1 00:00:00.300 --> 00:00:20.300 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. قال الامام الحافظ 2 00:00:20.300 --> 00:00:40.300 عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه المعنون بعمدة الاحكام كتاب الصلاة اب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله 3 00:00:40.300 --> 00:01:00.300 عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت هنيهة قبل ان يقرأ. فقلت يا رسول الله بابي انت امي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين 4 00:01:00.300 --> 00:01:20.300 باياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب 5 00:01:20.300 --> 00:01:40.300 العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا 6 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الباب عقد لبيان 7 00:02:10.300 --> 00:02:50.300 صفتي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو القدوة في الصلاة وفي غيرها. وقد صح عنه انه قال صلوا كما رأيتموني اصلي وهذا وان كان خطابا للصحابة فانه يتناول الامة بما نقله الصحابة رضي الله عنهم من صفة صلاة النبي عليه 8 00:02:50.300 --> 00:03:20.300 الصلاة والسلام كما شاهدوها ورأوها. ولهذا نجد في الاحاديث التي ساقها رحمه الله تعالى ذكر لوصف الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لصلاة النبي صلى الله عليه فاذا قرأ المسلم هذا الوصف من الصحابة رضي الله عنهم 9 00:03:20.300 --> 00:03:50.300 لصفة صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ثم صلى كما وصف الصحابة يكون بذلك صلى كما صلى النبي. وحقق العمل بهذا الحديث. وقد جاء عنه عليه الصلاة والسلام عموما انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد 10 00:03:50.300 --> 00:04:20.300 فمن لم يصل كصلاة النبي عليه الصلاة والسلام اخترع لنفسه صفة او هيئة او فانما اخترعه مردود عليه. غير مقبول منه ولا يقبل الله سبحانه وتعالى من العمل الصلاة وغيرها الا اذا اديت وفق هدي النبي الكريم صلوات الله 11 00:04:20.300 --> 00:05:00.300 وسلامه وبركاته عليه. ومن هنا يظهر لنا اهمية هذا الباب ومكانته العظيمة وحاجة المسلم الى الفقه فيه علما وعملا. اهتداء واقتداء بنبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم 12 00:05:00.300 --> 00:05:30.300 اذا كبر في الصلاة اي تكبيرة الاحرام وهي مفتاح الصلاة. و لا تفتتح الصلاة الا بها. ولو جاء بلفظ مقارب لهذه اللفظة لم يجزئ ولم يتحقق افتتاح بالصلاة. فلا تفتتح الصلاة الا بتكبيرة الاحرام. فلو قال مثلا الله اجل 13 00:05:30.300 --> 00:06:00.300 او الله اعظم او نحو ذلك لا يتحقق. افتتاح الصلاة الا بهذه الكلمة وفي افتتاح الصلاة بهذه الكلمة التي ايضا تتكرر مع المصلي في كل خفض ورفع سر عظيم من حيث ان 14 00:06:00.300 --> 00:06:20.300 هذه الصلاة انما شرع تكبيرا لله وتعظيما له جل في علاه. وفي هذا المعنى يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الصلاة يقول لا احسن من كون التكبير تحريم 15 00:06:20.300 --> 00:06:50.300 من لها؟ تحريمها التكبير. يقول لا احسن من كون التكبير تحريما لها. فتحريمها تكبير الرب تعالى الجامع لاثبات كل كمال الله. وتنزيهه عن كل نقص وعيب. وافراده وتخصيصه بذلك وتعظيمه واجلاله. التكبير يتضمن تفاصيل افعال الصلاة واقوالها 16 00:06:50.300 --> 00:07:20.300 وهيئاتها فالصلاة من اولها الى اخرها تفصيل لمظمون الله اكبر. واي من احسن من هذا التحريم المتظمن للاخلاص والتوحيد. انتهى من كتاب الصلاة للامام ابن القيم رحمه الله فهذه الكلمة التي هي تحريم الصلاة كلمة الله اكبر ولا يكون تحريم الصلاة الا بها 17 00:07:20.300 --> 00:07:50.300 من سرها العظيم وشأنها العجيب ان الصلاة كلها بركوعها وسجودها واقوالها وافعالها كلها تفصيل لهذه الكلمة كلمة الله اكبر. قال كان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكت انيهة معنى هنيهة 18 00:07:50.300 --> 00:08:20.300 اي سكتة يسيرة. ليست سكتة طويلة وانما سكتة يسيرة قبل ان يقرأ. سكتة سكت هنيهة اي سكتة يسيرة قبل ان يقرأ اي يقرأ الفاتحة. فهذه السكتة واقعة بين تكبيرة الاحرام وقراءة الفاتحة ووصفها ابو هريرة بانها 19 00:08:20.300 --> 00:08:50.300 حتى يسير اي ليست بطويلة. والسكوت هنا ليس السكوت الذي هو ضد الكلام وانما السكوت هنا السكوت الذي هو ضد الجهر. لانه يسكت بمعنى لا يجهر لان لانه اولا يكبر تكبيرة الاحرام يرفع بها صوته ثم يسكت اليها يعني لا 20 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 ثم يرفع صوته بالفاتحة. فاتحة الكتاب في الصلاة الجهرية. فبينهما لاحظ رضي الله عنه هذا السكوت وعرف ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ شيئا فقلت يا رسول رسول الله بابي انت وامي رأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قول 21 00:09:20.300 --> 00:09:40.300 رضي الله عنه ما تقول يفيدنا ماذا؟ ان السكوت يراد به عدم الجهر ليس ليس المراد به عدم التكلم. ولهذا قال له ما تقول؟ يعني يعرف انه يقول شيئا. يتكلم بشيء. لكنه لا يجهر به 22 00:09:40.300 --> 00:10:10.300 يجهر بالتكبيرة تكبيرة الاحرام ثم يجهر بالفاتحة وهذه السكتة يتكلم فيها بشيء لا يسمعونه وكانوا يعرفون تكلمه صلوات الله وسلامه عليه باضطراب لحيته تحرك لحيته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وقوله بابي انت وامي اي افديك بهما افديك 23 00:10:10.300 --> 00:10:40.300 ابي وامي. رأيت رأيت سكوتك بين التكبير. والقراءة ما تقول قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد 24 00:10:40.300 --> 00:11:10.300 هذا كله سؤال الله سبحانه وتعالى غفران الذنوب وتكفير السيئات والمباعدة بين العبد وبين الذنوب. وهذا الاستفتاح هو اصح استفتاح ورد. وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم استفتاحات عديدة للصلاة مثل هذا 25 00:11:10.300 --> 00:11:40.300 ومثل سبحانك اللهم وبحمدك ومثل وجهت وجهي ومثل اللهم لك الحمد انت قيم السماوات ومثل اللهم رب جبريل وميكائيل وبعضها انما هو خاص بقيام الليل. انما هو خاص بقيام الليل وبعضها لعموم الصلوات فرضها ونفلها ما كان منها في الليل وما كان منها في النهار 26 00:11:40.300 --> 00:12:10.300 وهذا الاستفتاح كله متعلق الغفران غفران الذنوب والمباعدة بين العبد وبينه. وهذا يستفاد منه فائدة عظيمة جدا. الا وهي ان الصلاة من اعظم ابواب الغفران وحط الذنوب واقالة العثرات. فالصلاة من اعظم الابواب 27 00:12:10.300 --> 00:12:30.300 آآ لنيل الغفران. ولهذا لو تتبعت الاذكار المأثورة في افتتاح الصلاة وما يقال في الركوع وما يقال في السجود وما يقال في الرفع من الركوع وما يقال في الرفع من السجود 28 00:12:30.300 --> 00:13:00.300 وما يقال في التشهد في جميعها ورد الاستغفار. وجمعت احاديث الاحاديث الواردة في ذلك في كتاب تعظيم الصلاة في باب اه مختص بالصلاة اعظم ابواب الغفران. فتجد ان سؤال الله الغفران يصاحبك في كل افعال الصلاة. في افتتاحها وفي الركوع وفي الرفع من الركوع وفي 29 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 وفي الرفع من السجود وفي التشهد. كل ذلك ورد فيه. آآ الاستغفار وفي كل مقام من هذه المقامات قتله صيغته. وهنا في هذا الاستفتاح المبارك قال اللهم باعد بيني وبين خطاياي. اجعل بيني وبين خطاياي بعدا كبيرا ومسافة شاسعة 30 00:13:30.300 --> 00:14:00.300 كما باعدت بين المشرق والمغرب والمشرق والمغرب هل يلتقيان؟ اذا هنا الطلبة ان يباعد الله جل وعلا بين العبد وبين الذنوب عادة لا يلتقي فيها العبد والذنوب. مثل ما ان المشرق والمغرب لا يلتقيان. اللهم باعد بيني وبين 31 00:14:00.300 --> 00:14:30.300 كما باعدت بين المشرق والمغرب اي مباعدة كالمباعدة بين المشرق والمغرب اي مباعدة ليس معها لقاء كما ان المشرق والمغرب لا يلتقيان اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. نقني من خطاياي اي طهرني. منها 32 00:14:30.300 --> 00:14:50.300 النقاء هو الطهارة نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. خص الابيض دون غيره لان النقاء فيه يظهر اكثر من غيره. ولو بقي شيء لم يحصل له النقالة لظهر 33 00:14:50.300 --> 00:15:10.300 ولعمل صاحبه على تنقيته مرة اخرى. كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. ارأيتم الشخص الذي ينظف ابيظا ثوبا ابيظ له من الدنس. كيف انه لو نظفه؟ ثم رأى فيه شيء من الاثر اعاد تنظيف اخرى 34 00:15:10.300 --> 00:15:40.300 وربما ثالثة لكن اللون الاخر لو نظفه مرة ربما لا يرى الدنس الذي عليه. فلهذا خص الابيظ دون غيره. قال ونقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. ذكر هذه 35 00:15:40.300 --> 00:16:10.300 الامور الثلاثة وكلها باردة الثلج والماء والبرد والبرد هو حبات اه اه حبات التي تنزل مع المطر حبات الثلج التي تنزل مع القطر. ذكر التنقية بهذه الاشياء الباردة الماء والثلج والبرد. ولم يذكر التنقية بالماء الحار. مع ان 36 00:16:10.300 --> 00:16:40.300 ابلغ في ازالة الاوساخ. مع انه ابلغ في ازالة الاوساخ. واهل العلم ذكروا في ذلك كم؟ من اوضحها ان الذنوب لها حرارة. الذنوب لها حرارة وحرارة الذنوب انما تتم التنقية منها بما يضادها وهو الماء والثلج والبرد 37 00:16:40.300 --> 00:17:10.300 واذا حصل الغسل بالماء والثلج والبرد اضافة الى النقاء يجعل للجسم صلابة وقوة فغسل القلب وتنقيته بالماء والثلج والبرد اضافة الى ما يكون للقلب منا قال يحصل له صلابة وقوة في الايمان والطاعة والاقبال على عبادة الله سبحانه وتعالى 38 00:17:10.300 --> 00:17:30.300 هذا احد الاستفتاحات المأثورة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام وكما قدمت وردت عنه استفتاحات متعددة والاولى بالمسلم ان يأتي بهذا وبهذا وبما يتيسر له مما يحفظه من الاستفتاحات المأثورة 39 00:17:30.300 --> 00:17:50.300 عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. الاختلاف في هذه الاستفتاحات انما هو من اختلاف التنوع وليس اختلاف التضاد وما كان من هذا القبيل يؤتى بهذا مرة وبهذا مرة وبهذا مرة بحيث يدرك السنة 40 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 نعم. سنة النبي عليه الصلاة والسلام في جميع ما روي عنه صلوات الله وسلامه عليه في هذا الباب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت 41 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين كان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى 42 00:18:30.300 --> 00:18:50.300 ايستوي قائما وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل هاتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان 43 00:18:50.300 --> 00:19:20.300 وينهى ان يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع. وكان يختم الصلاة بالتسليم. قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. يستفتح 44 00:19:20.300 --> 00:19:50.300 الصلاة بالتكبير اي ان مفتاح الصلاة التكبير. والقراءة اي ويفتتح او افتح القراءة بالحمد لله رب العالمين فلا يقدم شيء على فاتحة الكتاب. فبها تستفتح القراءة وبالتكبير تستفتح الصلاة هذا معنى قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة 45 00:19:50.300 --> 00:20:10.300 بالحمد لله رب العالمين. والحمد لله رب العالمين هي فاتحة الكتاب وهي اعظم سور القرآن وهي السورة التي قال عنها صلوات الله وسلامه عليه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب 46 00:20:10.300 --> 00:20:40.300 وهي تقرأ فرضا واجبا على المسلم والليلة في على المسلم في اليوم والليلة سبع عشرة مرة بعدد ركعات فالصلوات المكتوبة. قال وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. لم يشخص رأسه اي لم يرفعه. ولم يصوبه اي لم يخفضه 47 00:20:40.300 --> 00:21:10.300 وانما يكون وسطا بين ذلك بين الاشخاص والتصوير بمعنى ان يكون آآ الرأس آآ مستويا مع الظهر ليس مرتفعا ولا ايظا منخفظا بل يكون متساويا مع اه الظهر قال لم يشخص رأسه ولم يصوبه ولكن بين ذلك يعني بين 48 00:21:10.300 --> 00:21:40.300 خاص والتصويب. وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما لا يهوي عليه الصلاة والسلام للسجود حتى يستوي قائما يعني يعود كل آآ عضو الى او كل عظم الى فقاره بحيث يستوي تمام الاستواء قائما ثم من بعد ذلك يكون 49 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 السجود بهذا يتحقق الواجب اذا استوى قائما وقال ربنا ولك الحمد تحقق الواجب وما زاد على ذلك فهو من التمام والكمال لصلاته. لكن ان سجد قبل ان يستوي قائما قبل ان يستتم قائما او يستوي قائما لا يكون ادى هذا الركن وهذا ركن من اركان الصلاة 50 00:22:10.300 --> 00:22:30.300 قال وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. اي ان انه يصنع في الجلسة بين السجدتين مثل ما يصنع 51 00:22:30.300 --> 00:23:00.300 رفع من الركوع حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية كان يقول في كل ركعتين سواء يسلم منهما كالصلاة الثنائية او النافلة او لا يسلم منه منهما كالصلاة الرباعية او الثلاثية. فانه كان يقول في كل ركعتين التحية 52 00:23:00.300 --> 00:23:20.300 هذا تسمية التحية ببعض الفاظها لان اول لفظة فيها التحيات لله. فسميت التحية لذلك تسمى التحية وتسمى اه التحيات باول لفظة فيها. فقوله كان يقول في كل ركعتين التحية ان يأتي 53 00:23:20.300 --> 00:23:40.300 بالتحيات المأثورة عن النبي الكريم عليه صلوات الله وسلامه. وقد جاء عنه في ذلك الصيغ اكملها الصيغة المأثورة طعن ابن مسعود رضي الله عنه. وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله 54 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 وهذه صفة جلوسه في التحية. وكذلك في الجلسة بين السجدتين وجلوسه في التحية هذه الجلسة انما هو في التحية الاولى في الصلاة الرباعية والثلاثية او في اه التحية التي هي في الصلاة الثنائية 55 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 فرضا او نفلا. اما اذا كانت الصلاة رباعية او ثلاثية فانه آآ يتورك في التشهد الاخير او التحية الاخيرة. قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى كان ينهى عن عقبة الشيطان. ينهى عن عقبة الشيطان هذه جنسة 56 00:24:40.300 --> 00:25:00.300 اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الشيطان يجلسها ونهى عن التشبه به. نهى عن التشبه وقد جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام احاديث كثيرة ينهى فيها عن التشبه بالشيطان يخبر ان الشيطان يفعل اه 57 00:25:00.300 --> 00:25:20.300 فعلا وينهى عن المشابهة في مثل النهي عن الاكل بشماله قال فان الشيطان يأكل بشماله ثمة احاديث في في في هذا الباب ينهى فيها صلوات الله وسلامه عليه عن التشبه بالشيطان 58 00:25:20.300 --> 00:25:50.300 والتشبه بالشيطان هو من اسوأ التشبه واقبحه. اذ انه تشبه باشد الاعداء والد الخصوم لعبدالله المؤمن قال وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان قيل في اسرها ان يفرش قدميه ان يفرش قدميه وان يجلس على عقبه 59 00:25:50.300 --> 00:26:10.300 وقيل في وصفها ان ينصب قدميه ويفرج بينهما ويجلس على اليته يجعل اليته على الارض وهي ايضا توصف باقعاء الكلب. اقعاء نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ايقاع كايقعاء الكلب. فوصف 60 00:26:10.300 --> 00:26:40.300 عقبة الشيطان بهذا وهذا. قال وينهى ان يفترس الرجل ذراع اي افتراش السبع عند سجوده لا يجعل يده ومرفقيه ملتصقا بالارض وقت السجود فان هذا شبيه افتراش بافتراش السبع. وهو ايضا من الخمول والكسل 61 00:26:40.300 --> 00:27:10.300 الصلاة لا مجال فيها لهذا الخمول وهذا الكسل. قال وينهى ان يفترس الرجل ذراعيه فراش السبع وكان يختم الصلاة بالتسليم. وصح عنه انه قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وفي هذا الحديث النهي عن الافتراش كافتراش السبع 62 00:27:10.300 --> 00:27:40.300 وجاء احاديث عديدة فيها النهي عن التشبه اه بالحيوان في في الصلاة ان يبرك بروك البعير وان ينقر نقر الغراب وان يحرك يديك آآ اذناب خيل شمس وان يقعي الكلب ان يلتفت التفات الثعلب هذه كلها من الصفات التي نهي عنها في الصلاة. والتشبه بالحيوان 63 00:27:40.300 --> 00:28:00.300 امر قبيح بالمسلم في كل وقت فكيف به في اشرف احواله؟ وهي الصلاة التي هي وقوف بين يدي الرب العظيم سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر 64 00:28:00.300 --> 00:28:20.300 رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة واذا للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده 65 00:28:20.300 --> 00:28:40.300 ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة يعني اذا 66 00:28:40.300 --> 00:29:00.300 كبر تكبيرة الاحرام رفع يديه رفعا محاذيا للمنكبين والمنكبان آآ هذا كيف وهذا منكب؟ في رفع يديه محاذيا لمنكبيه. وجاء في بعض الاحاديث الى فروع الاذنين فهذا ثابت وهذا ثابت 67 00:29:00.300 --> 00:29:20.300 حذو المنكبين ثابت في هذا الحديث والى فروع الاذنين ثابت في صحيح مسلم من حديث مالك ابن الحويرث قال فيه يرفع يديه الى حتى فروع الاذنين فله ان يرفع الى فروع الاذنين او الى محاذاة المنكبين فهذا 68 00:29:20.300 --> 00:29:40.300 ثابت وهذا ثابت يفعل هذا ويفعل هذا كله من السنة الثابتة عن الرسول صلوات الله وسلامه عليه يرفع هذا الرفع عند افتتاح الصلاة يعني عندما يكبر تكبيرة الاحرام واذا كبر 69 00:29:40.300 --> 00:30:10.300 اه للركوع واذا كبر للركوع يفسره قوله اذا كبر للركوع ما في اه حديث مالك ابن الحويرث قال واذا اراد ان يركع رفع يديه لان تكبير الركوع يكون في فمعنى قوله واذا كبر للركوع يعني اراد ان يكبر للركوع كما يوضح ذلك حديث مالك ابن الحويرث فاذا 70 00:30:10.300 --> 00:30:40.300 كبر للركوع يعني اراد ان يكبر يرفع يديه ثم يكبر اه في انتقاله الى الركعة قال واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك يعني رفع يديه. رفعهما كذلك اي رفع يديه وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وهذا فيه ان 71 00:30:40.300 --> 00:31:00.300 يجمع بين التسميع والتحميد يجمع بين سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. تقدم ان المراد سمع الله لمن حمده اي استجاب. وعندما يقول سمع الله لمن حمده اي ان الله يستجيب لمن يحمده 72 00:31:00.300 --> 00:31:20.300 يشرع ان يقابل المسلم ذلك بقوله ربنا ولك الحمد اي فاستجب لي. و تقبل مني سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك اي الرفع في السجود 73 00:31:20.300 --> 00:31:40.300 ما معنى ذلك؟ لا يرفع آآ ذلك في السجود لا في الهوي اليه. ولا في الرفع منه لا في الهوي اليه ولا في الرفع منه ما لم يكن عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك. اذا من هذا الحديث نعلم ان 74 00:31:40.300 --> 00:32:00.300 مواطن التي يشرع فيها رفع اليدين آآ في الصلاة عند التكبير ثلاثة مواطن. تكبيرة الاحرام وتكبيرة هو وتكبيرة الرفع من الركوع. وثبت موضع رابع وفي صحيح البخاري من حديث ابن عمر نفسه آآ 75 00:32:00.300 --> 00:32:20.300 رضي الله عنه وفيه قال واذا قام من الركعتين رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه. وهذا يكون بالصلاة الرباعية والصلاة الثلاثية. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله 76 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين 77 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 قال رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم. اذا قال النبي عليه الصلاة والسلام امرت فالامر له رب 78 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 العالمين واذا قال الصحابي امرت فالامر له الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والاصل في الامر الوجوه الاصل في الامر آآ الوجوب وهذا يقتضي وجوب السجود على هذه السبعة اعظم والامر له عليه الصلاة والسلام امر لامته. وبهذا يعلم ان السجود على هذه السبعة الاعظم واجب 79 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 من واجبات الصلاة لا يتم السجود ولا يصح الا به. ثم ذكرها عليه الصلاة والسلام قال على الجبهة واشار بيده الى انفه. فعلم بذلك ان موطنا من هذه المواطن السبعة الانف 80 00:33:50.300 --> 00:34:10.300 الجبهة مع الانف الجبهة مع الانف بحيث يمكن جبهة وانفا من الارض. فلو سجد على الجبهة ورفع انفه عن الارض او سجد على الانف ونهر جبهته عن الارض لا تصح 81 00:34:10.300 --> 00:34:40.300 لا تصح سجدته حتى يمكن لجبهته وانفه من الارظ هذا الموظع الاول قال واليدين اي بطون اليدين والركبتين واطراف القدمين اي الاصابع اه يجعل بطون الاصابع الى الارظ ويجعلها الى اه القبلة معتمدا 82 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 عليها فهذه المواطن السبعة والسجود على هذه المواطن السبعة امر لا يتحقق السجود الا فما حكم من سجد ولم يمكن او لم يجعل موطنا من هذه المواطن على الاخر مثل شخص مثلا سجد على المواطن السبعة لكن رجله 83 00:35:10.300 --> 00:35:30.300 يمنى جعلها على رجله اليسرى لم يجعلها على الارض. وهذا يلاحظ بعض الاطفال بعض الاولاد الصغار ربما يفعل ذلك تجده طول السجود رجل واحدة آآ ممكنة من الارض والثانية يجعلها فوق فوق 84 00:35:30.300 --> 00:35:50.300 اخرى لا يجعلها على الارض او ينهضها على الارض قليلا او ربما بعضهم يسجد بواحدة والاخرى طول فترة السجود يحك بها الاخرى. يحك بها الاخرى الى ان تنتهي السجدة. وهو يحك الاخرى مثلا يحك اليمنى باليسرى 85 00:35:50.300 --> 00:36:20.300 تنتهي السجدة وهو لم يظع هذا سجدته باطلة. لان من من واجبات السجود السجود على السبعة السبعة الاعضاء او السبعة الاعظم فهذا سجدته باطلة. او مثلا اسجد على المواطن السبعة لكن يده مثلا يحك بها رأسه مثلا 86 00:36:20.300 --> 00:36:40.300 او يجعلها مثلا في في في جيبه او ربما مثلا بعضهم يريد ان يطفئ جواله ويسرع السبعة الاعظم الى ان تنتهي السجدة ويده مشغولة مثلا الجوال الى ان تنتهي السجدة ولم يضع يده على الارض هذه سجدته باطلة 87 00:36:40.300 --> 00:37:00.300 من تعمد ذلك بطلت صلاته ومن فعل ذلك من وقع ذلك منه سهوا من وقع ذلك منه سهوا فماذا عليه؟ اذا انتهت السجدة اذا انتهت السجدة مثلا ان يكون مأموما وان 88 00:37:00.300 --> 00:37:30.300 انتهت السجدة رفع اه الامام فانه اذا اذا فرغ الامام من صلاته يأتي بركعة بدل الركعة التي فوت فيها آآ فوت فيها عدم تمكينه لاحد الاعضاء السبعة او جعل لاحد الاعضاء الاعضاء السبعة على الارض وقت سجوده. اما اذا تنبه في في اثناء سجوده اذا 89 00:37:30.300 --> 00:37:50.300 تنبأ في اثناء سجوده فانه يتدارك نفسه وتصح منه سجدته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى 90 00:37:50.300 --> 00:38:10.300 يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه 91 00:38:10.300 --> 00:38:30.300 ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيه ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. ثم ذكر رحمه الله تعالى هذا الحديث 92 00:38:30.300 --> 00:38:50.300 عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبروا حين يقوم وهذه تكبيرة الاحرام. ثم يكبر حين يركع. ثم يقول سمع الله 93 00:38:50.300 --> 00:39:10.300 لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة. ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه اي من السجود ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر 94 00:39:10.300 --> 00:39:40.300 هنا يرفع رأسه من السجود. كم في الركعة الواحدة؟ من تكبير كم في الركعة الواحدة من تكبيرة؟ اقرأ عليكم كلاما لعله اه مفيدا كنت كتبت في كتاب فقه الادعية والاذكار. آآ من ضمن كلام آآ 95 00:39:40.300 --> 00:40:10.300 اه في في في شأن التكبير من الصلاة ومكانته اه العلية فيه قلت فالصلاة الرباعية فيها اثنتان وعشرون تكبيرة. والثنائية فيها احدى عشرة تكبيرة. وكل ركعة فيها خمس تكبيرات وعلى هذا فالمسلم يكبر الله في اليوم والليلة في الصلوات الخمس المكتوبة فقط 96 00:40:10.300 --> 00:40:30.300 اربعا وتسعين تكبيرة. فكيف اذا كان محافظا مع ذلك؟ على الرواتب والنوافل. وكيف اذا كان حافظا على الاذكار التي تكون ادبار الصلوات وفيها التكبير ثلاث وثلاثون مرة. فالمسلم اذا كان محافظا على الصلاة الخمس 97 00:40:30.300 --> 00:40:50.300 مع السنن الرواتب وعددها اثنتا عشرة ركعة مع الشفع والوتر ثلاث ركعات ومحافظا على التكبير المسنون ادبار صلوات ثلاثا وثلاثين مرة فان عدد تكبيره لله في يومه وليلته يكون ثلاث مئة واثنتين واربعين تكبيرة ولا 98 00:40:50.300 --> 00:41:10.300 ان هذا فيه دلالة على فضيلة التكبير حيث جعل الله للصلاة منه هذا النصيب الوافر. فاذا ضم الى ذلك التكبير في الاذان للصلاة والاقامة لها ممن يؤذن او يحافظ على اجابة المؤذن زاد بذلك عدد تكبيره في يومه 99 00:41:10.300 --> 00:41:30.300 وليلة فان عدد ما يكون فيهما اي الاذان والاقامة من تكبيرات في اليوم والليلة خمسون تكبيرة فان عدد التكبير بذلك يزيد ثمان المسلم اذا كان محافظا على التكبير المطلق غير المقيد بوقت فان عدد 100 00:41:30.300 --> 00:42:00.300 تكبيره لله في ايامه ولياليه لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى. قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم يفعل ذلك في صلاته كلها. حتى يقظيها ومعنى حتى تقضيها اي حتى يتم صلاته. يفعل في كل ركعة من ركعات الصلاة. هذا الذي وصفه ابو هريرة رضي الله عنه 101 00:42:00.300 --> 00:42:30.300 وارضاه ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس وعرفنا فيما تقدم من حديث ابن عمر انه يرفع يديه عند هذه التكبيرة عندما ينهض قائما صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن مطرف بن عبدالله رضي الله عنه 102 00:42:30.300 --> 00:42:50.300 يقال صليت خلف علي ابن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني 103 00:42:50.300 --> 00:43:10.300 هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ما اورد رحمه الله هذا الحديث عن مطرف بن عبدالله بن السخير رحمه الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب 104 00:43:10.300 --> 00:43:40.300 انا وعمران ابن حصين رضي الله عنهما فكان اذا سجدا كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر. وهذا فيه التكبيرات في اه اه الانتقال مثل ما مر معنا في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فلما قظى الصلاة اي اتمها اخذ 105 00:43:40.300 --> 00:44:00.300 اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قل او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. ونسأل الله الكريم ان ينفعنا 106 00:44:00.300 --> 00:44:30.300 اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها 107 00:44:30.300 --> 00:44:50.300 امعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. واخر دعوانا ان الحمد لله رب سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد 108 00:44:50.300 --> 00:44:55.400 واله وصحبه