1
00:00:00.500 --> 00:00:14.050
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد. مع مدارسة كتاب الفقه الميسر او كتاب الصلاة من كتاب الفقه

2
00:00:14.050 --> 00:00:25.150
ميسر آآ هذا هو اللقاء الثامن في كتاب الصلاة بعد ما انهينا كتاب الطهارة ده اللقاء الثامن في كتاب الصلاة وبفضل الله المرة الماضية. بدأنا في الكلام على بعض احكام

3
00:00:25.150 --> 00:00:45.150
جماعة النهاردة بازن الله سبحانه وتعالى معنا الباب الثامن. هو بيتكلم على الامامة في الصلاة واحكام متعلقة بالامام والمأمومين. فيقول في البداية المقصود بالامامة ارتباط صلاة المؤتم بامامه. لان احنا عندنا احكام متعلقة بالامام لوحده احكام متعلقة بالمأموم. احكام متعلقة بالعلاقة

4
00:00:45.150 --> 00:01:06.050
الامام المأموم خلينا نشوف النهاردة هيكلمنا في ايه. قال المسألة الاولى من احق بالامامة قال بين الرسول صلى الله عليه وسلم الاحق بالامامة والاولى بها في قوله قال يؤم القوم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. تمام؟ فان كانوا في القراءة سواء

5
00:01:06.150 --> 00:01:24.400
فاعلمهم بالسنة. فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم ايه الجرائم تمام اقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء يعني الهجر الاول تمام طبعا ده في زمن الصحابة قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما يعني اللي اسلم قبل الثاني

6
00:01:24.500 --> 00:01:44.500
قال فاولى الناس احقهم بالامامة. مين بقى يكون على النحو التالي؟ الاول الاجود في القراءة. اجودهم قراءة يعني الاحسن في الحفظ الافضل في اتقان الاحكام واتقان قراءة القرآن والكلام دوت قال يتقن قراءة القرآن يأتي بها على اكمل وجه سواء في آآ اتقان التلاوة او

7
00:01:44.500 --> 00:01:56.450
يعني قوة الحفز قال ويكون عالم بفقه الصلاة لان ده بديهي. يعني انا كده كده اكيد انا باقدم الاقرأ بس مش معقول اقدم اقرأ لا يفقه شيء في فقه الصلاة. يعني والا

8
00:01:56.450 --> 00:02:16.450
المقصود الاهم من الصلاة هو احكام الصلاة في النهاية. وانا هحتاج جدا يكون اللي بيقرأ دوت عنده علم بفقه الصلاة. والا ما فائدة قارئ جيد لا يعي شيء في احكام الصلاة. افرض حصل مشكلة نسى. نقعد بقى نتلخبط مش عارف يجيب سجود السهو. ولا ما يجيبش يقوم ولا يقعد قام من

9
00:02:16.450 --> 00:02:33.500
نسى التشهد الاوسط هيقعد ولا يكمل ونخش بقى في مشكلة مع الامام لانه غير فقيه. لا يفقه احكام الصلاة. لزلك بديهي ان احنا يهمنا في كل الشروط دي ان يكون الشخص فقيه في احكام الصلاة نفسها. عشان كده انا بيكمل يقول لنا كلمة جميلة

10
00:02:33.800 --> 00:02:55.800
بيقول طب افترض اجتمع لدينا واحد اقرأ لكن اقل في فقه الصلاة. مع واحد اقل منه شوية في القراءة لكن فقيه في فقه الصلاة. نقدم مين؟ قال يقدم الافقه في الصلاة ولو كان اقل في القراءة. بيقول لان الحاجة الى الفقه في الصلاة واحكمها اشد من الحاجة الى اجازة القراءة. طبعا مش بنتكلم عن الدعاء

11
00:02:55.800 --> 00:03:15.800
حد بواحد مسلا ما بيعرفش يقرأ. لا بنقول اقل شوية من من زميله فيكون واحد افضل في القراءة او اتقن. تاني اقل شوية منه لكن اقل شوية ده افقد في الصلاة. لان الاولى نقدم الاقل شوية مع فقه الصلاة لان احنا محتاجين فقه الصلاة احسن اكتر من احتياجنا الى اتقان القراءة. يكفينا في القراءة

12
00:03:15.800 --> 00:03:28.750
ان واحد بيتقن الفاتحة خلاص هتصح به الصلاة. لكن بعد كده في احكام كتير في سجود سهو في احكام محتاجة فقه لو حصل لخبطة في الصلاة. ممكن لو الامام مش فقيه في الصلاة تحصل مشكلة

13
00:03:28.800 --> 00:03:48.800
تمام؟ بيقول رقم اتنين سم الافقه الاعلم بالسنة. طب ازا كان استووا مسلا في القراءة وفي فقه الصلاة؟ نقول مين الاعلم بالسنة؟ الاكثر حفظا لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام الاعلم بالسنة عموما. الفقيه عموما بقى خارج فقه الصلاة. اللي عنده فقه عموما بقى. الفقيه مسلا متقن متقن للفقه

14
00:03:48.800 --> 00:04:06.950
عموما متقن لاحاديث النبي عليه الصلاة والسلام. فازا كانوا في فقه الصلاة والقراءة سواء ندور بقى على الافقه عموما والاعلم بالسنة. عموما قال فاذا اجتمع امامان متساويان في القراءة لكن احدهما اعلم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام قدم لي

15
00:04:07.200 --> 00:04:28.350
اه لكن احدهما افقه واعلم بالسنة يقدم طبعا الاعلم بالسنة. لقوله صلى الله عليه وسلم فان كانوا في القراءة سواء فاعلمهم بالسنة  قال نمرة تلاتة. طيب ازا كانوا سواء في سواء في القراءة. سواء في في الفقه في الصلاة سواء في العلم بالسنة. قال يقدم

16
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
الاقدم والاسبق هجرة من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام. تمام؟ طيب نمرة اربعة ثم الاقدم اسلاما. الاسلم قبل التاني فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما يعني اللي اسلم قبل الاخر. طيب استووا في كل شيء في في القراءة في الفقه في السنة في الاسلام

17
00:04:48.350 --> 00:05:08.350
قام في الهجرة هنا بقى نقدم الاكبر سنا. للاسف بعض الناس على طول بيقدم في الامام الاكبر سنا. الاكبر سنا. وده مش صحيح. انما الاكبر سنا يقدم اذا استوى وفي باقي في باقي الامور فان كانوا في القراءة والعلم والفقه والكلام ده سواء ساعتها نقول الاكبر سنا. اما الاكبر سنا يقدم مطلقا ده بالتقدير والاحترام

18
00:05:08.350 --> 00:05:28.350
حتى لو تجاوزنا الاولى بالامامة اللي عنده علم او اجود في القراءة هذا ليس بسليم. انما السنة ان يقدم الاجود في القراءة نفقه في الصلاة الاعلم بالسنة وهكزا. ثم في النهاية ازا استووا في كل هذه الامور يقدم الاكبر سنا ازا استووا في الامور الماضية

19
00:05:28.350 --> 00:05:38.350
ان يقدم الاكبر سنا فاكرين في حديث آآ حديس اللي احنا خدناه المرة اللي فاتت حديث ما لك ابن الحويرث ما لك ابن الحويرث لما النبي عليه الصلاة والسلام كان فيه

20
00:05:38.350 --> 00:05:59.400
من الحواريز جه وهو معه شاب تاني اسلموا معا عند النبي عليه الصلاة والسلام. وبعد كده اتعلموا مع النبي عليه الصلاة والسلام اخدوا منه العلم والفقه والكلام دوت. وبعد كده قعدوا مدة فنصحهم يرجعوا لاهلهم. كفاية كده اكيد اهلكم اشتاقوا اليكم. فقال لهم يعني في السفر يعني

21
00:05:59.400 --> 00:06:17.600
اذا حضرت الصلاة فازنا فاذا ثم اقيما وليؤمكم وليؤمكما اكبركما خد بالك هنا قال لهم ولامكما ايه؟ اكبركما على طول. طب ليه قال لهما؟ لأ قال لهم ليه اكبركما على طول؟ لان هم فعلا مستويين في الباقي. لان هم هو هنا هم اصلا جايين اسلموا

22
00:06:17.600 --> 00:06:37.600
مع بعض. حفز القرآن مع بعض. اتعلموا السنة مع بعض. هم اكيد هو عارف ان هم سواء في كل الامور الشروط التانية. فلزلك احالهم على الحاجة الفارقة الفارقة هو السن. الاكبر فيكم يصلي بالتاني على طول. قال فان كانوا في الهجرة سواء فاقدامهم سلما. وفي رواية فاقدامهم

23
00:06:37.600 --> 00:06:57.600
سنا. وطبعا حديس ما لك ابن الحويرس وليؤمكما اكبركما. تمام؟ بيقول بقى طب افرض بقى طلعوا سنهم زي بعض. يعني استوى في كل شيء حتى خلاص ازا اختلفوا يمين يقدم طبعا لو حد فيهم قدم التاني خلاص. لكن اختلفوا وعايزين نحكم ما بينهم يبقى نعمل قرعة نعمل قرعة قرعة

24
00:06:57.600 --> 00:07:10.050
نقترح في زلك تمام طبعا كل الشروط دي خد بالك. كل الشروط دي في مسجد ليس له امام راتب ركز ها كل هزه الشروط في مسجد ليس له امام راتب

25
00:07:10.850 --> 00:07:22.500
فان كان المسجد له امام راتب. يعني له امام اصلا موجود. فلا يتقدم احد عليه. ما فيش حد يتقدم على الامام الراتب. مش كل بقى واحد يخش المسجد يقول له انا افقه

26
00:07:22.500 --> 00:07:32.500
منك يروح داخل بعد كده واحد تاني يخش على اجود انا اجود قرام ان يخش هل تبقى تبقى بلبلة في المسجد لكن ازا كان الامام في امام في المسجد هو الامام الثابت اللي بيصلي

27
00:07:32.500 --> 00:07:42.500
بهم دائما. هذا لا يتقدم عليه احد. حتى لو كان افقه منه الا باذنه. دخل شخص عالم فهو قدمه. ما فيش مشكلة. دخل حد شيخ كبير في القراءة وهو عارفه

