1
00:00:00.800 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين والمسلمات اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله وغفر له

2
00:00:22.000 --> 00:00:44.450
بسم الله الرحمن الرحيم نون والقلم وما يسطرون. ما انت بنعمة ربك بمجنون. وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون. بايكم المفتون؟ ان ربك هو اعلم بمن

3
00:00:44.450 --> 00:01:06.400
لعن سبيله وهو اعلم بالمهتدين يقسم تعالى بالقلم وهو اسم جنس شامل للاقلام التي تكتب بها انواع العلوم ويسطر بها المنثور والمنظوم وذلك ان القلم وما يشطر به من انواع الكلام من اياته العظيمة

4
00:01:06.750 --> 00:01:32.200
التي تستحق ان يقسم بها على براءة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مما نسبه اليه اعداؤه من الجنون مم فنفى عنه ذلك بنعمة ربه عليه واحسانه اذ من عليه بالعقل الكامل والرأي السديد والكلام الفصل الذي هو من احسن ما جرت به الاقلام وسطره الانام

5
00:01:32.200 --> 00:01:55.400
وهذا هو السعادة في الدنيا. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد

6
00:01:55.600 --> 00:02:29.350
وعلى اله واصحابه اجمعين  اما بعد فهذه ايات كريمات فيها بيان شرف الرسول عليه الصلاة والسلام وعظيم قدره وعلو منزلته وفيها تنزيهه عليه الصلاة والسلام مما نسبه اليه اعداء دين الله

7
00:02:30.050 --> 00:03:00.550
فهي ايات جمعت بين ذكر اوصافي الحسن والخير لهذا النبي الكريم عليه الصلاة والسلام والذب عنه والدفاع عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه  قال الله عز وجل نون وهذا الحرف

8
00:03:01.000 --> 00:03:31.500
هو من حروف الهجاء التي بدأ الله سبحانه وتعالى بها عددا من سور القرآن وهي اما احادية مثل نون وقاف او ثنائية مثل حميم وطه وياسين او ثلاثية مثل الف

9
00:03:31.850 --> 00:03:52.950
لام ميم الف لام راء او رباعية مثل الف لام ميم صاد الف لام ميم راء او خماسية مثل كاف ها يا عين صاد ولم يأتي زيادة على ذلك ولما تتجاوز الخمسة

10
00:03:54.550 --> 00:04:27.200
في هذا التنبيه على عظم شأن هذه الاحرف التي هي مباني كلام الله سبحانه وتعالى الذي نزل به وحيه هداية للعباد وشرف به رسله الكرام بان انزله عليهم فهذا الوحي المنزل مبني على هذه الاحرف

11
00:04:28.000 --> 00:04:52.800
ففي البدء بها تنبيه على عظم من شأنها وان القرآن المعجز العظيم المشتمل على هداية البشر وفلاحهم وسعادتهم في دنياهم واخراهم مبني على هذه الاحرف قال نون والقلم وما يسطرون

12
00:04:53.800 --> 00:05:24.250
هذا قسم من الله عز وجل بالكتاب والته بالكتاب والة الكتاب التي يكتب بها الكتاب وهو القلم والله سبحانه وتعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته وفيما يقسم به تشريف  المقسم به

13
00:05:24.700 --> 00:05:47.950
وتنويهم بشأنه واما الخلق فليس لهم الا ان يقسموا بربهم وخالقهم تعظيما له سبحانه وتعالى من كان حالفا فليحلف بالله من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك قال نون والقلم

14
00:05:49.150 --> 00:06:18.150
نون والقلم وما يسطرون  ذكر القسم بالكتاب والة الكتاب الذي هو القلم نون والقلم وما يسطرون ثم ذكر المقسم به او المقسم عليه ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم

15
00:06:20.200 --> 00:06:54.300
عندما تتأمل الحروف الحروف المقطعة التي بدأ بها كثير من سور القرآن تجد ان كلها عدا السورتين هذه السورة وسورة مريم كلها يذكر عقب هذه الاحرف اما القسم بالقرآن او

16
00:06:54.850 --> 00:07:14.050
الاخبار عن القرآن كلها مما يذكر عقبا الاحرف هذي اما القسم بالقرآن او الاخبار عن القرآن مثلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو

17
00:07:14.550 --> 00:07:37.000
الحي القيوم نزل عليك الكتاب الف لام ميم صاد كتاب انزل اليك فلا يكن في صدرك حرج منه. الف لام راء تلك ايات الكتاب الحكيم الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين الف لام ميم راء

18
00:07:37.250 --> 00:08:01.450
تلك تلك ايات الكتاب الذي انزل اليك من ربك الحق طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى ياسين والقرآن وهكذا يعني تجدها كلها كلها يذكر عقب هذه الاحرف آآ اما ان يقسم بالقرآن او يخبر عنه

19
00:08:02.250 --> 00:08:31.650
او يخبر عنه عدا هاتين السورتين سورة اه النون وسورة مريم فهنا ذكر سبحانه وتعالى عقب القسم التبرئة للرسول تبرئة آآ الرسول عليه الصلاة والسلام مما وصفه به اعداء دين الله سبحانه وتعالى

20
00:08:32.200 --> 00:08:58.850
اعداء دين الله كانت همتهم متجهة الى الصد عن دعوة الرسول ومنع الناس من سماع كلامه وتحذيرهم من القرب منه فلجأوا الى سبل كثيرة وطرائق عديدة منها ما كان اشار اليه سابقا رحمه الله تعالى

21
00:08:59.100 --> 00:09:19.150
في ورد في ايات عديدة انهم وصفوه بانه مفتري على الله الكذب وان هذا القرآن مفترى وانه اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة واصيلا ومما قالوه وصفوه بانه مجنون

22
00:09:19.700 --> 00:09:41.550
وهذه الصفة مجنون كثر وصفهم للنبي صلى الله عليه وسلم بها حتى انهم رصدوا اناسا في طرق مكة كلما جاء غريب مكة يدخلها الداخل كثير كل ما جاء غريب الى البلد

23
00:09:42.100 --> 00:10:01.950
قالوا محمد مجنون كل ما جاء كل ما جاء قريب قالوا محمد مجنون حتى ينفروه اصلا من ان ان يستمع اليه وكأنهم سبحان الله عرفوا انه السماء اليها يقرب منه

24
00:10:02.500 --> 00:10:20.550
ويدني مما عنده ويحبب اليه فكانوا يضعون حواجز حتى لا يستمع اصلا الى شيء مما جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام فكان من اكثر ما يقولون محمد مجنون محمد مجنون

25
00:10:21.350 --> 00:10:44.300
ويأتي هنا القصة اللطيفة العجيبة التي خرجها الامام مسلم في كتابه الصحيح رحمه الله تعالى وهي قصة ظماد الازدي وكان سيدا في قومه يقول دخلت مكة فاسمع الناس يقولون محمد مجنون محمد مجنون محمد مجنون

26
00:10:44.900 --> 00:11:06.000
فقلت اني رجل راقي ارقي الناس لئن لقيته لاقرأن عليه لعل الله يشفيه مما به من جنون على يديه فوقع انا في نفسه عطف على هذا الرجل اي الذي هو النبي صلى الله عليه وسلم وانه

27
00:11:06.050 --> 00:11:22.050
يريد ان يلقاها من اجل ان يقرأ عليه. لعله يشفى من هذا الجنون وفعلا التقى بالنبي صلى الله عليه وسلم لهذا الغرض وقال له انني رجل راقي وان الله شفى على يدي من شاء

28
00:11:22.150 --> 00:11:35.350
من عباده فهل لك في ذلك؟ يعني تحب ان اقرأ عليك؟ يعني لعلك تشفى لن لن هذه يوضح لك ان فعلا رسخوا في الناس ان رجل مجنون المجنون لا يستمع اليه

29
00:11:37.000 --> 00:12:03.250
لكن هو جاء اليه لهذا الغرض ليقرأ عليه لعله يشفى مما به من جنون يزعم ويدعى فلما انتهى قال النبي عليه الصلاة والسلام ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل

30
00:12:03.250 --> 00:12:28.900
مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله والرجل يفهم الكلام ويدرك المعاني يستمع قال اعد علي كلامك هذا. اختلفت الان الصورة. وكان يظن الناس سيلقى بخرف وجنون وكلام

31
00:12:29.050 --> 00:12:45.550
لا يعقل خطابا لا يفهم قال اعد علي كلامك هذا فاعاده النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال اعطني يدك ابايعك على الاسلام اعطني يدك ابايعك عن الاسلام قال عنك وعن قومك قال عني وعن قومي

32
00:12:45.600 --> 00:13:05.550
كان سيدا في قومه فاه الشاهد من قصة ان المشركين كانوا بكثرة يروجون هذه الشائعة وهذه الدعاية محمد مجنون حتى لا يقترب اصلا احد اليه. انظر هذا الرجل لما استمع اليه

33
00:13:06.400 --> 00:13:22.800
وقال ما قال عليه الصلاة والسلام طلب اعادة الكلام مرة ثانية لانه كان ملئ به ان هذا الرجل الذي هو عنده رجل مجنون وهو جال يقرأ عليه فقط ففوجئ بهذا الكلام العجيب العظيم الذي سمعه

34
00:13:22.950 --> 00:13:45.000
وكان سببا هدايته ولهذا مما انبه عليه هنا ان خطبة الحاجة خطبة الحاجة من عظم شأنها انها كانت سبب اسلام قوم قم باكملهم هذا وقومه وهذا يدل على عظم شأن هذه الخطبة

35
00:13:45.050 --> 00:14:14.900
رفيع مكانتها قال جل وعلا ما انت اي يا محمد ايها النبي الكريم بنعمة ربك بمجنون اي بما انعم الله عليك واحسن اليك بالعقل الكامل   الراية الحصيف والقول الصواب والهدى والحق ما انت بنعمة ربك بمجنون

36
00:14:16.000 --> 00:14:46.300
ما انت بنعمة ربك بمجنون هذا تبرئة اهل الرسول كبر اهل الرسول وتنزيه له عما قاله فيه اعداء الرسل فالرسل ينزهون ويبرؤون مما يقوله فيهم اعدائهم وهذه الاية من ذلك فيها التبرئة للرسول عليه الصلاة والسلام مما يقول فيه اعداء الرسل وفي القرآن ايات كثيرة فيها تبرئة

37
00:14:46.300 --> 00:15:06.850
الرسول وتبرئة الرسل مما يقول فيهم اعداء من الكذب عليهم الافتراء ما انت بنعمة ربك بمجنون بنعمة ربك اي بما انعم عليك سبحانه وتعالى من العقل الكامل و الهدى والسداد والتوفيق

38
00:15:08.150 --> 00:15:34.750
بمجنون وهذه هي الدعوة التي يدعيها فيها اداء رسله قال وان لك لاجرا غير ممنون. الشيخ اشار هنا الى لطيفة جميلة جدا قال في قوله سبحانه وتعالى ما انت بنعمة ربك بمجنون

39
00:15:35.800 --> 00:15:50.050
نفى عنه ذلك بنعمة ربه عليه واحسانه اذ من عليه بالعقل الكامل والرأي السديد والكلام الفصل الذي هو من احسن ما جرت به الاقلام وسطره الانام قالوا هذا هو السعادة الدنيوية

40
00:15:51.100 --> 00:16:11.000
السعادة الدنيوية لانه بيربط الشيخ بين هذه الاية والتي بعدها قال وهذه السعادة الدنيوية كمال العقل ووفوره وصواب القول والرأي وسداده هذه السعادة الدنيوية. ثم ذكر سعادته في الاخرة قال وان لك لاجرا

41
00:16:11.500 --> 00:16:38.000
غير ممنون هجرا نكره لعظمه وكثرته غير ممنون اي مستمرد دائم غير منقطع انتبه الى قول الشيخ رحمه الله هنا اه اذ من عليه بالعقل الكامل والرأي السديد والكلام الفصل الذي هو من احسن ما جرت به الاقلام وسطره الانام. يشير الشيخ هنا

42
00:16:38.050 --> 00:16:58.950
الى ان فيه ارتباط بين القسم والمقسم عليه القسم القلم والكتاب والمقسم عليه تبرئة الرسول عليه الصلاة والسلام مما ادعى فيه قومه من اه زورا من الجنون ففيه ارتباط بين القسم

43
00:16:59.400 --> 00:17:19.150
والا المقسم عليه. القسم القلم والكتاب الكتاب والته هذا هو القسم والمقسم عليه تبرئته من الجنون. يوضح ذلك مثل ما يعني ضرب بعض اهل العلم المثال لذلك يوضح ذلك لو ان شخصا

44
00:17:20.300 --> 00:17:42.850
سطر كتابا محكما من اوله الى اخره بالاشياء البينة الواضحة المعاني الجيدة حسن البدء وحسن الختام وحسن العرظ وبسط القول وايظاحه ايمكن ان يحكم عليه مع هذا التحرير والبيان انه مجنون

45
00:17:43.450 --> 00:18:02.400
يمكن يحكم عليه بذلك رجل كتب كتابا مع ان كتابه كتاب كتبه البشر ويقبل النقد والاخذ والعطاء وتخطئته في بعظ المواظع وتصويبه في بعظها الى اخره لكن هل يمكن ان يحكم على شخص يكتب مثلا مجلد

46
00:18:03.200 --> 00:18:22.400
ويحرره يحسن في بدئه يحسن في خاتمته يحسن في عرضه يحسن في تصوير المعاني. يبين الامور يذكر الحقائق يحسن في عرظها الى اخره ايمكن ان يحكم عليه بجنون ففي ارتباط بين المقسم عليه

47
00:18:22.650 --> 00:18:46.950
والمقسم بها الذي هو القلم والكتاب. جاءكم بهذا الكتاب العظيم وانتم اهل الفصاحة واهل البيان واهل اللغة واهل الشعر واتحداكم ان تأتوا بسورة اتحداكم ان تأتوا بسورة او عشر او مثله

48
00:18:47.600 --> 00:19:20.100
وانتم اعجز واعجز من ذلك فكيف يحكم على شخص جاء بهذا الكتاب العظيم المشتمل على هداية البشر وفلاحهم وسعادتهم بالجنون فهذا هو الارتباط بين المقسم به المقسم عليه جمع في قوله ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون بين السعادتين للنبي الكريم سعادة الدنيا

49
00:19:20.850 --> 00:19:50.650
وسعادة الاخرة سعادة الدنيا بوجود العقل الكامل والعمل في ضوء هذا العقل بالاهتداء  الاستقامة على دين الله وطاعته وما يقرب اليه سبحانه وتعالى وسعادة الاخرة بالاجر الوافر غير المنقطع قال ثم ذكر

50
00:19:52.150 --> 00:20:12.100
ثم ذكر سعادته في الاخرة فقال وان لك لاجرا غير ممنون اي لاجرا عظيما كما يفيده التنكير غير مقطوع بل هو دائم متتابع مستمر. وذلك لما اسلفه صلى الله عليه وسلم من المقامات العالية في الدين والاخلاق

51
00:20:12.100 --> 00:20:36.900
الرفيعة نعم قال وان لك لاجرا غير ممنون نكر اجرا قل اجرا والتنكير هنا للتفخيم والتعظيم وبين كثرة هذا الاجر. ان لك لاجرا اي اجرا عظيما كبيرا. اعده الله سبحانه وتعالى

52
00:20:36.950 --> 00:20:57.450
لك وقوله غير غير ممنون اي غير مقطوع بل هو دائم متتابع اه مستمر وذلك لما اسلفه هذا النبي عليه الصلاة والسلام من المقامات العالية في الدين والاخلاق الرفيعة فكان

53
00:20:57.750 --> 00:21:19.300
عليه الصلاة والسلام كامل الدين كامل التقرب لله كامل الخلق فكان عليه الصلاة والسلام اسوة للعالمين في كل امور الدين وفي كل اخلاقه وفي كل معاملاته صلوات الله والسلام عليه. ولهذا قال الله سبحانه

54
00:21:20.250 --> 00:21:41.550
ولهذا قال وانك لعلى خلق عظيم. فعلى صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم على جميع الخلق. وفاق الاولين والاخرين اخرين وكان خلقه العظيم كما فسرته به عائشة رضي الله عنها هذا القرآن الكريم. نعم. يقول الله عز وجل في بيان فضل هذا

55
00:21:41.550 --> 00:22:01.750
رسول عليه الصلاة والسلام وشرا فيه قال وانك لعلى خلق عظيم وانك لعلى خلق عظيم وهذه شهادة من رب العالمين لهذا النبي صلى الله عليه وسلم بكمال خلقه ووفور ادبه عليه الصلاة والسلام

56
00:22:02.750 --> 00:22:24.600
فعلى صلى الله عليه وسلم بخلقه العظيم على جميع الخلق كانا اكمل الناس خلقا واجملهم ادبا واحسنهم معاملة حتى انه عليه الصلاة والسلام من كمال خلقه مما مما من الله به عليه من عظيم الخلق كان يأتيه الرجل وهذا يأتي

57
00:22:24.600 --> 00:22:44.350
كثيرا ذكره في السيرة يأتيه الرجل وليس على وجه الارض ابغض اليه منه بسبب الدعايات التي يسمعها حوله فما ان يراه يرى خلقه ادبه وتعاملا الا ويتحول من ساعته وليس على وجه الارض احب اليه

58
00:22:44.450 --> 00:23:12.550
من صلوات الله وسلامه عليه  آآ اخبر الله عنه بكمال الخلق وعلوه وانك لعلى خلق عظيم فعلى بخلقه العظيم على جميع الخلق وفاق الاولين والاخرين فكان اكمل الناس خلقا وادبا معاملة قال وكان خلقه العظيم كما فسرته به

59
00:23:12.550 --> 00:23:33.050
عائشة رضي الله عنها هذا القرآن الكريم سئلت رضي الله عنها عن خلقه فقالت كان خلقه القرآن كان خلق القرآن. ما معنى ذلك يعني اقرأ القرآن وما فيه من الاوامر وما فيه ايظا من الاداب العظيمة التي اثنى الله على

60
00:23:33.100 --> 00:23:53.600
اهلها والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس الى غير ذلك كل ما في القرآن من خلق امر به او اثني على اهله او ذكر الثواب الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاهلي فلنبينا عليه الصلاة والسلام من ذلك الخلق اعلاه

61
00:23:54.000 --> 00:24:24.650
وارفعه فكان عليه الصلاة والسلام اسوة للعالمين في كل امر من امور الدين في كل جانب من من اه من جوانبه ثم ذكر الشيخ امثلة على ذلك قال رحمه الله وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. هذه الاية جمعت كما ذكر

62
00:24:24.650 --> 00:24:45.550
يعني اهل العلم جمعت كل ما تعلق بالخلق فهي فيها جماع الاخلاق هذه الاية فيها جماع الاخلاق والاداب ومن وفقه الله سبحانه وتعالى للتحلي بما جاء في هذه الاية منها هدايات فقد وفق لجماع الخلق

63
00:24:45.650 --> 00:25:07.450
في تعامله مع العباد. خذ العفو يعني من تلقاه من الناس ليسوا على آآ مستوى واحد ولا على طريقة واحدة ولا على اسلوب واحد فيهم الفظ وفيهم الغليظ وفيهم الجافي وفيهم المحسن وفيهم المسيء الى اخره

64
00:25:08.000 --> 00:25:28.600
فالناس اجناس واصناف ومعادن لا تنتظر من الناس كلهم معاملة كاملة طيبة حسنة تعلام من اهلك ولا من اولادك ولا من جيرانك ولا من كل من تلقى لا تنتظر لكن ما ما الحل هنا؟ قال خذ العفو

65
00:25:30.100 --> 00:25:54.800
خذ العفو خذ العفو يعني ما سمح به خلق خلق كل كل انسان وتهيأ من كل انسان واعرض عن عن الجاهلين واعرظ عن الجاهلين الجاهل لا تقف عند كلامه ولقد امر على السفيه يسبني فامر ثمة واقول لا يعنيني. لا تقف عنده ولا ولا

66
00:25:55.950 --> 00:26:18.400
يكفي يكفي سفه ان تعرض عن عن كلامه والا تقف عند شيء من من كلامه واعرظ عن الجاهلين نعم قال رحمه الله وذلك نحو قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فبما رحمة من الله فبما رحمة من الله

67
00:26:18.400 --> 00:26:35.500
لنت لهم هذه الاية ايضا من الايات العظيمة جدا في بيان كمال خلق النبي صلى الله عليه وسلم  فبما رحمة من الله اي انعم الله سبحانه وتعالى عليك بها وما ارسلناك الا رحمة للعالمين لنت لهم

68
00:26:36.050 --> 00:26:54.550
هذا اللين الذي تصف به والبعد عن الفظاظة فبما رحمة من من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك الفظاظة تنفر من صاحبها وتبعد الناس عن

69
00:26:55.300 --> 00:27:20.900
وتكرههم الى سماع كلامه وقوله بخلاف اللين اللين يجزي ويحبب القلوب الى الشخص والى حديثه والى القرب منه والسماع له فاكرمه الله عز وجل بما من عليه من اللين والرفق واللطف وحسن الكلام والمعاشرة

70
00:27:21.500 --> 00:27:44.450
والبعد عن الفظاظة والغلظة والقسوة الى اخره فهذا من كمال خلق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

71
00:27:44.900 --> 00:28:01.500
وما اشبهها من الايات الدالات على اتصافه صلى الله عليه وسلم بمكارم الاخلاق. نعم يعني هذه الاية لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم هذه كلها اخلاق عالية

72
00:28:01.800 --> 00:28:19.250
اتصف بها هذا الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وما اشبه من الايات الدالات على اتصافه بمكارم الاخلاق هذا نوع يعني من من اه بيان خلقه عليه الصلاة والسلام النوع الاخر

73
00:28:19.400 --> 00:28:45.100
يقول والايات والايات التي فيها الحث على كل خلق جميل فكان اول الخلق امتثالا لها وسبقا اليها والى تكميلها. فكان له منها واجلاها واجلها واعلاها فكان له منها اكملها واجلها واعلاها وهو في كل خصلة منها في الذروة العليا. نعم هذا نوع يعني اول اوصاف

74
00:28:45.850 --> 00:29:05.150
اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جاءت في القرآن. حتى انه يمكن ان ان يستخرج من ايات القرآن سيرة للنبي عليه الصلاة والسلام وبيان لاخلاقه واوصافه الكاملة وادابه الرفيعة

75
00:29:05.150 --> 00:29:28.600
عليه الصلاة والسلام فالقرآن فيه مواطن كثيرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وحديث عن خلقه وادابه وحيائه رحمته ورأفته ورفقه وغير ولينه وغير ذلك ويقول الشيخ ايضا الايات التي فيها الحث على كل خلق

76
00:29:29.350 --> 00:29:50.600
جميل فالنبي صلى الله عليه وسلم له من ذلك الخلق اعلاه وجله واكمله. نعم قال رحمه الله فكان سهلا لينا قريبا قال وهو في كل خصلة منها في الذروة العليا. ولهذا قال الله لقد

77
00:29:50.600 --> 00:30:07.850
كان لكم في رسول الله اسوة حسنة يعني في كل شيء لانه في كل شيء له الذروة العليا صلى الله عليه وسلم. نعم قال رحمه الله فكان سهلا لينا قريبا من الناس مجيبا لدعوة من دعاه

78
00:30:07.900 --> 00:30:32.350
قاضيا لحاجة من استقضاه جابرا لقلب من سأله لا يحرمه ولا يرده خائبا واذا اراد اصحابه امرا وافقهم عليه وتابعهم فيه اذا لم يكن في ذلك محذور وان عزم على امر لم يستبد به دونهم بل يشاورهم ويامرهم. وكان يقبل من محسنهم ويعفو عن مسيئهم. ولم يكن يعاشر

79
00:30:32.350 --> 00:30:51.200
وجليسا الا اتم عشرة واحسنها فكان لا يعبس في وجهه ولا يغلظ ولا يغلظ له في كلامه ولا يطوي عنه بشره ولا يمسك عليه فلتات لسانه ولا يؤاخذه بما يصدر منه من جفوة بل يحسن اليه غاية

80
00:30:51.200 --> 00:31:17.850
ويحتمله غاية الاحتمال صلى الله عليه وسلم. هذه الجملة التي ذكر رحمه الله تعالى بسطها في كتب السير يعني من اراد شرحا لجملة لهذه الجملة فليقرأ مثلا الشمائل للترمذي السماء الترمذي رحمه الله تعالى. وغيرها من

81
00:31:18.000 --> 00:31:38.150
الكتب التي بسطت اوصاف النبي صلى الله عليه وسلم واخلاقه وادابه وتعاملاته فكل ما ذكر الشيخ هنا رحمة الله عليه له شواهد كثيرة جدا في اه سنته وسيرته وشمائله عليه الصلاة والسلام نعم

82
00:31:38.650 --> 00:32:06.200
قال رحمه الله فلما انزله الله باعلى المنازل وكان اعداؤه يقولون انه مجنون مفتون قال فستبصر ويبصرون بايكم المفتون وقد تبين انه كان اهدى الناس واكملهم وانفعهم لنفسه ولغيره وان اعدائه اضل الناس للناس وانهم هم الذين فتنوا عباد الله واضلوهم عن سبيله

83
00:32:06.350 --> 00:32:32.500
وكفى بعلم الله بذلك فانه المحاسب المجازي هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين وفيه تهديد للضالين ووعد للمهتدين. وبيان لحكمة الله في هدايته من يصلح للهداية دون غيره؟ نعم يعني اضافة الى قولهم عنه انه مجنون قالوا ايضا مفتون من الفتنة

84
00:32:33.200 --> 00:32:59.700
وصفوه عليه الصلاة والسلام بذلك فقال الله فستبصروا ويبصرون بايكم المفتون بايكم المفتون؟ يقول الشيخ قد تبين انه كان اهدى الناس واكملهم وانفعهم لنفسه ولغيره وتبين ايضا ان اعداؤه اضلوا الناس للناس وانهم هم الذين فتنوا عباد الله

85
00:33:00.200 --> 00:33:24.800
واضلوهم عن سبيله قال وكفى بعلم الله بذلك فانه المحاسب المجازي ولهذا ختم هذا السياق بقوله هو اعلم سبحانه وتعالى هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين ينبه ينبه الشيخ هنا على لطيفة

86
00:33:25.350 --> 00:33:47.700
مهمة جدا هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين. ختم هذا السياق بعلمه بالمهتدي وعلمه بالضال. فيه تهديد للضال وفيه وعد للمهتدين بوعد للمهتدين في تهديد للضال هو اعلم بمن ضل عن سبيله

87
00:33:47.750 --> 00:34:16.400
يعاقبه على ذلك الضلال وهو اعلم بالمهتدين سيثيبهم على هذا الاهتداء وايضا في بيان لحكمة الله في هدايته من يصلح للهداية وغيره نسأل الله بمنه وكرمه ان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما. وان يصلح لنا ديننا الذي وعصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا

88
00:34:16.400 --> 00:34:34.350
انا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

89
00:34:34.400 --> 00:34:42.650
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا