1
00:00:00.650 --> 00:00:16.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الزبيدي رحمه الله تعالى في كتابه التجريدي الصريح لاحاديث الجامع الصحيح

2
00:00:16.700 --> 00:00:32.800
تحت ترجمة الامام البخاري كتاب العلم باب فضل العلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم جاءه اعرابي فقال متى الساعة

3
00:00:32.850 --> 00:00:48.200
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال. وقال بعضهم بل لم يسمع حتى اذا قظى حديثه قال اين اراه السائل عن الساعة

4
00:00:48.300 --> 00:01:09.350
قال ها انا يا رسول الله. قال فاذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة قال كيف اضاعتها قال اذا وسد الامر الى غير اهله فانتظر الساعة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

5
00:01:09.900 --> 00:01:35.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الكتاب كتاب العلم ذكره واورده الامام البخاري رحمه الله تعالى في اوائل كتب كتابه الصحيح رحمه الله تعالى

6
00:01:35.500 --> 00:02:00.900
لان العلم هو الاساس الذي يبنى عليه العمل وهو مقدم على العمل فبالعلم يبدأ واذا لم يكن العمل قائما على العلم فان العمل لا يكون صحيحا بل يكثر فيه الخلل والزلل والبدع والاهواء

7
00:02:01.300 --> 00:02:18.750
كما قال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى من عبد الله بغير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ولهذا قدم الامام البخاري رحمه الله بهذا الكتاب كتاب العلم

8
00:02:19.100 --> 00:02:47.300
بين يدي كتب كتابه الصحيح ليبين مكانة العلم واهميته العظيمة ورفعة مقامه وعلو شأنه وان الاعمال كلها تبنى عليه والعمل اذا لم يكن قائما على العلم فهو غير صحيح العمل اذا لم يكن قائما على العلم

9
00:02:47.800 --> 00:03:09.500
فانه عمل غير صحيح لا يعبد الله عز وجل الا بالعلم الذي شرع  امر عباده سبحانه وتعالى به ولهذا طلب العلم يعد قربة عظيمة كما قال بعض السلف ما عبد الله بمثل طلب العلم

10
00:03:09.900 --> 00:03:31.250
فطلب العلم قربة عظيمة وعبادة جليلة وان كان بعض من لم يعرف قيمة العلم ومكانته يهون من شأنه ومن شأن كتب العلم ومن شأن مجالس العلم بل ربما عدها بعض الجهال مضيعة للوقت

11
00:03:31.750 --> 00:03:59.600
وهذا من جهلهم بمكانة العلم العظيمة ومنزلته العلية والامام البخاري رحمه الله قدم بهذا الكتاب شحذا للهمم  يعرف المطلع والقارئ مكانة العلم العظيمة ومنزلته العلية فيزداد حرصا عليه ورغبة فيه

12
00:04:00.650 --> 00:04:20.350
ولهذا قدم بباب فظل العلم تنبيها على ذلك واورد تحت هذا الباب ايتين من القرآن قول الله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقول الله سبحانه وقل ربي زدني علما

13
00:04:21.200 --> 00:04:49.300
في الاية الاولى فيها ان الذين عملوا الصالحات استناروا بنور العلم  كانوا على بصيرة في اعمالهم ارفع شأنا واعلى مقاما ممن عندهم ايمان ولكن لم يعتنوا بالعلم ولم يحصلوا نصيبا منه

14
00:04:49.750 --> 00:05:12.050
فالذين امنوا واوتوا العلم ارفعوا درجة واعلى مقاما من الذين امنوا ولم يؤتوا العلم فهذا فيه فضيلة العلم ورفعة اهله وعلو مكانتهم ومثل هذا ما جاء في الحديث فظل العالم على العابد كفظل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب

15
00:05:13.350 --> 00:05:31.100
والاية الثانية وقل ربي زدني علما فيها امر الله سبحانه وتعالى لنبيه ان يسأل الله زيادة العلم ولم يأمره بسؤاله زيادة شيء اخر الا العلم هذا مما يبين مكانة العلم

16
00:05:31.150 --> 00:05:50.450
العظيمة ومنزلته العلية وفي فضل العلم يقول عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع

17
00:05:51.550 --> 00:06:10.650
وان فظل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وان العالم ليستغفر له كل شيء حتى الحيتان في الماء وان العلماء ورثة الانبياء فان العلماء لم يورثوا فان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما

18
00:06:10.850 --> 00:06:32.750
وانما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر والاحاديث في فضل العلم ومكانته كثيرة جدا لكن الامام البخاري رحمه الله آآ في هذه الترجمة التي هي باب فضل العلم اقتصر

19
00:06:32.950 --> 00:06:54.100
على ذكر ايتين من كتاب الله سبحانه وتعالى ولم يذكر تحت الترجمة حديثا ولعله لم لا يكن شيء من هذه الاحاديث على شرطه رحمه الله تعالى فاكتفى بايتين من القرآن الكريم

20
00:06:54.500 --> 00:07:15.300
اما هذا الحديث حديث آآ ابي هريرة فلا علاقة له بهذه الترجمة ولم يرده الامام البخاري رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة وانما ترجم بعدها بقوله باب من سئل علما

21
00:07:15.900 --> 00:07:39.450
وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل مرة ثانية قال باب من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم الحديث ثم اجاب السائل بدءا من هذا الباب وابواب تأتي بعده

22
00:07:39.500 --> 00:07:59.450
يتحدث الامام البخاري في هذه الابواب وما يسوقه تحتها من روايات عن اداب طالب العلم ولا سيما ما يتعلق بطلب علم الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  اورد

23
00:07:59.700 --> 00:08:22.050
ابوابا عديدة كلها في اداب الطلب اداب الطلب ما الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم في طلبه للعلم وتلقيه للعلم دراسته للحديث وروايته للحديث فذكر اداب عظيمة جليلة اه مستمدة من احاديث

24
00:08:22.150 --> 00:08:43.600
رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والمراد بالترجمة من سئل علما وهو مشتغل في حديثه فاتم حديثه ثم اجاب السائل ثم اجاب السائل كأن يكون مثلا العالم في درس

25
00:08:45.100 --> 00:09:09.800
بدرس فيقاطعه مثلا احد السائلين ليسأل عن امر اشكل عليه فما الذي يصنع او يكون يجيب سائلا سأله سائل وشرع في الجواب فجاء شخص وقطع عليه اجابته السائل فقال ما حكم كذا

26
00:09:11.250 --> 00:09:36.850
فاتم حديثه ان كان درسا اتم حديثه وان كان اجابة اجابة لسؤال اتم اجابته للسائل الاول ثم بعد ذلك يلتفت للسائل الاخر فهذا فيما يتعلق بادب المعلم وكذلكم ايظا فيه التنبيه على ادب المتعلم

27
00:09:37.450 --> 00:09:56.000
اما ادب المعلم فانه يتم حديثه ان كان درسا فالكلام للجميع لا يقطع عليهم من اجل مثلا شخص اراد ان يسأل لا يقطع عليهم تسلسل الحديث او ترابط المعلومات او نحو ذلك

28
00:09:56.700 --> 00:10:15.250
وان كان اجابة لسائل فالسائل الاول احق لان السائل الثاني لو كان هو الذي قد سأل ما يرظى ان تقطع اجابة سؤاله باجابة سؤال اخر. لا يرظى ذلك لنفسه. والمؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه

29
00:10:15.700 --> 00:10:37.600
فهذا فيه ما يتعلق بادب المعلم وايضا ادب المتعلم اه وادب الم تعلم اما المعلم ان كان في درس في درس يتم درسه واذا سأله او قاطعه سائل يستمر في درسه

30
00:10:38.500 --> 00:10:54.300
ويمضي فيه لان الحق للجميع وان كان يجيب سائلا ثم سأله اخر وهو لا يزال في اجابة السؤال الاول يتم اجابة السؤال الاول الى ان يفرغ من ذلك ثم بعد ذلك ثم يلتفت

31
00:10:54.600 --> 00:11:22.800
ليه السائل الثاني هذا فيما يتعلق بالمتعلم اما هذا ما يتعلق بالمعلم اما المتعلم فانه ما ينبغي له ان يقطع اي اجابة سائل او درسا الناس تستمع اليه  اه تتابع تسلسل ما فيه من معلومات لا يقطعه ليسأل

32
00:11:22.900 --> 00:11:47.850
عن امر اشكل عليه او امر يخصه لان هذا الوقت اصبح للجميع اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم

33
00:11:48.300 --> 00:12:09.100
جاءه اعرابي فقال متى الساعة انتبه الان النبي عليه الصلاة والسلام في مجلس يحدث القوم والناس يستمعون الى حديثه ويتابعون كلامه كلمة كلمة فجاء وقاطع هذا الحديث وقال متى الساعة

34
00:12:09.600 --> 00:12:28.200
فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث يعني كانه ما ما سمعه فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم سمع ما قال فكره ما قال

35
00:12:28.500 --> 00:12:46.700
وقال بعضهم بل لم يسمع هذا تفسير منهم آآ اعراض النبي عليه الصلاة والسلام او عدم التفات النبي لسؤال ذلك السائل فبعضهم قال لم يسمع السائل وبعضهم قال سمع وكره

36
00:12:49.100 --> 00:13:09.350
لكن هل سمع او لم يسمع هل سمعه او لم يسمعه سمعه لان في تمام الحديث سأل عنه قال اين السائل عن الساعة؟ اذا سمعه لما سأل الرجل سمعه لكنه استمر

37
00:13:09.450 --> 00:13:33.050
عليه الصلاة والسلام في الحديث لان الحديث للجميع واذا قطع الحديث الذي تابعه الجميع يفوت حظهم من الفائدة لسؤال آآ عرض لاحد الحاضرين ولهذا الاصل في الدروس العلمية ان يبقى الدرس

38
00:13:33.450 --> 00:13:51.600
ثم اذا انتهي اه منه من كان عنده اشكال يطرح اشكاله من كان عنده اشكال يطرح اشكال او من كان عنده سؤال يطرح سؤاله وان كانت اجابة لسائل ايضا ينتظر حتى ينتهي من اجابة السائل

39
00:13:51.750 --> 00:14:12.900
ثم يطرح سؤاله بعد ذلك فاذا النبي عليه الصلاة والسلام سمعه لكنه مضى في حديثه مضى عليه الصلاة والسلام في حديثه حتى قضى حديثه حتى قظى حديثه فلما قضى حديثه قال اين

40
00:14:13.200 --> 00:14:33.100
اراه السائل عن الساعة اراه هذي شك من الراوي هذه شك من الراوية النبي صلى الله عليه وسلم قال اين السائل او كلمة نحوها ولهذا قال الراوي اراه يعني اظنه ارى بظم الهمزة بمعنى اظن

41
00:14:33.750 --> 00:14:51.550
فلم يجزم شك ولهذا وضع هذه الكلمة فهي شك من الراوي النبي عليه الصلاة والسلام قال اين السائل؟ او قال كلمة قريبة من هذه الكلمة فاضاف الراوي كلمة اوراه اي اظنه

42
00:14:51.750 --> 00:15:09.000
لحصول شك هل هي هذه اللفظة تحديدا او لفظة اخرى قريبة منها فالنبي عليه الصلاة والسلام قال اين السائل عن الساعة؟ وهذا فيه انه صلى الله عليه وسلم سمع اه سؤال

43
00:15:09.500 --> 00:15:32.700
اه السائل قال ها انا يا رسول الله قال اذا ضيعت الامانة فانتظر الساعة اذا ظيعت الامانة تنتظر الساعة اي من اماراتها ارشده الى اماراتها. قال متى الساعة فارشده النبي عليه الصلاة والسلام الى امارة من اماراتهم

44
00:15:33.000 --> 00:15:55.150
وهذا السؤال تنوع او تعدد طرحه على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا السائل اجابه النبي عليه الصلاة والسلام بذكر علامة من علامات الساعة وشرط من اشراطها وسائل اخر سأل النبي عليه الصلاة والسلام متى الساعة

45
00:15:56.000 --> 00:16:25.350
تحول اهتمامه حول اهتمام السائل الى امر ينبغي ان تتوافر الهمة عليه قال له وماذا اعددت لها احد احد العلماء جاء بمثال احسب انه مثال جميل يوضح هذه الاجابة يقول لو ان اناس في بلدهم في قريتهم

46
00:16:26.050 --> 00:16:48.100
قيل لهم العدو اقبل الاهم عدو اقبل على قريتكم فبعضهم اخذ يسأل عن الوقت حدد لنا المسافة كم بقي وخاضوا في هذه الاسئلة واخرون لم يلتفتوا لشيء من ذلك العدو اقبل

47
00:16:48.300 --> 00:17:13.550
اذا نمضي الى الاستعداد والتهيؤ فاي هؤلاء اولى بالحق وبالنجاة هذا الذي يجلس ويقول متى؟ وكم بقي؟ ها اقتربوا والا بعد ولا يستعد والاخر لم يلتفت الى كم بقي ولكنه بدأ يستعد ويتهيأ طالما انه قد قدم واقبل

48
00:17:14.200 --> 00:17:30.600
وصل اليوم او بعد اليوم او كذا هو مستعد له فاذا النبي عليه الصلاة والسلام وجه همته الى السؤال عن الاستعداد للساعة. قال وماذا اعددت لها؟ يعني هذا الذي ينبغي ان

49
00:17:31.000 --> 00:17:55.350
تتوافر الهمة على العناية على العناية به واذا امسيت فلا تنتظر تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء قال السائل كيف اضاعتها وهذا اخذ منه العلماء ان الاجابة اذا كانت تحتاج مزيد استفصال فلا بأس بذلك

50
00:17:55.500 --> 00:18:14.550
اذا كانت تحتاج الى مزيد استفصال فلا بأس بذلك لا بأس ان السائل يزيد يستفصل عن معنى لم يتضح له. قال كيف اضاعتها؟ قال اذا الامر الى غير اهله فانتظر الساعة. وسد الامر اي اسند

51
00:18:15.250 --> 00:18:37.050
بان تعطى الولايات لغير اهلها سواء الولايات العلمية او غيرها اذا اعطيت لغير اهلها فهذه امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها امارة من امارات الساعة وعلامة من علاماتها وشاهد الحديث للترجمة

52
00:18:37.200 --> 00:19:00.900
ان النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء ذلك الاعرابي وقال متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حتى فرغ من حديثه صلوات الله وسلامه عليه وعرفنا ما في آآ هذا من آآ ادب للمعلم

53
00:19:01.000 --> 00:19:24.550
وادب للمتعلم ولعلنا نذكر قبل ايام او او بعضكم او كلكم يذكر احد الافاضل آآ جزاه الله خيرا اشكل عليه شيئا او ربما ان آآ انه آآ ذكرت حديثا وبقي جزء من الحديث

54
00:19:24.650 --> 00:19:43.450
حديث ثلاث آآ دواوين الظلم ثلاثة فذكرت اثنين وبقي واحد فاحد الاخوة الافاضل وهذه يقولها شهادة حق ولو رأيته الان لم اعرفه ولم اميزه لم يزد على ان رفع اصبعه

55
00:19:44.250 --> 00:20:10.950
ولم يتحدث بكلمة واحدة وانما رفع اصبعه واستمر رافعا  التفت اليه التفاتة لم اكن احبها اه ولا ارظاها ولكنها حصلت والانسان يبقى ضعيف فالتفت اليه ونبهته آآ ان اذا كان هناك سؤال

56
00:20:11.400 --> 00:20:29.000
يكونوا في نهاية الدرس او نحوا من هذا الكلام بينما هدي النبي عليه الصلاة والسلام اخر هدي النبي عليه الصلاة والسلام اخر مع ان هذا الفاضل جزاه الله خيرا لم يتكلم وانما اشار بيده اشارة

57
00:20:29.150 --> 00:20:46.050
اه خفيفة وربما انني اه قصدت اه شيئا وهو ان انبه على هذه الفائدة للجميع ولهذا تحدثت بها وانا لست ملتفتا اه اليه واردت ان تكون فائدة للجميع ان الاسئلة

58
00:20:46.150 --> 00:21:03.000
آآ تكون في نهاية الدرس وعلى كل حال كفينا ولله الحمد بهذا الحديث ان الاسئلة اه تكون اه في نهاية الدرس لا لا يكون هناك مثلا مقاطعة او نحو ذلك

59
00:21:03.200 --> 00:21:18.750
فانا اشير الى ما حصل اعتذارا من الاخ جزاه الله خيرا واعتذارا ايضا من اه الحاظرين واسأل الله ان اه يرزقنا جميعا التأدب باداب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم

60
00:21:19.100 --> 00:21:36.000
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب من رفع صوته بالعلم عن عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها

61
00:21:36.400 --> 00:21:55.550
فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة هذه الترجمة باب من رفع صوته بالعلم. من رفع صوته بالعلم

62
00:21:56.350 --> 00:22:20.450
اي ان هذا جائز اذا اقتضى المقام ذلك كأن يكون احد بعيدا عنه او تكون موعظة الموعظة احيانا يحتاج فيها الى رفع الصوت يحتاج فيها الى رفع الصوت وكان عليه الصلاة والسلام اذا

63
00:22:20.500 --> 00:22:38.550
خطب الناس كما جاء في صحيح مسلم من حديث جابر اه احمر وجهه على صوته وعلا صوته كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ومعلوم ان منذر الجيش الذي يقول يا قوم الجيش وصل

64
00:22:38.650 --> 00:22:58.100
ما يقولها بصوت خافت شخص يريد ان يبلغ اهل البلد بان جيشا قد وصل هل ياتي بصوت خافت ويقول الجيش وصل يا يرفع صوته لان الامر مخيف ومفزع فيرفع صوته

65
00:22:58.250 --> 00:23:21.650
فشبه بذلك قال كانه منذر جيش كانه منذر جيش ففي الموعظة الموعظة آآ يحتاج فيها الى آآ رفع الصوت لانه يمكن للفائدة والانتفاع اه الموعظة وايظا يحتاج الى رفع الصوت اذا كان

66
00:23:21.700 --> 00:23:41.850
آآ من سيبلغه شيئا بعيدا عنه او في مسافة بعيدة عنه او كانوا عددا متفرقين فاراد ان يسمع الجميع ذلك اراد ان يسمع الجميع ذلك رفع الصوت بالعلم جائز اذا اقتضى المقام ذلك واحتاج المقام الى ذلك

67
00:23:41.950 --> 00:24:07.950
اورد هنا حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقنا الصلاة ونحن نتوضأ آآ تخلف النبي عليه الصلاة والسلام عنهم وهم في سفرة

68
00:24:08.900 --> 00:24:33.550
وبقوا ينتظرونه بقوا اه ينتظرونه يأملون مجيئه حتى يصلي بهم فارهقتهم الصلاة كما قال ارهقتنا الصلاة اي اعجلتنا لضيق الوقت عجلتنا الصلاة اه لضيق الوقت فبدأوا يتوضأون وتعلمون ان الذي يتوظأ

69
00:24:34.000 --> 00:24:50.350
مستعجلا لضيق وقت او سيارة ستذهب او الى غير ذلك تجده يستعجل في اه الوضوء يستعجل في وضوءه اذا كان مثلا آآ باص سيتحرك او يريد ان يدرك الصلاة او نحو ذلك تجده يستعجل

70
00:24:50.450 --> 00:25:16.300
في اداء الوضوء فهو قدم بهذه المقدمة يقول ارهقنا ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ يعني اعجلتنا الصلاة يضيق الوقت فتوضأنا توضأ سريعا فجعلنا نمسح على ارجلنا فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى صلوات الله وسلامه عليه باعلى صوته

71
00:25:17.000 --> 00:25:37.800
فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة ويل للاعقاب من النار العقب مؤخرة القدم وعادة الذي يتوظأ بسرعة يخل بالاعقاب بالذات ولهذا رأى عليه الصلاة والسلام مرة لمعة

72
00:25:37.950 --> 00:25:59.900
عقب آآ احد المتوضئين وقال ويل للاعقاب من النار  رفع صوته رفع صوته عليه الصلاة والسلام لان هذا مقام وعظ وزجر وتخويف وتهديد من النار ومن عقوبة الله وسخطه سبحانه وتعالى

73
00:25:59.950 --> 00:26:17.850
فاقتضى المقام ذلك فرفع صوته وكررها ثلاثا مرتين او ثلاثا وهو يقول صلوات الله وسلامه عليه ويل للاعقاب من النار والشاهد من الحديث للترجمة واضح من جهة اه جواز رفع الصوت

74
00:26:18.350 --> 00:26:35.750
العلم اه عند الحاجة الى ذلك او عند عند اقتضاء المقام ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم

75
00:26:36.400 --> 00:26:59.800
عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي فوقع الناس في في شجر البوادي قال عبدالله فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي

76
00:26:59.800 --> 00:27:22.600
يا رسول الله قال هي النخلة ثم هذه الترجمة باب من باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم اي ان هذا آآ الاسلوب مناسب جدا في مجالس العلم تحفيزا للطلاب وشحذا للهمم

77
00:27:22.850 --> 00:27:45.300
وايضا ايجادا للتنافس بينهم فهذا من اه الامور المناسبة في مجالس العلم فالامام البخاري رحمه الله آآ عقد هذه الترجمة لبيان ذلك وانه يصوغ العالم في مجلس العلم ان يطرح سؤالا

78
00:27:45.550 --> 00:28:07.650
اه ليكون تنافس بين الحاضرين من طلاب العلم في الوقوف على آآ جواب ذلك السؤال اورد تحته حديث ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها. جاء في بعض الروايات ولا ولا

79
00:28:07.900 --> 00:28:28.800
يعني وذكر اشياء من صفاتها ذكر اشياء من صفاتها وانها مثل المسلم اي جعلها الله مثلا للمسلم اشارة الى قول الله تعالى في سورة إبراهيم الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت

80
00:28:28.800 --> 00:28:47.300
فرعها في السماء قال وانها مثل المسلم اي ظربها الله سبحانه وتعالى اه مثلا للمسلم فحدثوني ما هي فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي وقع الناس في شجر البوادي

81
00:28:47.750 --> 00:29:08.650
ما السبب انا الان سلكت من مسلك الحديث ما السبب ان انه عليه ان الصحابة خاضوا في شجر البوادي لماذا لم يذكروا الشجر الذي يرونه في في المدن لماذا ذهبوا الى اشجار البوادي؟ نعم

82
00:29:14.700 --> 00:29:34.550
طيب وماذا ايضا لماذا الصحابة ذهبت اذهانهم الى شجر البوادي سبحان الله في بعض روايات الحديث انه صلى الله عليه وسلم اتي بجمار نخلة بعض روايات الحديث انه اوتي بزمار نخلة فاكل منه

83
00:29:35.700 --> 00:29:56.650
عليه الصلاة والسلام ثم وظعه امامه ثم قال اخبروني عن شجرة اخبروني عن شجرة لا يتساقط ورقها ولا ولا جعلها الله مثل المؤمن والان اكل من جمار نخلة يعني قبيل السؤال بلحظات وظعه امامه وسألهم هذا السؤال

84
00:29:57.000 --> 00:30:25.700
واذهانهم كلهم ذهبت الى اشجار البوادي لماذا السؤال ما زال قائما اشجار البوادي لانه قال لا يتساقط ورقها ولا ولا ذكر صفات قوية ذكر صفات قوية لهذه الشجرة فذهبت اذهانهم لاشجار البوادي لان اشجار البوادي بالقوة

85
00:30:26.300 --> 00:30:48.350
وتماسك الغصون والورق اقوى من الشجر الذي اه في في المزارع او في اه او يزرعه الناس تتميز بالقوة ولهذا ذهبوا فالأودية كل يستذكر شيئا من شجر البوادي لهذا السبب والله تعالى اعلم

86
00:30:50.150 --> 00:31:09.400
فيقول فحدثوني ما هي فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ابن عمر رضي الله عنه فوقع في نفسي انها النخلة فاستحييت. انظر ادب الصحابة رضي الله عنهم وارضاه وقع في نفسه انها النخلة

87
00:31:10.500 --> 00:31:28.650
وجاء في بعض الروايات قال منعني من ذلك مكان ابي وابي بكر ومكان نعم مكان ابي وابي بكر انهم كانوا حاضرين فاستحيا انه يتكلم بين يديهما بالجواب لكن تجد احيانا بعض الصغار

88
00:31:29.850 --> 00:31:50.550
يقفز قفزا ولا يمهل الكبير ان يتكلم وربما قاطع اه الكبير فكم هو جميل جدا ان يقف الصغار على هذا الادب الحلو الجميل حلو مثل الرطب هذا هذا الادب للصغار هو حلم مثل الرطب

89
00:31:51.500 --> 00:32:06.850
جميل جدا لما ينشأ الصغير وهو يقدر آآ كبار السن ويحترمهم ولا يتقدم بين يديهم ويستحي لا يأتي الا بخير ابن عمر رضي الله عنه يقول وقع في نفسه ان النخلة

90
00:32:07.200 --> 00:32:33.500
فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي معنى ذلك انهم ذكروا اشجارا الى ان توقفوا قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة قال هي النخلة فذكر لهم عليه الصلاة والسلام هذه الشجرة المباركة النخلة التي هي افضل الشجر. يكفي دلالة على فضلها

91
00:32:33.700 --> 00:32:52.550
ومكانتها ان اه الله عز وجل ظربها مثلا للمؤمن هذا يكفي دلالة على فضلها وانها افضل الشجر بل جاء في حديث عنه عليه الصلاة والسلام ان آآ آآ ان انه قال

92
00:32:53.550 --> 00:33:11.350
ما اخذت منها من شيء نفعك ما اخذت منها من شيء نفعك يعني كل شيء في النخلة نافع وهذا من بركة هذه النخلة ولهذا بعض العلماء عند هذا الحديث ما اخذت منها من شيء نفعك

93
00:33:12.250 --> 00:33:35.750
اخذ يفصل في منافع آآ النخلة وابن حبان افرد كتابا في النخل وذكر فيه فوائد النخل واشياء من هذا القبيل لان النبي عليه الصلاة والسلام اه النبي عليه الصلاة والسلام وصفها بهذا الوصف قال ما اخذت منها من شيء نفعك وهكذا الشأن بالنسبة للمؤمن

94
00:33:35.800 --> 00:33:58.700
احدهم قال النخلة فيها شوك فما المنفعة وما الشبابين؟ المؤمن وبين النخلة؟ قالوا ان المؤمن العالم البصير بدينه الذي يذب عن الدين ويدافع عن الدين ويرد آآ شبه المبطلين يوصف بانه شوكة في حلوق الاعداء

95
00:33:59.200 --> 00:34:21.400
يوصف بان الشوكة في حلوق الاعداء  الشوكة تفيد في في النخلة لانها ترد العاديات ترد العاديات. فالشاهد ان آآ النخلة جعلها الله مثل للمؤمن مثل للمؤمن وثمة وجوه شبه كثيرة بين

96
00:34:21.450 --> 00:34:40.900
المؤمن وبين النخلة في الاية الكريمة ذكر اربعة اوجس سبعة الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة هذا الوجه الاول الطيب كشجرة طيبة اصلها ثابت هذا الوجه الثاني ثبات الاصل

97
00:34:41.750 --> 00:35:02.400
والوجه الثالث وفرعها في السماء ارتفاع الاصل والرابع تؤتي اكلها كل حين. هذي اربعة وجوه شبه بين المؤمن وبين اه النخلة واهل العلم في كتب التفسير وايضا في شروحات الحديث اطالوا كثيرا في ذكر وجوه الشبه

98
00:35:02.950 --> 00:35:22.400
وذكروا وجوه شبه نفيسة جدا ذكرها اهل العلم بين المؤمن وبين اه النخلة وذكرت ايضا وجوه ضعيفة جدا وما قاله اهل العلم حول ذلك جمعته في رسالة مطبوعة بعنوان اه مثل المؤمن مثل النخلة

99
00:35:22.500 --> 00:35:39.450
او قريبا من هذا العنوان جمعت فيه آآ آآ كلام اهل العلم ووجوه الشبه اظن اوصلتها الى من خلال كلام اهل العلم الى عشرين وجها من وجوه الشبه بين آآ المؤمن وبين النخلة وايضا الوجوه الضعيفة

100
00:35:39.600 --> 00:35:58.300
اه اشرت اليها واشرت كذلك الى اه ضعفها آآ الشاهد من آآ هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام طرح المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم ليختبر ما عندهم من العلم

101
00:35:58.750 --> 00:36:22.900
اضافة الى هذا الغرض الذي اشار اليه البخاري رحمه الله تعالى هناك غرظ اكبر ايظا هناك غرض اكبر ولعله هو المراد والله تعالى اعلم وهو التشويق تشويق النفوس وتهيئتها وتحفيزها لتحصل الفائدة

102
00:36:23.200 --> 00:36:40.800
لاحظ الفرق بين لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان مثل المؤمن مثل النخلة هكذا مباشرة او هذه الطريقة التي حصلت اخبروني عن شجرة. والناس تفكر وكل يبحث وكل يتأمل ثم في النهاية يخبرهم

103
00:36:41.100 --> 00:37:01.300
آآ لا شك ان هذا امكن وابلغ في تمكن الفائدة وايضا تسوق النفوس الى اه هذه الفائدة نعم قال رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري باب ما جاء في العلم

104
00:37:01.400 --> 00:37:20.300
عن انس رضي الله تعالى عنه قال بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال ايكم محمد؟ والنبي صلى الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيه بين

105
00:37:20.300 --> 00:37:41.850
فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المسألة فلا تجد علي في نفسك فقال سل عن ما بدا لك

106
00:37:42.300 --> 00:38:07.000
فقال اسألك بربك ورب من قبلك االله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة قال اللهم نعم قال انشدك بالله االله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنة؟ قال اللهم نعم

107
00:38:07.100 --> 00:38:29.400
قال انشدتك بالله االله امرك ان تأخذ هذه الصدقة من اغنيائنا فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم. فقال الرجل امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ظمام ابن ثعلبة اخو بني سعد ابن بكر

108
00:38:30.550 --> 00:38:50.800
اه هذه الترجمة باب ما جاء في العلم فيها اه من اه الطابع كما اشرنا غير مرة اختزال واختصار مخل جدا لا يظهر به اه مقصود اه الامام اه البخاري رحمه الله تعالى

109
00:38:50.950 --> 00:39:15.500
بالترجمة هذا من جهة اه ومن جهة اخرى ادخل تحت هذه الترجمة احاديث في تراجم اخرى تلي هذه الترجمة وهذا ايظا خلل اخر وكله يؤكد ما سبق ان اشرت اليه ان هذا العمل ليس من صنيع

110
00:39:15.950 --> 00:39:35.600
اه اه الزبيدي رحمه الله وان من صنيع بعض الطباعين وانما الزبيدي جرد الاحاديث فقط وحذف الابواب اه ولكن اه بعظ الطباعين في فيما بعد لما ارادوا طبع الكتاب الحقوا الابواب

111
00:39:35.900 --> 00:39:59.700
واخذوها من الصحيح مع اختزال واختصار وتصرف في مواضع عديدة مخلة وفي بعض المواضع لا يظهر اه المراد يعني الان مر معنا قريبا بوبوا آآ فضل العلم واوردوا تحته حديثا بباب بعده وحذفوا الباب الذي بعده. هذا كله من التصرف الذي

112
00:39:59.950 --> 00:40:17.300
يخل لان الان لو قرأ كتاب العلم باب فضل العلم ثم قرأ هذا الحديث لا يجد فيه شاهدا واضحا فضل العلم فمثل هذا ليس من صنيع البخاري ولا من صنيع الزبيدي رحمه الله وانما من صنيع هؤلاء

113
00:40:17.450 --> 00:40:46.750
الطباعين آآ الترجمة تتعلق  القراءة والعرظ على المحدث البخاري رحمه الله قال باب ما جاء في العلم ثم ذكر كلاما قال القراءة والعرض على آآ المحدث وذكر ايظا اه بعظ النقولات عن بعظ السلف

114
00:40:47.050 --> 00:41:11.000
في ذلك وذلك ان بعض اه بعظ السلف بعض السلف لا يعتدون الا بما يسمعونه من المحدث مباشرة يكون هو الذي حدثه مباشرة فيروون عنه بما سمعوه منه ولا يعتبرون قراءة

115
00:41:11.850 --> 00:41:38.000
تلميذه عليه بحضرته لا يعتبرون ذلك في آآ صحتي او جواز الرواية عنه بينما جمهور اهل العلم ان قراءة التلميذ على الشيخ بحضرته واقراره لذلك هي بمنزلة السماع ولهذا قالوا القراءة والسماع من الشيخ سواء. القراءة عليه

116
00:41:38.750 --> 00:41:54.400
مع اقراره لذلك او انه هو نفسه يقرأ او يحدثهم فيسمعون منه هو سواء. لكن بعض اهل العلم اه كره ذلك والامام البخاري رحمه الله تعالى عقد هذه ترجمة لبيان جواز ذلك

117
00:41:54.550 --> 00:42:17.550
وانه لا بأس به ونقل رحمه الله تعالى عن الحسن وعن الامام مالك آآ ما يفيد ان هذا جائز فالترجمة عقدت لبيان ذلك واستدل على جواز ذلك رحمه الله تعالى بهذا الحديث حديث انس

118
00:42:17.650 --> 00:42:37.200
حديث انس ابن مالك في قصة ظمام اه اه رضي الله عنه وافد قومه امام ابن ثعلبة وافد قومه الى النبي عليه الصلاة والسلام فظمام كان يقول للنبي عليه الصلاة والسلام

119
00:42:37.350 --> 00:42:55.100
هي اه في سؤاله له الله امرك ان تصلي الصلوات الخمس في اليوم والليلة النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم قال امرك الله امرك ان تصوم شهر رمظان قال نعم

120
00:42:55.850 --> 00:43:15.800
امرك ان تأخذ الصدقة؟ قال نعم ثم في تمام الحديث قال ظمام اه رظي الله عنه انا رسول من ورائي من قومي اذا ذهب الى قومه ماذا سيقول لهم سيقول امر النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وامر بكذا وامر بكذا

121
00:43:16.150 --> 00:43:30.000
مع انه لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم يقول آآ ان الله امر بالصلوات الخمس او او امر بالصدقة وانما كان يقول نعم نعم هذا الذي كان يقوله النبي عليه الصلاة

122
00:43:30.000 --> 00:43:56.500
والسلام فهذا يستفاد منه ان المحدث اذا جلست تلميذه عنده وقرأ من كتابه عليه وقرأ من كتابه عليه فالحاضرون الذين يسمعون قراءة اه تلميذه عليه وهو يقر ذلك يعتبر آآ ذلك انهم آآ قد سمعوا بمثابة كانهم سمعوا الحديث منه

123
00:43:56.800 --> 00:44:12.550
بل بعضهم بالغ وقال ان هذا ابلغ من كون الشيخ هو الذي يقرأ لانه اذا كان يسمع ويقر امكن في تتبع الخطأ فيما لو كان مثلا موجودا بالغ بعظهم وقال ذلك لكن على كل حال القراءة

124
00:44:13.350 --> 00:44:31.000
على الشيخ او السماع منه مباشرة كله آآ يجزئ في الرواية عنه فيصح ان يقول اه حدثنا او يقول اخبرنا فيما سمعه منه او فيما قرأ عليه واقره. او فيما قرأ عليه واقره

125
00:44:31.000 --> 00:44:50.900
حديث آآ او قصة ضمام آآ ابن ثعلبة رضي الله عنه ساقها الامام البخاري رحمه الله تعالى شاهدا آآ لذلك وحديث ظمم او حديث انس في قصة ظمم فيها حقيقة فوائد آآ ثمينة ومهمة

126
00:44:51.000 --> 00:45:12.900
وامور ايضا تتعلق بالتوحيد والدعوة الى الله سبحانه وتعالى فنرجع الحديث اه عن اه مضامين هذا الحديث الى لقائنا اه القادم اه باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله

127
00:45:13.000 --> 00:45:35.850
وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك. ما تبلغنا به ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا

128
00:45:36.000 --> 00:45:56.000
واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا

129
00:45:56.000 --> 00:45:58.400
محمدا واله وصحبه اجمعين