1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسوله الامين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى اخبرنا ابو جعفر احمد بن يحيى

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الحلواني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثني يحيى بن سعيد عن هشام قال حدثنا الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن انكر فقد

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ قال لا ما صلوا قال وحدثنا ايضا احمد بن يحيى الحلواني قال حدثنا هدبة بن خالد قد هدبة بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
قتادة عن الحسن عن ضبة ابن محصن عن ام سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يكون عليكم امراء تعرفون وتنكرون فمن عرف برئ ومن كره سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
قال لا ما صلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه

6
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا لا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد لا نزال في باب السمع والطاعة لمن ولي امر المسلمين والصبر عليهم وان جاروا وترك الخروج عليهم ما اقاموا

7
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
الصلاة وهذه الترجمة ورد فيها عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام احد كثيرة ساق المصنف الامام الجري رحمه الله تعالى جملة منها منها هذا الحديث حديث ام سلمة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:40.250 --> 00:03:20.250
فقال تكون عليكم امراء. تعرفون وتنكرون. تكون عليكم امراء ان يلي عليكم كم امراء وقوله تعرفون وتنكرون اي تعرفون من اوصافهم اوصافا حسنة طيبة ومعاملات كريمة وتنكرون اي من اوصافهم واعمالهم اعمالا دميمة وتصرفات مشينة

9
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
فاعمالهم فيها ما يعرف وفيها ما ينكر. اعمالهم فيها ما يعرف وفيها ما ينكر فيها اعمال حسنة وفيها اعمال قبيحة. امراء تعرفون وتنكرون. فمن والانكار هنا عائد الى المنكر من اعمالهم لان اعمالهم فيها

10
00:03:50.250 --> 00:04:20.250
الطيب والرديء فيها الحسن والقبيح فيها المعروف والمنكر. فقوله فمن انكر فقد برئ من انكر اي منكر هؤلاء انكره عليهم والانكار المعني هنا هو الانكار الذي يقصد به ولي الامر. وفق

11
00:04:20.250 --> 00:04:50.250
ضوابط الشريعة ومصالحها فيقول الحق عنده وينصحه ويبين له المخالفة التي وقع فيها ولا يخاف في الله تبارك وتعالى لومة لائم فمن انكر فقد برئ يعني برئت ذمته برئ من من

12
00:04:50.250 --> 00:05:20.250
ثم لانه ادى الذي عليه بانكاره لهذا المنكر. برئ كما قال بعض اهل العلم في بتفسير الحديث من المداهنة والنفاق فقد برئ ومن كره فقد سلم والكراهة انما تكون بالقلب. الكراهة انما تكون بالقلب

13
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
وهذا القدر في الانكار هو يعد هذا القدر يعد انكارا هذا القدر يعد انكارا وهو اضعف درجات الانكار. لان انكار المنكر على درجات اضعف هذه الدرجات تسارع على الانكار بالقلب. ويصير الى هذه الدرجة من لا يستطيع

14
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
ان ينكر بلسانه لا يتمكن ان ينكر بلسانه. فاذا انكر بقلبه فقد سلم فاذا انكر اي بقلبه فقد سلم اي سلم من الوزر سلم من الاثم لان هذا المنكر لا يرضاه بل يكرهه ويأباه. وقلبه كاره لكنه لا يتمكن

15
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
من انكاره بلسانه. فمن انكر فمن انكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع. يعني الذي يبوء بالاثم هو الذي يرظى. بهذا المنكر ويتابع يرظى اي بقلبه يتابع اي بفعله وعمله. ولكن من رظي وتابع رظي بالمنكر

16
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
قلبه ليس كارها له بل قد رضي بهذا المنكر ونفسه مالت اليه وتابع اي في فعل هذا المنكر قالوا يا رسول الله الا نقاتلهم؟ يعني على هذه منكرات الا نقاتلهم؟ اي انكارا لهذا المنكر؟ انظر انظر هنا ان

17
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
المقاتلة المراد بها ماذا؟ مصلحة الامة ازالة المنكرات القضاء على الباطل هذا هو هذا المراد منها. قالوا الا نقاتلهم؟ الا نقاتلهم؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا قال لا ما صلوا يعني ما لا ما صلوا اي ما اقاموا فيكم الصلاة

18
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
وهذا يبين لنا مكانة الصلاة العظيمة من دين الله سبحانه وتعالى وان اقامة الصلاة علامة خير فتح المساجد ورفع الاذان و الصلوات في اوقاتها اقامة الصلاة هذا علامة خير. قال لا ما صلوا يعني لا ما اقاموا فيكم

19
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
الصلاة واورد الحديث نفسه من طريق اخرى لكنه ذكره بلفظ فمن عرف فقد برئ بدل قوله فمن انكر فقد برئ قال فمن عرف فقد برأ اي عرف المنكر الذي عليه الولاة. وانه منكر ولم يشتبه عليه امره عرف

20
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
فالمنكر ومعرفة المنكر هي الخطوة الاولى لانكاره. لانكارهم. فهذه لا الرواية موافقة للتي قبلها فمن عرف فقد برئ اي عرف المنكر لينكره كقوله في الرواية التي قبله فمن انكر فقد برئ. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبد الله ابن

21
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
محمد بن عبدالعزيز البغوي قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني ابو التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا وان استعمل

22
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
حبشي كأن رأسه زبيبة. ثم اورد رحمه الله تعالى حديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا واطيعوا اسمعوا اي لمن ولي امركم

23
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
اسمعوا واطيعوا. اسمعوا لما يقول واطيعوا لما يأمركم به ما لم يكن في ذلك معصية لله. فانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولا ينتظم امر الجماعة جماعة المسلمين الا

24
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
والطاعة لولاة امرهم. والا والا فان الفوضى تشيع في المجتمعات الشر يتزايد والفوضى تعم ولا يمكن ان تنتظم المصالح الا بامام ولا امام الا بسمع وطاعة ولهذا جاءت النصوص عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام امرة بالسمع والطاعة

25
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
للولاة اسمعوا واطيعوا. وان استعمل عليكم حبشي كأن رأس زبيبة. انظر هذه المبالغة العظيمة في التأكيد على السمع والطاعة. لمن ولي امر المسلمين حتى وان كان من ولي الامر بهذه الصفة قال اسمعوا واطيعوا. اي لا يكون عندكم استنكار. واستكبار واباء وامتناع

26
00:11:30.250 --> 00:12:00.250
بل انظروا الى مصلحة الامة والى العواقب والمآلات. اسمعوا واطيعوا وان استعمل عليكم حبشي كأن رأسه زبيبا وفي بعض الروايات عبد حبشي قال كان رأسه زبيبا. والعلماء رحمهم الله تعالى مجمعون على ان العبد ليس

27
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
اهلا للولاية هذا باجماع اهل العلم. ان العبد ليس اهلا للولاية. باجماع اهل العلم وانه لا امر المسلمين عبد. والعبد منافعه لسيده لمالك. فباجماع اهل العلم انه لا ليس اهلا لان يلي امر المسلمين. لكن لعظم هذا المقام لعظم

28
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
هذا المقام مقام السمع والطاعة لمن ولي امر المسلمين امر عليه الصلاة والسلام بالسمع والطاعة حتى لو وكان بهذه الصفة عبدا حبشيا. كأن رأسه زبيبة. قال بعض العلماء انما قال ذلك

29
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
عليه الصلاة والسلام على وجه المبالغة في التأكيد على هذا الامر. وان كان لا يقع. وان كان لا يقع وانما تأكيدا على هذا الامر السمع والطاعة من ولي امر المسلمين

30
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
وقيل ان ان ذلك عني به عندما يكون للعبد غلبة عندما يكون للعبد قلبه بالقهر كما يفيد بعض الفاظ الحديث مر عليكم ان تأمر عليكم اي بشوكته وقهره ومثلا بطشه ونحو ذلك