28
00:07:42.500 --> 00:07:58.550
اجود في القرآن حب يسمع الناس صوته وقراءته الجميلة الخاشعة قدمه ما فيش مشكلة لكن بازنه اما اذا لا يأذن الامام فلا يتقدم عليه احد ابدا. لكن الكلام ده في ايه؟ في كمان مسلا احنا في صلاة جماعة وما فيش امام راتب. كان يكون هناك مسجد طريق. مسجد

29
00:07:58.550 --> 00:08:08.550
الطريق وفيه جماعات على طول بسبب السفر على طول في جماعة هنا ما فيش امام راتب. فممكن هنا نقدم بقى حسب الشروط ديت. اما مسجد له امام راتب فلا يتقدم عليه احد

30
00:08:08.550 --> 00:08:35.900
لزلك بيقول فايزة وصاحب هنا بيقول ايه؟ وصاحب البيت احق بالامامة من ضيفه. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا يؤمن الرجل الرجل في اهله ولا في سلطانه وكزلك السلطان احق بالامامة من غيره. وهو الامام الاعظم وكذلك امام المسجد الراتب. اولى من غيره الا من السلطان حتى وان كان غيره

31
00:08:35.900 --> 00:08:55.400
اقرأ منه اعلم لعموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يأمنا لا يؤمن الرجل رجل في اهله ولا في سلطانه. هنا بيقول في تلات احوال هنا يكون الشخص احق مطلقا بالامامة من اي حد. اولا الرجل في بيته. يعني انت جيت تزورني في بيتي دلوقتي. تمام؟ وانا صاحب البيت

32
00:08:55.450 --> 00:09:09.050
فانا اولى بالامام مطلقا. لان انا صاحب البيت فده من تقدير الشريعة لصاحب البيت ما حدش يقومه في منزله. فصاحب البيت اولى بالامامة الا ان يأذن. هو يقول له مسلا خلاص فلان يتقدم او فلان يتقدم او الشخص

33
00:09:09.050 --> 00:09:29.050
دي حرية ان يتنازل عن حقه. نمرة اتنين السلطان. السلطان اللي هو الامام الاكبر بقى تخيل بقى دولة اسلامية لها امام والكلام دوت لها امير السلطان في اي مكان. لان هو هو ده السلطان واصلا آآ هو امام امام المدينة. او امام البلد. فده يتقدم في اي مكان. يتقدم في اي مكان وعلى

34
00:09:29.050 --> 00:09:39.050
اي امام حتى الامام الراتب ده الوحيد اللي من حقه لو دخل المسجد ان هو يتقدم على الامام الراتب. اما من دون السلطان فلا يتقدم احد على الامام الراتب الا

35
00:09:39.050 --> 00:09:53.650
بازن الامام الا بازن الامام الراتب. تمام؟ طيب آآ وقلنا ان يجوز للفاضل انه يقدم المفضول او يجوز للمفضول يقدم الفاضل. يعني ممكن شخص هو اولى بالامامة يقدم غيره لسبب ما. يجوز ذلك

36
00:09:53.650 --> 00:10:17.700
فلنفترض ان شخص آآ لم يكن هو الاولى بالامامة فتقدم فصلى وصلينا وراءه. هل الصلاة تصح؟ نعم تصح تصح. وان كان اللي فعله دوت يكره يعني يكره شخص يعني تعجل وتقدم. فالاولى بالامام ما اتحرج. ما ما رضاش خلاص هو سابه. رغم ان هو اعلم ان هو اولى بالامامة. لكن فلان تقدم

37
00:10:17.700 --> 00:10:34.350
فما رضاش يعمل مشكلة فترك الامر. نقول اللي فعله هذا الشخص مكروه. يكره ان هو يتقدم على الاولى. على الاولى. اه ولكن الصلاة الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة. الا ده ده في حالة ان ما فيش امام راتب. لكن لو حد تقدم على الامام الراتب

38
00:10:34.600 --> 00:10:53.300
يحرم اللي فعله ده مش هنقول مكروه. اللي فعله ده حرام. لكن برضه الصلاة تصح التقدم على الاولى بالامامة عموما مكروه والصلاة تصح. اما التقدم على الامام الراتب بغير اذن الامام الراتب. هذا فعل محرم. ولكن ايضا الصلاة ايه؟ الصلاة تصح

39
00:10:54.000 --> 00:11:12.750
بعد كده بيقول لنا المسألة الثانية من تحرم امامته من تحرم امامة. مين الشخص اللي لو صلى امامته حرام اصلا قال تحرم الامام في الحالات الاتية قال امامة الرجل امامة المرأة بالرجل

40
00:11:13.050 --> 00:11:26.650
العموم قول النبي عليه الصلاة والسلام لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة. لان الاصل تأخرها في اخر الصفوف صيانة لها وسترة. فلو قدمت للامامة لاصبح ذلك مخالفا لهذا الاصل الشرعي

41
00:11:26.650 --> 00:11:45.900
طبعا امامة المرأة بالرجل. يعني ساعتها صلاة الرجل لا تصح لا تصح صلاة الرجل ازا اتم بامرأة وامامة المرأة في هذه الحالة محرمة. الفعل الذي فعلته حرام. لا تجوز للمرأة ام الرجل. طبعا الادلة ادلة كثيرة. قول الله تعالى

42
00:11:45.900 --> 00:12:05.900
الرجال قوامون على النساء. قول الله تعالى وللرجال عليهن درجة. قول النبي عليه الصلاة والسلام ما افلح قوم ولوا امرهم امرأة تخش تدخل في الولاية ان المرأة ام الرجل في الصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام عن النساء وآآ لا تمنعوا اماء الله من

43
00:12:05.900 --> 00:12:23.550
الله وبيوتهن خير لهن. ازا كان بيقول بيوتهم افضل لهم. يبقى ازاي تبقى امام للرجال في المسجد قول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها. ليه؟ علشان صف طبعا زمان كان النساء بيصلوا

44
00:12:23.550 --> 00:12:38.650
طبعا الرجال في نفس المسجد في نفس المسجد كان النساء بيبقوا ورا والرجالة قدام فالنبي بيقول النساء لما يبدأوا الصف يبدأوه من ورا. والرجالة بيبدأوا من قدام عشان يبقوا بعاد عن بعض. فبيقول ايه لما بيقربوا كده اخر صف في الرجال واول صف في النساء

45
00:12:38.650 --> 00:12:52.700
ده يعني بيقول ده ايه؟ يعني اقلهم في الايه؟ في في الخيرية ليه؟ عشان قربت بس الرجال من النساء. فازا كان ده الحال في اقتراب صف النساء مع الرجال وهم مأمومين. فازاي المرأة تتقدم

46
00:12:53.050 --> 00:13:13.050
امام الرجال وتصلي وطبعا النبي عليه الصلاة والسلام لم يأزن يعني ان المرأة تسبح للامام في الصلاة. تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام اخبر الامام يعني ازا اخطأ في الصلاة قال التسبيح للرجال والتصفيق للنساء. يعني رجل يسبح يقول الامام سبحان الله طب افرض

47
00:13:13.050 --> 00:13:28.800
المرأة حبت تنبه الامام تصفق وهي واقفة كده تصفق على ضهر ايه؟ كفها. ازا كان لم يأزن لها تسبح للامام. فكيف تقرأ في الصلاة وتحسن وتركع وتسجد امام الرجال ومفاتنها تزهر والكلام دوت

48
00:13:28.850 --> 00:13:45.350
ادي مصيبة كبيرة دي فتنة ضخمة للغاية يعني. يعني هزا امر يفتن جدا. يعني فبلا شك بلا بلا خلاف ان امامة المرأة للرجال لا تصح بل تبطل صلاة الرجل في هذه الحالة. تمام

49
00:13:45.850 --> 00:14:05.850
طيب الاشكالية الوحيدة في الحديس ده او في الباب دوت اللي بعض الناس بيستدل بها اللي هم الناس اللي هم بيدعوا جابوا مزهب ايوة اعرف عند اهل العلم ان ان قالوا ان آآ كان في امرأة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام تدعى آآ ام ورقة بنت نوفل ام ورقة بنت نوفل

50
00:14:05.850 --> 00:14:25.850
اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم باهل بيتها. اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم ان تؤم باهل بيتها. طيب. اولا حديس ام ورقة بنت نوفل ابتداء فيه خلاف في صحته. فيه خلاف في صحته. فلا يصح ان هو يستدل به قصاد كل الاحاديث اللي احنا قلناها والادلة اللي قلناها. الامر الثاني

51
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
ان اصلا حديث ام ورقة بنت نوفل ليس فيه انها امت في بيتها برجال يمكن ان يكونوا ائمة. بدليل اولا ان هي في لما ذهبت للنبي عليه الصلاة والسلام وطلبت منه ان يجعل لها ان يرسل لها مؤذنا. طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ايه؟ ان يرسل لها

52
00:14:45.850 --> 00:14:55.850
مؤذنا ان يرسل لها ايه؟ مؤذنا لان هي آآ كانت عايزة حد يأزن وكانت عايزة يعني هي تعمل صلاة في البيت يعني فكانت عايزة يبقى في ازان وعايزة يبقى في صلاة جماعة

53
00:14:55.850 --> 00:15:15.850
فطلبت من النبي عليه الصلاة والسلام ان يرسل لها مؤذنا. فكان النبي عليه الصلاة والسلام يرسل لها من يؤزن ثم ينصرف. يعني كان شخص بيأذن وبعد كده بياخد بعضه ايه؟ بياخد بعضه وينصرف ويصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام. فكون ان هي ما عندهاش حد اصلا يستطيع ان يؤزن فمن باب اولى

54
00:15:15.850 --> 00:15:35.850
لو كان عندها شخص حد يصلح للامامة يبقى كت تخليه يأزن. فكونها طلبت من النبي عليه الصلاة والسلام مؤذن. فهذا يدل على انها لا يوجد عندها من يصلح الاذان فضلا عن الامامة. فكن ام ورقة بنت نوفل كانت تؤم باهل بيتها. فالصحيح انها كانت تؤم اما بنساء او باطفال او من لا يصلح تماما ان

55
00:15:35.850 --> 00:15:55.850
يصح امامته فكانت تصلي آآ بهم على هزه الحالة. ولك فبالتالي هزا الحديس لا يصح استدلال به على جواز امامة المرأة للرجال. فضلا عن في صحة اصلا الحديس آآ عموما يعني. تمام؟ فبيقول دي امامة المرأة الرجل. من تحرماته بعد كده؟ قال تحرم امامة المحدث

56
00:15:56.350 --> 00:16:16.000
ومن عليه نجاسة تحرم امامة المحدث ومن عليه نجاسة. المحدث طبعا المحدث اللي هو مش متوضئ تحرم امامته ازا كان متعمد لزلك. اما ازا كان فخلاص يعني هو آآ هنقول هيعمل ايه. بس واحد متعمد ان هو يصلي والناس محدس هذا تحرم مماته بلا شك

57
00:16:16.100 --> 00:16:31.450
ومن عليه نجاسة شخص عليه نجاسة ويعلم ان عليه نجاسة وحب ان يصلي بالناس ويعلم ان عليه نجاسة هزا بلا شك. ايضا تحرم امامته. قال فان لم يعد بزلك المأمومون حتى انقضت الصلاة. فصلاتهم صحيحة

58
00:16:31.500 --> 00:16:51.650
وصلاتهم صحيحة. ازا لم يعلم بزلك المأمومون حتى انقضت الصلاة فصلاتهم صحيحة. طيب خلينا نقول المسألة. المسألة ان واحد محدث يعني غير متوضئ. صلى بالناس طيب هنقول الاول ازا كان صلى ويعلم ففعل اثما كبيرا. وهذا محرم ما فعله. ازا كان ازا كان ناسي

59
00:16:51.800 --> 00:17:07.350
في الحالتين سواء كان متعمد او ناسي هنقول المأموم طالما ما يعرفش يبقى صلاته صحيحة طيب الامام بقى بيقول لو كان يعلم فهو اثم ومجرم وقد اساء اساءة عظيمة. ازا كان ناسي وتزكر بعد الصلاة

60
00:17:07.550 --> 00:17:26.100
تزكر بعد الصلاة ما يلزموش ان يقول للمأمومين عيد الصلاة. المأمومين صلوا صلاة صحيحة. لانهم صلوا خلف من يعتقدون ان صلاته صحيحة طب مين ممكن من المأمومين اللي ترطب لو كان يعلم ان الامام محدس وصلى برضو وراه ده صلاته تبطل لكن غالبا اكيد المأمومين مش هيكونوا عارفين فصلاة

61
00:17:26.100 --> 00:17:41.350
صلاتهم صحيحة لانهم صلوا خلف من يظنون ان صلاته صحيحة طب الامام بقى لما عرف ان هو كان محدس الواجب عليه ان يعيد الصلاة هو لوحده يعيد الصلاة. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا صلاة بغير طهور. لا صلاة بغير

62
00:17:41.350 --> 00:17:53.400
غير طهور. تمام؟ فبالتالي لا تصح صلاة الامام. او صلاة شخص ازا ازا كان غير متوضئ حتى لو صلى ناسي وهو غير متوضأ بس عرف بعد الصلاة طيب لو صلى بقى وعليه نجاسة

63
00:17:53.900 --> 00:18:10.100
نفس الفكرة بالزبط لو كان متعمد فهو مجرم اثم واما صلاة المأموم فتصح وما كانش يعرف طب ازا كان ناسي بعد الصلاة هل يلزمه الاعادة؟ نقول لا يلزمه الاعادة. بخلاف المسألة بتاعة المحدس. ليه؟ لان احنا عندنا دليل على الموضوع دوت ان النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
صلى وفي نعله نجاسة. واثناء الصلاة جاءه جبريل وطلب منه ان يخلع نعليه في الصلاة. فخلع النعلين في الصلاة وجعلهم ايه؟ بجواره واكمل الصلاة عادي. ولم يعد الجزء اللي صلى فيه وهو ما وهو ايه لابس النعل اللي عليه نجاسة. وبالتالي آآ

65
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
آآ صلاة صحت في الجزء دوت. فدل على ان ديت فيها عفو. ان لو انسان صلى وعليه نجاسة وهو ناسي فالمسألة ديت فيها عفو وتصح الصلاة حتى لو كان ناسي ازا تزكر بعد الصلاة. اما ازا اتزكر اسناء الصلاة فلابد ان يزيل هزه الايه؟ النجاسة. قال فان لم يعلم بزلك المأمومون حتى انقضت

66
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
الصلاة فصلاتهم صحيحة. تمام؟ رقم آآ تلاتة بيقول امامة الامي. وهو من لا يحسن الفاتحة. فلا اقرأها حفظا ولا تلاوة. او يضغم فيها من الحروف ما لا يضغم او يبدل فيها حرفا بحرف. او يلحن فيها لحنا يحيل المعنى

67
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
فهذا لا تصح امامته الا بمثله لعجزه عن ركن الصلاة. يعني ايه الكلام دوت؟ الامي كلمة الامي لما بتيجي في كل باب لها معنى. يعني نقول ان الامي معناه ايه؟ معناه لا يقرأ ولا يكتب. صح؟ لكن لو قلنا في باب الصلاة الامي ماذا نقصد بالامي في باب الصلاة؟ الامي هو

68
00:19:30.100 --> 00:19:42.700
الا يحسن قراءة الفاتحة الامي هو الذي لا يحسن قراءة الفاتحة. ده تعريف الامية لو اتكلمنا في فقه الايه؟ في فقه الصلاة. تمام؟ امامة الامية هو من لا يحسن قراءة

69
00:19:42.700 --> 00:19:57.150
الفاتحة. فلا يقرأها حفظا ولا تلاوة آآ يعني ايه؟ يعني اولا او ما يكونش حافزها خالص. طبعا ازا كان مش حافز الفاتحة طبعا لا تجوز امامته. تمام؟ ده ده بالاتفاق. طيب لو

70
00:19:57.150 --> 00:20:19.250
بس عنده بقى مشكلة اه اه كبيرة فعلا تفسد الفاتحة. زي ايه؟ زي ان هو مثلا بيلحن لحي. يعني ايه يلحن؟ كلمة يلحن يعني ايه يخطئ يعني لحن يحيل المعنى. زي مسلا يقول صراط الذين انعمت عليهم. فيقول انعمت بدل انعمت فينسب النعمة لنفسي

71
00:20:19.300 --> 00:20:37.650
انعمت عليهم. ازا كان بيقرأها كده مش عارف يصلحها ده لا تصح امامته. لان هو افسد معنى في الفاتحة او بيكسر الكف اياك نعبده. ويقول اياك نعبده. بدل اياك نعبده. يقول اياك نعبد. فهذا يفسد المعنى. فهذا لا تصح امامته

72
00:20:37.650 --> 00:20:51.550
تمام؟ او يبدي الحرف مكان حرف. يكون عنده مسلا بيقول الراء غين تماما. يعني مش مسلا بيقولها راء مسلا احيانا في شخص بيقول الحرف قريب منه بيبقى عنده لدغة بس يقول الحرف القريب من الصحة

73
00:20:51.850 --> 00:21:06.600
فده هنقول تكره امامته لكن مش هنقول تحرم اماته. فيه فرق بين واحد بيبدل الحرف تماما. وفيه حد بيقوله قريب من الحرف لكن مش بدقة. عنده لدغة لكن متوسطة او خفيفة

74
00:21:06.650 --> 00:21:20.400
لكن في واحدة واحد مسلا بيقول الحرف حرف حرف تاني خالص فبيقول الراء غين غين فعلا. تمام؟ آآ مسلا مسلا بيقول ايه؟ آآ غان على قلوبهم بل ران على قلوبهم. مسلا بس

75
00:21:20.400 --> 00:21:32.900
الفاتحة يعني. بيغير الراء الى غين تماما فده لا يعني ايه في المزهب لا تصح امامته يصلي بنفسه ولكن لا يصلي بالناس لان هو بدل حرف مكان حرف. طب تقول لي طب

76
00:21:32.900 --> 00:21:42.900
هو نفسه مش عارف يقولها غير كده. احنا قلنا ان هو صلاته لنفسه تصح. ان هو مش قادر يعمل غير كده. فده تصح صلاته لنفسه. اما ان يكون امام فلا يصح

77
00:21:42.900 --> 00:21:58.700
لان هو عاجز ان هو يأتي بركن من اركان الصلاة. وهو الايه هو الفاتحة تمام؟ آآ فعشان كده بيقول لا تصحيح ماتوا زي ما بيقولوا بدل الحرف تماما. او بيقول تشكيل يفسد الايه؟ يفسد المعنى تماما

78
00:21:58.850 --> 00:22:20.200
طيب بيقول اربعة امامة الفاسق والمبتدع. امامة الفاسق والمبتدع لا تصح الصلاة خلفه. فان كان فسقه ظاهرا ويدعو الى بدعة مكفرة لقوله تعالى افمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون. هنا المقصود بالفاسق مش اللي بيعمل معاصي والا فكلنا بنعمل معاصي. والا مع ساعتها

79
00:22:20.200 --> 00:22:33.550
ما حدش هيصلي وراء حد. لكن الفسخ اللي هو المجاهر بالكبائر مجاهر بفجور وفسق وبتاع فهذا يعني لا ينبغي ان يصلي بالناس ابدا. تمام؟ خاصة بقى ازا كان كمان مبتدع

80
00:22:33.700 --> 00:22:54.050
صاحب بدعة صاحب بدعة بيقول ازا كان فسقه زاهرا ويدعو الى بدعة مكفرة. فان كان من اهل البدع خاصة البدع الكبيرة البدع المكفرة. تمام؟ زي مسلا ان هو بيعتقد ان آآ زي القدرية زي اعتقادات في العلوية. الدروز تمام

81
00:22:54.050 --> 00:23:07.600
البهرة في فرق كده لها بدع شديدة تصل الى حد الكفر ازا كان فسقه ظاهرا ويدعوا الى بدعة مكفرة فيقول هذا لا تصح الصلاة خلفه واما ازا كان فسقه زاهرا

82
00:23:08.050 --> 00:23:19.950
فمسل هزا تحرم يا ماتوا. يعني شخص مش هنقول ان هو كافر. هنقول ان هو عنده بدع او عنده فسق زاهر آآ مجاهر بفسق زاهر فنقول اصل ان هو تحرم امامته

83
00:23:20.100 --> 00:23:38.350
وطب ازا اضطرينا نصلي خلفه ان هو مسلا عنده فجر فاضطرينا نصلي خلفه من الخوف منه تصح الصلاة لانه ثبت ان ابن عمر وبعض الصحابة كانوا يصلون خلف الحجاج. والحجاج معلوم انه كان له فسق. وكان يقتل الائمة والعلماء ونحو ذلك

84
00:23:38.350 --> 00:23:58.350
لكن كان كان ما ينفعش حد يصلي ورا الحجاج. فكان يجبر الناس ان هم يصلوا وراه وكان ممكن يعني يؤذي من لا يصلي خلفه. فكان ابن عمر يصلي خلف حجاج رغم فسقي وهذا دليل على صحة الصلاة خلف الفاسق وان كان يحرم مماته ولكن تصح الصلاة خلفه لو اضطرينا لكده. اما لو عندنا اختيار فلا

85
00:23:58.350 --> 00:24:15.700
ان نصلي خلف الفاسق المظهر لفسقه المجاهر بالكبائر. ولكن نصلي خلف من هو احسن حالا منه تمام؟ بيقول نمرة خمسة العاجز عن الركوع والسجود والقيام والقعود فلا تصح امامته لمن هو اقدر منه على هذه الامور

86
00:24:15.850 --> 00:24:35.800
طبعا هو هنا بيقول واحد عاجز عن الركوع والسجود لمرض. يعني هو مريض فما يقدرش ان هو يركع او ما يقدرش ان هو يسجد. بيركع وهو قاعد على كرسي او بيسجد وهو قاعد على كرسي فبيقول دوت ما ما يصليش بالناس لانه عاجز عن الاتمام الاركان. فاولى منه انه يصلي من يحسن الاتيان بالاركان

87
00:24:36.050 --> 00:24:48.300
هنقوله حاجتين هنا هوت. الحاجة الاولانية ان الكلام ده في غير امام الراتب في غير الامام الراتب. فاذا كان الامام الراتب امام راتب كان بيصلي بنا وكان سليم وكل حاجة. وبعد كده اصابه مرض

88
00:24:48.550 --> 00:25:01.000
فعجز عن السجود مسلا عجز عن او عجز عن القيام مسلا فصلى بالناس جالسا هل يصلوا خلفه؟ نعم لان ده الامام الراتب بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته

89
00:25:01.100 --> 00:25:16.200
صلى بالناس وهو جالس الناس وهو جالس عليه الصلاة والسلام وده لزلك الامام الراتب مستسنى من هزا الامر. فالامام الراتب ازا عجز عن ركن من الاركان طبعا خلاف الفاتحة يعني. عجز عن ركن الاركان لان اي ركن له

90
00:25:16.200 --> 00:25:28.150
في بديل لكن الفاتحة ما ينفعش ما يقراهاش صح عجز عن الركوع او السجود او القيام فجلس في هزه الاحوال فيجوز هذا الامام الراتب ويجوز ان نصلي خلفه طالما هو الامام

91
00:25:28.200 --> 00:25:47.600
الراتب. اما ازا كان لم يكن امام الراتب فالاولى ان نقدم من يحسن الاتيان بالاركان تمام؟ طيب اذا صلى الامام الراتب جالسا مازا يصنع المأمومين؟ المأموم مخير اما ان يصلي واقفا عادي او له ان يصلي جالسا لمتابعة الامام. يعني هو مخير عنده الاختيارين. حتى

92
00:25:47.600 --> 00:26:03.500
حتى لو كان قادر على القيام له ان يصلي قائما وله ان يصلي جالسا. لان الامام يصلي جالسا واخدين بالنا؟ طيب فيه مزهب تاني برضو عشان مراعاة ليه زكر الخلاف يعني من باب الامانة العلمية؟ هناك مزهب تاني اه اه يقول من صحت صلاته

93
00:26:03.500 --> 00:26:21.550
لنفسي صح الصلاة لغيري يعني بيقول يجوز حتى لو كان شخص عاجز عن الاتيان بالاركان تمام هو صلاته لوحده مش بتصح اه طيب خلاص ازا صلى امام تصح برضه هذا مزهب. يعني هناك مذهب بيرى جواز ذلك. ان يقول من صحت صلاته لنفسه

94
00:26:21.600 --> 00:26:42.250
صحت صلاته بغيره ولكن هنا المزهب بيقول لا انما تحرم امامته ازا كان عاجز عن الاتيان بالاركان هذا من باب اولى الا في حالة الامام الراتب والله تعالى اعلم بعد كده بيقول لنا المسألة الثالثة من تكره امامته يعني الاولاني تحرم امامته. طيب التاء بيقول لنا تكره امامته

95
00:26:42.450 --> 00:26:54.850
هنا الامامة مكروها مش حرام لكن مكروه ان يصلي بالناس بيقول اولا اللحان. مين اللحان ده اللي بيعزف يعني؟ لأ احنا قلنا كلمة لحن في الفقه وفي الكتب ديت معناها الخطأ يعني

96
00:26:54.900 --> 00:27:10.600
يلحن يعني يخطئ وكثير اللحن والخطأ في القراءة في غير الفاتحة. يعني الفاتحة بيقولها تمام بس في غير زلك بيغلط بيغلط كتير في تشكيل بيعرض في غنن في مدود يعني بيغلط كتير

97
00:27:10.700 --> 00:27:24.700
الصلاة بينسى كتير فلا تكره امامته بيقول اما اللحن في الفاتحة بما يحيل المعنى فلا تصح معه الصلاة وده قلناه لو افرض عمل لحن في الفاتحة لكن لا يحيل المعنى

98
00:27:25.150 --> 00:27:40.900
مسال قال الحمد لله رب العالمين. ما قالش رب العالمين هنقول ده لحن لا يحيل المعنى ما يفسدش المعنى هنا نقول لو خطأوا في الفاتحة من هزا النوع تكره امامته

99
00:27:40.950 --> 00:27:56.600
ولكن لا تحرم وتصح صلاته بنفسه صلاته بغيره لكن طبعا اولى ده ما يصليش او كان يقول مسلا ما آآ ما لك يوم الدين بدل ما لك يوم الدين. ما لك يوم الدين ضم بقى الكاف

100
00:27:56.650 --> 00:28:08.100
تصح صلاته وده لحن يسموه ايه؟ يعني لا يحيل المعنى. ما افسدش المعنى. غير غير انه يقول صراط الذين انعمت عليهم. ده يفسد المعنى. او اياك نعبده. ده يفسد المعنى

101
00:28:08.100 --> 00:28:26.100
ودينا في معنى تاني خالص لكن لو كان خطأه لا يحيل المعنى. يعني يقول ما لك يوم الدين او الحمد لله رب العالمين فدوت هنقول ان امامته مكروهة او كانت عموما اخطأوا في غير الفاتحة. فده برضو اماماته مكروهة ولكن تصح الصلاة خلفه

102
00:28:26.350 --> 00:28:42.700
وكزلك امامة اه كما قلنا من عنده لدغة ولكن خفيفة يقول الحرف مش بدقة لكن مش بيغيره خالص مش بيقول حرف تاني لأ بيقول الحرف قريب من الصحة في فرق مسلا واحد بيقول

103
00:28:42.850 --> 00:28:57.950
واحد بيقول اغ ده بيخلي الراء غين فده يصلي بنفسه ما يصليش بالناس اما اللي بيقول القراءة قريبة لكن عنده صعوبة في ان هو يتقنها او يقولها بدقة. فده ممكن اقصى حاجة يقول تكره امامته. ولكن لا تحرم

104
00:28:58.300 --> 00:29:18.150
تمام؟ بيقول نمرة اتنين من ام قوما وهم له كارهون او يكرهوا اكثرهم لقوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا ترتفع صلاتهم فوق رؤوسهم شبرا رجل ام قوما وهم له كارهون

105
00:29:18.700 --> 00:29:31.200
طيب ده يكره امامته. واحد الناس مش عايزينه يصلي بهم. بيكرهوا امامته. بس خد بالك هنا الكراهة لازم يكون لها سبب ازا كان هو شخص اولى بالامامة فعلا. وتنطبق عليه شروط الامامة

106
00:29:31.700 --> 00:29:53.800
هنقول وانت بتكرهوني ازا كان لسبب شرعي يعني يكون مسلا زي ما قلنا عنده فسق او آآ او او مثلا صاحب بدعة هنا بنقول ده لك لك وجاهة ان انت تكره امامة هزا الشخص. وازا صلى بنا ونحن له كارهون فهذا تكره ايه؟ امامته. او لسبب يعني

107
00:29:53.800 --> 00:30:06.150
عموما لسبب شرع سوء اخلاقه مسلا بلاش نقول فسقه الزاهر عشان اقول ده تحرم امامته لا يكون اخلاقه سيئة او او آآ او نحو ذلك آآ ناس بتكرهه لسبب شرعي. سبب شرعي فعلا

108
00:30:06.800 --> 00:30:20.000
اما ازا كانوا يكرهون او لسبب غير شرعي كان مسلا عصبية جاهلية. يكرهون ما ماتوا لانهم من عائلة فلان. لا نريد ان يصلي بنا احد من عائلة فلان. هذا ليس لهم ان يكرهوا ذلك. وهذا سبب غير شرعي

109
00:30:20.200 --> 00:30:38.000
او يكرهه امامته لانه ملتحي. هذا اسوأ واسوأ انه ملتحي. هو بيلاقي بيقول لك انا لا احب الملتحين كل هذا ليس بسبب شرعي هنا الامام هنا ما لا تكره اماماته في هزه الحالة هم اللي اثمون. تكره ليه اخوك لان هو من عائلة تانية او كان اسود او كان بلحية

110
00:30:38.150 --> 00:30:52.700
هذه ليست اسباب يكره لاجلها الشخص رقم تلاتة من يخفي بعض الحروف ولا يفصح زي ما قلنا وكذلك من يكرر بعض الحروف كالفأفاء والتمتام. الفأفاء اللي هو ممكن غصب عنه يكره الفاء

111
00:30:52.950 --> 00:31:16.300
تمام؟ او التأتأة ممكن يتأتأ فيكرر التاء بيقول ده يعني هو كده زاد حرفا لكن ما افسدش المعاني فده تكره ايه؟ تكره امامته هنا المسألة الرابعة. موضع الامام من المأمومين. يعني الامام يقف فين؟ من المأمومين. يقول السنة تقدم الامام

112
00:31:16.300 --> 00:31:42.750
على المأمومين ويقفون خلف الامام اذا كانوا اثنين فاكثر لانه صلى الله عليه وسلم كان ازا قام الى الصلاة تقدم وقام اصحابه خلفه وفي الحديث ان جابرا وجبارا. جابر وجبار دولا اتنين صحابة يعني. جابر وجبار. وقف احدهما عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام. والاخر عن يساره

113
00:31:42.750 --> 00:31:58.200
دخل الاولاني واقف عن يمينه. بعد كده دخل التاني واقفة عن يساري. قال فاخذ بايديهما حتى اقامهما خلفه. دفعهم كده من ايديهم وجعلهم يقفوا خلف  ولقول انس رضي الله عنه لما صلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم في البيت

114
00:31:58.250 --> 00:32:14.950
قال ثم يؤم رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقوم خلفه فيصلي بنا فاذا كان عدد المأمومين اثنين فاكثر فالسنة ان هم يكونوا خلف الامام خلف الامام تمام؟ طيب اذا كان رجل واحد اين يقف

115
00:32:15.100 --> 00:32:28.750
يقف عن يمين الامام عن يمين الامام وليس عن يسار الامام انما عن يمين الامام طب ازا وقف عن يسار الامام الامام يروح واخده كده من ايده ويخليه من اليمين بس يخليه يعدي من ضهره عشان ما يعديش من قدامه

116
00:32:28.950 --> 00:32:48.350
هو واقف عن يسار الامام. فالامام ياخده من ايده كده ويخليه يعدي من ضهره ويجعله على الايه؟ على اليمين. ويعلمه بعد زلك اه طيب عن اليمين وانا رجلينا جنب بعض كده ولا الماموم يكون رجله ورا شوية زي بعض الناس بيقف لما يقف ورا واحد مع واحد في الصف

117
00:32:48.350 --> 00:33:03.600
بيرجع ورا شوية عنه الرجوع ده خطأ يعني ده غير صحيح انما ازا وقف مأموم واحد مع امام فيكون عن يمينه محازيا له. رجلك في رجله بالزبط تكونش وراه خالص

118
00:33:03.750 --> 00:33:19.300
ولا وراه حتى بشبر ولا بنص شبر ولا باي حاجة. محازيا له لانه صلى الله عليه وسلم ادار ابن عباس وجابرا الى يمينه لما وقف عن يساره اللي هم بدأوا الصلاة عن يساري فراح جابهم ايه؟ جابهم عن اليمين. كان مرة

119
00:33:19.300 --> 00:33:31.700
ابن عباس لوحده ومرة جابر لوحده. مرة ابن عباس دخل صلى معه فوقف عن يساره فراح جابه ناحية اليمين. صلاة تانية جابر جه وقف عن يساره فجابه ناحية اليمين ووقف كان يقف بحذاؤه

120
00:33:33.650 --> 00:33:46.150
ودل على زلك اصلا اسر عن ابن عباس. ابن عباس صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام فكان النبي عليه الصلاة والسلام كان خلاه يقف بحزاؤه فصلى فخنس ابن عباس. رجع شوية لورا

121
00:33:46.200 --> 00:33:58.700
زي ما الناس بتعمل كده. فالنبي عليه الصلاة والسلام جذبه وخلاه يقف جنبه بالظبط خمس ورا تاني فشده تاني خمس ورا تالت شده تالت بعد الصلاة قال مالك يا ابن عباس اجعلك بحزائي فتخنس

122
00:33:59.100 --> 00:34:14.700
وقال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقف بحذائك يا رسول الله وده يعني ابن عباس يعني كأنه مش قادر يتخيل ان انا اقف جنبك كده رجلي في رجلك يعني. لكن فعل النبي عليه الصلاة والسلام ده اللي من عمله ابن عباس مش هو الصحيح

123
00:34:14.700 --> 00:34:31.350
ان انتم كنتم تقف بحزائي تقف بحزائي. يعني بجواره بالزبط طيب طب لو لو لو الامام وقف بين المأمومين تصح تصح يكون مسلا الصفوف اكتملت فاضطر الناس يعملوا صف جنب الامام نفسه

124
00:34:31.700 --> 00:34:49.300
ينفع؟ فعادي يصح يصح وقوف الامام وسط المأمومين لان ابن مسعود صلى بين علقمة والاسود. سبت زلك وقال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل لكن يكون زلك مقيدا بحالة الضرورة. احنا غير مضطرين لزلك. ليه نعمل كده

125
00:34:49.600 --> 00:34:59.250
الاول لو عدد لو كان واحد بعد كده بقوا اتنين الامام يدفعهم للخلف او او يتقدم هو للامام. لكن لو ما فيش مكان غير ان احنا نعمل صف بجوار الامام يصح

126
00:35:00.950 --> 00:35:19.250
قال والافضل الوقوف خلف الامام طالما ما فيش حاجة لزلك طب النساء فين مكانهم الامام؟ قال النساء خلف صفوف الرجال يعني بعد صفوف الرجال تبدأ صفوف النساء لحديث انس رضي الله عنه قال صففت انا واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا

127
00:35:20.150 --> 00:35:36.500
حتى لو كان اللي بيصلي بالمرأة محرم لها يعني المرأة مسلا في الزواج انتم عارفين السنة في الزواج ان الرجل يصلي بزوجته صلي بها ركعتين او بيخشوا البيت. يصلي بها بتبقى واقفة جنبه لأ خطأ بعض الناس بيعملوا كده وهذا خطأ

128
00:35:36.700 --> 00:35:54.250
انما المرأة تصلي خلف الرجل حتى لو كان محرم حتى لو كان زوجها يصلي خلفه لا تصلي حزاؤه ابدا تمام انما تصلي خلف الرجل. هذه هي السنة فبيقول ودليل على زلك ان ان كان العجوز بيقول هنا انس العجوز صالت من خد بالك العجوز دي لوحدها

129
00:35:54.350 --> 00:36:10.250
يعني الشارع حتى لو ما رأى لوحدها ما تصليش جنب الرجال. تعمل صف لوحدها لكن ما تصليش مع الرجال وده دليل برضو يرجعنا لمسألة امامة المرأة بالرجال. ازا كان الشرع لم يأذن المرأة لو كانت لوحدها ان هي تقف جنب الرجال

130
00:36:10.600 --> 00:36:24.800
كيف تكون امام للرجال؟ هذا من الادلة اللي بيستدل بها من منع امامة المرأة للرجال. تمام؟ فتصح صلاة المرأة ازا كانت وحدها ازا كان ما فيش امرأة تانية  حتى لو كان في رجال لا يلزمها ان هي تقف بجوار الرجال

131
00:36:25.400 --> 00:36:40.300
نقول بعد كده المسألة الخامسة مات الخامسة ما تحمله الامام عن المأموم يعني الامام بيشيل ايه عن المأموم قال يتحمل الامام عن المأموم هنا يقول لنا مسألة واحدة بس احنا نقول كزا مسألة كمان شوية

132
00:36:40.450 --> 00:37:02.350
يتحمل الامام عن المأموم القراءة في الصلاة الجهرية لحديث ابي هريرة مرفوعا قال واذا قرأ فانصتوا. ولقوله صلى الله عليه وسلم من كان له امام فقراءته له قراءة فقراءته له قراءة. اما في السرية فان الامام لا يتحمل قراءة الفاتحة عن المأموم

133
00:37:02.400 --> 00:37:14.700
المزهب اللي قاله دوت هو مزهب الحنابلة. طبعا مسألة القراءة خلف الامام في الصلاة الجهرية دي مسألة فيها خلاف واسع البعض قال المأموم لا يقرأ خلف الامام لا في السرية ولا في الجهرية

134
00:37:15.200 --> 00:37:33.000
البعض قال لا لا يقرأ خلف الامام الفاتحة في الجهرية والسرية ومزهب الحنابلة لا يقرأ خلف الامام في الجهرية ويقرأ خلف الامام يعني الفاتحة في السرية ده مزهب الحنابلة طبعا المزهب

135
00:37:33.150 --> 00:37:56.950
آآ الحنابلة قلنا المزهب التاني ان يقرأ خلف الامام الفاتحة سواء في الجهرية او في السرية وهزا مزهب الشافعية اتفقنا الخلاف مبني على ايه خلاف مبني على كزا حديس اولا اللي بقى له ان هو يقرأ خلف الامام في الجهرية والسرية. قالوا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام

136
00:37:56.950 --> 00:38:16.950
كتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. وهذا عام حديس عام. لا صلاة. وما قالش صلاة لوحده او خلف امام حديس عام لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب. فهل يبقى ام الكتاب اللي هي الفاتحة يعني تقرأ في اي صلاة سواء كنت امام او مأموم سواء في جهرية

137
00:38:16.950 --> 00:38:36.650
او سرية تمام طيب عندنا بقى آآ اللي قاله بقى ما يقرأش قالوا خلينا في اللي قاله اقرأ خلينا اللي قاله اقرأ الاول. اللي قاله اقرأ. قالوا في حديس تاني. النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالناس الفجر. خد بالك صلى بالناس الفجر

138
00:38:36.950 --> 00:38:50.250
وارتجت عليه القراءة في الصلاة فلما انهى الصلاة قال لعلكم تقرأون خلف امامكم. فيبدو ان كان حد بيقرأ معه وهو بيقرأ. يقرأ غير الفاتحة يعني قال لكم تقرأون خلف امامكم

139
00:38:50.600 --> 00:39:06.250
قال لا تفعلوا لا تفعلوا يعني لا تقرأوا خلف امامكم الا ان يقرأ احدكم بام الكتاب قال لا تفعلوا الا ان يقرأ احدكم بام الكتاب. فلا صلاة لمن لم يقرأ بها

140
00:39:06.800 --> 00:39:17.400
طيب طبعا هتقول لي الحديس ده خلاص ما خلص المسألة هي المشكلة الحديس ده فيه خلاف في صحة الحديس ده ايسل انا قلته ده فيه خلاف في صحتي فاللي بيصحح الحديس ده بيبقى دليل معه

141
00:39:17.500 --> 00:39:30.900
مع حديس لا صلاة لمن لم يخرج من الكتاب بيقول كده يبقى المأموم يقرأ خلف الامام حتى في الجاهلية. لان الكلام ده كان في صلاة فجر وطبعا اللي ما ينفعش يعمله للمأموم خالص انه يقرأ بعد الفاتحة

142
00:39:30.950 --> 00:39:41.550
يقرأ مع الامام في قراءته بقى اللي هي بعد الفاتحة. ده ما ينفعش بالاتفاق خالص وده اللي كان فيه الحديس اللي هو مختلف في صحته اللي زكرناه دلوقتي خلاص دي ادلة اللي قالوا يقرأ

143
00:39:41.650 --> 00:39:58.150
طب اللي قاله ما يقرأش قالوا لقوله تعالى ازا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا خلاص ده الدليل الاولاني الدليل التاني عندهم قوله صلى الله عليه وسلم اللي هو جابه هنا من كان له امام فقرائته له قراءة

144
00:39:58.300 --> 00:40:17.900
بيقول لي طب ما هو ده برضه حديس في الناحية التانية ودليل للمزهب التاني صح لكن برضو الحديس ده فيه خلاف في صحتي انا بس بفهمك مسألة بوسع فيها عشان تستوعب ليه الائمة بيختلفوا؟ وعشان يبقى عندك عذر عندما يختلف الائمة. وعندك سعة صدر لما تعرف يعني ايه خلاف

145
00:40:17.900 --> 00:40:37.450
تعرف قد ايه المسألة محيرة عند الائمة شوف عندنا عندنا احاديث صحيحة مش كفاية في الاستدلال يعني لا صلاة لمن لم يقرأ بهم الكتاب. ممكن تقول المقصود بها المنفرد او الصلاة السرية. طب آآ الحديس اللي هو واضح اوي. لا تفعلوا ان يقرب احدكم بام الكتاب

146
00:40:37.500 --> 00:40:50.150
في ضعف الحديس التاني اللي هو صريح قوي من كان له امام فقرات وله قراءة في في خلاف في صحته وضعفه. فالاحاديس اللي هي بتحسم المسألة فيها خلاف في الصحة والضعف

147
00:40:50.450 --> 00:41:10.900
ائمة معينة صححوا الاثار اللي اللي قالت بالقراءة بام الكتاب فقالوا يقرأ بام الكتاب سواء في الجهرية او السرية واما تانيين مالوا الى الاحاديث اللي بتشير او بتبين ان قراءة الامام قراءة للمأموم فقالوا لأ ما يقراش في الجهرية الفاتحة

148
00:41:10.900 --> 00:41:29.100
مع الامام ولكن يقرأ في السرية فقط واستصير المسألة في الخلاف السائغ المبني على مسألتين. اولا خلاف في التصحيح والتضعيف. وخلاف في فهم الايه؟ في فهم النصوص الادلة. وطبعا ده بيزيدك الامر المشكلة ان تعلم ان الخلاف ده خلاف بين الصحابة

149
00:41:29.200 --> 00:41:45.450
يعني مذهب ابن مسعود ان المأموم لا يقرأ خلف الامام ابدا الصلاة في الصالة الجهرية يعني مذهب ابوه ابي هريرة ان المأموم يقرأ خلف الامام في الصلاة الجهرية. فعموما يعني المسألة واسعة والانسان يقلد فيها يعني آآ

150
00:41:45.450 --> 00:42:02.200
آآ اي المذهب الذي يثق فيه لكن لو سألتني انا انا اميل الى مزهب الشافعية في هذه المسألة وان المأموم يقرأ خلف الامام سواء في جهرية قوي في السارية طيب آآ طب ربنا بيقول اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. نقول

151
00:42:02.750 --> 00:42:30.400
استمعوا لو انصتوا هذا امر وجوب والفاتحة ركن والركن يقدم على الواجب انا ممكن اقرأ واولا انت اولا انت تحاول تقرأ من غير ما يتعارض ده مع قراءة الامام بطريقتين اما ان تقرأ في سكتات الامام يعني الامام مسلا لو بيسكت في الفاتحة تقرأ في سكتات الامام قال بسم الله الحمد لله رب العالمين قل الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم الرحمن الرحيم اذا كان

152
00:42:30.400 --> 00:42:41.800
يسكت اما اذا لم تستطع ان تقرأ في سكتات الامام في الفاتحة. لو بيعطيك وقت يسير بعد الفاتحة بسرعة تقرأ الفاتحة فيه طب لو بدأ في القراءة خلاص هنقول هنا قراءة الفاتحة ركن

153
00:42:41.850 --> 00:43:00.200
وركن يقدم على الواجب فاقرأها سريعا ثم انصت الى قراءة الامام تمام بيقول المسألة السادسة مسابقة الامام بقى ادي مسألة اخرى. اه خلينا نقول اه انا قلت لكم هقول لكم حاجات زيادة. هو هنا في الكتاب قال بس اه اه لما تكلم في المسألة الخامسة ما يتحمله

154
00:43:01.000 --> 00:43:17.850
ما تحمله الامام عن المأموم المسألة واحدة اللي هي القراءة. بس في حاجات تانية من الحياة اللي يتحملها الامام عن المأموم اولا سجود السهو ازا سهى المأموم وحده خلف امامه

155
00:43:18.250 --> 00:43:41.500
يعني المأموم سها مسلا نسى يقول تكبيرة الانتقال والامام قالها فنظريا اليانسون تاجرة الانتقال له ان يسجد للسهو خلاص لو انت اصلا معك امام وانت في صلاة ورا الامام يحمل عنك سجود السهو وما يلزمكش سجود الايه؟ السهو. فيتحمل الامام عن الماموم ايه؟ سجود السهو في الحالة دي

156
00:43:41.500 --> 00:43:58.800
يتحمل عنه ايه كمان؟ سجود التلاوة افرض المأموم في صلاة سرية وقرأ ايات فيها فيها سجدة تلاوة لا يلزمه ان يسجد خلاص والامام يتحمل عنه زلك ولا يلزمه ايه لا يلزمه ان يسجد

157
00:43:59.400 --> 00:44:16.150
تمام سترة سترة الامام هي سترة المأمومين لزلك يجوز انسان يعدي امام المأمومين ولا يجوز انه يعدي قدام الامام لان سترة الامام هي سترة المأمومين. لا يلزم ان كل مأموم يكون امامه سترة

158
00:44:16.850 --> 00:44:30.550
فطالما ما حدش عدى قدام الامام ما فيش مشكلة. لو عدى قدام المأمومين ما فيش مشكلة يجوز انسان يخترق صف المأمومين ويعديهم عشان يوصل لمكان لا بأس ما نمنعوش لان احنا سترتنا هي الامام نفسه

159
00:44:31.200 --> 00:44:51.050
ايضا الامام يتحمل عن المأموم ايه يتحمل عنه التشهد الاول لو كان في فرق ركعات بين الامام والمأموم. يعني المأموم دخل في الركعة الثانية فقعد مع الامام في التشهد الاوسط

160
00:44:51.450 --> 00:45:10.750
هو بقى لما الامام كان في الركعة التالتة الامام المأموم في الركعة التانية فهو المفروض المأموم عليه تشهد اوسط هو كده ما جابوش هنا يتحملوا عنه الامام. هل يسجد هو للسهو؟ هو ما سهاش هو هو ترك الواجب اصلا. طب تركه ازاي؟ تركه لانه معه امام. طب مين اللي هيشيل الواجب ده عني؟ الامام

161
00:45:10.750 --> 00:45:24.050
عنك خلاص فانت بتقوم الامام في الركعة التالتة هيقوم. انا دي الركعة التانية بالنسبة لي. انا كده ما قلتش الشرق الاوسط يتحمل عنك الامام. هذا ولا يلزمك في هزه الصلاة تشهد ايه

162
00:45:24.150 --> 00:45:46.000
اوسط في حاجات ظريفة كده يعني المسألة السادسة مسابقة الامام لا يجوز للمأموم مسابقة امامه ما ينفعش ان هو يسبقه فمن احرم قبل امامه لم تنعقد صلاته لان شرطه ان يأتي بها بعد امامه وقد فاته

163
00:45:46.500 --> 00:46:03.450
تمام. خلينا نقول تكبيرة الاحرام او ان تكبيرة الاحرام اخطر حاجة. ما ينفعش المأموم آآ يقول تكبيرة الاحرام بعد الامام او مع الامام ركز لانها بعد كده هنقول في الركوع والسجود ينفع يكون مع الامام. لكن مش بعده

164
00:46:03.600 --> 00:46:22.200
الا تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام ما ينفعش يقولها بعده ولا معه ليه؟ لان اصلا صلاة الامام تبدأ بعدما يتم تكبيرة الاحرام. يعني لازم يقول تكبيرة الاحرام كاملة ساعتها تبدأ صلاته. ساعتها المأموم يخش وراه بقى

165
00:46:22.550 --> 00:46:37.850
فلو انا قلتها قبله لو انا قلت تكبيرة الاحرام قبل الامام كده ما تصحش صلاتك مأموم وراه ان انا دخلت وراءه قبل ما هو نفسه يخش الصلاة طب لو قلتها معه

166
00:46:37.900 --> 00:46:52.800
ركز فيه. لو قلتها معي لو قلتها معه برضو ما تنفعش صلاتك كمأموم وراءه. لان هو هو نفسه مش بيدخل الصلاة الا بعد ما يخلص تكبيرة الاحرام بعد ما يقولوا الله اكبر هو كده دخل الصلاة. ساعتها ينفع المأموم يخش معه

167
00:46:52.850 --> 00:47:05.850
لو قلتها معه يبقى انا في جزء من تكبيرة الاحرام قلتها وهو بيقول جزء بس هو لسه ما دخلش في الصلاة وانا كنت دخلت في الصالة هو بدأنا مع بعض يعني. فما ينفعش ان انا اقولها معه

168
00:47:05.900 --> 00:47:18.350
انما ينفع اقولها بعده بس فلا تصح امام الائتمان بامام الا ان انت تقول تكبيرة الاحرام بعده. فلا تصح ان تقول لا قبله ولا معه. اللي انت قلتها معه هو انت هتكون قلت جزء من تكبيرة الاحرام

169
00:47:18.350 --> 00:47:30.650
بتاعتك قبل ما هو يتمم تكبيرة الاحرام يعني قبل ما هو يدخل في الصلاة ديت طيب ما عدا زلك بقى من الافعال المحزور بس ان انت تعملها قبله. لكن لو عملتها معه

170
00:47:30.850 --> 00:47:50.800
لا بأس عشان كده بيقول وعلى المأموم ان يشرع في افعال الصلاة بعد امامه لحديث انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. وازا سجدا فاسجدوا. كل حاجة ايه؟ ازا فعل فا ازا فعل فا. يبقى لازم بعديه

171
00:47:52.450 --> 00:48:12.200
فازا وافقه فيها او في السلام. يعني وافقه في الافعال بقى ركعة معي بالزبط مش قبله سجد معه مش قبله بيقول كوريا زلك. يعني مش حرام بس يكره زلك. لمخالفة السنة. لكن ما عدا تكبيرة الاحرام. ما ينفعش لا قبله ولا معه

172
00:48:13.350 --> 00:48:28.350
قال ولم تفسد صلاته لانه اجتمع معه في الركن وان سبقه حرم زلك طب لو سبقه يعمل ايه؟ لو اللي يعلم ان هو سبقه يرجع تاني. يرجع تاني وبعد كده ينزل معه. يعني انت ركعت قبل امامك. اكتشفت الامام ما ركعش

173
00:48:28.950 --> 00:48:42.700
واحد مسلا سهى في الصلاة ما خدش باله فسمع تكبيرة بسام سامع او سامع صوته افتكره تكبيرة الامام فركع قال خلاص استنى بقى لما يرجع وخلاص ولا يعمل ايه؟ لا يرجع تاني. وبعد كده يرجع مع الامام

174
00:48:43.850 --> 00:48:58.250
لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام والنهر يقتضي التحريم. وعن ابي هريرة مرفوعا اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار

175
00:48:59.100 --> 00:49:25.150
المسألة السابعة احكام متفرقة في الامامة والجماعة قال ومن الاحكام المتعلقة بالامامة والجماعة غير ما تقدم احكام متفرقة قال اولا استحباب قرب اولي الاحلام والنهى من الامام يعني الناس يعني اصحاب العقول الوافرة واصحاب الحكمة والرزانة اصحاب الفضل اصحاب الفضل والمروءة

176
00:49:25.250 --> 00:49:39.150
والعقل والحلم دولا يفضل ان هم يكونوا خلف الامام وقريبين منه. لقوله صلى الله عليه وسلم ليليني منكم. يعني يكن قريبا مني. ليليني منكم. اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم

177
00:49:39.150 --> 00:49:52.700
ثم الذين يلونهم. طب ليه بقى؟ بيقولوا الحكمة في ذلك ان يأخذوا عن الامام ويفتحوا عليه في القراءة ازا احتاج الى زلك او يستخلف منهم احد ازا نابه شيء في الصلاة واحتاج ان يخرج من الصلاة

178
00:49:52.750 --> 00:50:04.750
يعني الامام احدس مسلا فاضطر يخرج من الصلاة يلاقي حد عاقل يقدمه فممكن لو حد برا مش فاهم حاجة او او خفيف او كده فممكن يضطرب لو الامام قدمه ما يعرفش يتصرف فيفسد في كل شيء

179
00:50:04.950 --> 00:50:24.300
او يكون لا يحسن الفتحة على الامام فالامام يخطئ فيفتح عليه بطريقة خاطئة فيزيد في في في اضطراب الامام سيفسد معنا في الصلاة. فالمفترض يكون خلف الامام الناس اصحاب الفضل اصحاب الرزانة والمروءة والعقل والحلم. والحكمة ممن يفهمون

180
00:50:24.300 --> 00:50:41.050
ويعلمون القراءة والكلام دوت. يصلح مثل امام اللي هو الامام انصرف يكون مثله يقدم كامام لكن ليس معنى زلك ان انت مسلا وجدت في خلف الامام ناس سبقوك خلف الامام. فتأتي انت تقول مسلا شخص ممن تصح صلاته

181
00:50:41.400 --> 00:50:53.800
خلف الامام. تقول له مسلا انصرف انا خلف الامام. انا اولى لان انا مسلا من اولي الاحلام والنهى. ليس لك زلك لان النبي عليه الصلاة والسلام قال من سبق الى شيء فهو احق به

182
00:50:53.900 --> 00:51:11.550
فازا سبق شخص الى الصف الاول او خلف الامام فليس لك ان انت تقيمه من مكانه ابدا ولا يحق لك زلك لكن قول وليالي يعني اولو الاحلام والنوع هذا حث لهم يعني يا اصحاب الاحلام والنواع ايتوا مبكرا تعالوا مبكرا علشان تكونوا ورائي

183
00:51:11.900 --> 00:51:22.550
انتم اولى بالاماكن ديت ليه سبقكم حد وقف ورايا؟ الاولى ان انتم اللي تيجوا وتقفوا ورايا. فهمتوا الفكرة الا في حالة واحدة يكون الامام مسلا احتاج حد معين يقف وراه

184
00:51:22.600 --> 00:51:39.850
كان يكون امام مسلا في صلاة التراويح صلاة التهجد هيقرأ قراءة طويلة. فهو بيسق في شخص معين في حفزه وقال يا جماعة هذا الشخص خلوه ورايا ده الوحيد اللي اسق فيه استخلفه لو حصل شيء او يفتح علي هو ده اللي بيحسن يفتح علي ويسعد ان هو يكون امام مكاني ازا

185
00:51:39.850 --> 00:51:49.850
حصل لي شيء فالرجاء خلوا ده ورائي. فده الامام يحق له ان هو يضع وراءه يعني من يرتاح له او من يثق في قراءته. اما واحد مع نفسه كده يقول لي ده امشي

186
00:51:49.850 --> 00:52:08.950
وانا اقعد وانا اقف مكانك ليس لك زلك تمام قال رقم اتنين الحرص على الصف الاول الحرص على الايه؟ على الصف الاول يستحب للمأمومين ان يتقدموا الى الصف الاول. ويحرصوا عليه واحذروا من التأخر. لقوله صلى الله عليه وسلم

187
00:52:08.950 --> 00:52:31.300
تقدموا فاتموا بي وليأتم بي من بعدكم ولا يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله يعني السلام يعني ممكن الواحد يكون دايما بيتعمد يتأخر وييجي في اخر الصلاة عارف عقوبته ايه؟ حتى لو دخل الجنة ان هو يؤخر في الحساب يوم القيامة

188
00:52:31.550 --> 00:52:41.550
يؤخروا ربنا يحاسبه اخر واحد يوم القيامة. يقف كتير بقى. والناس كلها تخش الجنة قبله. حتى لو كان من اهل الجنة. اخر واحد يخش الجنة. مش انت اخر واحد تيجي في الصلاة؟ خليك بقى اخر واحد تيجي في

189
00:52:41.550 --> 00:52:58.100
ده هيحفزك ان انت تأتي مبكرا في الصلاة. الصف الاول النبي عليه الصلاة والسلام يقول لو يعلم الناس لو يعلم الناس ما في النداء يعني ان انت تكون موجود ساعة الاذان كمان. والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يستهموا عليه لاستهموا

190
00:52:58.150 --> 00:53:11.050
يعني اعملوا قرعة. الناس وصلوا مع بعض للصف الاول. طب احنا قلنا اللي سبق خلاص. هو سبق. بس هو بيفترض ان هم وصلوا مع بعض نفس اللحظة وصل مع بعض. والصف الاول ما كفاهمش. لازم نختار

191
00:53:11.300 --> 00:53:24.450
لو وصل ان هم يعملوا قرعة يعملوا قرعة. من فضل الصف الاول تمام بيقول اما النساء طب ده للنساء لأ النساء يستحب ان يكون نفسه متأخرة طبعا هزا ازا كان نساء

192
00:53:24.850 --> 00:53:40.150
يصلوا خلف الرجال ازا كان النساء بيصلوا خلف الرجال مباشرة. يبقى صف النساء الاولاني هو الاخير وصفوف النساء تبدأ من الاخر للاول لو كان ده النزام ان النساء والرجال في مكان واحد والرجال في الامام والنساء في الخلف

193
00:53:40.350 --> 00:53:57.000
يبقى الصف الاول بالنسبة للنساء هو اخر صف تمام فالمرأة تبدأ بالصف الاخير فده بالنسبة لها الصف الاول بتاعها. لقول النبي عليه الصلاة والسلام خير صفوف النساء اخرها وشر صفوف النساء اولها

194
00:53:57.950 --> 00:54:14.850
وخير صفوف الرجال اولها وشر صفوف الرجال اخرها عشان دولا يبقوا ابعد عن بعض طب لو كان النساء في مكان منعزل تماما عن الرجال بحيس ان هم ما بيخالطوش الرجال اصلا. خلاص ممكن والله اعلم يبدأوا الصف عادي من البداية الى النهاية

195
00:54:14.850 --> 00:54:37.950
تمام ثم يقول ثلاثة تسوية الصفوف والتراصي فيها وسد الفرج واتمام الصف الاول الاول يعني ان هم سووا صفوفكم سووا الصف نقف جنب بعض كويس. ونتراص كده كما تتراص الملائكة عند ربها

196
00:54:38.500 --> 00:54:53.400
ونسد الفرج ما نخليش فرش بين رجلينا الصلاة واتمام الصف الاول فالاول ما نبدأش الصف التاني قبل ما الاول يخلص يستحب الامام ان يأمر بتسوية الصفوف وسد الفرج قبل الدخول في الصلاة

197
00:54:53.550 --> 00:55:09.900
لفعله صلى الله عليه وسلم زلك ولقولي سووا صفوفكم فان تسوية الصفوف من تمام الصلاة. صحيح الامام يقول كده قبل الصلاة اتأكد ان الصفوف استوت واللي استوت تأكد بنفسه ان صفوف استوت. ثم يشرع في الصلاة

198
00:55:10.350 --> 00:55:32.650
وعن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة فاقبل علينا. بص بقى تشوف حرص الامام فاقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه بوجهه وقال اقيموا صفوفكم وتراصوا فاني اراكم من وراء ظهري. وهذه خصيصة للنبي عليه الصلاة والسلام. شيء اختص به عليه الصلاة والسلام. انه يرى من وراء ظهره

199
00:55:33.000 --> 00:55:43.050
نعم كما يرى من امامه يرى من وراء ظهره كما يرى من امامه هذا شيء خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام. يرى ما يحصل وراء زهري كما يرى امامه عليه الصلاة والسلام

200
00:55:43.300 --> 00:56:05.000
وقال انس فكان احدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه وقدمه بقدمه. يعني انس بيقول ده في مبالغة يعني في فعل الامر. لكن اقل من زلك يكفي فطبعا ان انت تلزق المنكب في المنكب صعب يعني هو يدوبك نقارب الارجل بحيس ان هي تبقى قريبة من المماساة يعني. تمام؟ وازا

201
00:56:05.000 --> 00:56:18.400
استطعنا نقرب قوي لدرجة في كان ماشي ما حصلش كده لا يلزم. لان دوت فيه مشقة شوية وتطبيقه حرفيا هيكون صعب شوية. لكن المقصود هنا آآ انس يقول كنا نبالغ في تطبيق الامر

202
00:56:18.650 --> 00:56:32.000
ونحرص جدا على تطبيق امر النبي عليه الصلاة والسلام لدرجة ان احنا كنا نكاد كتافنا تلزق في بعض واقدامنا تلزق في بعض لكن الفكرة في ان احنا نتقارب اقصى شيء متاح

203
00:56:32.200 --> 00:56:48.500
ونسد الفرج باقصى درجة ايه لاقصى درجة متاحة فلا نترك فرج ونعتدل ونسوي الصفوف ونقيمها وما زاد على زلك من الحرص اوي في التقارب. فيكون يعني ازا تيسر فبها ونعمت فازا لم يتيسر

204
00:56:48.650 --> 00:57:10.100
وما تم يكفي كما تم يكفي تمام بيقول ويستحب اتمام الصف الاول فالذي يليه ازا كان هناك نقص فليكن في اخر الصفوف. آآ يعني العدد يكفي صف ونص يبقى الصف الاولاني يكمل وبعد كده النص التاني. انا معلش نص الصف الاولاني ونكمل التاني

205
00:57:10.350 --> 00:57:23.250
ازا كان هناك نقص فليكن في الصف ليه؟ المتأخر لقوله صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربها

206
00:57:23.450 --> 00:57:43.400
قال يتمون الصفوف الاول ويتراصون في الصف كده سورة الصافات والصافات صفا. الملائكة تصف عند ربها والملايكة قال وانا لنحن الصافون انا لنحن المسبحون. فيا ليتنا نقتدي بالملائكة ومن تشبه بقوم

207
00:57:43.550 --> 00:58:09.050
هو منهم اخيرا اربعة يقول صلاة المنفرد خلف الصف لا تصح صلاة الرجل وحده منفردا خلف الصف لقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده خلف الصف

208
00:58:09.150 --> 00:58:30.100
فامره ان يعيد الصلاة امر ان يعيد الصلاة. تعال نتصور المسألة الاول المسألة رجل دخل المسجد امام والمأمومين موجودين والصف غير مكتمل وفي مكان في الصف يمكن ان يصلي في الصف

209
00:58:30.150 --> 00:58:47.200
فتعمد فتعمد هزا الرجل ان يصلي وحده ويعمل صف لوحده بعيدا عن الصف ولم يكمل الصف اللي هو كان فيه مكان تتعمد ان يصلي وحده في صف وحده بعيدا عن الناس

210
00:58:47.500 --> 00:59:06.150
المسألة في هزا الشخص لان لو مسألة تانية لو كانت امرأة دخلت وحدها وجدت الرجال عملوا الصفوف وهي وحدها المسألة لا تشملها. ان المرأة اصلا ما ينفعش تكمل صف الرجال. فتصلي ولو وحدها ولو وحدها تصلي وحدها

211
00:59:06.250 --> 00:59:21.250
ازا وجدت امرأة ثانية طبعا تصلي معها. لكن اذا كانت لوحدها او دخلت مصلى النساء كانت لوحدها طبعا تصح صلاتها احنا بنتكلم هنا في الرجل طيب الرجل دخل وجد الصف غير مكتمل

212
00:59:22.800 --> 00:59:37.650
هنقول مسألة تانية لا خليها دي في الاخر. وجد الصف غير مكتمل ورأى انه غير مكتمل فتعمد الا يتم الصف وصلى وحده في صف مستقل وحده هو المسألة في هزا الشخص

213
00:59:37.950 --> 00:59:52.700
صحيح ان هزا الشخص لا تصح صلاته ازا صلى بهزه الطريقة يعني دخل الصلاة وكمل الصلاة كده فممكن صلاة تصح في حالة واحدة ان ان هو دخل فدخل معه حد على طول

214
00:59:53.550 --> 01:00:14.000
فان شاء الله تصح صلاته لكن لو مسلا اتم ركعة متعمد ان هو يترك الصف الغير مكتمل كمل ركعة على كده مسلا وحده صلاته لا تصح فضلا ان هو يكون كمل الصلاة كلها كده

215
01:00:15.350 --> 01:00:41.250
طيب المسألة التانية بقى دخل وجد الصف مكتمل  نعمل ايه بقى ما فيش مكان ما فيش مكان العلماء على تلت اقوال. القول الاول ينتظر حتى يأتي من يصلي معه القول الساني

216
01:00:41.550 --> 01:00:56.400
يكذب شخص من الصف اللي قدامه علشان يعمل به صف يبقى ما يبقاش بدأ لوحده يشد واحد من الصف اللي قدامه اللي امامه ويجعله بجواره ويبدأ الصلاة معه القول السالس

217
01:00:56.650 --> 01:01:12.250
يبدأ الصلاة ولو وحده وتصح لانه معزور والواجبات تسقط بالاعذار. وهذا هو الصحيح لان الواجبات تسقط بالعذار هو ما على المحسنين من سبيل. ما مازا اصنع انا؟ انا لم اجد مكان في الصف

218
01:01:13.550 --> 01:01:29.900
ازا قلت لي انتظر حتى يأتي من يصلي معك في مشكلتين المشكلة الاولى افترض ان ما فيش حد جه ما مازا افعل المشكلة التانية طب ليه يفوتني مبادرة للصلاة؟ فوتني ركعة او ركعتين مع الامام. ما ذنبي انا؟

219
01:01:30.350 --> 01:01:43.400
تمام طيب المسألة القول التاني اللي بييجي يقول ان انت تشد او تجزب شخص من الصف تجعله بحزائك طيب ما زنب هزا الشخص ان انا اؤخره صف. افترض شخص كان في الصف الاول

220
01:01:43.600 --> 01:01:57.700
انا اشده للصف الثاني فقد يجد في نفس الشيء اولا انا كنت في الصف الاول ليه اطلع الصف التاني؟ واشمعنى انا؟ يعني تمام؟ وفي حركة كمان للشخص ان هو يتحرك وفي توتر له واضطراب ازا كان لا يفهم هو

221
01:01:57.700 --> 01:02:23.700
بيشدوني ليه؟ ممكن يحصل بلبلة تمام يبقى القول التالت هو الاقرب نصلي ولو منفرد طالما لا تجد مكان في الصف والصلاة صحيحة. لان الواجبات تسقط بالايه؟ الواجبات تسقط بالاعذار لم نفترض واحد عمل معك اللي هي القول التاني ده. انت كنت واقف في الصلاة فجه واحد واخد بالقول التاني ده اللي هو شد واحد من الصف

222
01:02:23.750 --> 01:02:45.500
فراح شدك من الصف تعمل ايه اه استجب له لقول النبي عليه الصلاة والسلام لينوا في ايدي اخوانكم. لينوا في ايدي اخوانكم استجب له. لان انت لو قاومت هتعمل مشكلة اكبر. ممكن واحد يقاوم. فالتاني مش فاهم هو بيقاوم ليه في الشدة اكتر. فيحصل بقى مشكلة او يزن الشخص هو مش عايز يرجع لي

223
01:02:45.500 --> 01:02:56.800
هيحصل شيء في الصدور استجب له وخلاص وارجع معه وصلي معه وبعد الصلاة ممكن تفهمه وتقول له ما ما في داعي لزلك. كان ممكن ان انت تصلي لوحدك وصلاتها صحيحة والكلام دوت. تمام

224
01:02:56.850 --> 01:03:13.600
اخر حاجة بنقول لو صلى شخص آآ فرض خلف نفل او نفل خلف فرض تصح كشخص بيصلي نافلة ركعتين. فانا دخلت وراه بنية العشاء وبعد ما هو سلم من ركعتين قمت انا اكملت العشاء تصح

225
01:03:14.050 --> 01:03:25.650
او اه اه شخص بيصلي فرض وانا جيت وراه صليت نفل انا صليت العشاء في مسجد بعد كده دخلت مسجد تاني وجدتهم بيصلوا العشاء برضو. فصليت خلفهم بنية النافلة تصح

226
01:03:25.700 --> 01:03:48.500
يصح النفل خلف الفرد ويصح الفرد خلف الايه؟ خلف النفل اخر حاجة يصح الصلاة مع اختلاف النية يصح يصح الزهر خلف العصر. والعصر خلف الظهر اسف يصح يصح يا ناس خلينا نقول لو شخص مسلا مسافر او او ممكن تأتي مسألة شخص نام عن صلاة الظهر تماما

227
01:03:48.500 --> 01:04:01.350
آآ استيقز نزل يصلي فوجدهم بيصلوا العصر اراد ان يصلي خلفهم الزهر يصح ولا ما يصحش يصح يصلي الزهر خلف امام يصلي العصر. تمام؟ هتقول لي طب ما هو مش كده خالف الامام

228
01:04:01.400 --> 01:04:14.350
هو النبي عليه الصلاة والسلام امر ان احنا لا نخالف الامام. الكلام على مخالفة الامام خلاف في الهيئات مش في النية. ما تتكلمش على النية. لان هو حتى في الحديس قال ازا سجد فاسجدوا. ازا ركع فاركعوا. فهو بيتكلم على الهيئات والحركات

229
01:04:14.400 --> 01:04:31.900
انا مش هخالفه انا كده كده لما هصلي وراه الضهر خلف العصر او العكس. فانا مش هخالفه في الهيئة. ما انا هركع معه واسجد معه وكده تمام؟ لكن هخالفه في النية. ودي ما فيهاش مشكلة. فيصح ايه؟ الصلاة خلف امام مع اختلاف مع اختلاف النوايا سواء النوايا كانت نفل وفرض

230
01:04:31.900 --> 01:04:50.250
او النوايا صلاة وصلاة اخرى والله تعالى اعلم. وبكده خلصنا ما تيسر من احكام هزه المرة. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. ربنا يعلمنا واياكم وينفعنا بما قلنا وسمعنا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله