1
00:00:01.600 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ حافظ ابن احمد حكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين يقول في كتابه معارج القبول بشرحها

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.000
سلم الوصول الى علم الاصول قال في فصل توحيد المعرفة والاثبات قال رحمه الله واعلم ان دلالة اسماء الله تعالى حق على حقيقتها مطابقة وتضمنا والتزاما  فدلالة اسمه تعالى الرحمن على ذاته عز وجل مطابقة

3
00:00:46.050 --> 00:01:04.950
وعلى صفة الرحمة تضمنا وعلى الحياة وغيرها التزاما. وهكذا سائر اسمائه تبارك وتعالى. وليست اسماء  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:05.200 --> 00:01:25.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا

5
00:01:25.300 --> 00:01:56.250
طرفة عين اما بعد فهذه قاعدة من القواعد المفيدة في باب اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ان الدلالات فيها ثلاثة انواع مطابقة وتظمن والتزام ودلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه

6
00:01:57.450 --> 00:02:29.850
ودلالة التظمن هي دلالة اللفظ على بعظ معناه ودلالة الالتزام هي دلالة اللفظ على امر خارج معناه واسماء الله الحسنى فيها هذه الدلالات الثلاث المطابقة والتظمن والالتزام فمثلا اسم الله عز وجل الحي

7
00:02:31.000 --> 00:03:02.150
يدل على الذات وصفة الحياة مطابقة لان هذا كامل معنى ويدل على الذات وحدها وصفة الحياء او صفة الحياة وحدها تضمنا لان هذا دلالة اللفظ على بعظ معناه  دلالة هذا الاسم على ثبوت السمع والبصر والارادة والمشيئة وغير ذلك من الصفات

8
00:03:02.500 --> 00:03:29.800
هذه دلالة التزام. نعم قال رحمه الله وليست اسماء الله تعالى غيره كما يقوله الملحدون في اسمائه تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فان الله عز وجل اهو الاله وما سواه عبيد وهو الرب وما سواه مربوب. وهو الخالق وما سواه مخلوق. وهو الاول فليس قبله شيء

9
00:03:29.800 --> 00:03:50.400
وما سواه محدث كائن بعد ان لم يكن. وهو الاخر الباقي فليس بعده شيء. وما سواه فان. فلو كانت اسماء الله تعالى غيره كما زعموا لكانت مخلوقة مرغوبة محدثة فانية اذ كل ما سواه كذلك تعالى الله عما يقول الظالمون

10
00:03:50.400 --> 00:04:13.350
علوا كبيرا. نعم واسماء الله تبارك وتعالى لله كما اخبر الله جل وعلا قد تقدم قريبا قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى وقوله وله الاسماء الحسنى فاسماء الله تبارك وتعالى لله

11
00:04:14.250 --> 00:04:39.850
وايضا قوله لله ولله الاسماء الحسنى هذا يفيد الاختصاص ان اسماء الله تبارك وتعالى خاصة به لائقة بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى واما من يقول ان اسماء الله غير الله

12
00:04:40.150 --> 00:05:05.100
فهذا قول قول الملحدون في اسماء الله جل وعلا وقد قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون فان من الالحاد

13
00:05:05.400 --> 00:05:28.500
في اسمائه آآ قول الملحدون فيها ان اسماء الله غير غير الله. ان اسماء الله غير الله متذرعين بذلك ومتوصلين بذلك الى جحد آآ اسماء الله تبارك وتعالى وعدم اثباتها نعم

14
00:05:29.050 --> 00:05:52.950
قال رحمه الله وقال عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى نقمة الله على بشر للمريس وذويه باب الايمان باسماء الله تعالى وانها غير مخلوقة قال ثم اعترض المعترض يعني ابن الثلجي على اسماء الله تعالى المقدسة فذهب في تأويلها مذهب امامه المريسي

15
00:05:52.950 --> 00:06:12.950
فادعى ان اسماء الله غير الله وانها مستعارة مخلوقة كما انه قد يكون شخص بلا اسم فتسميته لا تزيد في الشخص ولا اتنقص؟ يعني الخبيث ان الله تعالى كان مجهولا كشخص مجهول لا يهتدى لاسمه ولا يدرى ما هو حتى خلق الخلق

16
00:06:12.950 --> 00:06:33.500
ابتدعوا له اسماء من من مخلوق كلامهم فاعاروه اياها من غير ان يعرف له اسم قبل الخلق. نعم هذا يبين هذا القول وسوءه وقبحه من يقول ان اسماء الله عز وجل

17
00:06:34.000 --> 00:06:58.050
آآ مخلوقة وانها غير الله تبارك وتعالى فمما يظهر شناعة هذا القول ما ذكره هذا الامام اه اه عثمان ابن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى وهو من ائمة السلف الاجلاء وقد ابلى بلاء عظيما في ابطال

18
00:06:58.150 --> 00:07:16.050
باطل اهل الباطل من الجهمية والمعتزلة ومن لف لفهم نعم قال رحمه الله ومن ادعى التأويل في اسماء الله فقد نسب الله تعالى الى العجز والوهن والضرورة والحاجة الى الخلق

19
00:07:16.050 --> 00:07:40.800
ان المستعير محتاج مضطر والمعير ابدا والمعير ابدا اعلى منه واغنى. ففي هذه الدعوة استجهال الخالق اذ كان بزعمه هملا لا يدرى ما اسمه. والله المتعال عن هذا الوصف المنزه عنه لان اسماء الله تعالى هي تحقيق صفاته سواء عليك قلت عبدت الله او عبدت الرحمن

20
00:07:40.800 --> 00:08:01.550
او الرحيم او الملك العزيز الحكيم قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعو فله الاسماء الحسنى. نعم وسواء على الرجل قال كفرت بالله او قال كفرت بالرحمن الرحيم او بالخالق العزيز الحكيم. وسواء عليك قلت عبدت الله او

21
00:08:01.550 --> 00:08:24.150
الرحمن او وسواء عليك قلت عبد الله او عبد الرحمن او عبد العزيز او عبدالمجيد. وسواء عليك قلت يا الله او يا رحمن او يا رحيم او يا ما لك يا يا ما لك يا عزيز يا جبار باي اسم دعوته من هذه الاسماء او اضفته اليه فانما

22
00:08:24.150 --> 00:08:48.500
ادع الله نفسه من شك فيه فقد كفر وسواء عليك قلت ربي الله او ربي الرحمن كما قال تعالى وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون. وقال تعالى سبح لله ما في السماوات وما في الارض وقال وسبحوه بكرة واصيلا. كذلك قال في الاسم سبح اسم ربك الاعلى. كما قال تعالى

23
00:08:48.500 --> 00:09:05.050
يسبح لله ولو كان الاسم مخلوقا مستعارا غير الله لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره وقال تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

24
00:09:05.450 --> 00:09:32.550
ثم ذكر الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل باسمائها المخلوقة المستعارة. فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتموها وها انتم واباؤكم. اعد كما قال تعالى يسبح لله كما قال تعالى يسبح لله ولو كان الاسم مخلوقا مستعارا غير الله لم يكن الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره

25
00:09:33.200 --> 00:10:01.400
لم يكن ولو كان نعم ولو كان الاسم مخلوقا مستعارا غير الله لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره. نعم ان  ان يسبح مخلوق غيره احنا ما التسبيح لله عز وجل هو الذي جل وعلا يسبح والمخلوق هو الذي يسبح

26
00:10:02.000 --> 00:10:30.650
فآآ قولها لم يأمر لم يأمر الله تعالى ان يسبح مخلوق غيره نعم وقال تعالى له الاسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ثم ذكر الالهة التي تعبد من دون الله عز وجل باسمائها المخلوقة المستعارة. فقال تعالى ان هي الا اسماء سميتم

27
00:10:30.650 --> 00:10:58.200
ها انتم واباؤكم وكذلك قال هود لقومه حين قالوا اجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباه هؤلاء فقال لهم نبيهم اتجادلونني في اسماء سميتموها انتم واباؤكم يعني ان اسماء الله تعالى لم تزل كما لم يزل عز وجل. وانها بخلاف هذه الاسماء المخلوقة التي اعاروها الاصنام والالهة

28
00:10:58.200 --> 00:11:16.650
التي عبدوها من دونه. فان لم تكن اسماء الله بخلافها فاي توبيخ لاسماء هذه الالهة المخلوقة؟ اذ كانت اسماؤها اسماء الله تعالى مخلوقة مستعارة عندكم بمعنى واحد وكلها من تسمية العباد وتسمية ابائهم بزعمهم

29
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
وفي دعوة هذا المعارض ان الخلق عرفوا الله ان الخلق عرفوا الله الى عباده باسماء ابتدعوها لا ان الله عرفهم بها نفسه فاي تأويل اوحش في اسماء الله تعالى من ان يتأول رجل انه كان كشخص مجهول او بيت او شجرة

30
00:11:37.550 --> 00:11:58.200
او بهيمة لم يسبق لشيء منها اسم ولم يعرف ما هو حتى عرفه الخلق بعضهم بعضا ولا تقاس اسماء الله تعالى باسماء الخلق لان اسماء الخلق مخلوقة الامر واظح يعني واظح

31
00:11:58.350 --> 00:12:23.750
دون ان لن يلجأ الى مثل هذا التفصيل واعظم واجل لكن ربما انه اضطر الى مثل هذا هذا التفصيل والتوسع في مثل هذه الالفاظ اظهارا سماعة القول عظم الجرم في دعوة اهل الباطل

32
00:12:24.050 --> 00:12:47.100
ان اسماء الله تبارك وتعالى آآ مخلوقة ان اسماء الله تبارك وتعالى مخلوقة وان اسماء الله غير والله جل وعلا فقد يكون اه اضطر الى الى مثل هذه الالفاظ والتوسع فيها لاظهار الشناعة شناعة القول والا الامر اوظح

33
00:12:47.400 --> 00:13:04.650
وابين من ان يحتاج فيه الى مثل هذا التوسع في التفصيل والله اعلم نعم قال رحمه الله ولا تقاسوا اسماء الله تعالى باسماء الخلق لان اسماء الخلق مخلوقة مستعارة وليست اسماؤهم نفس

34
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
صفاتهم بل مخالفة لصفاتهم واسماء الله تعالى صفاته ليس شيء منها مخالفا لصفاته ولا شيء من صفاته مخالفا لاسمائه فمن ادعى ان صفة من صفات الله مخلوقة او مستعارة فقد كفر وفجر. لانك اذا قلت

35
00:13:24.650 --> 00:13:42.550
فهو الله. واذا قلت الرحمن فهو الرحمن وهو الله فاذا قلت الرحيم فهو كذلك. واذا قلت حكيم عليم حميد مجيد جبار متكبر. قاهر قادر فهو كذلك وهو الله سواء لا يخالف اسم

36
00:13:42.650 --> 00:14:05.800
له صفته ولا صفته اسماء وقد يسمى الرجل حكيما وهو جاهل وحكما وهو ظالم وعزيزا وهو حقير وكريما وهو لئيم وصالحا وهو طالح وسعيد اذا وهو شقي ومحمودا وهو مذموم وحبيبا وهو بغيض واسدا وحمارا وكلبا وجديا وكليبا وهرا وحنظلة

37
00:14:05.800 --> 00:14:26.950
وعلقمة وليس كذلك. والله تعالى وتقدس اسمه كل اسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال. لم تحدث له ولا اسم لم يكن كذلك كان خالقا قبل المخلوقين ورازقا قبل المرزوقين وعالما قبل المعلومين وسميعا قبل ان يسمع

38
00:14:26.950 --> 00:14:50.200
المخلوقين وبصيرا قبل ان يرى اعيانهم مخلوقة نعم يعني قوله والله تعالى وتقدس اسمه كل اسمائه سواء كل اسمائه سواء لم يزل كذلك ولا يزال هيا لم يزل ولا يزال متصفا سبحانه وتعالى

39
00:14:50.500 --> 00:15:12.850
بالصفات التي دلت عليها اسماؤه وان اسماء الله تبارك وتعالى ليست علاما محظة لا تدل على معاني بل هي اسماء دالة على او صافي كمال لا يزال لم يزل ولا يزال الرب تبارك وتعالى متصفا بها جل في علاه. نعم

40
00:15:13.300 --> 00:15:33.300
قال رحمه الله قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في موضع ثم استوى على العرش الرحمن لانهما بمعنى واحد ولو كان كما ادعى المعارض يعني ابن

41
00:15:33.300 --> 00:15:53.300
ثلجي وامامه المريسي لكان الخالق والمخلوق استوي جميعا على العرش. اذ كانت اسماؤه مخلوقة عندهم اذ كان الله وفي دعواهم في حد المجهول اكثر منه في حد المعروف. لان لحدوث الخلق حدا ووقتا وليس لازلية الله تعالى حد ولا وقت

42
00:15:53.300 --> 00:16:08.200
لم يزل ولا يزال وكذلك اسماؤه لم تزل ولا تزال. نعم كما قال الله تعالى هو الاول والاخر. وجاء تفسير ذلك في الحديث اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر

43
00:16:08.350 --> 00:16:30.400
فليس بعدك شيء لم يزل ولا يزال سبحانه وتعالى متصفا بصفات الكمال ونعوت ذا الجلال انام ثم احتج المعارض لترويج مذهبه هذا باقبح قياس فقال ارأيت لو كتبت اسما في رقعة ثم احترقت الرقعة

44
00:16:30.400 --> 00:16:50.850
ليس انما تحرق الرقعة ولا يضر الاسم شيئا فيقال لهذا التائه الذي لا يدري ما يخرج من رأسه ان الرقعة وكتابة الاسم ليس كنفس الاسم. اذا احترقت الرقعة احترق الخط وبقي اسم الله له على لسان الكاتب لم يزل قبل ان يكتب

45
00:16:52.350 --> 00:17:12.350
لم تنقص النار من الاثم ولا ممن له الاسم شيئا. وكذلك لو كانت اسماء المخلوقين لم تنقص النار من اسمائهم ولا من اجسامهم شيئا وكذلك لو كتبت الله بهجائه في ركعة ثم احترقت الرقعة لاحترقت الرقعة وكان الله سبحانه بكماله على

46
00:17:12.350 --> 00:17:31.550
وكذلك لو صور رجل في رقعة ثم القيت في النار لاحترقت الرقعة ولم يضر المصور شيئا وكذلك القرآن لو احترقت المصاحف كلها لم ينقص من القرآن نفسه حرف واحد. وكذلك لو احترق القراء كلهم او قتلوا او

47
00:17:31.550 --> 00:17:51.250
وماتوا لبقي القرآن بكماله كما كان لم ينقص منه حرف واحد لانه منه بدأ واليه يعود عند فناء الخلق بكماله هي غير منقوص ولهذا قال الائمة قديما القرآن حيثما توجه

48
00:17:51.900 --> 00:18:20.200
فهو كلام الله سواء كتب في السطور او حفظ في الصدور عورات الاعين او سمعته الاذان فهو اينما توجه كلام الله سبحانه وتعالى ولو احترق مصحف  كلام الله سبحانه وتعالى ثابت باق

49
00:18:20.850 --> 00:18:41.650
ثابت باق فكلام الله سبحانه وتعالى لله اينما توجه سواء حفظ او سمع او كتب او قرئ اه او نحو ذلك فهو كلام الله سبحانه وتعالى وايضا اسماء الله جل وعلا لله

50
00:18:41.700 --> 00:19:04.800
اسماؤه لله نعم وقد كان للمريسي في اسماء الله مذهب كمذهبه في القرآن. كان القرآن عنده مخلوقا من قول البشر لم يتكلم الله بحرف منه في دعواه وكذلك اسماء الله تعالى عنده من ابتداع البشر من غير ان يقول تعالى اني انا الله رب العالمين بزعمه قط

51
00:19:04.800 --> 00:19:25.950
وزعم ان وزعم اني متى اعترفت بان الله تعالى تكلم بي اني انا الله رب العالمين لزمني ان اقول تكلم القرآن ولو اعترفنا بذلك لانكسر علينا مذهبنا في القرآن وقد كسره الله عليهم على رغم انوفهم فقال اني انا الله رب

52
00:19:25.950 --> 00:19:43.200
العالمين ولا يستحق مخلوق ان يتكلم بهذا. فان فعل ذلك كان كافرا ففرعون الذي قال انا ربكم الاعلى. هذه الاية هي من اعظم ما يرد به على المعتزلة في دعواهم الشنيعة ان القرآن مخلوق

53
00:19:44.050 --> 00:20:03.950
فعلى هذه الدعوة من هذا الذي قال انني انا الله لا اله الا انا ومعلوم ان ان ادعاء هذه الدعوة كفر من اعظم الكفر ككفر فرعون الذي قال انا ربكم الاعلى

54
00:20:04.050 --> 00:20:22.350
وانني انا الله هذا لا يقوله الا الله سبحانه وتعالى رب العالمين. فهذا من ابين ما يكون في ابطال قول من يقول من المعتزلة ومن نهج نهجهم ان القرآن مخلوق. نعم

55
00:20:23.400 --> 00:20:39.500
فهذا الذي ادعوا في اسماء الله عز وجل اصل كبير من اصول الجهمية التي بنوا عليها محنتهم واسسوا بها ضلالتهم غالطوا بها الاغمار والسفهاء. وهم يرون انهم يغالطون بها الفقهاء ولئن

56
00:20:39.500 --> 00:20:56.600
انا السفهاء وقعوا في غلط مذاهبهم فان الفقهاء منهم لعلى يقين. هذا كلام عظيم جدا قال ولئن كان السفهاء وقعوا في غلط مذاهبهم فان الفقهاء منهم لعلى يقين وهذا ينبغي ان ينتبه له خاصة في

57
00:20:56.900 --> 00:21:21.000
زماننا هذا مع توسع وسائل الاتصال وما فيها ايظا من نشر حديث للباطل ومن هذه الافكار التي يتحدث عن شناعتها المصنف رحمه الله تعالى فان مثل هذه الافكار قد تنطلي على السفهاء ومن لا علم عندهم و الجهال وتنفق بينهم

58
00:21:21.050 --> 00:21:43.950
وتروج عليهم لعدم وجود علم يدفعون به باطل هؤلاء ولئن انطلت هذه الامور على السفهاء والجهال في اي زمان ومكان فانها لا تنطلي على اهل البصيرة والفقه في دين الله سبحانه وتعالى. نعم

59
00:21:44.550 --> 00:22:11.350
قال رحمه الله ارأيتم قولكم ان اسماء الله مخلوقة؟ فمن خلقها؟ وكيف خلقها؟ اجعلها اجساما وصورا قالوا اعيانها امكنة دونه من من الارض والسماء؟ ام موضعا دونه في الهواء فان قلتم لها اجسام دونه فهذا ما تنقمه عقول العقلاء. وان قلتم خلقها في السنة العباد فدعوه بها

60
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
اروها اياه فهو مما ادعينا عليكم ان الله تعالى كان بزعمكم مجهولا لا اسم له حتى احدث الخلق حتى احدث القى فاحدثوا له اسماء من مخلوق كلامهم فهذا هو الالحاد في اسماء الله والتكذيب بها. قال الله تعالى الحمد لله

61
00:22:31.350 --> 00:22:49.050
رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. كما يضيفه الى رب العالمين ولو كان كما ادعيتم لقيل الحمد لله رب المسمى الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. اضاف الى نفسه سبحانه وتعالى هذه

62
00:22:49.200 --> 00:23:08.250
الاسماء كما انه اضاف الى نفسه انه رب العالمين كما اضاف لنفسه جل وعلا انه رب العالمين فكلها اسماء وكلها صفاته سبحانه وتعالى ولو كان يقول كما ادعيتم لقيل الحمد لله رب العالمين المسمى كذا

63
00:23:08.550 --> 00:23:30.300
نعم وكما قال الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق. كما قال تنزيل الكتاب من الله كذلك قال تنزيل من الرحمن الرحيم. وقال تنزيل من حكيم حميد. وقال وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم

64
00:23:30.300 --> 00:23:50.300
كلها بمعنى واحد وكلها هي الله. والله هو احد اسمائه الى ان قال وكما قال الله تعالى في كتابه انا الله رب العالمين. كذلك قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم انا الرحمن. ثم روى بسنده حديث عبدالرحمن بن عوف رضي

65
00:23:50.300 --> 00:24:10.300
الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى انا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من فمن وصلها وصلته ومن قطعها بتته. فيقول الله تعالى انا شققت لها من اسمي. نعم الشاهد قوله من اسمي

66
00:24:10.300 --> 00:24:35.300
نعم وادعت الجهمية مكذبين لله ولرسوله انهم اعاروه الاسم الذي شقها منه ومن اين علم الخلق اسماء الخالق قبل تعليمه اياهم فانه لم يعلم ادم فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين حتى علمهم الله تعالى من عنده وكان

67
00:24:35.300 --> 00:24:55.500
بدء علمها منه فقال تعالى وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين حتى علمهم الله

68
00:24:56.150 --> 00:25:16.150
فانه لم يعلم ادم ولا الملائكة اسماء المخلوقين حتى علمهم الله تعالى من عنده. وكان بدء علمها منه فقال تعالى علم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك

69
00:25:16.150 --> 00:25:36.150
الا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العزيز انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم فلما انبأهم اسمائهم قال الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون. نعم هذا في اسماء المخلوقين

70
00:25:36.500 --> 00:25:56.500
فكيف باسماء رب العالمين جل في علاه؟ نعم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما من صاها وحفظها دخل الجنة وساق الاسماء الحسنى كما قدمنا. ثم قال فهذه كلها اسماء الله تعالى لم تزل له كما

71
00:25:56.500 --> 00:26:13.600
الم يزل بايها دعوت فانما تدعو الله نفسه. وقال قال ولن يدخل الايمان قلب رجل حتى يعلم ان الله تعالى لم يزل الها واحدا بجميع اسمائه وجميع صفاته لم يحدث له

72
00:26:13.600 --> 00:26:33.500
لم يحدث له منها شيء كما لم كما لم تزل وحدانيته انتهى كلامه رحمه الله تعالى. نعم لن يدخل الايمان لان لان هذا من اركان الايمان بالله الايمان بوحدانيته سبحانه وتعالى وتفرده

73
00:26:33.700 --> 00:27:01.350
باسمائه الحسنى وصفاته العلا الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والى هنا انتهى كلام آآ كلام الدارمي رحمه الله عثمان ابن سعيد نسأل الله الكريم ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يلهمنا رشد انفسنا وان يصلح لنا شأننا كله

74
00:27:01.800 --> 00:27:25.100
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين

75
00:27:25.300 --> 00:27:44.750
ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا

76
00:27:44.900 --> 00:28:00.650
ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه