل حتى نراها. فان كانت خيرا
وطيبة فهذا من باب الشراء تشتريها اما اذا كانت اذكارا غير ثابتة والذي جمعها غير موثوق فانها لا خير فيها نعم. فلا بد من الاطلاع عليها نعم والاذكار ولله الحمد تباع في المكتبات في كتب موثوقة
مثل الاذكار للنووي والوابل الصيب الوابل الصيب لابن القيم والكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية موجودة كتب الاذكار لا حاجة الى انها ترسل في في جوالات او في انترنت. نعم. لكن هؤلاء يظهر انهم مرتزقة
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء يقول احسن الله اليكم انا ادرس التحفيظ بعد صلاة العشاء نعم فهل يجوز لي الخروج بعد الاذان
للحاجة لا بأس تخرج لاجل الوضوء لاجل تشرب لاجل حاجة خفيفة وترجع او انك امام مسجد وتروح تصلي جماعة الخروج للعذر لا بأس به نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لي اخ تارك للصلاة
ويستخدم المخدرات وقد نصحته مرات عديدة ولم يستجب فهجرته فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم هل يقول فهل هجره في هذه الحالة صحيح وقد تقدم ابي معه ليزوجه
وقد بينت له حالة ونصحته بالا يذهب معه فرفض فهل فعل ابي هذا جائز؟ وهل اكون بهذا؟ قد برأت ذمتي؟ هجر العاصي فيه تفصيل اذا كان في هجره ردع له
لعله يرجع ويتوب هذا مطلوب يهجر. قد هجر النبي صلى الله عليه وسلم الثلاثة الذين خلفوا خمسين يوما حتى تاب الله عليهم. اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا
فانه لا يؤجر بل يناصح ويستمر في مناصحته ويزوج لعل الله يحصنه ويمنعه من التزويج سبب باذن الله. سبب لوقايته وهدايته باذن الله  فلا تمنع والدك انه يزوجه او انه يذهب معه او انه ويحافظ عليه
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكم فيمن يقول ان الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته فهو سبحانه قد اقسم بالقرآن فيكون القرآن من مخلوقاته بما شاء انتبه يقسم بما شاء من مخلوقاته واياته
واياته ومن اياته القرآن فهو يقسم بالقرآن لانه كلامه. وكلامه صفة من صفاته فهو يقسم بنفسه جل وعلا فوربك ويقسم بصفاته ومن صفاته الكلام والقرآن من كلامه سبحانه. ففرق بين هذا وبين الاقسام بالمخلوقات فيجب ان تتنبه لهذا
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة عملت العمرة مع اقاربها وعندما انتهت من الطواف والسعي وبقي التقصير ذهبت ولم تقصر الا في الرياض فهل عليها شيء في ذلك
ليس عليها شيء اذا فالتقصير يجوز في كل مكان في داخل الحرم وخارج الحرم لا بأس بذلك نعم لكن بشرط الا يجامعها زوجها حتى تقصر وتكمل عمرتها؟ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه وقبل موته قد حلل المدين. نعم من اخذ؟ يقول احسن الله اليكم من اخذ دينا من اخ له وقد مات اخوه
وقبل موته قد حلل المدين فهل يرجع المبلغ للورثة ام تبرأ ذمته ينظر في حالة المريظ بيوم يحلل المدين او آآ يبرئ المدين هل هو في حال صحته وعقله او انه في حال مرضه المخوف وفي مرض الموت
اذا كان الانسان في حالة مرض الموت لا يصح له تبرع ولا ابرة ولا شيء فليحجر عليه. اما اذا كان فعل هذا في صحته وتمام عقله وايضا فيه شهود يشهدون على هذا
فانه يبرأ بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال في ذمتي لتأكيد شيء فهل هو من القسم بغير الله اذا كان يقصد بهذا التأكيد فهو بمعنى القسم هو ليس قسما باللفظ لكنه بمعنى القسم. نعم
السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو القول الراجح بالنسبة لنزع الجوربين بعد المسح عليهما وهو على طهارة هل يبقى على طهارته؟ ام ينتقض وضوءه ويعيد الوضوء؟ وهل عندك شك في هذا انه ينتقض وضوءه؟ اذا نزع الممسوح عليه انتقض وضوءه
او لانه انما كان مرخصا له بالمسح مع بقاء الممسوح. اما اذا خلعه بدت الرجل وذهب محل الرخصة فلا بد من اعادة الوضوء واما القول بانه يقطع على وضوءه هذا قول مرجوع
قول مرجوح وفيه نظر. نعم احسن الله اليكم سؤال محل الرخصة قال محل الرخصة زال وهو بقاء الرجل مستورة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل علمنا انه لا يجوز تعليق الدعاء بالمشيئة
وقد ورد في الدعاء للمريض قول لا بأس طهور ان شاء الله. هذا من باب التبرك ما هو من باب التعليق من باب التبرك فالمتيئة تذكر احيانا للتأكيد وتذكر احيانا للتعليق
وتذكر احيانا للتبرك نعم للتبرك لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. هذا ما هو بلتعليم هذا للتحقيق نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الحكم ان يقرأ خطيب الجمعة في صلاة الجمعة ايات تناسب موضوع الخطبة. ويكون هذا ديدنه في كل خطبة
يقرأ في الصلاة يعني او يقرأ في اخر الخطبة يقول ان كان المراد يقرأ في الصلاة هذا غير مشروع ولم يرد انما الذي ورد انه يقرأ بيسبح والغاشية او اه الجمعة
والمنافقون هذا الذي ورد ولا يجيب او يقرأ ما يناسب الخطبة هذا يجيبه في الخطبة يجيب من القرآن ما يناسب الخطبة في الخطبة نفسها نعم اما الصلاة فلا تقيد بمال بموضوع الخطبة. نعم
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الافضل ان احج عن والدي المتوفى او احج انا عن نفسي واوكل احدا اثق به يحج عن والدي. كونك تحج عنه افظل لان هذا من البر به وكونك تتولاه انت
هذا افضل لك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التهليل الجماعي الجهري عقب الصلاة؟ الجماعي المرتب لا يجوز لانه بدعة اما ان انهم يرفعون اصواتهم وتختلط اصواتهم هذا سنة. ما هو مقصود اه
الصوت الواحد هي هذا انما اتفق عند صوتهم اجتمع بدون قصد فهذا لا بأس به اما اذا كان المقصود اجتماع الصوت وبنغمة واحدة وصوت واحد وسكوت واحد فهذا بدعة. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في احد القنوات الفضائية هناك من يقوم بالرقية الشرعية وهو من خارج هذه البلاد. من؟ يقول احسن الله اليكم في احد القنوات الفضائية
هناك من يقوم بالرقية الشرعية. اي نعم. وهو من خارج هذه البلاد ويخصص لكل بين فترة واخرى تلاوات للعين واخرى للجن واخرى للحسد ونحوها فما رأي فضيلتكم في ذلك؟ هذا من التلاعب بالرقية
الرقية تكون مباشرة على المريض بحضوره ما تكون من انسان بعيد مسافات فهذا من التلاعب بالرقية واخراجها عن موضوعها وانتم تعلمون ان كثر الان التلاعب مع الاسف وكثر المرتزقة اللي يأخذون اموال الناس
فيرقون في التلفون وبالجوال المحطة الفضائية هذا كله من العبث بالرقية. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل اداء قضاء رمضان هل يقول احسن اليكم هل يجوز ان نصوم ستة من شوال قبل قضاء رمضان
لا هي قضاء رمظان اول قبل الست من شوال. قوله صلى الله عليه وسلم من صام رمظان واتبعه ستا من شوال. صام رمظان والذي عليه قضاء ما بعد صام رمظان فلا ينطبق عليه الحديث
نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض اهل العلم حدد وقت النهي قبل اذان الظهر بعشر دقائق وبعضهم باقل من ذلك فما هو القول الفاصل في ذلك ما يتحمل عشر دقايق ولا حتى خمس دقايق. وقت وجيد
ولا يعرفه الا اهل الحساب واهل الفلك وهو وقت قليل جدا ما يتسع لصلاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في من قام يصلي الوتر فلما شرع في قراءة الفاتحة اذن الفجر فهل يصح وتره
نعم يكمل يكمل وتره ما دام انه كبر فيه قبل طلوع الفجر طلع عليه الفجر وهو في اثناء الوتر يكمل وتركه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم فيما تفعله بعض محطات البنزين
من اعطاء علب الفائن للزبائن هذا كله يقصد به جلب الزباين وآآ الاضرار بالمحطات الاخرى فلا يسوغ هذا صادر في هذا فتوى من اللجنة الدائمة بان عمل هذه الجوائز والمسابقات
في المحلات وفي المحطات يقصد به الاضرار بالاخرين بحيث ينصرف الزبائن الى هذه المحطة او هذا المحل ويتركون بقية المحلات هذا امر لا يجوز. اضافة الى انه من اكل اموال الناس بالباطل. نعم
سماحة الوالد يقول السائل قال احد الصحفيين في احد الصحف ان الاسلام هو اسلام الخلفاء الراشدين. هو هو الاسلام في من الخلفاء الراشدين وهو الاسلام في زمن الاندلس اما الاسلام في زماننا هذا فهو ارهاب. فكيف نرد على مثل هذا؟ الاسلام هو الاسلام الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وهو محفوظ بحفظ الله
انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله لكن انتم تعلمون ان فيه تكفيريين يكفرون المسلمين بمثل هذه الاقوال
بعضهم يقول حتى لو اذنوا بنوا المساجد والمنارات فليسوا بمسلمين وهذا من من التكفيريين الذين يكفرون المسلمين الاسلام موجود ولله الحمد واهله موجودون وكونه المخالفات كثيرون لا يظر الاسلام ولا يدل على ان الاسلام مفقود
الاسلام موجود لمن اراده ومحفوظ ولله الحمد. نعم. انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا