هذا يكون لشخص ولا يكون لشخص الذي يعمل بعمل اهل النار مكر به في اخر عمره نسأل الله العافية الا اللي يعمل بعمله اهل الجنة ذكر بداخل عمله في اخر حياته ثم
الله اليكم قال الله تعالى الله والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات. افبالباطن يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون يذكر تعالى نعمه على عبيده
بان جعل لهم من انفسهم ازواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته خلق من بني ادم ذكورا واناثا. ايش يقول تعالى؟ يذكر تعالى نعمه على عبيده
بان جعل لهم من انفسهم ازواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة ولكن من رحمته خلق من بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور
ثم ذكر تعالى انه جعل من الازواج البنين والحسدة وهم اولاد البنين. قاله ابن عباس وعكرمة والحسن والضحاك ابن زيد قال شعبة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بنين وحفدة وهم الولد وولد الولد. وقيل الخدم
اعوان وقيل الاختان وقيل الاصهار. قلت فمن جعل وحفده متعلقا بازواجكم؟ فلا بد ان يكون مراد الاولاد واولاد الاولاد والاصهاب لانهم ازواج البنات او اولاد الزوجة وقوله ورزقكم من الطيبات
اي من المطاعم والمشارب ثم قال تعالى منكرا على من اشرك في عبادة المنعم غيره افبالباطل يؤمنون وهم الانداد والاصنام. وبنعمة الله هم يكفرون ان يسترون نعم الله عليهم ويضيفونها الى غيره
وفي الحديث الصحيح ان الله تعالى يقول للعبد يوم القيامة ممتنا عليه الم ازوجك الم اكرمك؟ الم اسخر لك الخيل والابل؟ واذرك ترأس وتربع واذرك ترأس وتربأ واذرت ترأس وتربح
نعم قال الله تعالى هذه الاية فيها ايضا امتنان من الله تعالى لعباده لان في الازواج والبديل واولاد البنين والبنات اذا امتن عليه سبحانه وتعالى بان جعل الازواج لو كان المجلس الاخر ما عرفه الانسان
الانسان لا يعرف الا ما كان من شكله. والله تعالى جعل الازواج من شكله. بني ادم ازداد من شكله. والحيوانات كل صنف زوجاته بشكل الابل بشكلها والبقرة بشكلها والغنم شكلها والخير بشكلها
ليستوي هذا وهذا ولما كان الفرق بينهما ظاهرا واضحا بينا لا يجهله الا كل غبي قال الله تعالى الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون بعض هذا المثل فرضه الله كما سمعنا
ذكور واناث وكذلك ابن ادم والله جعل لكم من انفسكم ازواجا الامتنان وجعلك من ازواجكم بنين وحفدة بنين واولاد البنين او الاصحاب ورزقكم من الطيبات هذا يعدد ما كان نعمه على عباده
ليشكروه وليعبدوه حق عبادته والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم ورزقكم من الطيبات. اخذ الباطل يؤمنون من الاصنام والانداب وبنعمة الله يكفرون ويجحدون نعم الله وييسرونها
ولا يظهرونها ولا يشكرون الله عليها ارح الانسان الجاحد هذا انكار انكار لمن يؤمن بالاصنام والانداد ويجسد نعمة الله عليه ويجحد شكر الله تعالى للعبادة نعم احسن الله اليك قوله تعالى
ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون فلا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
يقول تعالى اخبارا عن المشركين الذين عبدوا معه غيره مع انه هو المنعم المتفضل الخالق الرازق وحده لا شريك له ومع هذا يعبدون من دونه من الاصنام والانداد والاوثان. ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيئا
اي لا يقدر على انزال مطر ولا انبات زرع ولا شجر ولا يملكون ذلك لانفسهم اي ليس لهم ذلك ولا يقدرون عليه لو ارادوه. ولهذا قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال. اي لا تجعلوا
فهي اندادا واشباها وامثالا ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اي انه يعلم ويشهد انه لا اله الا هو. وانتم بجهركم تشركون به غيرة حل المشركين الذي لا عبدوا مع الله غيره
تعود الاقسام والاوثان عبده لا الشركاء فان هؤلاء الشركاء هو الذي عبدوهم لا يدخله رزقا في السماوات ولا في الارض ولا يستطيعون ذلك هم لا يستطيعون ان ينزلوا المطر ولا يستطيعون ان ينبتوا المبعث
ولا يستطيعون ان يجرؤ الارزاق على على العباد ولا يستطيعون صرف اللقم عنهم كيف يعبدون من دون الله؟ وهذه حالهم ويعبدون من دون الله ما لا يلف له رزقا من السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون ولا يقدرون الاسلام قدرة ولا استطاعة على
رفق فلا تضربوا الله الامثال ان الله يعلم واتوا لا تعلمون ونظيرا وشريكا في العبادة وما ليس له شريك وليس له مثيل لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله
وليس له مثيل في العام على عباده وادرار الرزق عليهم فكيف يعود معه غيره؟ فلا يضرب الله الابصار ولا شريكا في العبادة ولا في ليس لله مثيل فهل تعلم له سبيا؟ ليس له سبي ولا مثيل من خلقه
قال سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا نظراء وامثال وشركاء ليس له شريك من خلقه فلا تضرب الله الامثال ان الله يعلم يعلم انه هو هو الاله الحق وهذا مستحق العبادة وانتم لا تعلمون
يزهركم قادتهم معه غيره وجعلت له شريكا ومثيلا قال بجهركم ايها المشركون ولا عليكم. نعم احسن الله اليك. قوله تعالى ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا
فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستبون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون قال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هذا مثل ضربه الله للكافر والمؤمن. وكذا قال قتادة واختاره ابن جرير
فالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء مثل الكافر والمرزوق الرزق والمرزوق الرزق الحسن فهو ينفق منه سرا وجهرا هو المؤمن. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد فقال ما بنجح وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد هو مثل مضروب للوتن وللحق تعالى فهل يستوي هذا وهذا
ولما كان الفرق بينهما الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله ما شا الله ما شا الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة
حي على الصلاة لا حرام لا حول ولا قوة اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله الله المستعان نعم احسن الله اليكم وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد هو مثل مضروب للوثن وللحق تعالى فهل
للكافر والمؤمن او الوثن والحق تعالى ضرب الله مثلا لعبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناهما رزقا حسنا فهو ينفق من السر وجهرا. هل الثوب كل واحد يتأمل هذا عبد مملوك لا يقدر على شيء ما يقدر يتحرك
فلا يجامع يتملك شيء ما ما يشفع لسيده لا يستطيع بشيء هو ما بالك لسيده لكن يتصرف ولا ينفق ولا يتصدق ما في الا شيء لا شيء يتعلق بجسده تعالى
لكن في ماله مملوءة هو ما في سيده لا قال سبحانه طلب الله فلا يقدر على شيء والثاني ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. فرزقه الله مالا صدقا حسنا. فينفق من هذا المال سرا وجهرا
في العلانية وفي السر انظر في شخص عنده مال ينفق من الليل نهار في سبل الخيرات وشخص مسكين ما يتحرك ولا يملك شيء فليست بهذا وهذا هذا وهذا الذي المؤمن
او والثالث مذهب الحق تعالى هل السوون؟ لا يشتري هذا بهذا ولا يمكن ان يشتري هذا بهذا. كل واحد يعلم الفرق والفين شاسع الحمد لله فذكرهم لا يعلمون عشان الناس جحاة لا يثرون
ولا يميزون بين الحق والباطل ولهذا عبدوا غير الله. عبدوا الاوثان والاصنام وهي لا تملك شيئا وليس لها من الصفات سيؤهلها للعبادة وتركوا عبادة الحق سبحانه وتعالى الذي له الاسماء الحسنى والصفات العظيمة
والذي له الالعاب والذي خلق الخلق ووجدهم من العجب ومع ذلك عبدوا غيره بجهلهم وضلالهم وفساد قلوبهم وتصوراتهم. نعم الله عليه. اذا قال فالحمد لله لا يعلمون. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى وضرب الله مثلا رجلين
ضبطه كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي وبصره الذي يبصر به. ويده التي يبطش بها. ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه. ولئن دعاني لاجيبنه. ما معنى ان الله يسدد في جوارحه
احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم قال مجاهد وهذا ايضا المراد به الوثن والحق تعالى يعني ان الوثن ابكم لا يتكلم ولا ينطق بخير
ولا بشيء ولا يقدر على شيء بالكلية فلا مقال ولا فعال. وهو مع هذا كل اي عيال وكلفة على مولاه اي اي عيال ريال اي عيال وكلفة على مولاه. نعم
اينما يوجهه ان يبعثوا لا يأتي بخير ولا ينجح مسعاه هل يستوي من هذا من هذه صفاته ومن يأمر بالعدل اي بالقسط فمقاله حق وفعاله مستقيمة وهو على صراط مستقيم
وقال العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما هو مثل للكافر والمؤمن ايضا كما تقدم. نعم. هذا مثلا للوطن الابكم الذي لا يقدر على شيء ولا يتكلم اخرس لا يتكلم
وهو كلب لا يتحرك قال على غيره الا في الجهة ليس فيه خير ولا لا بخلاف هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ فهو الرب سبحانه وتعالى
او انه مثل العذاب كمثل كافر الكافر ليس فيه خير وتارك الابكم الذي لا لا يقدر على شيء وليس فيه نفع وهو كل على مولاه عالة على سيده لا يستطيع شيئا ولا يملك شيئا
واما المؤمن هو يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم اليس بهذا وهذا؟ فضرب الله مثلا الرجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه اينما جهول يأتي بخير هل يستوي هو من يأمر بالعدل وهو على الصراط المستقيم لا سيان ولا سقيان
هذا واضح لكل احد هل السبب مؤمن الكافر لا يستطيع لا يسمون الا ليعبد الله له العبادة الكافر الذي صرف العبادة لغير الله وصرف ووضع الحق في بغير اهله هذا وهذا
نعم الله عليك. قوله تعالى ولله غيب السماوات والارض وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب. ان الله على كل شيء قدير والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون
الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء؟ ما يمسكهن الا الله ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون يخبر تعالى عن كمال علمه وقدرته على الاشياء في علمه غيب السماوات والارض واختصاصه بعلم الغيب. يخبر تعالى يخبر تعالى
قال عن كمال علمه وقدرته على الاشياء في علمه غيب السماوات والارض واختصاصه بعلم الغيب فلا اطلاع لاحد على ذلك الا ان يطلعه تعالى على ما يشاء وفي قدرته التامة
الارض في جو السماء ما يمسكه هناك الا الله بقدرته تعالى التي جعل فيها قوى تفعل ذلك وسخر ويحملها ويسير الطير كذلك. كما قال تعالى في سورة الملك او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن
التي لا تخالف ولا تمانع وانه اذا اراد شيئا فانما يقول له كن فيكون. كما قال وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر اي فيكون ما يريدك طرف كطرف العين وهكذا قالها هنا وما امر الساعة الا كلمح البصر او هو اقرب ان الله على كل شيء قدير. كما قال
ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة ثم ذكر تعالى منته على عباده في اخراجه اياهم من بطون امهاتهم لا يعلمون شيئا. ثم بعد هذا يرزقهم السمع الذي الذي به يدركون الاصوات والابصار التي بها يحسون المرئيات والافئدة
تحسون؟ نعم احسن الله اليكم. والابصار التي بها يحسون المرئيات ولا فائدة وهي العقول التي مركزها القلب على الصحيح وقيل وقيل الدماغ والعقل به يميز بين الاشياء التي مركزها؟ التي مركزها القلب
وعلى الصحيح. نعم وقيل الدماغ والعقل به يميز بين الاشياء ضارها ونافعها المركز القلب وله صلة بالاتفاق وسيلة بالدماء. نعم وهذه القوى والحواس تحصل للانسان على التدريج قليلا قليلا. كلما كبر زيد في سمعه وبصره وعقله
حتى يبلغ اشده وانما جعل تعالى هذه في الانسان ليتمكن بها من عبادة ربه تعالى. فيستعين بكل وعضو وقوة على طاعة مولاه. كما جاء في صحيح البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم. نعم. انه قال يقول تعالى من عادى لي وليا فقد بارزني بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء ان افضل من اداء ما افترظت ما افترظت عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا
اذا تقرب الى الله بالفرائض احب الشيء الى الحديث دل على ان احب شيء الله هي الفرائض من الانسان ان يعتني من الفرائض فيكملها ويحسنها ويجملها ثم بعدها يتقرب الى الله بالنوافل
فاذا تقرب الى الله بالنوافل بعد الفرائض صار من احباب الله ولهذا قال وما تقرب يقول الرب هذا الحديث القدسي من كلام الله معنا مثل القرآن عن القدس هم الكلام اللي اعرفه معنى
يرويه الرسول على الربيع فقال عن ربه عز وجل انه قال ان الله تعالى قال من عاد لوليه فقد اتوا بالحرب وما تقرب الي تقرب الي عبدي بشيء احب الي من اداء ما افترضت عليه
بمعنى ان احب شيء يتقرب به العبد الى الله اداء الصلاة وقال ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل يعني بعد الصلاة حتى احبه فاذا بالفرائض واحسنها واكملها ثم تقول تقرب الى الله بالنوافل
طار من احباب الله فاذا احبه الله سدد في جوارحه في سمعه وبصره ويده ورجله كنت سمعه الذي يشفع به ويده التي يبطش بها المعنى ان الله في جوارحه سمعه وبصره ويده فلا يستعملها الا في طاعة الله
وليس في دليل اتحادية الذين يقولون ان الله حل في الانسان فكان هو السمع وبصر هذا هذا قول كفر فلا حداية يقول بهذا على على ان الله ساحة المخلوق نعوذ بالله. هذا ملف الباطل هذا من اغلب الكفر
ثم ايضا يستجيب الله دعاءه اذا استأسأ له اذا اذا سأل اعطاه واذا استعذ بشيء اعاده. نعم ولئن دعاني لاجيبنه ولئن استعاذ بي لاعيذنه. وما ترددت في شيء انا فاعله. ترددي في قبض نفس
في قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت واكره مساءته. ولابد له منه. كل هذا اخر الحديث القدسي نعم فمعنى الحديث ان العبد اذا اخلص الطاعة صارت افعاله كلها لله عز وجل فلا يسمع الا لله ولا يبصر الا
اي ما شرعه الله له ولا يبطش ولا يمشي الا في طاعة الله عز وجل مستعينا بالله في ذلك كله. ولهذا جاء في بعض رواية الحديث في غير الصحيح بعد قوله ورجله التي يمشي بها في فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش
وبي يمشي ولهذا قال تعالى وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون. كقوله تعالى في الاية الاخرى قل هو الذي انشأكم وجعل لكم السمع والابصار والافئدة قليلا ما تشكرون. قل هو الذي ذرأكم في الارض واليه تحشرون
ثم نبه تعالى عباده الى النظر الى الطير المسخر بين السماء والارض. كيف جعله يطير بجناحين بين السماء والارض في جو السماء ثم ثم نبه تعالى عباده. نعم. الى النظر الى الطير المسخر بين السماء والارض. كيف جعله يطير بجناحين بين السماء
الصبر ويسخر الخير لذلك ها تملك ويسير الطير كذلك الهوايا لا يسر يسر استغفر الله كما قال تعالى في سورة الملك او لم يروا الى الطير فوقهم صافات ويقبضن؟ ما يمسكهن الا الرحمن انه بكل
شيء بسيط وقال ها هنا ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. في هذه الايات الكريمات يقول الله تعالى عن علمه الغيب وقدرته وانا لا اخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء وان العلم محيط بكل شيء
وقدرته شاملة لكل شيء وانه اذا اراد شيئا لا يستعصي عليه شيء بل ادارة الاسلام قال له كن كما قال وانما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. بكلمة كن
يقول في ان امر الله هي الكلام قال في كلام لله وفي هذا كلام الله بالحروف مكون من الحروف وهنا قال ولله غيب السماوات والارض وهو يعلم ما غاب قال الخلائق في السماوات والارض ولا يخفى عليه شيء. ومعهم الساعة الا كلمح البصر وهو اقرب
اذا اراد الله وقوع الساعة حصل في ذبح البصر ان الله على كل شيء قدير وقال فوضعها الا واحدة الكلام حفظ البصارة ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة وما امر الساع الا كالمح البصر او اقرب ان الله على كل شيء قدير
ما بين سبحانه وتعالى انسانه على عباده بالاسماء والابصار والافئدة بعد ان خرجوا من بطون امهاتهم ضعفاء فالانسان خلقه الله من ضعف دخل ضعيف بطن امه ضعيف السمع ضعيف البصر
لا يتكلم ولا يملك لنفسه شيئا سخر له الوالدين عليك وثم بدأ عليه السلام والبصر والفؤاد حتى يعقل الاشياء ويبصر الاشياء ويستدل بذلك على والله وجعل لكم السمع والابصار لعلكم تشكرون كيف تشكرون
لانها ليست الترجي لانه بالتعليم بمعنى لكي لكي تشكرون وجعلكم لعلك مسكون يعني لاجل ان تشكر اشكروه الله ركب الاسماع والابصار والافئدة. الناس ليشكروا الله توحيده واخلاصه واخلاص العبادة له واداء حقه والقيام بامره
ثم لفت سبحانه انظار العباد الى هذا الطير المسخر الذي يسير في الجو ما الذي سخر له الجو؟ يسير في الصلاة يصير في هذا الجو هو الله سبحانه وتعالى فالهم الله العباد في هذا الزمان ايضا لصنع الطائرات واستفادوا من
طيران طير من طيرانه الطائرة تشبه طير فيها شبر من الطير باجنحتها والله الم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء ما الذي يمسكها؟ لا يمسكهن الا الله يقوي السماء يتقلب ويقف ايضا في الجو
يطير في المسافات البعيدة ما الذي يسر له ذلك؟ هو الله سبحانه ما الذي خلقه؟ ما الذي اوجده ما الذي جعل فيه الروح واعطاه النظر والبصر وسير في هذا الجو الا الله
ان في ذلك لآيات دلالات وعبر وعظة ليس لكل احد بل من وفقه الله الايمان لقوم يؤمنون اما من طمس الله بصيرته وجعل على سمعه وبصره جعل على بصره غشاوة
جعل غلافا على قلبه سبعة فلا حيلة فيه انما هذا ينتفع به المؤمن الذي نور الله فان في ذلك الايات لقوم يؤمنون يقول السائل فضيلة الشيخ ورد في الحديث ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة
فيما يبدو للناس فيسبق عليه الكتاب ويعمل بعمل النار بعمل اهل النار فيدخلها. لا من شرح الحديث وهل من من ظاهره الصلاح وباطنه خلاف ذلك يدخل في هذا اه جاء في هذا الباب حديثا الحديث الاول حديث ابن مسعود
والذي نفسي بيده ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى لا يكون بينه وبينها الا ذي رافس قال الكتاب قاموا بعمل اهل النار فيدخلها. اهل النار حتى لا يكون بينه وبين اهل الكتاب
تعمل في عمل اهل الجنة فيدخلها. وجاء في حديث اخر ان الرجل يعمل بعمل اهل النار فيما يرجو لله وانهم اهل الجنة وان يعملوا بعمل اهل الجنة فيما يدعو الله سبحانه
سمعوا هذا مقال حمل هذا الحديث على هذا الحديث وقال انه حديث واحد يقول العلماء وقال انهما حديثان لا يلزم من هذا ان من قال انه حديث واحد قال ان ان الرجل الذي يفسر على الكتاب يعمل في عمل اهل النار هذا
ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبذل الناس لكن في في الباطن سيساء عمله عمل اهل الجنة وكذلك الذي يعبد النار هذا في الظاهر ولكن الباطل عمله عمل اهل الجنة واما مقال انهما حيا قال هذا هذا
عمل في عمله كتب له بعمل اهل النار فمات عليه فدخل النار. فالذي يعمل بها اهل الجنة الذي يعمل بعمل اهل النار وفقه الله للتوبة في اخر حياته تتعب وعمل بعمل اهل الجنة
فدخلها الله عليك يقول السائل حكم التسوك وقت خطبة الجمعة الواجب على المسلم ان ينصت لامام خطيب يوم الجمعة وليس ليس لا ليس ان يتكلم ولا يتسوك كالصلاة كمان على السوق في الصراعات فلا يتسوق في الخطبة
لا يتكلم في خطبة الجمعة طبعا انا لا اتكلم في الصلاة لا يتكلم في الخطبة ولا تترك في الصلاة لا تتسوق ايضا في الخطبة اما بين الخطوتين لا بأس او قبل ان يبدأ يتكلم الخطيب فلا بأس
الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لصاحبه يوم الجمعة انصت فقد لغى ومن لغا فلا جمعته لا يتكلم يعني قد يشير اليه الشعرة وينبه فيما بعد ذلك
وليس ولا ولا يبغى يتشوك لان هذا في سماع الخطبة نعم الله عليك يقول السائل هل الدعاء لقول اللهم اني اعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر
يكون عونا من الله الا يرده الى ارذل العمر؟ نعم. وهل اذا رد الانسان الى ارذل العمر هذا دعاء يدعوه باللسان يدعو ربه ويتبرع اليه والله تعالى وعد بالاجابة قال قال ربكم ادعوني استجب لكم
واذا فعلك عبادي عني فاني ثقتيني قريب منقرع الباب يوشك ان يلج. لا سيما اذا كان يكرر هذا الدعاء ويسأل في صلاته وفي ورد في اخر الصلاة في اخر التشهد
نعم. واذا رد بارذل العمر ليس دليلا على الخير العمر سئل العمر هذا يكلل على غيره وتعب ويتعب من عنده ولا يستفيد من من عمره وقف لا يستفيد حسنة ويؤذي من عنده
لا يستطيع ان لا يعرف شيء ولا كذا يحتفل من ينظف الى من يحمل ويحسن من يأكله ويشرب ما يعقل شيء ما عنده هذا السؤال على ارض العمر اسفل العمر هو هذا اذا وصل الى حالة الخرف
خرف صار شيخ كبير خرف زال عقله هذا يصير كلب على من عنده يؤذي من حوله تحتاج الى من اه يحمله تلبسه ويأكله ويشربه وينظفه متعب يؤذي ما هو لا يستفيد حسناته انتهى
وقهر ولهذا استعد النبي من هذه الحالة والنار يقول السائل ما حكم الزواج بمسلمة بعقد نصراني لان والديها ايش؟ ما حكم ايش؟ الزواج بمسلمة بعقد نصراني لان والديها نصارى. في عقد النصراني
كذا يعني يعقد لهم في كنيسة يعني المسلمة لا يتولاها كافر ولا وليس له ولاية عليه ليس له ابوها كافر ليس له ولاية عليها يزوجها الحاكم في صحيح مسلم ولا يصح العقد لا يتولى العقد الكافر لا يصح
والكنيسة عاشت والعياذ بالله اعجز دخولك الى الكهف الكنيسة نعم نعم ذات الأرض يتولى هذا المركز الإسلامي المركز الثامن هو اللي يتولى هذا نعم ينوض رئيس المركز السابع هو الحاكم ينوب على الحاكم الشرعي. نعم. وهل يجوز له ان يفعل ذلك؟ لاجل انه يخرجها من ما هي فيه
ولاية والدها او غيرها. ما يجوز ما يجوز. ان شاء الله ما ما يصح العقد عكاش ما يصلح ان يتولى العقد كافر ولا ولا يجلس في الكنيسة. نعم الله عليك هل الافضل في سجود التلاوة والشكر القيام او وهو جالس يسجد؟ يصير وهو جالس ما في ما في دليل على القيام نعم
هل يجوز غمض العينين في الصلاة؟ نعم ايه بعضهم يهتم بالظمير ما يهزم ما يعزمها ما في ما في دليل على انه يشرع لها ان يقوم نعم ولو كان يقرأ واقف لا بأس
يخلص اذا كان يقرأه جالس تسجد وهو جالس. نعم حكم غمض العينين في الصلاة احسن الله اليك عليه الصلاة قال هذا من سؤال اليهود فلا ينبغي ان نغمض عينيه يقول بعض الناس انه يخشى على حذاء قبض عليه ان يعود نفسه فتح العينين
لا مغتفظ عليه اللهم انا في بعض اذا كان هناك مثلا ما يشغله عن الصلاة من شخصاويل او غيره امامها او نقوش لكن بكل حال مع ليس لها اصل فيها. نعم. احسن الله اليك بطاقة الجوال المسبوقة الدفع
والتي تنتهي في مدة معينة اذا لم يستخدمها. شف بطاقة الجوال المسبوقة الدفع. ايش فيها اذا انتهت مدتها وهو لم يستخدمها. ايه. هل يجوز دفع هذا المال فيه؟ خلاص تتعب
وبتفخر هذا اقول هذا اتفاق بينهم والاتفاق على هذا وعرف هذا ولا يتم التجديد الا بمال الاخر. نعم طل عليك وفق الله الجميع لطاعته