1
00:00:00.250 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس الخامس عشر

2
00:00:18.350 --> 00:00:43.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى ومنها النية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:43.050 --> 00:01:25.400
وعلى اله وصحبه وبعد قال رحمه الله ومنها اي شروط صحة الصلاة النية واشهد الاخير فيما ذكره والنية في اللغة القصد  وشرعا اصل فعل العبادة تقربا الى الله تعالى  اصل فعل العبادة او العزم على فعل العبادة تقربا الى الله تعالى. هذا المراد بالنية شرعا

4
00:01:25.400 --> 00:02:00.300
وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. وانما لكل امرئ ما نوى العبادة لا تصح الا بنية  لهذا الحديث فلو صلى من غير نية يعني قام وركع وسجد. واتى بافعال الصلاة. لكنه لم ينوي الى صلاته

5
00:02:00.300 --> 00:02:32.800
فانها لا تكون لا تكون لا تنسيها لا تجزئه عن الصلاة بوحدان النية والنية شرط في صحة كل عبادة. كل العبادات لا تصح الا بالنية بخلاف المعاملات وبخلاف اه تجنب النجاسات هذي لا تحتاج الى نية

6
00:02:33.150 --> 00:02:59.150
لا تحتاج الى نيات. لا  ومنها النية فيجب ان ينوي عين صلاة معينة. يجب ان ينوي عين صلاة معينة او العصر او المغرب او العشاء ينوي الصلاة التي يريدها. فلو نوى صلاة مطلقة

7
00:02:59.150 --> 00:03:38.250
لم تجزئه لان الصلوات كثيرة والنية هي التي تحدد  الصلاة التي يريدها فلابد من ان يعين بنيته الصلاة التي يريد ادائها فرضا العصر والمغرب والعشاء والفجر الظهر نعم ولا يشترط في الفرظ والاداء والقضاء والنفذ والاعادة نيتهن

8
00:03:38.300 --> 00:03:58.800
اذا نوى العصر يكفي عن انه ينوي فرضا لان العصر معروف انها مكروهة. او نوى المغرب نية المغرب تكفي. لانه معروف المغرب مفروضة لو نوى العشاء الفجر كذلك فلا ينوي للعصر النهار او ينوي للمغرب النفر او

9
00:03:59.150 --> 00:04:23.100
بقية الصلوات الخمس لان هذا معلوم لا تعيين الصلاة دون نية فرضيته. نعم. والاداء. وكذلك الادب اذا صلاها في الوقت ما يقول اداء كما يقول بعض المبتدعة نويت ان اصلي

10
00:04:23.150 --> 00:04:46.050
اربع ركعات الظهر اداء لله والكلام الفاضي هذا ما قال فصل. نعم. والقضاء والقضاء اذا اذا خرج وقتها اذا خرج وقتها وصلاها بعد الوقت فلا يحتاج انه ينوي ما قضى معروف من صلاتها بعد الوقت

11
00:04:46.150 --> 00:05:08.500
انه قضى ومعروف ان صلاتها في الوقت اداء وكذلك لو صلى ونوى الاعادة مثلا صلى وصار في صلاة الخلف واراد اعادة يصلي ولا يحتاج انه يملي ان هذه معادلة. وليست هي الاصل. لا يجوز الشرط هذا

12
00:05:08.500 --> 00:05:37.800
لانه اذا صلاها مرة ثانية في الوقت هذا فهذه اعادة ولو لم يستحضرها في دينه نعم والنفل كذلك لا ينوي منها الصلاة مثلا يصلي الضحى مثلا ويقول هذه نافلة او صل راتبة الفجر او راتبة الظهر او راتبة المغرب يقول هذه ما حاولت تصلي الوتر او يصلي من الليل او يصلي التراويح

13
00:05:37.800 --> 00:05:59.950
ظروري هذه نوافل ما عدا الفرائض فانه معروف انه نوافل. نعم والاعادة نيتهن. نعم. وينوي مع التحريمة. فحل النية النية لا تتأخر عن التحريم ان تأخرت عن التحريمة لم تنعقد الصلاة

14
00:06:00.500 --> 00:06:31.900
لازم تكون مع التحريم او قبلها بيسير تكون النية مع التحريم حينما يقف ويريد التكبير تكبيرة الاحرام ينوي او قبلها بيسير مثلا في رحم يصلي له من الصلاة او وهو كان جالسا في المقام وقف او وقوفه هذا معناه هو النية. نعم. فالتقدم بيسير لا يضر

15
00:06:31.900 --> 00:06:56.900
لا وله تقديمها عليها بزمن يسير في الوقت في الوقت اما لو نوى قبل من دخول الوقت ولو كان يسيرا. لا بد ان تكون النية بعد دخول الوقت فلو نوى قبيل دخول وقت الظهر نوى صلاة الظهر قبل دخول الوقت. لم تجزئ هذه النية المتقدمة على الوقت

16
00:06:57.400 --> 00:07:20.400
لا فمن شرط النية ان تكون بعد دخول الوقت. وان تكون مع تكبيرة الاحرام او قبلها بيسير هذا محله يعني هذا وقته هذا وقتها واما محلها فهو القلب النية محلها القلب

17
00:07:21.050 --> 00:07:55.200
لا فانقطع فانقطعها في اثناء الصلاة او تردد بطلة لو قطع النية احرم بالصلاة وصار داخل الصلاة ثم قطع النية فقد يجي احد او انا مبرسل او واشبه او طلب او قطع النية هم عدم قال لا هذا اني دخلت في الصلاة ابكملها

18
00:07:55.550 --> 00:08:18.000
يقول بطل الصلاة في انقطعت النية. ومن شرط النية الاستمرار من جميع الصلاة. فاذا قطعتها بطلت الصلاة او تردد في قطعها قال هو انا استمر ولا ولا اقطع الصلاة تنكف على النية مع الفرج

19
00:08:18.800 --> 00:08:42.850
لا وانقلب منفرد فرظه نفدا في وقته المتسع جاز تغيير النية اذا احرم بفريضة ثم نوى قلبها الى نافلة صح اما العكس لا لو احرم بنافلة ثم اراد جعلها فريضة لم يصح

20
00:08:44.400 --> 00:09:07.200
لان الفريضة اعلى من النافلة بخلاف العبث الفتى النافلة اقل من الفريضة فيجوز له تحول الاعلى الى ما دونه بالنية. ولا له ان يرزق من الادنى الى ما فوقه سبب بالنية نعم

21
00:09:07.400 --> 00:09:29.000
وانقلب منفرد فرظه نفلا في وقته المتسع جاز وان في وقته المتسع يكون الوقت متسعا للنافلة والفريضة. اما اذا كان الوقت لا يسع الا الفريضة هل يكون في اخر الوقت فلا يجوز له قلبها الى نافلة

22
00:09:30.500 --> 00:09:51.150
اذا لم يبقى من الوقت الا قدر ما يسعى المريضة فلا يجوز له التنقل لا وان انتقل بنية وان انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا انتقل من فرض الى فرض مثلا هو

23
00:09:51.750 --> 00:10:14.600
احرم يصلي العصر ثم تذكر ان عليه صلاة الظهر ما يحولها يقول اخليها ظهر لاني ما صليت الظهر بطل بطلت صلاة الظهر لانه قطع النية عنه وبطلت صلاة العصر لانه لم يدخل فيها

24
00:10:15.450 --> 00:10:37.050
هو اطلاق البطلان على صلاة العصر وهو لم يذكر فيها من التساوى فلا تصح صلاة العصر لانه لم يدخلها بنية نعم وتجب نية الامامة والاهتمام تجب نية الامامة يجب على الامام

25
00:10:37.200 --> 00:11:04.250
لمن خلفه او من معه ويجب على المأمومين ان يلغو الائتمام والاقتداء  فان صلوا حصلت فداء لكن لم ينور الامام جاء الامام نوى الامامة ولا المغروم نوى. انما حصل متابعة فقط بدون نية. عقد جماعة

26
00:11:04.650 --> 00:11:30.500
من امام ومكروه. فان هذه الصلاة لا لا تصح. نعم وان نوى المنفرد الائتمام لم تصح. كنية امامته فرظا ان نوم منفرد من الائتمان. انسان يصلي الفريضة منفردا انسان يصلي الفريضة منفرد

27
00:11:30.700 --> 00:11:51.450
ثم جاء ناس يصلون يعني لازم يصلون او واحد جاي يصلي عنده فانضم اليه في اثناء الفريضة لم يصح هذا لم يصح ان ينقلب من منفرد الى الى مأمور في اثناء الصلاة

28
00:11:52.350 --> 00:12:16.000
نعم وان نوى المنفردون امامته فنية امامته ترضى لو صلى واحد وحدة من بلد ثم جاء اخرون دخل معه ان كان يصلي فريضة يقولون لا يصح هذا وان كان يصلي فلا بأس

29
00:12:16.500 --> 00:12:33.800
لان النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي من الليل فجاء ابن عباس قال طفلا صغيرا فانضم اليه في الصلاة لكنه وقف عن عن يساره فاداره النبي صلى الله عليه وسلم الى يمينه

30
00:12:34.500 --> 00:13:01.450
فدل على صحة نية الامامة في ابناء النافلة. واما الفريضة فلم يرد فيها شيء من هذا فلا تصح يقولون ولكن الصحيح ان ما صح بالنافلة صح بالفريضة الا بدليل على المنع. فاذا كان صح ان النبي صلى الله عليه وسلم نوى الامام في اثناء النافلة

31
00:13:01.550 --> 00:13:23.200
فانه يصح ايضا ان ان يكون ذلك ايضا في الفريضة. لان ما جاز في النافلة جاز بالفريضة الا بدليل على الملأ نعم وان انفرد مؤتم بلا عذر بطلت مؤتم صلي وراء امام او مع امام

32
00:13:24.050 --> 00:13:49.150
ثم نوى الانفراد ترك الامام هذا لا يصح حب الصلاة اذا كان له العذر لانه قطع النية نية الاهتمام  اما اذا كان لعذر عرظ له شيء يقتضيه انه ينفرز ويكمل صلاته

33
00:13:49.450 --> 00:14:14.900
خفيفة ويذهب الى شغله مثلا صابه صابه مرض ولا يستطيع الاستمرار مع الامام فله ان ينوي الانفراد يكمل صلاة الخفيفة ويرتاح او عنده شغل يخاف يفوت. تذكر عنده شغل يخاف يفوت. لو استمر مع الامام

34
00:14:15.500 --> 00:14:46.250
او يسلب له ماله فله ان يتحول الى منفرد ويكمل صلاته يذهب الى شغل الذي يخشى عليه والدليل على ذلك ان معاذا رضي الله عنه صلى بجماعته صلاة العشاء  فقرأ بسورة البقرة فاطال عليهم. وجاء رجل معه نوابغه يعني معه

35
00:14:46.400 --> 00:15:07.300
معه رجله يريد ان يشتغل على على هذه النواوى فلما شاف الناس يصلون ترك النواة وجاء وصلى خلف معاوية معاذ رضي الله عنه اطال الصلاة فخشي الرجل ان تذهب ابله وان تضيع

36
00:15:07.600 --> 00:15:38.500
وكمل صلاته وذهب الى نوابه فانكر عليه معاذ بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاصر هذا الرجل على ما فعل وعاتب معاذا على تقويله عاتب معاذا على تطويله وقال ايكم اهم الناس فليخبر فان فيهم الكبير والضعيف وذا الحاجة

37
00:15:38.550 --> 00:15:58.200
نعم فاذا كان الانفراد فيه عذر فلا بأس به. اما اذا كان الانفراد من باب التلاعب ليس هو لعذر فانها تبطل صلاته. نعم وتبطل الصلاة مأموم ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف

38
00:15:58.400 --> 00:16:21.450
هذه مسألة مهمة جدا الى كان يصلي الامام بالناس ثم بطلت صلاة الامام ركلات صلاة الامام عرظ له عارض ابطل صلاته كان انتقظ وظوؤه مثلا انتقم اذا انتقموه بطلت صلاته

39
00:16:21.950 --> 00:16:40.450
وهو لا شك انه ينصرف لكن المأمومون قلبه هل تبطل صلاته؟ او انه يستخلف من يصلي بهم ولا تبطلوا صلاته. المذهب انها تبطل تبطل صلاة مأمور ببطلان صلاة امامه فلا استخلاف

40
00:16:41.150 --> 00:16:57.150
والقول الثاني انها لا تبطل وله ان يستخلف من يصلي بهم وهذا هو الصحيح ان شاء الله هذا هو الصحيح لان عمر رضي الله عنه لما طعن وهو يصلي بالمسلمين

41
00:16:57.500 --> 00:17:21.700
وخرج منه الدم استخلف عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه كمل الصلاة للمسلمين فدل على انه اذا  فاذا عرض للامام عارظ في اثناء الصلاة ولا يستطيع الاستمرار فيها ان له ان يستخلف من يكمل الصلاة بالمأمورين. وهذا هو الصحيح ان

42
00:17:21.700 --> 00:17:49.350
يا الله. نعم وان احرم امام الحي لمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مؤتما صح هذه مسألة اخرى  اذا تأخر الامام اذا تأخر الامام ثم قام احد المأمومين وصلى بالناس حضر الامام باثناء الصلاة

43
00:17:50.100 --> 00:18:20.350
وهو مقيد ان شاء صف مع الناس وصار مأموما وان شاء تقدم وقام مقام الامام وتخلف. تخلف الامام الذي بدأ الصلاة  او صار عن عن او صار عن يمينه او صار عن يمينه الامام كما كل هذا حصل من النبي صلى الله عليه وسلم

44
00:18:21.200 --> 00:18:46.000
فانه  فانه في احدى الغزوات تأخر فصلى بالناس عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه فجاء النبي صلى الله عليه وسلم الناس يصلون خلف عبدالرحمن ابن عوف فدخل معهم صلى الله عليه وسلم وصلى خلف عبد الرحمن ابن عوف

45
00:18:46.500 --> 00:19:14.900
والمرأة الثانية في مرظ موته صلى الله عليه وسلم تأخر بسبب المرض وامر ابا بكر ان يصلي بالناس ثم انه احس صلى الله عليه وسلم من نفسه نشاطا فخرج عليه الصلاة والسلام وتقدم وصار ابو بكر عن يمينه وصالة هو عن يسار ابي بكر

46
00:19:15.350 --> 00:19:35.400
فصار يصلي بالناس وابو بكر يبلغ عنه ابو بكر يبلغ عنه. يصلي ابو بكر بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم ويصلي الناس بصلاة ابي بكر فدل على جواز هذه المسألة

47
00:19:35.500 --> 00:19:57.200
ان الايمان لا تخلف ثم جاء في اثناء الصلاة فهو مخير ان شاء ان يكون مأموما ويصلي معهم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وان شاء دخل وصار في محل الامام وعاد

48
00:19:57.200 --> 00:20:19.400
الامام مأمورا واقبل بهم الصلاة كل هذا جائز نعم يقول وان احرم امام الحي بمن احرم بهم نائبه وعاد النائب مهتما صح اما من ايام الامام الرازي المراد به الامام الرازي

49
00:20:19.850 --> 00:20:32.250
ولا يصلح هذا في في غير ما من حي والواحد يجي ويوخر الامام ويكمل الصلاة بالناس هذا ما يصح ولا يجوز لكن امام الحي اللي هو امام الجماعة الراتب له ذلك

50
00:20:32.300 --> 00:20:58.500
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم باب صفة الصلاة انتهى من شرط النية ومسائل النية والمسائل التي ذكرها اكثرها صحيح بعضها في نظر كما كما عرفتم لما بين لما بينوا شروط الصلاة

51
00:20:59.950 --> 00:21:25.700
لما بين شروط الصلاة التسعة  اراد ان يبين صفة الصلاة اي الصلاة التي تشتمل على هذه الشروط الشيء المراد من صفة الصلاة كيفية الصلاة. التي تشتمل على هذه الشروط فصفة الصلاة على نوعين صفة كاملة

52
00:21:26.950 --> 00:22:04.950
وصفة مجزئة وذلك لان الصلاة لها شروط ولها اركان ولها واجبات ولها سنن افعال الصلاة واقوالها لا تخرج عن هذه الاقسام. اما شروط واما اركان واما واجبات واما سنن فالصلاة الكاملة هي التي تشتمل على هذه الامور الاربعة على الشروط والاركان والواجبات والسنن

53
00:22:04.950 --> 00:22:36.350
والصلاة المجزئة هي التي تشتمل على الشروط والاركان والواجبات فقط استمر على الشروط والاركان والواجبات ولم ترى في السنن عن الجبهة مجزية. نعم فهو الان اذا مبينا النوع الاول الصفة الكاملة المشتملة على الشروط والاركان والواجبات والسنن. نعم

54
00:22:36.900 --> 00:23:01.800
يسن القيام عند قد من اقامتها. يسن للمأمومين القيام عند الاقامة امامهم جالسون ينتظرون اقامة الصلاة متى يقومون يقول هنا يقومون اذا قال اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة يقول

55
00:23:02.000 --> 00:23:29.800
لا يقومون بالاول الاقامة. ولا يتأخرون الى نهاية الاقامة وانما يقومون عند قول المؤذن قد قامت الصلاة  لحديث ورد في ذلك ولكنه ضعيف وهذا قول بعض اهل العلم انهم يقولون عند قول القتل من قد قامت الصلاة

56
00:23:30.500 --> 00:24:04.050
والبعض الاخر يقولون يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة عند التكبير وهذا هو الصحيح انهم يقومون عندما يبدأ المؤذن في الاقامة فانهم يقولون لان المؤذن يعلمه قيام الصلاة فيقولون عند اول ما يسمعون صوت الاقامة. هذا هو الصحيح. ولا ينتظرون حتى يقول قد قامت الصلاة

57
00:24:04.300 --> 00:24:39.850
لانه لم يصح بذلك دليل نعم يسن القيام عند قدم اقامتها وتسوية الصف يستحب للامام تسوية الصف الامام مكلف بالعناية بمن وراءها يسوي الصفوف ويأمرهم بسد الفرج سد الخلل بتفقد الصفوف هذه مسؤولية الامام

58
00:24:40.850 --> 00:25:08.400
تسوية الصفوف عن تعديلها تعديلها ان لا يكون فيها ميلان ويأمرهم بسد الخلل والتراص لمحاذاة المنازل والافعف بحيث لا يكون فيها فرص لا يكون فيها ميلان بل تكون مستوية ولا يكون فيها فتحات وطرق لما بين المصلين

59
00:25:08.650 --> 00:25:32.650
لان هذا فهذه الفرج يدخل منها الشيطان  يشوش على الناس صلاتهم فاذا انضم بعضهم الى بعض ولم يتركوا فرجا فان هذا يمنع الشيطان من ان يدب بينهم وهذه فائدة الجماعة

60
00:25:32.750 --> 00:26:00.450
من فوائد الجماعة العظيمة ان الشيطان لا يقرب الجماعة وانما يتسلط على المنفرد ويتسلط على القاصي كالشاة من الغنم الشاة من الغنم يتسلط عليها الذئب اما اذا كانت الغنم مجتمعة ومع الراعي فان الذئب لا يتمكن وله الشيطان هو ذئب الانسان

61
00:26:00.450 --> 00:26:24.950
يتسلط على المنفرد ما لا يتسلط على الجماعة. هذا من فوائد صلاة الجماعة فيعتدل تعتدل الصفوف وتتراص فيما بينها ولا يبقى فيها غرر وليس المراد بسد الفرج ما يفعله بعض الناس في اليوم او بعض

62
00:26:25.550 --> 00:26:43.800
المنتسبين الى العلم او التعلم انه يقحج يقحج الواحد منهم رجليه وياخذ محل رجلين ويضايق جنبه للهدى وهدى ويقع على رجليه هذا ما هو هذا ما هو بعلوم ما هو بجائز ولا هو بعد مشروع

63
00:26:44.000 --> 00:27:12.650
المشروع المناصفة يقف وقوفا عاديا ما يفهم يقف وقوفا عاديا ويلتصق به من بجانبه  ولا يكون بينهم فرط الا هو المطلوب وكذلك من اداب الصفوف تكميل الصف الاول الاول فلا يبدأون صفا جديدا حتى يتكامل الصف الذي قبله

64
00:27:12.950 --> 00:27:45.850
هذه من اداب الشهور في الصلاة. نعم. ويقول الله اكبر. نعم هذا معنى يسوي الصفوف. يعني يعدلها  ويأمر بسد الفرج والخلل ويأمر باكمال الصف الاول الاول لا ويقول الله اكبر اذا سوى الصفوف فانه يكبر تكبيرة الاحرام

65
00:27:46.800 --> 00:28:10.550
فيقول الله اكبر ثم يكبر المأمومون بعد تكبيره تكبيرة الاحرام ركن من اركان الصلاة لا تنعقد الا سميت تكبيرة الاحرام لان الانسان اذا كبر يحرم عليه اشياء كانت مباحة له

66
00:28:10.550 --> 00:28:36.450
قبل التكبير مثل ما سمي الاحرام بالحج والعمرة احراما لانه يحرم عليه اشياء كانت مباحة له قبل نية الاحرام انا ولد تسميتها تكبيرة الاحرام لانها حرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل تكبيرة الاحرام حرمت عليه الكلام

67
00:28:37.950 --> 00:29:02.300
وحرمت عليه الاكل والشرب وحرمت عليه اشياء كانت جائزة له قبل ان يكبر للاحرام وهي ركن من اركان الصلاة لا ولفظها الله اكبر. لا يجزيه غيرها. فلو قال سبحان الله او الحمد لله

68
00:29:02.550 --> 00:29:22.050
او لا حول ولا قوة الا بالله او اتى باي لفظ من الفاظ الذكر بمحل تكبيرة الاحرام لم يفسد لان هذا هو الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز العدول عنه الى ذكر اخر. ولا تنعقد به الصلام

69
00:29:22.050 --> 00:29:52.150
نعم ويقول والله اكبر طافعا يديه مضمومتي ارجو ان يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام يرفع يديه مع تكبيرة الاحرام فصولهما الى القبلة واصابعهما مضمومة بعضها الى جانب بعض ويرفعها الى حذو منكبيه. الى محالاة منكبيه ويكون رفعه ما مع التفسير

70
00:29:52.150 --> 00:30:14.700
والجهاد رفع مع نهاية التكبير. يعني يبدأ الرفع مع بداية التكبير. وينتهي مع نهاية التكبير قالوا ورفع اليدين في هذا الموطن اشارة الى كشف الحجاب بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. نعم

71
00:30:14.700 --> 00:30:39.850
ورفع المدير مستحب عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع وعند الرفع من الركوع كما في هذه المواطن الثلاثة وبعضهم يجيب موطنا رابعا وهو اذا قام من التشهد الاول تكون للمواطن اربع لكن المشهورة ثلاث. عند تكبيرة الاحرام

72
00:30:40.550 --> 00:31:09.150
وعند الركوع وعند الرفع والركوع. نعم مضمومة الى اصابع يعني ما تكون صادها مفرقا. نعم. ممدودة حذو منكبيه كالسجود. ممدودة الى اعلى. ويرفع يديه الى وبعض العلماء يقول يرفعهما الى فروع الاذنين. نعم. ممدودة حذو منكبيه

73
00:31:09.150 --> 00:31:36.650
كالسجود كما كما يضع يديه في السجود المصلي اذا سجد يضع يديه على الارض مبسوطتين حذو منكبيه فكذلك رفعهما عند تكبيرة الاحرام يكون حذو منكبيه. نعم ويسمع الامام من خلفه كقرائته يسمع الامام من خلفه

74
00:31:37.200 --> 00:31:57.750
تكبيرة الاحرام في جميع الصلوات صلوات الليل وصلاة النهار يجهر بالتكبير ليسمع من خلفه. اما القراءة فانه يسمعهم القراءة في صلاة الليل. صلاة المغرب صلاة العشاء وصلاة  اما صلاة النهار

75
00:31:57.850 --> 00:32:19.250
فانه لا يسمعهم القراءة وانما يسر بها ولذلك تسمى صلاة الليل الصلاة الجهرية. تسمى صلاة النهار صلاة السرية. لانه يسر فيها بالقراءة قوله يشبه بالخلق يشبع من خلفه من الصفوف

76
00:32:19.350 --> 00:32:46.650
واما الذين يسمعون البيوت ويسمعون الحارات ويسمعون المساجد بالمجرفون هذا خلاف الادب الشرعي وهذا ايضا يهدي الناس يؤذي الناس يؤذي المصلين في المساجد الاخرى ويشوش عليهم ولا ولا يترتب عليه البال. فلذلك يجب على الامام قصر صوت المرورون داخل المسجد في الصلاة

77
00:32:46.700 --> 00:33:09.100
اما الاذان والاقامة ما في مانع. انه يخرج الصوت خارج المسجد لاجل الناس يحضرون اما القراءة وتكبيرات الصلاة فهذه تقصر على من بداخل المسجد على من يصلي معه ولا الاخرين. نعم. هم

78
00:33:09.700 --> 00:33:29.250
ويوصل هذا من الدعوة الى الله وهذا هذا من الاذى ما هو من الدعوة الى الله هذا من الاذى والتشويش على الناس لا ويسمع الامام من خلفه ويسمع الامام من خلفه. اي نعم يسمع من خلفه هذا هو المشروع

79
00:33:29.250 --> 00:33:53.850
نعم. كقرائته في اولى غير الظهرين اولتين. كقراءته في اولتي غير الظهرين. يعني كما يسمعه ايضا القراءة في اولتين اي الركعتين الاوليين في غير الظهرين الاوليين من المغرب والاوليين من العشاء في صلاة الفجر

80
00:33:54.200 --> 00:34:22.750
يشبع من خلفه ممن يصلي معه لا وغيره نفسه. واما غير الامام فيسمعون انه ما يجهر انما يجهر بقدر ما يسمع نفسه لانه لا حاجة الى جاره. نعم. اذا كان الانسان يصلي فانه يجهر بقدر ما يسمع نفسه القراءة

81
00:34:23.500 --> 00:34:48.600
لا ثم يقبض كوع يسراه اذا كبر تكبيرة الاحرام على الصفة التي مرت فانه يستحب له ان يقبض ركوع اليسرى وهو مفصل الكف من الذراع بيده اليمنى ويضعهما على صدرهم. يضعهما على صدره

82
00:34:48.650 --> 00:35:07.250
هذا هو الصحيح. والمؤلف يقول يضعهما تحت سرته. لان هذا ورد ايضا عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة وضع اليدين على تحت السنة في الصلاة. لكن الصحيح الا انه يضع يديه على صدره

83
00:35:07.250 --> 00:35:29.250
وهذا من سنن الصلاة من سنن الافعال ما هو بواجب فلو صلى ساجدا يديه الى جنبيه صح هذا لانه كان في سنة ولكن وضعهما على صدره افضل واجمل للصلاة وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

84
00:35:29.550 --> 00:35:46.800
نعم ثم يقبض كوع يسراه تحت سرته وينظر مسجده. صحيح انه يبلغ الكوع ويسراه فوق صدره. هذا هو الصحيح الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث وائل بن حجر

85
00:35:47.650 --> 00:36:08.550
وغيره من الصحابة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يضع يديه على صدره عليه الصلاة والسلام  لا وينظر مسجده وينظر الى موضع سجوده الى من؟ الى مسجده مسجده او مسجده

86
00:36:08.600 --> 00:36:30.600
ينظر الى مسجده يعني موضع تقوم به يقصر نظره على موضع سجوده فلا يسرح نظره امامه لان هذا يشغله عن الصلاة ولا يجوز له غض بصره الى السماء هذا محرم كما يأتي

87
00:36:30.750 --> 00:36:54.200
ومحرم ان يرفع بصره الى السماء. ويكره انه ينظر الى ما امامه. يسرح نظره في الداخل والطالع ويناظر الجدران ويناظر المراوح الصلاة يقصر نظره على موضع سجوده لان هذا ادعى للخشوع. وابعد عن الشواغل. نعم

88
00:36:54.550 --> 00:37:18.450
ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك هذه سنن اقوال يعني رفع اليدين مع تكبيرة الاحرام وما يهين على الصدر والنظر الى موضع سجوده هذه سنن افعال هذه سنن وافعال. وهناك سنن اقوال منها الاستفتاح

89
00:37:18.950 --> 00:37:39.600
منها دعاء الاستفتاح ان يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وان اتى بالاستفتاح الاخر مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يا دلال. اذن اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

90
00:37:39.600 --> 00:38:03.000
السماوات والارض انت ولي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. لا سيما في صلاة الليل فلا بأس طيب او اتى بغيره من انواع الاستفتاحات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض

91
00:38:03.000 --> 00:38:30.850
حليب وما انا من المشركين. كل هذا مستحب لكن الاكثر هو الذي ذكره سبحانك اللهم وبحمدك تبارك وتبارك اسمك وتعالى جميعا ولا اله غيرك. نعم  ثم يقول وهذا الاستفتاح سنة لو تركه صلاته صحيحة. ومن سنن الاقوال نعم. ثم

92
00:38:30.850 --> 00:39:01.550
يقول سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك سبحانك سبحان معناه التنزيل التسبيح هو التنزيل سبحانك ينزلك اللهم عما لا يليق بك نعم وبحمدك  اي سبحتك بحمدي وفضلك واحسانك فتسبيحك لله هذا من من نعم الله عليك وتوفيقه لك

93
00:39:01.800 --> 00:39:25.350
فانت تحمد الله ان وفقك لان تسبحه سبحانه وتعالى. نعم. وتبارك اسمك تبارك اسمك البركة فلان ابني لان اسم الله اسماء الله مباركة اسماء الله جل وعلا مباركة. اذا ذكرت على الافعال او على الاشياء بارك الله فيها

94
00:39:25.550 --> 00:39:49.850
لا وتعالى جدك الله جل وعلا يقول تبارك اسم ربك من جلال والاكرام فاسماء الله مبارك. ومعنى اسمك اي جميع اسمائك لان المفرد اذا اضيف نعم. فمعنى فتبارك سوء اي تباركت جميع اسمائك. نعم. وتعالى جدك

95
00:39:50.250 --> 00:40:18.150
الجد العظمة الجد العظمة الجد يراد به العظمة يراد بالجد ايضا الغنى. ضد الفقر فهو المراد به هدى العظمة تعالت عظمتك. نعم ولا اله غيرك وانه تعالى جد ربنا اي جلت عظمته سبحانه وتعالى. نعم. ولا اله غيرك

96
00:40:18.250 --> 00:40:38.850
اي لا معبود بحق سواك هذا معنى لا اله غيره اي لا معبود بحق سوى اما من يقول لا اله غيره اي لا معبود سواك هذا غلط. ان المعبودات كثيرة لكن لا يعبد بحق الا الله سبحانه

97
00:40:38.850 --> 00:41:06.200
نعم ثم يستعيذ ثم يستعين اذا فرغ من الاستفتاح يأتي بالاستعاذة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. هذا من سنن الاقوال وكما في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم

98
00:41:06.700 --> 00:41:26.250
ثم يبسمل سرا وليست من الفاتحة. ثم بعدما يستعيذ بالله من الشيطان يقول بسم الله الرحمن الرحيم سرا كل هذا الاستفتاح والاستعاذة وقل بسم الله الرحمن الرحيم كله سر لا يجهر به

99
00:41:26.350 --> 00:41:49.800
ابدا وبسم الله الرحمن الرحيم هنا مستحبة وليس في سنن الاقوال وليست البسملة من الفاتحة وانما هي اية مستقلة من القرآن تنزل الفصل بين السور وبعض اية من سورة النمل

100
00:41:50.700 --> 00:42:15.800
ليست من الفاتحة ولذلك صارت قراءتها سنة ولو كانت من الفاتحة صارت قراءتها ركن من اركان الصلاة. نعم ولو ترك بسم الله الرحمن الرحيم صح الصلاة. نعم لحديث ان ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يستفتحون الصلاة الحمد لله رب العالمين

101
00:42:16.250 --> 00:42:39.450
فدل على انهم لا يجهرون بالبسملة ودل على انها ليست من الفاتحة. نعم ثم يقرأ الفاتحة ثم يقرأ سورة الفاتحة سميت بالفاتحة لان اهل افتتحوا بها الصلاة وتفتتح بها كتابة المصاحف

102
00:42:40.050 --> 00:42:59.550
فهي في اول المصاحف وهي اعظم سورة في القرآن اذا قيل لك ما اعظم سورة في في القرآن؟ تقول سورة الفاتحة اذا قيل لك ما اعظم اية في القرآن تقول اية الكرسي. نعم

103
00:43:00.450 --> 00:43:21.150
ثم يقرأ الفاتحة فان قطعها بذكر او سكوت يقرأ الفاتحة متوالية. متوالية في الايات فانقطعها وفصل بين الايات بذكر غير مشروع او بشكوس غير مشروع فطلت قراءتها فلابد من استئنافها

104
00:43:21.750 --> 00:43:42.700
نعم الذكر المشروع مثل الاستعاذة عند اية العذاب والسؤال عند اية الرحمة هذا مشغول في الصلاة عند المرور نهاية رحمة يسأل الله وعند المرور باية عذاب يستعيذ بالله. هذا ذكر مشروع

105
00:43:43.050 --> 00:43:59.750
السكوت المشروع مثل السكوت لاستماع قراءة الامام هذا مشروع فلو ان المأموم يفرح الفاتحة لكنه سكت يستمع قراءة الامام ثم يكمل الفاتحة بعد ما يفرغ الامام هذا سكوت مشروع لا يقطعه

106
00:43:59.750 --> 00:44:30.450
لا يفطر الباسل اوصت بالتنفس سكت للتنفس او لاصابه سعال او كحة فلا بأس نعم هذا لا يقطع الموالاة نعم فانقطعها بذكر او سكوت غير مشروعين وقال او ترك منها وطال اذا كان غير مشروع وقال فانه يبطل قراءة الفاتحة. فلابد من استئنافه. في فوات الموالاة نعم

107
00:44:30.450 --> 00:44:49.000
او ترك منها تشديدة او حرفا. كذلك لا بد ان يقرأ الفاتحة كاملا كاملا فان ترك منها تشديدا لان الحرف المشدد عن حرفين. فاذا ترك التشديد ترك حرفا من حروف الفاتحة

108
00:44:49.000 --> 00:45:16.200
او حرفا غير التشديد. او ترك حرفا غير التشديد. الى الحروف فانها لا تصح الفاتحة لانه لم يقرأها ترك شيئا منها نعم او ترتيبا او ترك الترتيب كان قال الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين ترك الترفيه فانها لا تصح قراءة

109
00:45:16.200 --> 00:45:36.950
لان لا يجب ان يقرأها مرتبة. كما انزلها الله سبحانه وتعالى. نعم. لزم غير مأموم اعادتها  يلزم غير المأموم اعادة قراءة الفاتحة لانها لم تصح. وغير المأموم هو الامام والمنكر. اما اما المأموم

110
00:45:36.950 --> 00:46:06.950
فان قراءة الامام تكفي عنه. فلو اخل المأموم بالفاتحة لم تقوم صلاته. الى وقراءة الامام تكفي عن الركنية. نعم. لزم غير مأموم عادتها ويزهر الكل بامين. فاذا الفاتحة فمن سنن الاقوال في الصلاة ان يقول الجميع امين الامام والمأمومون

111
00:46:06.950 --> 00:46:31.200
وامين معناه اللهم استجب لماذا؟ لان الفاتحة دعا. سورة الفاتحة كلها دعاء. دعاء عبادة في اولها ودعاء مسألة في اخرها فهو يؤمن على هذا الدعاء اي اللهم استجب ما دعوناك في هذه السورة العظيمة

112
00:46:31.750 --> 00:46:56.600
يجهرون بالتأمين في في الجهرية. واما في السرية فيسرون التأمين وهذا من سنن الاقوال لو تركه لو ترك التأمين صحت صلاته. نعم ويجهر الكل بيمين في الجهرية ثم يقرأ بعدها سورة ثم بعد ما يقرأ من الفاتحة يقرأ بعدها سورة

113
00:46:56.600 --> 00:47:30.850
من القرآن او اية ايات من القرآن بعض سورة يقرأ شيئا من القرآن بعد سورة الفاتحة وذلك في الركعتين الاوليين. من الرباعية الثلاثية وصلاة الفجر يقرأ سورة ففي الاوليين او يقرأ بعض سورة او يقرأ ايات هذا سنة ولو اقتصر على الفاتحة كره له ذلك. يكره ان يختصر على الفاتحة لا

114
00:47:30.850 --> 00:47:54.800
تصح صلاته. نعم فقراءة الفاتحة ركن وقراءة غيرها بعدها من القرآن سنة. من سنن الاقوال نعم. ثم يقرأ بعدها سورة سورة تكون في الصبح من طوال المفصل وفي المغرب من قصاره. وفي الباقي من اواسطه

115
00:47:55.300 --> 00:48:17.350
المفصل هو الجزء الاخير من من القرآن الكريم. الحزب هو الحزب الاخير لان القرآن احزاب الحزب الاخير منه هو المفصل سمية مفصلا لكثرة الفواصل فيه كثرة الفواصل بين السور وبين الايات

116
00:48:18.150 --> 00:48:40.100
ويبدأ المفصل من سورة القاف المفصل يبدأ من سورة قاف والقرآن المجيد وبعض العلماء يقول يبدأ من سورة الحجرات بعضهم يقول يبدأ من الدخان اقوال لكن المشهور انه يبدأ من سورة

117
00:48:40.200 --> 00:49:08.600
الى اخر القرآن. هذا المفسر يقرأ في الفجر من طواله وفي المغرب من قصاره وفي البواقي من اوساط طوال مفصل من سورة قاف الى سورة عماء هذه الطوال الاوساط من سورة النازعات الى سورة الضحى

118
00:49:08.700 --> 00:49:35.700
هذه الاوصاف من سورة الانشراح الى اخر الى اخر القرآن. هذي القصار فيصلي على هذا على هذا الترتيب في المغرب من انتصار المفصل. وان قرأ بعض الاحيان من طوال المفصل او من طوال السور. النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب سورة

119
00:49:35.700 --> 00:50:07.250
وقرأ مرة سورة الطهر المغرب وقرأ مرة سورة مرسلات لكن هذا ما هو ما هو بالكثير الكثير انه يبقى من من القصاص وكذلك ويقرأ في الفجر من طوال المفصل من الحجرات الى سورة عمر. هذي طوال المفصل

120
00:50:09.000 --> 00:50:27.650
وان قرأ من غيرها غير المفصل من القرآن لا بأس ولكنه لا يترك المفصل تركا نهائيا لان بعض الائمة الان تركوا المفصل تركا نهائيا فلا يقرأون من المفصل شيئا في الصلوات

121
00:50:27.900 --> 00:50:46.050
وانما يقرأون من اول القرآن او وسط القرآن او ويتنقلون هذا جائز للجواز لكن الاولى انهم ما يحضرون المفصل انهم يقرأون منه في اغلب الاحيان. واذا قرأوا من غيره من القرآن في بعض الاحيان فلا بأس

122
00:50:49.200 --> 00:51:13.050
فيبرأ من طوال المفصل في في قوله تعالى وقرآن الفرد. سمى صلاة الفجر قرآنا لانها تطول فيها القراءة  فيقرأ فيها من طوال المفصل او ما يعادلها من بقية القرآن واما في البواقي من اوساطه مثل

123
00:51:13.150 --> 00:51:36.200
اه سورة البلد آآ مثل آآ سورة عبسة سورة المقفدين سورة الليل اذا يغشى الشمس وضحاها هذه من المغفل ان يقرأها في العشاء ويقرأها في الظهر ويقرأها في العصر متوسطات من المفصل او ما يعادلها من

124
00:51:36.200 --> 00:52:03.200
القرآن ولا تصح الصلاة بقراءة خارجة عن مصحف عثمان نعم لا تصح الصلاة في قراءة لا توافق مصحف عثمان رضي الله عنه وهو المصحف الذي كتب في خلافة عثمان لعمر عثمان رضي الله عنه. ووزع على الامصار وهو

125
00:52:03.200 --> 00:52:26.450
اتلف غيره الى المصاحف لانه كان قبل ذلك الناس مختلفون فيه. في قراءاتهم للقرآن وكانت عندهم مصاحف مختلفة في الترتيب وفي الكتابة فادرك الصحابة ان هذا الاختلاف لو استمر يحصل خلل في الامة

126
00:52:26.700 --> 00:52:47.350
لو استمر هذا الاختلاف بالقرآن بالقراءات وفي المصاحف يحصل في الامة هنا ونزاع فاشاروا على عثمان رضي الله عنه على الخليفة راشد عثمان رضي الله عنه بان يوحد المصحف فجمع الصحابة

127
00:52:47.450 --> 00:53:08.500
وجمع القراء فاستشارهم فاشاروا عليه ان يكتب المصحف على القراءة الموافقة للغة قريش. التي هي لغة النبي صلى الله عليه وسلم. والتي نزل بها القرآن كريم فجمعوه على هذا الحرف

128
00:53:09.050 --> 00:53:31.100
جمع القرآن على هذا الحارة. ثم امر عثمان رضي الله عنه بهذا المصحف فنسخ منه عدة نسخ وارسل هذه النسخ الى الامصار. وامر بقراءته بالقراءة على عليها وامر ببقية المصاحف فجمعت فاحرقت

129
00:53:31.350 --> 00:53:52.500
وبعضها دفن في الارض وانتهى الخلاف والحمد لله. فلا يجوز لاحد انه يأتي ويقرأ بقراءة خارجة عنه الرسم العثماني ما يجوز هذا لان هذا يعيد الخلاف ويعيد التشويش على المسلمين

130
00:53:52.550 --> 00:54:10.550
لا هذا معنى قوله لا تصح القراءة. القراءة الخارجية عن مصحف عثمان. فما لم يكن في مصحف عثمان لا يقرأ به. وان كان مثل قراءة اه مثل قراءة ابن مسعود

131
00:54:10.600 --> 00:54:36.100
آآ فصيام ثلاثة ايام من كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات في يوم ثلاثة ايام متتابعة ومثل قراءة فان كان وان كان رجل يورث كلالة وله اخ او اخت في بعض القراءات

132
00:54:36.100 --> 00:54:58.150
نعوضكم من ام زيادة من ام فلا يجوز القراءة بمثل هذه القراءات التي لم تكتب في مصحف عثمان رضي الله عنه والذي اتفق عليه المهاجرون والانصار لخلافة عثمان نعم لكن بقية القراءات

133
00:54:58.150 --> 00:55:26.100
تبقى ويستدل بها في تفسير اغلب ما تكون تفسير للقرآن يستدل بها ويستفاد منها لكن ما يقرأ بها في الصلاة لا ثم يركع مكبرا رافعا يديه وقوة مصحف عثمان رضي الله عنه شامل للقراءة السبع. الرسم العثماني شامل للقراءات السبع

134
00:55:26.450 --> 00:55:56.050
القراءة الصحيحة المتواترة كلها مشتمل عليها مصحف عثمان رضي الله عنه في رسمه نعم يسمونه الرسم العثماني نعم ثم يركع مكبرا رافعا يديه فاذا فرغ من القراءة فانه يركع مكبرا هذه التكبيرة تسمى تكبيرة الانتقال

135
00:55:56.550 --> 00:56:17.700
انتقال من القيام الى الركوع وهي واجبة من واجبات الصلاة. تكبيرة الاحرام ركن واما تكبيرات الانتقال فانها واجبة. من واجبات الصلاة. ويرفع يديه عند الركوع كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام

136
00:56:17.950 --> 00:56:49.000
وهذا الرفع سنة. نعم فيظعهما على ركبتيه مفرجتي الاصابع. يظع يديه على ركبتيه راكعا مفرجتين الاصابع ويمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حيالة يعني محازيا لظهره لا منخفضا ولا مرتفعا هذه صفة ركوع النبي صلى الله عليه وسلم

137
00:56:49.200 --> 00:57:15.900
انه يمد ظهره مستويا ويجعل رأسه حياله. لا يخفضه ولا يصوره حتى لو وضع عليه القدم من الماء لم يتغير من استواء ظهره صلى الله عليه وسلم. نعم مستويا ظهره ويقول سبحان ربي العظيم. هذا من واجبات الصلاة. الركوع ركن من اركان الصلاة

138
00:57:16.350 --> 00:57:36.500
ركوع ركن من اركان الصلاة واما الذكر الذي يقال فيه فهو سبحان ربي العظيم هذا واجب من واجبات الصلاة لانه لما نزل قوله تعالى فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم

139
00:57:36.550 --> 00:58:08.900
نعم ثم يرفع رأسه ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد ثم يرفع رأسه من الركوع قائلا امام منفرد سمع الله لمن حمده ويقول المأموم ربنا ولك الحمد الامام والمفرد يقول ان سمع الله لمن حمده اما المأمون فلا يقول سمع الله لمن حمده

140
00:58:09.050 --> 00:58:34.400
وانما يقول ربنا ولك الحمد. لقوله صلى الله عليه وسلم واذا قال سمع الله لمن حمده قولوا ربنا ولك الحمد  ولم يقل قولوا سمع الله لمن حمده. نعم ثم ثم يرفع رأسه ويديه قائلا امام ومنفرد سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن

141
00:58:34.400 --> 00:58:56.450
من حمد ان يستجاب سمع هنا معناها استجاب لانه عداها في اللام لمن حمده فدل على ان معناها الاستجابة. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد. فاذا اعتدلت المصلي قائما سواء كان اماما

142
00:58:56.550 --> 00:59:15.550
او مهموما او منفردا الاعتدال هذا ركن من اركان الصلاة. الاعتدال بعد الركوع هذا ركن من اركان الصلاة فلو لم يعتدل ما صحت صلاته لابد ان يعتدل قائما بعد الركوع

143
00:59:15.750 --> 00:59:40.900
ثم يقول ربنا ولك الحمد او اللهم ربنا ولك الحمد. او اللهم ربنا لك الحمد. والجمع بين اللهم والواو افضل الجمع بين اللهم والواو افضل اربع صيغ اربع خيم اللهم ربنا ولك الحمد هذه اكمل

144
00:59:41.450 --> 01:00:08.350
اللهم ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد يريدون الله. ربنا لك الحمد. يريدون اللهم وبدون الواو اكملها الصيغة الاولى. اللهم ربنا ولك الحمد. نعم وبعد قيامهما ربنا ولك الحمد ملء السماء وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

145
01:00:08.600 --> 01:00:23.500
اما ربنا ولك الحمد فهذا واجب من واجبات الصلاة لا يجوز تركه. اما ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد. احق ما قال العبد وكل

146
01:00:23.500 --> 01:00:38.250
هنالك عبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا راد لما قضيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا كله سنة هذا كله سنة. اما ربنا ولك الحمد هذا واجب. نعم

147
01:00:38.300 --> 01:01:04.000
ومأموم في رفعه ربنا ولك الحمد فقط. ولا يقول سمع الله لمن حمده. نعم ثم تخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء ثم بعدما ينتهي من الاعتدال الاعتدال في القيامة. بعد ما ينتهي من الاعتدال في القيامة. وقول ربنا ولك الحمد يخر

148
01:01:04.000 --> 01:01:36.150
هي الحق ساجدا على المعروف. ساجدا على الارض على اعضائه السبعة الوجه واليدين والركبتين واطراف القدمين نعم ثم يخر مكبرا ساجدا على سبعة اعضاء يخر مكبرا هذه تكبيرة الانتقال الانتقال من القيام الى السجود

149
01:01:36.950 --> 01:02:04.500
وهي واجب واجبات الصلاة. على سبعة اعظم بيناها لهم الوجه والجبهة والانف واليدان الركبتان واطراف القدمين هذه سبعة نعم على سبات اعضاء رجليه ثم ركبتيه ثم يديه ثم جبهته مع انفه

150
01:02:04.600 --> 01:02:28.550
اه اي نعم هذي سبعة الاعضاء ويكون تركيبه عند السجود هكذا اول ما يقع على الارض ركبتيه. اول ما يقع على الارض ركبتيه ثم يديه ثم جبهته وانفخه اهل التركيب المستحب. وان كان كبير السن او مريضا فلا بأس ان يضع يديه قبل ركبتيه. ليستعين بهما على

151
01:02:28.550 --> 01:02:48.550
على السجود نعم. ولو مع حائل ليس من اعضاء سجوده. فضيلة الشيخ وفقكم الله لعل في تشغيل مكبرات الصوت الخارجية اظهار لاهمية الصلاة ومكانتها في الدين والمجتمع. ولربما بل كثيرا ما يتأثر

152
01:02:48.550 --> 01:03:07.650
وغير المسلمين بهذه الصلوات والقراءة مما يجعله يسلم فما رأيكم في ذلك وما وجه الاذى الذي الذي يلحق غير بالصوت الخارجي ارجو التوضيح للفائدة حفظكم الله. الاذان بيناه الاذان يشوش على المساجد اللي حوله

153
01:03:08.200 --> 01:03:28.200
وايضا ربما يصلي بعض الناس الجهال على صلاتهم بينه وبينه مسافات. وحصل هذا كثيرا الجهال يصلون مع ما هم بينه وبينه شوارع وبينه وبينه انهم يحاسبون ان الصوت يكفي. ربما يصلون وهم امامه امام المسجد اللي يسمعوه

154
01:03:28.200 --> 01:03:56.200
لجهلهم بهذا يحسبون ان الصوت مجرد الصوت ايضا رفع الصوت يحصل فيه اذية لاهل البيوت المرظى والناس الناس دي يرتاحون يشوش عليهم وايضا ما يخلو من الرياء. لا يخلو من الرياء. وتباهي بحسن الاصوات. اسماع الناس لها. اما

155
01:03:56.200 --> 01:04:17.700
الدعوة الى الله فهي بغير هذه الطريقة ولا شفنا احد اسلم بسبب الميكروفونات اللي في المساجد ما شفنا احد اسلم بسبب هذه دعوة دعوة الحمد لله مجالها مفسوح في غير الطريقة هذا بالمحاضرات بالدروس في آآ

156
01:04:17.700 --> 01:04:45.700
آآ تلاوة القرآن عندهم وتفسير القرآن لهم. توزيع الكتب بذل المساعدات هذه الدعوة الى الله عز وجل القدوة الحسنة اما ان هذه الصلاة انها مثل حراج السيارة يجعلها من الحراج السيارات ضجيج واصوات مرتفعة هذا ما اظنه من من اداب الاسلام

157
01:04:45.800 --> 01:05:00.400
نعم النبي صلى الله عليه وسلم لو ظهر على اصحابه وهم يصلون من الليل ويجهرون فنهاهم قال لا يجهر بعضكم على بعض. كلكم يناجي ربه فلا بعضكم على بعض. نعم

158
01:05:01.300 --> 01:05:24.050
فظيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم ترتيب قراءة القرآن على الصلوات؟ بحيث يقرأ في الفجر مثلا من اول البقرة وفي المغرب يكمل من الموضع الذي وصل اليه في صلاة الفجر وهكذا حتى ينتهي من من القرآن كاملا ثم يبدأ من جديد. هذا ما ورد عنه السلف الفعل هذا انهم

159
01:05:24.050 --> 01:05:41.200
يمشي للقرآن حتى يختمه في الصلوات ما ورد هذا عن السلف الصالح كوننا نستحسن اشياء ثم تتطور وتصير عبادات وتصير ويظن انها مشروعة يظن الناس انها بل قد يظنون انها واجبة وانه

160
01:05:41.200 --> 01:06:02.850
لابد منها ترى البدع تبدأ من هذه الطرق شيء ما عمله السلف بل انه في شرح الزاد عندكم يقول يكره ان يقرأ القرآن كله في الفريضة ولعله يقصد يعني في الصلاة الواحدة وقد يريد بالفرائض كلها

161
01:06:03.750 --> 01:06:23.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله لماذا نقول انه يكره له ترك قراءة سورة بعد الفاتحة ولم نقل يكره له ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجمع؟ نعم. لماذا نقول؟ انه يكره له ترك قراءة سورة بعد

162
01:06:23.750 --> 01:06:40.800
الفاتحة ولم نقل انه يكره له ايضا ترك الاستفتاح او غيره من السنن مع ان الجميع سنة. لان النبي صلى الله عليه فمن جهر بالقراءة بعد الفاتح. الله جل وعلا يقول فاقرأوا ما تيسر من القرآن

163
01:06:41.000 --> 01:06:57.800
قراءة القرآن غير الاستفتاء. قراءة القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. فيقرأ. واما الدعاء الاستفتاح هذا دعاء. هذا دعاء ان جاء به فهو اكمل وان لم يأتي به فصلاته صحيحة. نعم

164
01:06:58.000 --> 01:07:17.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان ما صح في النافلة صح في الفريظة الا بدليل. فهل عند قراءة الامام الرحمة يسأل الرحمة وعند قراءته وعند قراءته لاية الوعيد يتعوذ اذا كان في الفرض لثبوت ذلك في النفل

165
01:07:17.950 --> 01:07:37.950
هذا فيه فرق لانه ورد النبي صلى الله عليه وسلم فعله في النافلة ولم يفعله في الفريضة. فنحن لا نأتي به في الفريظة. لان في فرق من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. تغيير الصوت ومد التكبير عند تكبيرة

166
01:07:37.950 --> 01:07:55.700
جلوس للتشهد الاول او الثاني بالنسبة للامام نظرا للمصلحة بالنسبة للمأمومين ينكرها بعض الاخوة ويقولون ان ما بدعة وان في وان فيها اعانة للمأمومين على السهو والغفلة. فهل هذا صحيح

167
01:07:55.750 --> 01:08:15.750
هذا ما هو صحيح الامر واسع في هذا ومد الصوت يعني مدا غيره كثير لا بأس به بل فيه مصلحة ايهما صلحه وان لا يشوش على المأمومين ويظنون انه خايف وكان يعمل به علماء المسلمين

168
01:08:15.750 --> 01:08:32.450
خصوصا في هذه البلاد مع حرصهم على تحري الدليل ولا انكروه من اخرهم شيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله كان يعمل هذا. مع تحريبه للتمسك بالسنة والاحاديث ولا في الحرج ان شاء الله لا

169
01:08:32.900 --> 01:08:52.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك امام مسجد تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم نعم هناك ممسل تأخر عن جماعته فتقدم احدهم وصلى بهم وحضر الامام في اثنائها فانتظر حتى فرغوا من الصلاة

170
01:08:52.900 --> 01:09:16.150
ثم تقدم وقال للمأمومين بان صلاتكم باطلة فعليكم بالاعادة معي. فما رأي فضيلتكم بما صدر من هذا وهل قوله صحيح ان كان الامام اللي اللي صلى الله مسك باللي ناقض من نواب الاسلام لا تصح الصلاة اما ان كان مسلم ومستقيم فهذا

171
01:09:16.150 --> 01:09:38.050
آآ الذي فعلها غلط في الخطأ على طول كان الواجب عليهم قالوا انتظروني حتى اتي لا تستعجلون لا تستعجلون تصلون قبلكم المرة الثانية لا تستعجلوا اما انه يبطل صلاتهم هذا هذا خطأ الا ان كان الامام لا تصح صلاته. وهو يعرف هذا منه هذا شيء اخر

172
01:09:38.650 --> 01:10:00.650
اما اذا الحد يعني واحد من المسلمين فعل الاحسان صلى بالناس يجيه يقول صلاتك باطلة والصلاة اللي يخالفك باطله هذا غلط كبير لا قل فضيلة الشيخ وفقكم الله الشخص اذا دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا

173
01:10:00.750 --> 01:10:23.200
شخص دخل في جماعة بعد الركعة الرابعة في الظهر مثلا وبعد ان سلم الامام قام هذا الشخص يقضي ما فاته. نعم. ثم سمع جماعة اخرى جديدة فقلب صلاته نفلا ليدرك الجماعة الثانية فيدرك الصلاة صلاة الفرض كاملة مع الجماعة. فهل هذا جائز

174
01:10:23.700 --> 01:10:46.150
بموجب ما قرأنا قريبا سمعنا انه تحول منه فرض الى نافلة فلا فلا حرج عليه في ذلك ان شاء الله. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم في تغيير نية كيفية الصلاة؟ مثل ان اصلي الوتر فانوي ان اصليها ثلاث ركعات بتسليمة واحدة

175
01:10:46.150 --> 01:11:09.000
ايه ده؟ ثم اغير النية فانوي ان اجعلها شفعا ووترا. فما حكم ذلك بارك الله فيكم؟ لا بأس بذلك. لان كل ما مشروع ان جعلتها في تسليمة واحدة هذا مشروع وان جعلت في كلامين فهذا افضل. المشروع وهو افضل. فانت تحولت من مفضول الى فاضل

176
01:11:09.000 --> 01:11:27.850
قالت طيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للحاقن او الحاقب ان اتاه ذلك في صلاة الجماعة هل يجوز له الانفراد بهذا العذر اذا كان انه ما يستطيع الاستمرار مع الجماعة ينتهي ويكمل صلاته ويذهب

177
01:11:28.050 --> 01:11:48.250
اذا كان ما يستطيع الاستمرار يشق عليه. مع انه يكره او يحرم عليه انه يدخل في الصلاة. وهو حاقد او يدافعه احد النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك. قال لا صلاة وهو يدافعه على اقبدان هذا خطأ

178
01:11:48.250 --> 01:12:08.300
انه يدخل فيها وهو على هذه الحالة لكن لو دخل فيها ورأى انه ما هو مستمر مع الامام ونوى الانفراد هذا عذر لا بأس. مع انه فعل خطأ في دخوله من الاول. نعم. فضيلة الشيخ

179
01:12:08.300 --> 01:12:25.550
وفقكم الله. كثر الكلام في تحديد يوم عاشوراء هل هو يوم الجمعة او يوم السبت؟ فارجو من فضيلتكم توظيح الحق في ذلك في هذا الشهر الامر بهذا سهل ان كان الشهر الذي شهر الحجة ناقصا

180
01:12:25.800 --> 01:12:49.400
فيكون يوم الخميس يوم تسعة ويوم الجمعة يوم عرفة هذا اذا كان الشهر وان كان الشهر شهر الحج تاما فيكون يوم يوم الجمعة تسعة ويوم السبت آآ عشر يقول يوم الجمعة تسعة ويوم السبت عشرة

181
01:12:50.750 --> 01:13:15.050
فاذا الانسان صام يوم الجمعة ويوم السبت حصل ان شاء الله على المطلوب. لانه ان كان الشهر تاما فقد صام العاشر والحادي السهر تاما فقد صام التاسع والعاشر. وان كان الشهر ناقصا فقد صام العاشر والحادي عشر

182
01:13:15.050 --> 01:13:43.100
فصوم يوم الجمعة ويوم السبت في هذه السنة هذا احسن واحوط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة جاءتها اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأت امرأة امرأة جاءتها اعراض الولادة في ليلة السبت الماضي ورأى الدما في هذه الليلة فلم تصلي العشاء ولا الفجر. وولدت صباح يوم السبت

183
01:13:43.100 --> 01:14:07.600
فهل تقضي هذه الصلوات ام لا؟ لا اذا كان الدم متصلا بالولادة فهو يتبع الدم الذي قبل الولادة يوم يتبع اللغات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله في درس الامس مصالح النكاح وان من اهمها مصلحة حفظ الفرج

184
01:14:07.600 --> 01:14:27.600
الزنا فيستدل بعض الشباب بهذه المصلحة على مسألة انتشرت بينهم. وهي الزواج بنية الطلاق حيث انهم يسافرون الى دول خارجية في السنة عدة مرات فيعقدون لانفسهم على نساء من تلك البلاد ويعاشرونهن ثم يطلقونهن

185
01:14:27.600 --> 01:14:47.600
وربما تزوجوا وطلقوا في السفرة الواحدة عددا من النساء لكل واحد. بل ان بعضهم وهم قليل حصل منهم زواج المتعة الصريح بجانبهم وبعضهم يا فضيلة الشيخ يتبادلون النساء فيطلق هذه من فيطلق هذا من تسمى زوجته

186
01:14:47.600 --> 01:15:07.600
ثم يتزوجها زميله مباشرة او بعد استبرائها بحيضة ان كان ورعا. وربما رجعوا الى بلادهم ولا يعلمون حملة تلك النساء منهم من عدمه فتضييع الانساب الى غير ذلك من الامور الخطيرة. فارجو من فضيلتكم بيان الحق

187
01:15:07.600 --> 01:15:29.650
في مسألة السفر لهذا السبب وبيان الحق في حكم الزواج بنية الطلاق وتوجيه النصيحة لمن يفعل ذلك حفظكم الله هذا من العبث. ومن تضييع الذرية وتضييع واللعب بالنساء ما هو بالمقصود من الزواج مجرد الشهوة فقط

188
01:15:30.050 --> 01:15:52.200
وانما المقصود منه امور كثيرة الانجاب والانفاق والمعاشرة وقيام الزوج على زوجته وحفظ الاولاد وتربيتهم مقاصد الزواج كثيرة انا اخذ منها واحد بلسمة الباقي نعم بل قد يكون المصروف اهم من الذي اخذ

189
01:15:52.900 --> 01:16:16.400
صاحب هذا الغرض فهذا كله غلط وكله لا يجوز والزواج بنية الطلاق لا يجوز وان قال فيه من قال لانه مثل المتعة بمعنى البدعة سواء من سواء لانه ما يراد للاستدامة. ولا يراد للبقاء ولا يراد للذرية. وانما يراد لاجل فقط

190
01:16:16.400 --> 01:16:36.400
ثم يضيع ما يترتب عليه من حقوق الزوجة ومن واهم من ذلك تضييع الاولاد والذرية واهم ذلك العبث ليتزوج عدة نسا في فترة قصيرة ربما تزوجهن احدا من قبله ولا خرجن من العدة كل هذه

191
01:16:36.400 --> 01:16:57.750
المحاذير وهذا باطل هذا من فعل البهائم. هذا من فعل البهائم ما هو من فعل الادميين الذي يخاف الله ما يعمل هذا العمل على هؤلاء ان يتوبوا الى الله وان يتركوا هذا العمل. اما ان يتزوجوا زواجا صحيحا ويأخذوا نساءهم معهم

192
01:16:57.750 --> 01:17:17.450
ويربون اولادهم من هذه من هذه النسوة واما ان يتركوا هذا الامر ويسلموا من شره ومن العبث ومن والمشكلة ان هذا ينسب للمسلمين وينسب للسعوديين خاصة الناس اللي يجون منه ويعبثون هذا العبث

193
01:17:17.850 --> 01:17:28.650
ينسب الى هذه البلاد وهذه البلاد قدوة قدوة للعالم الاسلامي فلا يجوز هذا العمل وهذا العبث