31
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
وقيل ان المعني بذلك اذا ولاه ولي الامر امرأة بلدة معينة والله ولي الامر امرأة بلدة معينة او منطقة معينة ينام. الحاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام اكد تأكيدا عظيما على امر

32
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
السمع والطاعة لولاة امر المسلمين لما في هذا من المصالح العظيمة ودرء الشرور الكبيرة عن اه الامة حتى وان كان من ولي امر المسلمين عبدا حبشيا كان رأسه زبيبة. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا الفيريابي قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك

33
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
انس عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني عبادة ابن الوليد قال اخبرني ابي عن ابيه رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في اليسر والعسر. والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله. وان نقوم او نقول

34
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
حقي حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم. قال حدثنا الفيريابي قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني عبادة ابن الوليد عن عبادة ابن الصامت ان الوليد

35
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
ان عبادة قال اخبرني ابي رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمكره ننشط فذكر مثله. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

36
00:15:40.250 --> 00:16:10.250
حديث عبادة ابن الصامت قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة. على السمع والطاعة في اليسر والعسر والمكره بايعنا رسول الله على السمع والطاعة اي على ان نسمع ونطيع

37
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
على ان نسمع ونطيع في كل احوالنا في آآ يسرنا وعسرنا في منشطنا ومكرهنا اي فيما ننشط له مما امرنا به من اعمال او فيما لا ننشط له. ولا نرغب فيه

38
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
في في العسر واليسر والمنشط والمكره والا ننازع الامر اهله. اهله اي الولاة لا ننازعهم اياه يعني لا بقتال ولا باشهاد سيف ولا بخروج على اه ولي الامر لا ننازع الامر

39
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
اهلا حتى وان كان من ينازع الامر اهله يريد التغيير تغيير احوال الامة والقضاء على المنكر واقامة الدين. قال والا ننازع الامر اهله. وهذا النهي عن ذلك الثابت عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام هو من باب درء الشرور عن الامة والمفاسد المهلكة

40
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
من اراقة الدماء واختلال الامن شيوع الفوضى والتعدي على الحرم قال والا ننازع الامر اهله. كما قدمت حتى وان كان المقصد من ذلك رفع الظلم ورفع البغي عن الامة. والنبي عليه الصلاة والسلام امر في هذا المقام بالصبر على حيث الولاة و

41
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
ظلمهم وجورهم ونهى عن مقاتلتهم. وقد مر معنا في الحديث المتقدم الا نقاتلهم؟ قال لا. نهى عليه الصلاة والسلام عن مقاتلتهم على ما فيهم من جور وظلم امور من كرة

42
00:18:10.250 --> 00:18:50.250
قال لا صلوات الله وسلامه عليه وهذا يستفاد منه انه ليس كل باغ وظالم يقاتل. ليس كل باغ وظالم يقاتل وانما ينظر في كل باب مقاصد الشريعة والمصالح المفاسد فليس كل باغ وظالم يقاتل. قد مر معنا فيما يتعلق ببغي الخوارج وظلمهم امر

43
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
النبي صلى الله عليه وسلم بمقاتلتهم وذكر في مقاتلتهم ثوابا عظيما. وفضل من قتلهم وفضل من قتلوه. امر بذلك في آآ القضاء على ظلم الخوارج وعدوانهم امر بمقاتلتهم وجاء في ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الولاة الظلمة

44
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
فان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن مقاتلتهم. نهى عن مقاتلتهم. وجاء عنه في ذلك احاديث والا تنزع يد من طاعة وانما المأمور به في مثل هذا المقام ان يصبر المسلم حتى يستريح بر او

45
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
استراح من فاجر وان يلجأ اه الى الله سبحانه وتعالى وان يفوظ امره الى الله بالعبادة والدعاء والضراعة الى الله سبحانه وتعالى والامر بيد الله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

46
00:20:00.250 --> 00:20:30.250
وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. قالوا وقال والا ننازع الامر اهله. انظر المنازعة في في فيما يتعلق بنزع اليد من الطاعة المقاتلة ومقاتلة الولاة واشهار السيف في الغالب

47
00:20:30.250 --> 00:21:00.250
نعم كما ذكر اهل العلم من وراء ذلك مطامع دنيوية. لان لان الذي يهيئ نفوس كثير من الناس لهذا الامر استئثار الولاة بالمال. وفي الحديث آآ او او اثرة عليك استئثار بالمال استئثار استئثارهم آآ الولاية فكثير

48
00:21:00.250 --> 00:21:30.250
المنازعة لولاة الامر من اجل هذا المطمع من اجل هذا المطمع يعني يطمع في رئاسة يطمع في اموال فينازع الامر لا يبالي للمطامع التي قامت في من رئاسة او مال او نحو ذلك. والا ننازع

49
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
الامر اهله. وان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة لائم انظروا الفرق بين الطريقتين. والبون الشاسع بين المسلكين. مسلك اشهار السيف والمنازعة لولي الامر والاقدام على القتال فهذا مفاسده كثيرة واظراره عظيمة اما

50
00:22:00.250 --> 00:22:20.250
ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بقوله ان نقوم او نقول بالحق حيثما كنا لا نخاف الا لومة لائم. لا نخاف لومة لائم بالانكار على ولي الامر. والانكار عليه لا يكون علانية وانما يكون انكار

51
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
عليه هو بان يؤتى ويذهب اليه وينهى عن الاعمال المنكرة ويخوف بالله وتعالى وان نقول الحق حيثما كنا لا نخاف في الله لومة ل ثم اورد رحمه الله تعالى طريقا اخرى للحديث نعم. قال

52
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
الله تعالى حدثنا ابو عبد الله احمد بن محمد بن شاهين قال حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا فرج ابن فضالة عن لقمان بن عامر عن ابي امامة الباهلي عن رسول الله رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اسمعوا لهم

53
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
اطيعوا في عسركم ويسركم ومنشطكم ومكرهكم واثرة عليكم. ولا تنازعوا الامر اهله وان كان لكم ثم اورد رحمه الله حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسمعوا لهم

54
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
اطيعوا لهم اي الولاة. اسمعوا لهم واطيعوا في عسركم. ويسركم ومن ومكرهكم وهذا بمعنى ما تقدم في حديث عبادة رضي الله عنه واترة عليكم واثرة عليكم اي وان استأثر ولاة الامر بالمال عليكم. تركوكم في فقر وقلة ذات اليد

55
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
لا مال ولا مسكن ولا واستأثروا بالاموال واثرة عليكم. يعني وان وجدت هذه اثرة لا تنازع الامر اهله. ولكن اصبروا ادوا الذي عليكم من سمع وطاعة وسلوا الله سبحانه وتعالى الذي لكم من حقوق او اموال او غير ذلك. لكن لا تنزعوا يدا من طاعة. قال واثرة عليكم

56
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
ولا تنازعوا الامر اهله. ولا تنازعوا الامر اهله. وهذه المنازعة منازعة الامر اهله حذر منها النبي عليه الصلاة والسلام في احاديث كثيرة لانها فيها مفاسد عظيمة وسرور عظيمة على الامة

57
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
قال ولا تنازعوا الامر اهله وان كان لكم يعني يعني وان كان يرى اه الانسان ان الامر له وانه اولى ابه وانه اجدر بولي الامر القائم منه اجدر بالولاية منه. قال وان كان لكم

58
00:25:10.250 --> 00:25:40.250
لماذا؟ لان اه الشريعة اه يراعى فيها درء المفاسد وهو مقدم على جلب المفاسد جلب المصالح. وهذه المنازعة فيها مفاسد كثيرة من اراقة الدماء واختلال الامن الامن وغير ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى واخبرنا احمد بن يحيى

59
00:25:40.250 --> 00:26:00.250
كالحلواني قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل الحظرمي عن ابيه قال سأل يزيد ابن سلمة الجعفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان قامت علينا امراء؟ فسألونا حقا

60
00:26:00.250 --> 00:26:20.250
ومنعونا حقنا فما تأمرنا فاعرض عنه ثم سأله الثانية او الثالثة فجابذه الاشعث بن قيس قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم. ثم اورد رحمه الله تعالى

61
00:26:20.250 --> 00:26:50.250
يزيد ابن سلمة ان آآ ان نعم حديث يزيد انه سال النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيت ان قامت علينا امراء فسألونا حقهم وما وما منعونا حقنا. سألونا حقهم اي حقوق الولاة؟ لا يضيعون

62
00:26:50.250 --> 00:27:20.250
شيء منها بل يطالبون يطالبون الرعية بها وافية. سألونا حقهم اي طالبوا الرعية بحقهم وافيا ومنعونا حقنا. وحقنا هنا مفرد مضاف اي حقوقنا حقوقنا لا يعطونا الرعية حقوقهم. يبخسون الرعية حقوقهم وهذا ظلم وجور وحيث

63
00:27:20.250 --> 00:27:50.250
ومنعونا حقنا فما تأمرنا؟ اي الا ننازع ننازعهم الامر؟ الا نقاتلهم؟ هذا المراد بقوله فما امرنا فعرظ عنه النبي عليه الصلاة والسلام ثم سأله الثانية او الثالثة اعرظ عنه النبي عليه الصلاة والسلام فجبذه الاشعث ابن قيس جبده الاشعث

64
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
ابن قيس يعني كراهة تكرار هذا السؤال الذي اعرض عنه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اي النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا واطيعوا. فانما عليهم ما حملوا. وعليكم ما حملتم. الولاة

65
00:28:10.250 --> 00:28:40.250
حملوا ان يؤدوا حقوق الرعية وافية. والا يظلموا الرعية وان يؤدوا حقوقهم وافية. كما في قوله سبحانه وتعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل هذا يتعلق بالولاة. والاية التي بعدها مباشرة

66
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
يقول الله سبحانه وتعالى فيها يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم الاية الاولى فيما حمل الولاة. والاية الثانية فيما حمل الرعية. وكل مطالب بما حمل

67
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
فالولاة حملوا الحكم بالعدل اداء الحقوق حقوق الرعية اليهم حملوا ذلك واذا وقفوا بين يدي الله سبحانه وتعالى سألهم عن ذلك انتبه هنا الى فائدة ان الرعية افراد الرعية يوم

68
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
اذا وقف امام الله يسأل عن نفسه. يسأل عن نفسه. اما الراعي فامره اعظم. يسهل عن نفسه وعن رعيته وفي الحديث كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ان كانت الرعية

69
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
مثلا عشرين مليون ثلاثين مليون مئة مليون كل هؤلاء يسأل عنهم الرعية كل واحد منهم يسأل عن نفسه او يسأل عن نفسه اهل بيته فهو حمل مسؤولية عظيمة. واذا وقف بين يدي الله سبحانه وتعالى يسأله عن عن

70
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
عما حمل من حقوق لرعيته يسأله الله عن ذلك. والرعية حملوا السمع والطاعة. هذا واجبهم. فيقول عليه الصلاة والسلام فانما عليهم ما حملوا وعليكم حملتم اذا الطريقة الصحيحة في هذا المقام ان تؤدي اذا كان الوالي ظالما

71
00:30:50.250 --> 00:31:20.250
لمن الطريقة الصحيحة في هذا المقام ان تؤدي اه الرعية الحقوق التي له عليهن لان الله يسألهم عنها اسمعوا واطيعوا في القرآن واطيعوا في القرآن واولي الامر منكم فيواضعوا اولي الامر منكم فهذا حق جعله الله للولاة. حق جعله الله سبحانه وتعالى للولاة

72
00:31:20.250 --> 00:31:40.250
يجب ان ان يفي الامر به ان لم يفي المرء به يسأله الله عن ذلك يوم القيامة. وعليكم ما اذا الطريقة الصحيحة في هذا المقام ان يؤدي ان تؤدي الرعية الذي عليها من سمع وطاعة وتسأل الله الذي لها

73
00:31:40.250 --> 00:32:00.250
تسأل الله الذي لها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراني قال حدثني جدي قال حدثنا موسى ابن اعين عن ابراهيم ابن عبدالاعلى عن سويد ابن غفلة

74
00:32:00.250 --> 00:32:20.250
قال قال لي عمر بن الخطاب رضي الله عنه لعلك ان تخلف بعدي فاطع الامام. وان كان عبدا حبشيا وان ضربك اصبر وان حرمك فاصبر وان دعاك الى امر منقصة في دنياك. فقل سمعا وطاعة دمي دون ديني

75
00:32:20.250 --> 00:32:40.250
واخبرنا ابو زكريا يحيى بن محمد الحنائي قال حدثنا محمد بن عبيد بن حساب قال حدثنا حماد بن زيد قال انا ليث عن ابراهيم ابن عن ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد ابن غفلة قال لي عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لا ادري لعلك ان تخلف بعدي

76
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
فاطع الامام وان امر عليك عبد حبشي مجدع فان ظلمك فاصبر وان حرمك فاصبر وان دعاك الى امر ينقصك في دنياك فقل سمعا وطاعة دمي دون ديني. نعم. قال محمد بن الحسن قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى فان قال قائل

77
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
ايش؟ ايش الذي يحتمل عندك قول عمر رضي الله عنه فيما قاله قيل له يحتمل والله اعلم ان نقول من امر عليك من عربي او غيره اسود او ابيض او عجمي فاطعه فيما ليس لله فيه معصية وان حرمك حقا

78
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
او ضربك او ضربك ظلما لك او انتهك عرضك او اخذ مالك فلا يحملك ذلك على ان تخرج عليه بسيفك حتى تقاتله. ولا تخرج مع خارجي يقاتله ولا تحرض غيرك على الخروج عليه. ولكن اصبر عليه

79
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
وقد يحتمل ان يدعوك الى من قصة في دينك من غير هذه الجهة يحتمل ان يأمرك بقتل من لا يستحق القتل او بقطع عضو من عضو من لا يستحق ذلك او بضرب من لا يحل ضربه او باخذ مال من لا يستحق ان تأخذ ماله او بظلم من لا يحل لك

80
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
ولا لك من لا يحل له ولا لك ظلمه فلا يسعك ان تطيعه. فان قال لك لان لم تفعل ما امرك به والا قتلت او ضربتك فقل دمي دون ديني لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق عز وجل

81
00:34:30.250 --> 00:34:50.250
ولقوله صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الخبر عن سويد بن غفلة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال له لعلك ان تخلف بعدي فاطع الامام

82
00:34:50.250 --> 00:35:10.250
فيه ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يوصون بما كان يوصيهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من السمع والطاعة للايمان. وهذا يفيدنا ان هذا الامر العظيم كما ان المسلم

83
00:35:10.250 --> 00:35:30.250
ينبغي عليه ان يحرص على فعله ايظا ينبغي عليه ان يوصي بها الاخرين. ان يوصي به الاخرين لان هذا باب خير للامة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا بخير. امر بالسمع والطاعة وهذا خير لا يأمر الا بخير. ونهى عن

84
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
المنازعة منازعة الامر اهله ولا ينهى الا عن شر. فقوله اسمع واطيعوا هذا باب خير للامة. وقوله لا تنازعوا الامر اهلها هذا باب شر لانه عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر. صلوات الله وسلامه عليه بل

85
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
قال في الحديث الصحيح ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم الا ان يدل امته الى خير ما يعلمه لهم. وان ينهاهم عن

86
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
او يحذرهم من شر ما يعلمه لهم. فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يأمر الا بخير ولا ينهى الا عن شر. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فالحاصل ان الصحابة رضي الله عنه عنهم وارضاهم كانوا يوصون بذلك. قال فاطع

87
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
الامام. وان كان عبدا حبشيا. وان كان عبدا حبشيا. العبد الحبشي بالاجماع ليس اهلا يعني وان كنت ترى انه ليس اهلا حتى وان كنت ترى انه ليس اهلا اسمع واطع انظر في العواقب

88
00:36:50.250 --> 00:37:10.250
واحذر المفاسد التي تترتب على نزع اليد من من الطاعة. فقوله وان كان عبدا حبشيا هو باجماع اهل العلم ليس اهلا يعني وان المعنى وان كنت ترى انه ليس اهلا للولاية. ولهذا تجد في كثير من من

89
00:37:10.250 --> 00:37:30.250
المقامات يقول بعض الناس هذا والله ما هو اهل. لا والله ما اسمع ولا اطيع. هذا ما هو اهل فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وان كان عبدا حبشيا يعني وان كان ليس اهلا هذا العبد الحبشي بالاجماع اجماع العلما ليس اهلا

90
00:37:30.250 --> 00:38:00.250
ولاية قال وان كان عبدا حبشيا هذا جانب عدم الاهلية الجانب الاخر قال وان فاصبر وان حرمك فاصبر. ضربك وحرمك هذا ظلم. يعني حتى وان كان مع عدم الية ماذا؟ حتى وان كان مع عدم اهليته اه حتى وان كان ظالما. فاصبر

91
00:38:00.250 --> 00:38:20.250
وان ضربك فاصبر اه وان حرمك فاصبر. وهذا المعنى ثبت في في صحيح مسلم من حديث آآ ابي ذر رظي الله عنه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم قال تسمع للامير وتطيع وان

92
00:38:20.250 --> 00:38:40.250
ضرب ظهرك واخذ مالك. وان ضرب ظهرك واخذ مالك هذا ثابت. عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الوصية من عمر هنا ان ضربك فاصبر وان حرمك فاصبر مأخوذا من وصية النبي عليه الصلاة والسلام وان ضرب ظهرك واخذ

93
00:38:40.250 --> 00:39:10.250
ما لك؟ صلوات الله وسلامه عليه. قال وان ضربك فاصبر. وان حرمك فاصبر. وهنا الصبر على هذا الجور وعلى هذا الظلم باب من ابواب الاجور. ورفعة الدرجات وتكفير السيئات لان الانسان لان الانسان فعل ماذا؟ فعل شيئا امر به امر به جاء الامر

94
00:39:10.250 --> 00:39:30.250
في اه هدي الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام فاذا فعله المرء ديانة طاعة لله وامتثالا امر عليه الصلاة والسلام فانه يؤجر على ذلك ويكون باب من ابواب تكفير السيئات. قال فان

95
00:39:30.250 --> 00:40:00.250
فاصبر وان حرمك فاصبر. وان دعاك الى امر امر منقصة. في دنياك وان دعاك الى امر من قصة في دنياك فقل سمعا وطاعة. دمي دون ديني. وهذه الجملة يأتي شرحها في كلام الاجر رحمه الله تعالى. واورد طريقا اخرى لهذا الخبر وهي بمعنى

96
00:40:00.250 --> 00:40:20.250
او مثل الطريق الاولى. قال الاجر رحمه الله فان قال قائل ايش الذي يحتمل عندك؟ قول رضي الله عنه فيما قاله قيل له يحتمل والله اعلم ان نقول من امر

97
00:40:20.250 --> 00:40:40.250
من عربي او غيره اسود او ابيض او اعجمي فاطعه فيما ليس لله فيه معصية. اما معصية الله لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فيما ليس لله في معصية. وان حرمك حقا لك او ضربك ظلما لك

98
00:40:40.250 --> 00:41:10.250
او انتهك عرضك. او انتهك عرظك بمثلا سب او شتيمة او اه سخرية او غير ذلك. او اخذ ما لك فلا يحملك فلا يحملك ذلك على ان تخرج عليهم بسيفك. حتى تقاتله. ولا ايظا تخرج مع خارجي يقاتلهم

99
00:41:10.250 --> 00:41:30.250
لا تخرج بنفسك ولا ايضا ان رأيت جماعة خرجوا عليه لا تشاركهم. في الخروج عليه. ولا تحرض غيرك على الخروج عليه انظر ثلاث امور يذكرها رحمه الله ولكن اصبر عليه اصبر على جوله كما كما امرت ان ضربك

100
00:41:30.250 --> 00:41:50.250
اصبر وان اخذ ما لك فاصبر. وقد يحتمل ان يدعوك الى من قصة في دينك الكلام الاول في دنياك قد يحتمل ان يدعوك الى منقصة في دينك من غير هذه الجهة يحتمل الا ان يأمرك

101
00:41:50.250 --> 00:42:00.250
قتل من لا يستحق القتل او بقطع عضو من لا يستحق ذلك او بضرب من لا يحل ضربه او باخذ مال من لا يستحق ان تأخذ ماله او بظلم من لا

102
00:42:00.250 --> 00:42:20.250
له ولا لك ظلما. فلا يسعك ان ان تطيعه. لانه هنا يدخل تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فان قال لك لان لم تفعل ما امرك به والا قتلتك او

103
00:42:20.250 --> 00:42:40.250
وضربتك فقل دمي دون ديني. فقل دمي دون ديني. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق بمعصية الخالق ولقوله انما الطاعة في المعروف. اذا امرك بمعصية لا تسمع له ولا تقيم. ان امرك

104
00:42:40.250 --> 00:43:00.250
بقتل من لا يستحق قتلا او بقطع عضو من لا يستحق ان يقطع او باخذ مال اه محرم رغم اخذه او امرك ان آآ لا تصلي او امرك ان تشرب مشروبا محرما او ما

105
00:43:00.250 --> 00:43:20.250
كولا محرما كل ذلك لا يسمع له ولا يطاع انما الطاعة في المعروف. فان امرك اي بمعصية فقل دمي دون ما لي. اه دمي دون ديني. نعم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ابو جعفر

106
00:43:20.250 --> 00:43:40.250
احمد بن خالد البرضعي في المسجد الحرام سنة تسع وتسعين ومائتين قال حدثنا علي ابن سهل الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابن ابي جابر قال حدثني زريق مولى بني فزارة قال سمعت مسلما ابن قرظة الاشجعي قال سمعت عمي

107
00:43:40.250 --> 00:44:00.250
عوف بن مالك الاشجيعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيار ائمتكم الذين تحبونهم يحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنون

108
00:44:00.250 --> 00:44:20.250
قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم على ذلك؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة من ولي عليكم منهم فرآه يأتي شيئا من معصية الله فلينكر ما يأتي به من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة الله عز وجل

109
00:44:20.250 --> 00:44:40.250
قلت لزريق االله يا ابا المقدام اسمعت لسمعت مسلم ابن قرظة يقول سمعت وعمي عوف بن مالك رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اخبرت به عنه؟ قال ابن جابر

110
00:44:40.250 --> 00:45:00.250
جفى زريق على ركبتيه واستقبل القبلة وحلف على ما سألته ان يحلف عليه. قال ابن جابر ولم استحلفه اتهاما له. ولكني استحلفته استثباتا. نعم يؤجل الكلام عليه الى لقاء الغد. اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما

111
00:45:00.250 --> 00:45:20.250
واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا من طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

112
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

113
00:45:40.250 --> 00:45:50.900
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا