الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر. بفضل الله سبحانه وتعالى المرات الماضية اتكلمنا على احكام متعلقة بالامامة وصلاة الجماعة
وانتقلنا الان الى الباب التاسع. الباب التاسع وهو في صلاة اهل الاعزار وهو من اه اه اجمل الابواب واه من الابواب اللي بتبين لنا رحمة الشريعة والسعة التي في الشريعة وكم هي شريعة سمحة
اه ليس فيها حرج. وكلما وجدت فيها مشقة وجد فيها التيسير هو سمى الباب صلاة اهل الاعزار ولم يسميه مسلا صلاة المريض لانه سيلحق هزا الباب المسافر والخائف دولت بالنسبة له كل دول اهل اعزار
يعني ايه صلاة اهل الاعزار؟ يعني اي اي صلاة في الشريعة جاء فيها آآ تخفيف في شيء ما لسبب ما يعني صلاة المريض فيها تخفيف في صفة الصلاة. صلي قائما فان لم تستطع قائما يبقى ده من اهل الاعزار. المسافر في تخفيف في الصلاة يصلي الركن
رباعية ثنائية قد يجمع جمع تقديم او جمع تأخير فده يعتبر من اهل الاعزار لان حصل تعديل في الصلاة متسق مع العزر عنده. صلاة الخوف برضو فيها آآ اشكال وصور في الصفة. لما سيأتي سنبينها
هو هيقول ان اهل الاعزار سيدخل في يوم الايه؟ المسافر المريض الخائف كل دول لهم اعزار تبيح لهم آآ ان هم لا يؤدوا الصلاة على المعروفة وانما يكون لهم عذر في تعديل في وقت الصلاة بالتقديم والتأخير كالمسافر او الجمع
واحيانا الجمع في الحضر كما سيأتي او تعديل في عدد الركعات كما سنبين. فقد خفف الشارع عنهم فيصلون حسب استطاعتهم. عشان كده بنقول ان الايه؟ ان الباب دوت فعلا بنجد فيه قول الله تعالى
وما جعل عليكم في الدين من حرج. فعلا يعني انسان في ابواب كده في الفقه وفي الشريعة مفترض ان هي توضع في كتاب يسمى محاسن الاسلام فصلاة اهل الاعزار تعتبر من اوضح الابواب التي تدل على على سماحة الاسلام. وان هذا الباب من محاسن الاسلام
وقال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وقال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فكلما وجدت المشقة وجد التيسير نبدأ في البداية باول اه معزور عندنا وهو المريض. اول معزور عندنا
وهو المريض. تمام؟ آآ سيبدأ بيقول هو المريض. مين هو المريض؟ عندنا دلوقتي هو الذي صحة بدنه سواء كان ذلك كليا او جزئيا. طيب مين المريض هنا في باب احنا فين؟ في باب الصلاة صح
يبقى المريض المقصود به المريض مرضا يتعارض مع الصلاة تمام يعني واحد مسلا رجله مكسورة ده يتعارض مع الصلاة. واحد مثلا عنده آآ آآ مشكلة في الفقرات عنده مشكلة تمنعه من الركوع من السجود ده بالنسبة لنا واحد عاجز آآ عاجز عن القيام لضعف شديد او
او نحو زلك ده مرض يتعارض مع الصلاة لكن لو احنا في باب الصيام مسلا ممكن يكون توصيف المريض توصيف اخر. هنقول المريض مرض يتعارض مع الصيام بمعنى ان مش ضروري كلمة مريض تنفع في كل الابواب
يعني لو ان شخص مسلا يقول عنده مرض آآ مرض مزمن يحتاج الى دواء مستمر زي السكر او غيره. فيحتاج المهم الى دواء مستمر بحيس ان هو لا يستطيع ان هو يقضي مدة الصوم. من غير ان هو يأخز الدواء. نقول في هذه الحالة
هذا المرض يعذر في في مثل ان يترك لي الصيام. لكن المرض ده مش متعارض مع الصلاة. يعني واحد عنده مثلا آآ عنده مرض مزمن ما لوش علاقة الصلاة هل ده المريض دوت ينفع مسلا يجلس في الصلاة او يصلي قاعدا نقول لا لان مرضك لا يتعرض مع الصلاة. العكس مسلا واحد آآ
رجله مكسورة ومتجبس مش بياخد دواء وهو لابس آآ جبيرة او جبس لكن هو مش بياخد اي دواء يعني هو مجرد الجبس فممكن يكون المرض دوت متعارض مع الصلاة لكن في باب الصيام هنقول له انت لست معزور بالافطار في نهار رمضان لان مرضك لا يتعارض مع الصيام. عشان كده
المريض بنسأل مريض في انهي باب؟ بني هباب هل في باب الصيام ولا في باب الصلاة؟ لان احنا بنقول المريض مرض يتعارض مع الصلاة او مريض مرض يتعارض مع الايه؟ مع الصيام فيكون مرض مؤثر
في في في العبادة بحيس ان هو يكون مثله يستحق ان هو يخفف عنه. تمام؟ عشان كده بنقول مريض مرض عرض مع اداء الصلاة. عشان كده بيقول هنا ويلزم المريض ان يصلي المكتوب قائما
على اي صفة على اي صفة كان ولو على هيئة الراكع لمن بظهره مرض لا يستطيع ان يمد ظهره او مستندا الى جدار او عمود او على عصا. لقوله تعالى
ازا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. خد بالك بقى اه هنا بينبه على حاجة مهمة. هو ان الانسان المريض حتى المريض مرض يتعارض مع اتمام الصلاة زي القيام او الركوع او كده. بيقول الاول لابد
ان يبذل وسعه ويستفرغ وسعه في اداء الاركان. قبل ما يترخص وقبل ما يتساهل ويجلس آآ او ان هو ما يسجدش او ما يركعش بصفة الركوع والسجود المعروفة لا يتساهل في زلك وانما لابد الاول ان يستوفي الاسباب المتاحة لديه
ليه لان البعض من الناس بيتساهل جدا في الامر دوت. وقد تفسد صلاته بهذا التساهل يعني شخص مسلا عنده مشكلة في آآ في السجود هو لا يستطيع السجود لسبب ما
مسلا عنده مشكلة في عينه الدكتور قال له ما ينفعش تسجد عشان آآ الدم ممكن يؤزي عينك او عنده دوار شديد لو سجد ممكن يحصل له مشكلة يفقد الوعي او او يصاب يعني يتضرر ضرر شديد. فخلاص الدكتور قال له ما تسجدش
اسجد وانت جالس. فالمشكلة بقى هزا الشخص احيانا يبدأ الصلاة وهو جالس. رغم ان هو ما عنده مشكلة في القيام ولا عنده مشكلة في الركوع انما كانت مشكلته في السجود فقط. فلابد ان يفهم المريض ان هو ان المسألة رخصة على قدر المشكلة فقط
مش معنى ان انت مش قادر تسجد معناه ان انت تبدأ الصلاة جالس. الصلاة تبطل لو انسان قادر على القيام وبدأ الصلاة قاعدا بدون عذر. صلاته باطلة. يقول اصل انا ما بقدرش اسجد. بس كانت تقدر تقوم. تقدر تركع. ليه؟ تساهلت وبدأت
مجالس وانت عارف ان مشكلتك في السجود بس تمام؟ فدي مشكلة يعني. آآ ممكن واحد يكون مشكلته في القيام بس مش في السجود يعني هو بيعرف يسجد بس ما بيعرفش يقوم. فده مسلا حيجلس حال القيام
لكن مسلا ممكن يقدر والركوع مسلا عنده مش هيقدر يقف في الركوع لكن يقدر ينزل من على الكرسي يسجد سجود صحيح ويرجع تاني للكرسي لان دوت ما عندوش مشكلة في السجود انما كانت مشكلته في القيام
فده يجلس يعني لو كان مشكلته في القيام يجلس. ماشي. ممكن يركع جالسا لو عنده مشكلة ان هو يقف ويركع. طب هو ما عندوش مشكلة في السجود. ما سجدتش ليه
يسجد السجود اللي هو الايه السجود بصفته المعروفة ويرجع تاني يجلس على الكرسي. الفكرة العامة ان ان للاسف بعض اخوانا من كبار السن خصوصا عنده تساؤل شديد في الباب دوت. تمام؟ فلازم يفهم كل اخوانا واخواتنا
من المرضى او كبار السن المسألة مش بهزه البساطة. يعني الاصل ان انا ابزل وسعي في ان انا اعمل الاركان. لغاية ما فعلا ما فيش يعني انا جبت اخري وما اقدرش اعمل اكتر من كده ومش قادر فعلا. ساعتها تبدأ الرخصة
لان للاسف احيانا برضه برضه نجد في بعض المساجد ان شخص ما اه رجل كبير جاي المسجد ماشي ماشي ماشي على رجليه كويس جدا. ووقف في محل واشترى حاجات واتكلم ودخل المسجد وسلم على الناس وهو واقف وعادي كجه في
قعد فمستحيل يعني طب ما انت قدرت تقف مع الناس وقدرت تقف في محل وقدرت تمشي لغاية المسجد لا اجد لك عزر انت تصلي جالسا يعني قد اتصور انت مش قادر تسجد مسلا وارد لكن مش متصور ان مسلك ما يقدرش يقف
الصلاة وانت وقفت في فرن العيش ووقفت في محل دقائق لكي تشتري ليه بنتساهل في الصلاة؟ ليه الصلاة غالية يا جماعة؟ الصلاة غالية ما ينفعش ان احنا تساهل فيها بهذا الشكل يعني. عشان كده حتى هنا بص بيقول لنا ايه بيقول لنا المريض يحاول يقف
حتى لو محني. يعني ايه محني؟ واحد عنده مشكلة اتب كده في ضهره مخليه هو اصلا عامل كده فبيقول لي اقف كده يعني واحد ممكن يقول طب انا اصلا كده كده ضهري محني فانا آآ شكلي وانا واقف اشبه بالركوع. اقعد وخلاص. يقول له لأ ما تقعدش
اقف حتى لو انت اصلا ضهرك محني بس قادر تقف. رجلك شايلاك. اه. يبقى يلزمك ان انت ايه تقف. بص بقى بيقول ايه؟ بيقول لو استطاع ان يقف مستندا الى
جدار او الى عصا يلزمه الوقوف يعني انا احاول ابزل مجهود. انا مش قادر اقف. بس اقدر اقف لو ساند على عصاية. اسند على العصاية احسن من ان انت ايه تبدأ الصلاة آآ جالسا. تمام؟ فهي الفكرة في كده. آآ اقدر آآ لو انا مسلا سندت على جدار اقدر اقف
خلاص اسند على جدار مش مشكلة بس مش اول حاجة تاخد قرار الايه الجلوس. فلازم نفهم يا جماعة ان قرار الجلوس ده واحد فعلا مش قادر خالص. بزلوا وسعوا في الوقوف
حتى باعصابي جدار ما فيش هنا بقى يخش بقى في الحديس صلي قائما فان لم تستطع لم تستطع عجز فقاعدا تمام وزي ما قلنا كل حاجة تتحسب. هل انت آآ عاجز عن القيام بس
والعجز عن القيام والركوع والعجز عن القيام والركوع والسجود. والعجز عن السجود بس اللي عاجز عنه بس هو ده اللي هتاخد فيه رخصة انك انت تعمله قاعدا او على جنب. اما اللي انت تقدر عليه فتعمله. تمام؟ وهكزا. عشان كده
حتى مسلا مسلا اه يقولوا في الفقه. طيب ازا ازا عجز عن القيام فجلس جلس جلس كان مش قادر يقف فجلس. تمام قالوا فازا وجد في نفسه قوة للقيام يلزمه القيام. يعني واحد مسلا هو يقدر يقف بس مش كتير
خد بالك في ابدا. كتير بعض الناس بتتساهل يقول لك ما اقدرش اقف مدة طويلة على رجلي. بس تقدر تقف مدة قصيرة يعني لو الامام مسلا الركعة بيقف نص دقيقة تقدر تقف. يقول لك اه بس ما اقدرش اقف خمس دقايق ما هو ما بيقفش خمس دقايق. هو بيقف مسلا دقيقة وهو قائم. خلاص هو افهم
يقول لك او مسلا آآ ممكن هو يقدر يقف شوية بس احيانا يدوخ فيقعد فاذا حس بدو دوخة يقعد. طب حاسة الدوخة راحت يقف تاني مش مسألة ان انا قعدت مرة اقعد على طول. كل ما قدرت تقوم قوم ولو تعبت اقعد. تمام
فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. طب انا ما اقدرش حتى اقعد يبقى ممكن تصلي على جنب وحنقول الصفة بتاعتها ازاي. طبعا قبل ما نقول صفة الصلاة
على جنب آآ آآ لازم نقول طبعا كل كلامنا اللي فات دوت اللي هو فيه لازم ان انت تصلي قائما. فازا قعدت بدون عزر صلاتك باطلة هذا في الفرض هذا الكلام كله فين؟ في الفريضة
اما في النافلة فالانسان مخير له ان يصلي جالسا ولو لغير عذر ولكن ازا صلى جالسا بغير عذر فله نصف الاجر. نصف الايه الاجر. تمام؟ وآآ النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة
القاعد على النصف من صلاة القائم ده ازا صلى جالسا في النافلة مختارا يعني بدون عزر اما ازا صلى جالسا في النافلة لانه مريض معزور فله الاجر كاملا. لانه لا يكلف الله نفسا الا وسعها
لكن المهم ان احنا بنبين ان من جلس في صلاة النافلة بغير عذر صلاته صحيحة الان آآ لكن آآ لكن الاشكال الوحيد ان هو هياخد نصف الاجر. اما الالزام في اداء
في القيام في الصلاة انما المقصود به صلاة الفريضة. فاذا صلى الفريضة قاعدا لغير عذر صلاته لا تصح وقوموا لله قانتين تمام؟ طيب نرجع تاني في المسألة بتاعة فعلى جنب فان لم يستطع فعلى جنب. يعني كيف يصلي الانسان على جنب؟ انا مش قادر اصلي قاعد الان. عايز اصلي على جنب. نقول يصلي على جنبه الايمن
ينام كده ويبقى على جنبه الايمن طب احنا عندنا فكرة ان انا محتاج استقبل القبلة طيب هل لو انت على جنبك الايمن هل هتبقى باصص للقبلة؟ يعني كده انا قاعد على جنبي الايمن. هل كده جنبك ناحية القبلة
لو اه خلاص هتصليها جنبك يا ايمن. لأ هنسأل السؤال التاني ينفع تلف نفسك بحيس انك انت جنب تقعد بطريقة يبقى جنبك الايمن فعلا هو اللي باصص للقبلة لو اه يبقى تلف نفسك بحيس ان انت تتوجه بالجانب الايمن الى الايه؟ تبقى انت على جنبك الايمن ومتوجه بنفس الوقت ناحية القبلة
تقول لي لا ما اقدرش هو السرير في المستشفى سابت وما ينفعش ان انا اتحرك ولا احركه. خلاص يبقى الحل التاني القبلة فين هتقول لي القبلة في الجانب الايسر خلاص صل على الجانب الايسر وتصح الصلاة ولا اشكال
تمام هتقول لأ القبلة لها في الجنب الايمن ولا في الجنب الايسر. القبلة امامي امامي بيبقى ساعتها تصلي على ضهرك وتحط في ضهرك حاجة ترفعك شوية ولو شوية بسيطة. مخدة مخدتين يعلوك شوية. بحيس ان كأن وجهك بقى وصدرك هم اللي مستقبلين القبلة. بس انت
انت نايم على ضهرك يعني. بس ممكن تحط مخدة كده تحت بحيس ترفع جسمك شوية. وكأن جسمك آآ هو اللي مستقبل اليه القبلة. فهي دايما لها حل. اما على جنبك الايمن او على جنبك الايسر او على ضهرك وترفع نفسك شوية بحيس تستقبل القبلة
فكل الامر ده فيه سعة. ولكن المهم انك تحاول تستقبل القبلة قدر ما تستطيع تمام قال فان عجز عن زلك كله. طب لا عارف يصلي على واقف ولا قاعد ولا ولا قادر يتحرك من مكانه اصلا
قل صل على حسب حالي. زي ما تيجي بقى مسلا عجز عن ايه؟ عجز عجز عن ان هو يسجد او يركع. لا عارف يسجد او يركع. لا قائم ولا قاعد ولا على ولا على جنب. هو
ما فيش حراك له هنا بيقول يصلي ازاي بقى يقول لا يصلي على حاله. يعني حتى لو وصل بك الامر ان انت على ضهرك قادر يتحرك خالص ولا حتى قادر تستقبل القبلة
يعني مسلا ممكن انا على ضهري بس القبلة عن يميني او عن يساري انا مش قادر اقعد على جنبي اصلا او القبلة مسلا في ضهرك ومش قادر الف لها. خلاص صل على حالك. الصلاة لا تسقط بحال. كل حاجة لها حل الا انك تسيب الصلاة
كل حاجة لها حل الا انك تسيب الصلاة. هتلاقي الشرع دايما ييسر لك. بحيس ان انت في الاخر ما تسيبش الصلاة شف صالة عظيمة ازاي هتصلي على حالك طب انا مش قادر اركع واسجد هتعمل ايه؟ هتصلي على ضهرك كده؟ وتومئ بالركوع والسجود. يعني لما ييجي الركوع تعمل كده
سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. ترفع سمع الله لمن حمده. اللهم ربنا ولك الحمد. اكتر شوية صغيرة للسجود. سبحان ربي الاعلى. سبحان ربي الاعلى وهكزا وترفع وتنزل تاني للسجود. تمام؟ طب لو وصل بقى مش قادر احرك راسي حتى
بيقولوا بقى ايه ممكن حتى يوم يوم كده في مكان راسه. طب مش قادر في ناس قالوا بالبصر مش قادر خلاص يبقى في زهنك. الركوع والسجود. يعني فيه حلول لكن الفكرة ان انت ايه
ان انت اه اه تصلي لازم تصلي. اهم حاجة النية وان احنا ايه نصلي. وده اه اه على ان الصلاة لا تسقط بحال الا عن بقى الحائض والنفساء تمام؟ امتى بقى تسقط عنه ازا كان المرض اذهب العقل
يعني واحد عنده مرض آآ فعلا ازهب عقله عنده زهايمر شديد عنده آآ تلف في خلايا المخ وصله ان هو صار يعني غير مدرك اصلا لاي شيء يعني. امتى امتى نقول ان تسقط عنه الصلاة؟ ان صار مثله لا يعي
ولا فرضية الصلاة ولا اوقات الصلاة. ولا ولا ولا مستوعب الان ركوع وسجود. خلاص الكلام دوا مش قادر هو ناسيه. هو مش مستوعبه فممكن هو مش مش قادر يعي ان فيه صلاة وفرض واصلي وركوع وسجود خلاص ده فقد الايه
آآ فقد خارج التكليف. ان هو صار لا يدرك معنى الصلاة الان. فمسل هزا يسقط عنه ايه؟ يسقط عنه التكليف. اما ازا كان ما زال فيه وعي يدرك به فرضية الصلاة ويفهم الصلاة ويحسن الصلاة فمثل هذا لا يسقط عنه الصلاة بحال وعنده كل الحلول متاحة لكن مش منها ان هو يترك الصلاة
لابد ان يصلي. تمام وبعد كده بيقول طب افرض بقى اللي هو اللي هو المريض اللي يعني مش المريض اللي هو المرض اللي مش قادر يعمل معه اي حاجة لا مريض عادي بس هيصلي قاعدي هيعمل ايه
بقى لو قعد كيف يركع او يسجد؟ النون الاول هو انت مشكلتك في القيام بس ولا مشكلتك في القيام والركوع والسجود؟ مشكلتك في القيام بس وتقدر تقوم تركع وتسجد يلزمك انك تركع وتسجد. عادي
لأ انا مشكلتي في القيام والركوع والسجود. ما اقدرش لا اركع ولا اسجد. خلاص يبقى الحالة ديت وانت جالس حتومئ بالركوع والسجود. يعني انا هاصلي الله اكبر ممكن واحد يكون مشكلته
بعد تكبيرة الاحرام يعني يقدر يكبر وهو قايم بس بعد سواني لازم يقعد. كبر وانت قايم واستنى لما مش قادر خلاص اقعد. فما تستسهلش من الاول. المهم قعدنا خلاص انا قاعد دلوقتي بقرأ قرآن عادي. جه الركوع هقول الله اكبر وابتدي ايه
تنخفض قليلا قليلا واقول سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. سبحان ربي العظيم. كي ارفع. سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد. وبعد كده انخفض اكثر اقول الله اكبر واعمل انخفاض
اخفض من الركوع. عشان اميز بين الركوع والسجود. يبقى الاخفض دوت هو الايه؟ هو السجود. عشان كده بيقول واجعل السجود اخفض من الركوع. انزل شوية ده كتير بقى. تمام؟ وبعد كده ارفع تاني واسجد السجدة التانية وارجع تاني وابدأ في الركعة الايه؟ الجديدة وهكزا
فان عجز عن الاماء برأسه او ماء بعينه. حتى لو درجة ان احنا بتومئ بالايه؟ بالعين كده بالركوع والايه؟ والسجود تمام طيب لو كان آآ مثلا شخص بيقولوا مسألة كده نقولها مسألة عابرة. شخص عنده سلس بول
هو عارف عنده مشكلة لو صلى قائما بيحصل له السلس ولو صلى جالسا بيتحبس. ما بينزلش حاجة خالص هنا العلماء بيقولوا طب يصلي قائما والطهارة تروح ولا يصلي جالسا ويحافظ على الايه
على الطهارة تمام يعني آآ الاقرب والله تعالى اعلم ان لو مخير بين الاتنين يصلي جالسا يعني العلماء عندهم الاتنين صح. يعني اغلب العلماء عندهم لو كده او كده تصح الصلاة
لكن اعتقد الاولى ان هو يحافظ على الايه؟ على الطهارة. فيصلي جالسا للحفاظ على الطهارة. لو دوت الايه؟ ده الحال طيب لو ان انسان اشبه باب المريض زي مين؟ زي مين؟ زي اللي بيصلي في مواصلة في في في طائرة مسلا او في قطار مسافر كيف يصلي
نقول القاعدة تقول انه يفعل ما يقدر عليه احنا الاول هنسأل سؤال هو الان مسافر في طائرة مسلا او في او في آآ آآ اتوبيس او في آآ قطار والسؤال الاول
هل هو اصلا يمكن ان هو يدرك الصلاة قبل ان يصل او بعد ان يصل اسف بمعنى قبل ما نقول ان هو يصلي جوة جوة الطيارة او الاتوبيس هنسأل سؤال
هل هو مسلا اه نفترض مسلا مسلا شخص ازن عليه الضهر قبل ما يسافر هنقول له صلي قبل ما تسافر. يعني ما ما مش هنضطر ان احنا نركب وبعد كده نحط نفسنا في المشكلة ديت. صلي قبل ما تسافر وبعد كده سافر
طيب سافر هو دلوقتي خلاص هيأزن عليه العصر وهو في طائرة او في الاتوبيس او في السيارة هنسأل سؤال هل هتوصل قبل المغرب اه هوصل قبل المغرب خلاص لما توصل صلي العصر
حتى لو قبيل المغرب اولى ان انت تصليت صلاة تامة صحيحة احسن ما نصليه قاعدين في الايه في المركب اللي احنا راكبينه اوعي يكون اه بس هوصل بعد المغرب. هيبقى السؤال التاني. هل فيه استراحة في النص
زي مسلا هل الاتوبيس سينزل بكم في الطريق يقول لي اه في ريست هيبقى في استراحة في النص. خلاص يبقى خلي الصلاة عند الاستراحة بحيس ان انت تصليها تامة لأ وصلنا لمرحلة
ان لأ ده انا هفضل طول طول الوقت في المواصلة وحوصل بعد الصلاة القادمة يعني مسلا واحد ركب الطائرة هنقوله قبل الظهر تمام؟ قبل الزهر. برضو هيبقى عندنا سؤال لو ركب قبل الظهر
هنسأله سؤال. هتوصل امتى لو قال هوصل بعد العصر نقول له طب ما سهلة. انت عندك ممكن تجمع جمع تأخير. استنى لما توصل. وصلي الضهر والعصر جمع تأخير كان بقى المشكلة الاول هوصل بعد المغرب. ان هو ما فيش حاجة اسمها جمع بعد المغرب للضهر والعصر
يبقى هنا لازم بقى يصلي في الايه الطائرة او في الاتوبيس او في السيارة. هنا بقى تكون القاعدة بتقول يصلي يأتي من الصلاة ما يقدر عليه حسب ما حسب ما يعني الوضع بقى
يعني ممكن يكون مثلا الطائرة انتم عارفين الطيارة مشكلتها بس في الاقلاع والهبوط. يعني بعض الناس فاكرين ان الطائرة بتفضل تربط انت الحزام ده طول الوقت. لأ ربط الحزام والحاجة الى الجلوس في الطائرة. انما بتكون عند الاقلاع وعند الهبوط فقط. ما عدا زلك انت قاعد عادي كانك قاعد في اي مكان. ما فيش اي اضطراب
انا ممكن اقف في الطائرة عادي يبقى ساعتها هنشوفوا بقى الحال ايه. لو انا قدرت اقف في الطائرة في مكاني بس عندي مشكلة في الركوع والسجود يبقى يلزمك القيام الصلاة
وساعتها بقى الركوع والسجود مسلا ما فيش مكان خالص او مش قادر اركع واسجد. تجلس وتركع وتسجد والكلام دوت. لكن تأتي بالقيام طالما متاح وطالما ايه طالما تقضي عليه تمام
آآ وممكن احيانا بعض الطائرات بتكون واسعة فيها سعة وبيكون في ممكن مكان كده بيبقى فاضي ممكن انت تروح كده لو لقيت مكان تصلي فيه صلي الصلاة كاملة احيانا في بعض القطارات. بعض القطارات تبقى ضيقة جدا
ما فيش مكان. فهتشوف اقدر اقوم ادرت طب اقدر اركع واسجد يبقى تركع وتسجد. لا ما اقدرش ارجع ولا اسجد آآ السجود والركوع والسجود طبيعي اه طيب تقدر تقف اقول لك اه الوقوف سهل. يبقى تقف في الاول وبعد كده الركوع والسجود تعمله وانت جالس
وبرضو في جميع الاحوال تحاول تستقبل قبلة ازا استطعت كان صعب انك تستقبل قبلة خلاص تصلي على الوضع المتاح لكن احيانا في بعض القطارات قطار فخم واسع يعني ممكن يكون في مسافات بين بين المقاعد. او احيانا بيبقى فيه مكان ما بين العربات واسع. ممكن الناس تصلي فيه
فالانسان ينزر سريعا كده في البداية هل في مكان ممكن اصلي فيه؟ ازا وجد فليحاول يصلي. ازا لم يجد او لم يستطع فخلاص على حاله. قدر اللي يقدر يجيبه من الصلاة يجيبه واللي ما يقدرش يجيبه هو معزور فيه يصلي بقى ايه جالس في في بقية الاركان. تمام
بعد كده بيقول لنا صلاة المسافر ده المعزور التاني معنا. وتشتمل على مسائل. اولا قصر الرباعية وفيه مسائل المسألة الاولى في حكم القصر. مسافر الان. هنشوف الان المسافر متى يكون مسافر. لكن هو الاول بيقول ان المسافر له القصر. يعني ايه القصر
قصر ان الصالة الرباعية تصليها اتنين القصر بيكون في صلاة الضهر والعصر والعشاء اربعة تبقى اتنين. اما الفجر والمغرب فليس فيها قصر كما سيأتي خلاف بين اهل العلم في مشروعية
قصر الصلاة الرباعية للمسافر ودليل ذلك القرآن والسنة والاجماع اما القرآن فقوله تعالى وازا ضربتم في الارض يعني سفرتم فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
قال والقصر جائز في السفر في حال الخوف وغيره خد بالك الاية قالت ايه؟ قالت ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. فعلقت الحكم على الخوف من من من الاعداء
من الكفار الصحابة لقوا النبي عليه الصلاة والسلام بقى يقصر في كل سفر فاستغربوا قالوا الاية بتقول ان خفتم فهي علقت الامر على السفر والخوف مش السفر بس. فلو بيقصر في كل السفر
فسألوه يعني لمازا يا رسول الله تقصر في كل سفر؟ رغم ان الناس امنوا ما لم يعد هناك خوف كما بينت الاية. فبين النبي عليه الصلاة والسلام ربنا آآ وسع في الرخصة. فقال عليه الصلاة والسلام صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته
يعني الامر فعلا الاول كان متعلق بالخوف وبعد كده ربنا جعله رخصة مطلقة في السفر. سواء في حال الخوف او في حال الامن. وبين ان دي ربنا تصدق علينا بها. فصار الان حكم القصر في كل سفر
اه اه مباح قال ولان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاءه داوموا عليه. داوموا عليه. فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله. وصحبت ابا بكر فلم يزد على ركعتين حتى
قبضه الله ثم ذكر عمر وعثمان رضي الله عنه نفس الكلام. وروى احمد عن ابن عمر مرفوعا ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يكره ان تؤتى معصيته تمام اه
القصر بلا شك ان القصر هو الافضل مطلقا في السفر والعلماء مختلفين في حكم الايه؟ حكم القصر هل هو واجب ولا مستحب عند عند الاحناف ان القصر واجب. يجب القصر في الصلاة في السفر
وعند جمهور العلماء المالكية والشافعية والاحناف المالكية والشافعية والحنابلة ان القصر سنة مستحبة فمن اتم في السفر الصلاة صحيحة تم متعمدا تمام صلاة صيحة تمام وهذا هو الصحيح كده بيقول الاجماع ان القصر في امور القصر من الامور المعلومة من الدين بالضرورة. وقد اجمعت عليه الامة
وعلى هذا فالمحافظة على هذه السنة والاخز بها بهذه الرخصة اولى وافضل من تركها بل كره بعض اهل العلم الاتمام في السفر وذلك لشدة مداومة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه على هذه السنة
وان زلك كان هادئ مستمر دائم صحيح بلا شك ان الافضل هو القصر وترك القصر ليس من السنة. ولكن نقول لو ان شخص اتم في السفر هل صلاته تبطل؟ نقول لا صلاته صحيحة
طب ايه الدليل على كده؟ كزا دليل. اول حاجة قوله تعالى فلا جناح عليكم ان تقصروا. كلمة لا جناح فليس عليكم جناح ان تقصروا. ليس عليكم جناح مع انها لا بأس ان تقصروا
يجوز ان تقصره. مش معناها يجب ان تقصره. لما اقول لك لا جناح عليك ان تفعل كزا. ده مش ايجاب. وانما اباحة او انما تحفيز لك انك تعمل كده بس ده مش دليل على انه واجب
الاخطر من كده او الدليل الاهم من كده حديث عائشة رضي الله عنها وارضاها قالت عائشة فرضت الصلاة. ركعتين ركعتين بالحضر والسفر فاقرت صلاة السفر. وزيد في صلاة الحضر. عايز تقول ان الصلاة اصلا في الاصل
قبل فرض الصلوات الخمس على النبي عليه الصلاة والسلام كانت اصلا ركعتين وبعد كده لما فرضت الصلوات بقت الضهر ده اربعة والعصر بقت اربعة والعشاء بقت اربعة وفضل الموضوع في السفر اتنين برضوا
فبتقول الصلاة بدأت اتنين قبل فرض الصلوات الخمس وبعد كده لما تفرض الصلوات الخمس بيبقى فيه اربعة وفضل ان السفر اتنين برضو. فهي ده معناه اقرت الصلاة في السفر وزيد في الايه؟ في الحضر. طيب بعد كده بقى الشاهد بقى من الحديس ان ان
آآ ابن حجر رضي الله عنه ابن حجر رحمه الله تعالى في فتح الباري شرح صحيح البخاري نقل اثر ان عائشة رضي الله عنها كانت تتم في السفر احيانا بل نقل عن بعض الصحابة انه كان يتم في السفر احيانا وكان لا ينكر المتم على الذي قصر ولا ينكر الذي قصر على الذي اتم
فدل على ان القصر سنة مؤكدة ولكن ليس آآ بواجب المسألة الثانية في تحديد الصلاة التي يجوز فيها القصر قلناها الصلاة التي يجوز فيها القصر هي الصلاة الرباعية الضهر والعصر والعشاء صلى اتنين تمام ولا تقصر صلاة الصبح
قال المغرب اصل الصبح اتنين والمغرب تلاتة اجماعا لفعله صلى الله عليه وسلم واصحابه من بعده ولقول عبدالله بن عباس رضي الله عنهما فرض الله الصلاة على لسان نبيكم في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين فدل على ان الرباعية هي المقصودة. دل
على ان الرباعية هي الايه؟ هي المقصودة. طيب هيقول المسألة الثالثة بس قبل ما نقول المسألة الثالثة نقول واحنا الاول مسألة كده. هو نوع السفر اللي تباح به الرخص سواء رخصة القصر او الجمع كما سيأتي. نقول السفر المباح. ايه السفر المباح
يعني السفر اللي هو سفر طاعة او سفر لسبب مباح ولكن ازا كان سفر معصية فليس فيه رخص ولا تستباح به الرخص ما معنى زلك؟ سفر طاعة زي ايه؟ وبعدين يسافر عمرة
حج واحد مسافر لطلب العلم هذا سفر طاعة بلا شك تستباح به الرخص. لقوا انه واخد بكل رخص السفر طيب واحد مسافر سفر مباح زي ايه؟ واحد مسافر كليته واحد مسافر يعني يخلص ورق في محافظة ما اه واحد
مسافر للقاء بعض الاصدقاء. هذا سفر مباح. ايضا تستباح به الرخص اما شخص مسافر سفر معصية. كان انسان مسافر لمكان معين لكي يزني. هو مسافر لكي يزني او مسافر لكي يقتل
شخص ما مثلا فمثل هذا السفر لا تستباح به الرخص لا الافطار في رمضان ولا جمع الصلوات ولا قصر ولا قصر الصلوات. لان الله لا من يريد المعصية في فرق بين السفر والمعصية وسفر حصل فيه معصية. يعني بمعنى هل سفر المعصية والسفر ازا حصلت فيه معصية؟ ليس هو المقصود والا فكلنا بنعصي ربنا. يعني
مسافر العمرة مش هيعمل معصية ابدا؟ اكيد بقى شتم اغتاب ما هي دي معصية. وقاعد مسافر آآ للقاء بعض الاصدقاء وهو قاعد معهم شتمه ولا شربه سيجارة مسلا ده مش سفر معصية. ده سفر مباح حصل فيه معصية. او سفر طاعة وقع في معصية. مش كلامنا على دوت. كلامنا عن سفر الدافع له اصلا
والمعصية. هو الزنا هو اللي دفعه للسفر. الخمر هي اللي دفعته للسفر. تجارة الخمر هو مسافر ليتاجر في الخمر الدافع للسفر والمعصية. هو ده السفر الزي لا تستباح به الايه؟ الرخص
تمام بيقول بعد كده طب خلينا نقول مسألتين لو ان انسان مسافر الان ودخل في الصلاة وكان يعني لم يأتي في باله القصر في بداية الصلاة. دخل في الصلاة هو ينوي انها رباعية. في البداية. ثم قال انا مسافر
ان نجعلها ثنائية ما نوى قصر الصلاة بعد البدء فيها. هل يصح زلك هذه مسألة فيها خلاف ولكن الاقرب والله تعالى اعلم ان هزا يصح ولا تصح. حتى لو بدا له ان يقصر الصلاة بعدما بدأ فيها. يعني النواة في البداية رباعية
ثم بدأ له يقول انا مسافر فلمازا لا اقصر الصلاة؟ فقصر الصلاة بعد ما بدأها رباعية والله تعالى اعلم يصح منه زلك. بيقول بعد كده المسألة الثالثة في حد السفر الذي تقصر فيه الصلاة. يعني ايه هو مسافة السفر اللي تقصر فيها الصلاة وهذه مسألة آآ
آآ تحتاج تركيز مسألة صعبة شوية قال حد السفر الزي تقصر فيه الصلاة ستة عشر فرسخا تقريبا وهي اربعة برد وبالاميال ثمانية واربعين واربعون ميلا. وهو ما يقارب ثمانين كيلو متر
طبعا احنا فهمنا الكيلو متر فقط يعني ما نفهمش عند العرب اللي كانوا يسمون المسافات باسماء اخرى غير الكيلو متر كانوا يسمون الفرسخ. وكانوا يسمون البرد يعني ايه البريد البريد
حوالي عشرين كيلو متر البريد يساوي اربع فراسخ. طب الفرسخ كم؟ حوالي خمسة كيلو متر. للتقريب يعني الفرسخ عند العرب حوالي خمسة كيلو متر اكثر قليلا طب البريد البريد اربع فرص يعني اكثر من عشرين كيلو متر بقليل
تمام طب لو حولناها بالميل الاميال يبقى تمانية واربعين ميل تمانية واربعين ميل. الميل قد ايه؟ الميل حوالي الف وتمنميت متر. الميل حوالي الف وتمنميت متر. فلو حولناها يطلع رقم ما بين تمانين كيلو
لتسعين كيلو. يعني عشان كده هتسمع كزا رقم كزا رقم ده سببه ايه؟ سببه التحويل. ان البعض مسلا يقول لك الميل الف وتمنمية. واحد يقول لك لأ الميل الف وسبعمية. في واحد يقول لك الفرسة الخمسة كيلو. واحد يقول لك الفرسة خمسة كيلو
كيلو وشوية فبسبب الاختلاف اليسير دوت في الكسور ممكن يفرق معه في المسافة النهائية. فممكن هتسمع تمانين كيلو. هتسمع خمسة وتمانين كيلو. هتسمع تمانية وتمانين كيلو عموما المسألة بسيطة يعني. فالاحوط ان هي نخليها اقول تمانية وتمانين كيلو او خمسة وتمانين كيلو. على قول بعض اهل العلم
وهم برضه حسبوها ازاي ؟ ستاشر فرسة خديقة نفسها اللي هي اصل المسافة. حسبوها ازاي ؟ قالوا آآ آآ النبي عليه الصلاة والسلام قال مثلا مثلا لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة ليس معها زي محرم
لا يحل لامرأة ان تسافر يوما وليلة ليس مع زي محرم وقالوا فسمى يوما وليلة سفر حلو سمى يوما وليلة ايه؟ سفر فبقى يحسبه. قالوا لو ان بعير والعرب كانت بتسافر عليه على الجمال. قالوا لو جمل قعد يسافر الفترة ديت
كم يقطع من المسافة؟ حسبوها بخبرة العرب عشان كده العلماء جابوا المسافة عن طريق الخبرة. لان ما فيش حديس بيقول ايه بيقول تمانية وتمانين كيلو. بس هم جابوها من ايه من من يومين ديت
قالوا لو ايه لو مشى المسائل الفترة ديت يقطع الدقيق فوجدوا ان سير البعير في المتوسط في الفترة دي هيقطع ستة عشر فرسخا. اللي هي زي ما قلت حوالي خمسة وتمانين كيلو متر
بيقول وكان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران في اربعة برد وهي ستة عشر خلاص طيب هنا آآ بيتكلم على هو هنا ما قالش اقوال تانية في المسألة واقتصر على اللي هي القول ايه؟ بتاع
آآ خمسة وتمانين دوت كيلو متر او تمانين واختار هنا تمانين كمان كيلو متر لكن عندنا المسألة دي فيها خلاف كبير. لمازا اولا اكتب بقى معي هم استدلوا بحديث اللي هو النبي عليه الصلاة والسلام وصف ان يومين يبقى سفر. لكن عندنا رواية اخرى للحديث
وهذه رواية رواية صحيحة هو قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا مع ذي محرم ده بقى مشكلة نص الكلام اهو لا تسافر المرأة مسيرة يوم الا مع زي محرم
كده بقى مش يوم وليلة. ده بقى يوم معنى كده هنتكلم دلوقتي في نص المسافة وعندنا بقى حديس تاني صحيح برضو ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر
ثلاثة فراسخ او ثلاثة اميال قصر الصلاة كلمة اودي الراوي شك هل هي ثلاثة فراسخ ولا ثلاثة اميال تاني ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج في سفر ثلاثة فراسخ او
ثلاثة اميال قصر الصلاة تلات فرسخ يبقى كم كيلو حوالي خمستاشر ستاشر كيلو تلات اميال كم كيلو؟ حوالي خمسة كيلو بس او ستة كيلو تمام طبعا الراوي شك. طب احنا هنا بقى عندنا كزا مسافة. يعني في حديس
يوم يوم وليلة يبقى ده بيتكلف خمسة وتمانين كيلو متر. اديسون في حديث تلات فراسخ يعني ستاشر كيلو. فيه حديس تلات اميال. يعني ستة كيلو طب ايه انهي مسافة؟ انا دلوقتي خرجت
امتى اقول انا مسافر؟ لو مسافر قد ايه مسافة القول التاني بقى عند بعض اهل العلم وده قول قوي ان المسافة مش هي المقصودة انه سبت النبي عليه الصلاة والسلام قصر في عدة مسافات
مختلفة وبعض العلماء جمع كل ده قال يبقى ازا المسافة ما فيش مسافة محددة هي الحد الفاصل ولكن الحد الفاصل فيما يسمى عرفا سفر لكن الحد الفاصل هو ما يسمى ايه؟ عرفا سفر. فما كان في عرف الناس
يسمى سفر هو سفر بغض النزر عن المسافة عندنا رأيين في المسألة دي. رأي بيحصرها في المسافة والرأي اللي بيحصرها في المسافة يبقى عنده خلافات جوة جوة. فيه ناس هتقول خمسة وتمانين كيلو. وناس هتقول ستاشر كيلو. وناس هتقول ستة كيلو
خمسة كيلو متر ده القول اللي بيتكلم في المسافات هيختلفوا جوة القول ده في المسافات قول تاني نزر نزرة يعني آآ آآ مقاصدية شوية وقال واضح ان المسافة مش هي المقصودة
واضح ان المقصود معنى السفر نفسه وليس مسافة السفر قال ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر يعني الناس مسلا احيانا بتكون مسافة قصيرة بس الناس بتعتبرها سفر
معكم مسافة طويلة الناس ما تعتبرهاش سفر فانت في العرف مسلا المكان ده فيه ناس بتقول انا مسافر كزا ولا رايح كزا ما ممكن رايح ممكن محافزة كبيرة اوي لما تبقى انت تروح اخرها مش هيتسمى سفر رغم مسافة طويلة
ممكن محافظة صغيرة جدا وبعد كده القرية آآ آآ ابعد عنها شوية تتسمى صفر. يقول لك انا مسافر المكان الفلاني. لان بينهم ما فيش قرى ولا في بيوت تعتبر ايه تعتبر سفر
هي المسألة ايه نسبية ازا كان في عرف الناس المكان اللي انت رايحه ده يسمى سفر ستأخذ احكام السفر حتى لو كان اقل من خمسة وتمانين كيلو متر وان كان في عرف الناس المكان ده لا يسمى سفر
فلا تأخز احكامي احكام السفر الحقيقة انا بميل لهزا القول. اللي هو بيعتبر ان السفر عرفي مش بالمسافة ونرجع نقول ان في قول اقرب للدليل وقول احوط القول الاقرب للدليل هو السفر العرفي
ان ما سمي في عرف الناس سفر فهو سفر. بغض النظر عن المسافة وتأخز احكام السفر طالما سمي هزا هزا الانتقال من الى من مكانك الى المكان الاخر سفر من اراد الاحتياط في المسألة؟ من اراد الاحتياط في المسألة
بيأخذ بالمسافة اللي هي الاكبر بقى اللي هي خمسة وتمانين كيلو متر. فاذا تجاوز خمسة وتمانين كيلو متر يبقى هو قطع المسافر عند الجميع تمام؟ يبقى كده احتاط خالص في المسألة
لكن والله تعالى اعلم ان انا ارى الارجح ان السفر العرفي او السفر هو ما يسمى عرفا سفر. وده بيجمع لنا الادلة كلها في مسألة بتقول متى يبدأ في احكام السفر
بمعنى هل معنى ان احنا بنقول ان المسلا السفر مسافته كزا او عرفا ان انا باخد احكام السفر بعد ما اعدي المسافة دي لأ انما متى تبدأ احكام السفر؟ امتى ينفع اقصر؟ امتى ينفع افطر
في نهار رمضان ازا خرجت من بلدك مجرد خروجك من بلدك ومفارقة ديارك انت كده بقيت مسافر حتى لو لسه في اول الطريق ان انت بقيت على سفر. ربنا قال ان كنتم مرضى او على سفر
امتى الانسان يسمى على سفر لو فارق الديار هو مجرد ما تفارق مسلا خرجت من ايه؟ مسلا احنا في انا في اسكندرية مسلا خرجت من بوابة اسكندرية خلاص كده على سفر
او انت مسلا او او شيء مسلا اللي هو فعلا انا خلاص تركت ديار المحافزة ورايا لو تركت ديار بلدي ورايا. تركت ديار قريتي ورايا خلاص بقت في الحتة اللي ما فيهاش بيوت
خرجت الى مسافة الايه؟ كده اسمك على سفر بيقولوا ازا فارق ازا فارق بلدته العامرة ازا فارق بيوت بلدته العامرة حتى لو لسه طالع انت الان على سفر ممكن دلوقتي
تجمع الصلاة ممكن دلوقتي تفطر في نهار رمضان لكن بعض الناس بيعمل ايه؟ بياخد احكام السفر قبل السفر ممكن يكون واقف الان على محطة القطار تمام وازن الضهر بيقول خلاص اصلي الضهر والعصر جمع وقصر. انت لسة ما ركبتش القطر اصلا
هو لسه ما ركبتش الطائرة انت الان غير مسافر لو ان القطار مسلا لم يتحرك لو حصل ظرف وما سافرتش نعمل ايه دلوقتي ايه حل الصلاة اللي انت صليتها ديت
يبقى ازا انا ما ينفعش اخد حكم السفر قبل ما اتلبس بالسفر. اكون داخل الطائرة داخل قطار وتحرك بالفعل ساعات هقول انا مسافر لكن انا لسة على المحطة او لسة القطار لم يتحرك او الطائرة لم تتحرك ليس لك احكام السفر. لا افطار. بعض الناس مسلا يبقى نازل الصبح لسه حيسافر في نهار رمضان يفطر في بيته
ده خطأ كبير. لازم اكون ركبت واتحركت بالفعل. ساعتها اقول انا مسافر تمام؟ فالشاهد يعني انسان ما ياخدش احكام وبالتالي برضو مسألة انت الان اصلا اذن عليك الضهر وانت لسه في بلدك
اصلا هزه صلاة الضهر لابد ان تصلى في وقتها وتصلى رباعية. ان هي وجبت عليك وانت مقيم فلازم تجيبها في الوقت ولازم تجيبها رباعية مش هينفع حتى تجمعها مع العصر جمع تأخير مسلا
ولا ينفع تصليها قصر لكن لازم تصليها ايه كما وجبت عليك. ازا ركبت حتى المواصلة وما لحقتش تصليها تصليها داخل المواصلة رباعية اه وتتمها تمام الشاهد يعني الانسان لكن لو ركبت انا قبل صلاة الظهر
اقول لك استنى لا تجمع الزهر والعصر قبل ان تبدأ في الحركة حركت هسألك برضه سؤال تاني هل هنوصل قبل المغرب قبل المغرب الافضل انتظر حتى تصل وصلي الضهر والعصر جمع
تأخير مع القصر لأ هوصل بعد المغرب وما فيش استراحة في النص خلاص لك ان تصلي داخل الطائرة او داخل الاتوبيس الضهر والعصر جمع تقديم او تأخير حسب ما تيسر لك
لكن المهم نكون بدأنا في السفر تمام المسألة اللي جاية مسألة برضه صعبة عايزة تركيز قال هل يقصر من نوى الاقامة؟ هل يقصر من نوى الاقامة قال من نوع الاقامة يحتاج الى تفصيل وبيان زلك انه ازا نوى الاقامة مطلقا لم يقصر
لانعدام السبب المبيح للقصر في حقه كذلك ان نوى الاقامة اكثر من اربعة ايام او اقام لحاجة وظن الا تنقضي الا بعد الاربعة لان النبي صلى الله عليه وسلم اقام بمكة فصلى بها احدى وعشرين صلاة يقصر فيها
وزلك انه قدم صبح رابعة واقام الى يوم التروية فصلى الصبح ثم خرج. فمن اقام اربعة ايام او اقل مثل اقامته صلى الله عليه وسلم قصر ومن زاد اتم طيب واحدة واحدة بقى
واحدة واحدة هو هنا بيتكلم في ايه بيتكلم احنا قلنا المسافة والعرف المسألة ديت اللي هي الايه؟ حد السفر لكن لو ان الانسان الان سيصل الى المكان الزي سيصل اليه. انت الان مسافر الى القاهرة مسلا وصلت الى القاهرة
طبعا متفق على ان مسافة السفر نفسها فيها احكام السفر. يعني السفر نفسه اسناء السفر لك احكام السفر. ده ما فيش كلام فيه انا وصلت الان القاهرة مسلا وصلت الان القاهرة
سؤال بقى كم ستمكث فيها هتقعد في القاهرة قد ايه ؟ يقول لك لأ انا رحت القاهرة عشان اعيش فيها نقلت حياتي القاهرة ده اللي بيسميه النوى اقامة مطلقة. فده اكيد من اول يوم هينزل فيه القاهرة
هياخد احكام السفر اسناء السفر بس. اول ما هو حط وصل القاهرة هو مقيم. لان هو اصلا نقل حياته الى الايه؟ الى القاهرة فخلاص هيبقى هو الان مقيم هيعيش في
او سافر السعودية عشان يشتغل. خلاص انت مقيم وبالتالي ما لكش احكام الايه؟ احكام السفر مجرد ما نزلت خلاص هتبدأ عادي جدا تبقى زيك زي المقيم صلي الصلاة في وقتها وتصلي رباعية رباعية وتصوم رمضان
قال لك لأ انا مش هاقيم اقامة مطلقة. يبقى السؤال اللي بعد كده كم ستقيم القاهرة هنا بقى اللي هي هنسأله كم ستقيم وان قال ساقيم ستة ايام سبعة ايام خمسة ايام
نقول انت الان مقيم لو قال ساقيم ثلاثة ايام او يومين قل انت مسافر تمام؟ او عموما اقل من اربعة ايام هيبقى مسافر. اكثر من اربعة ايام هيبقى مقيم ده القول اللي هو اختاره. هاشرح لكم سببه ايه
هنقول سببه ايه وبعد كده نناقشه. نناقش القول دوت طيب والقول ده اتبنى على ايه لجعل الحد الفاصل بين ان انا اسميك مقيم او اسميك مسافر اربعة ايام الحد الفاصل هنا
لان هم بحثوا العلماء نظروا في اقصى مدة قصر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم اقصى مدة قصر فيها كانت كام وهو مقيم في مكان واحد اقصى مدة قصر فيها النبي عليه الصلاة والسلام وهو مقيم في مكان واحد
بصوا كده لكل حياته. وجدوا ان امتى حصل حصل في حجة الوداع النبي عليه الصلاة والسلام انتقل من المدينة الى مكة وصل مكة امتى؟ انتم عارفين الحج بيبدأ يوم تمانية يوم التروية يوم تمانية
الناس بتروح منى تمام وبعد كده بيروحوا عرفة يوم تسعة وبعد كده يرجعوا مزدلفة وبعد كده يرجعوا منى. المهم ان هم يوم تمانية بيروحوا منى تمام النبي عليه الصلاة والسلام الاول وصل مكة مش منى وصل مكة دخل مكة
وصل امتى وصل فجر يوم اربعة. يبقى صلى فجر يوم اربعة في مكة قعد في مكة قد ايه ؟ قعد يوم اربعة كله خمسة كله ستة كله سبعة كله صلى فجر يوم تمانية واتحرك لمنى
يبقى كده صلى كام صلاة يبقى يوم اربعة صلى خمس صلوات يوم خمسة خمس صلوات. ستة خمس صلوات. سبعة خمس صلوات ثم صلى الفجر من يوم ايه صلى فجر يوم
يوم تمانية الفترة دي كلها كان بيقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام. الفترة دي كلها كان ايه كان يقصر الصلاة تمام؟ كان يقصر الصلاة. قعد كم صلاة؟ قعد واحد وعشرين صلاة. ان هو
اربعة في خمسة وواحدة واحد وعشرين صلاة يقصر الصلاة عليه الصلاة والسلام وبعد كده راح منى هو قصر في منى برضه بس هل هو هنا اتحرك. راح منى. وبعد كده راح لعرفة
قصر فيها تمام قصر زي ما قلنا قصر في منى. وبعد كده في يوم تمانية قصر في منى. وبعد كده راح عرفة اسر فيها وبعد كده راح مزدلفة اسر فيها سيوله هنا كان بيتحرك
لكن المكان اللي قاعد فيه مكان واحد استقر فيه كان بيخسر فيه قالوا هي مكة عشان كده بص حديس انس اللي جاي دلوقتي بيقول ايه بيقول قال انس اقمنا بمكة عشرا نقصر الصلاة
العلماء قالوا طب ازاي ما هو انا سواء قال اقمنا بمكة عشر نقصر الصلاة قالوا انس يقصد مكة ومنى وعرفة ومزدلفة ورجوعنا منى تاني يقصد مجموع الحركة بتاعته بيقول لانه حسب خروجه الى منى وعرفة وما بعده
من العشر فهمنا الفكرة فالعلماء ردوا على دي بي ايه قالوا ان انس حسب مكة ومنى وعرفة ومزدلفة والعودة الى منى بمجموعهم يطلعوا ايه يطلعوا عشر ايام لان هو وصل يوم اربعة والحج بيخلص يوم
يوم الحج بيخلص يوم تلاتاشر فهي المجموعة تحسبها هتلاقيهم عشرة ايه عشر ايام انس حسب كل مدة الايه؟ الحج بالمناسك كلها العلماء عند التفصيل بيقولوا لا ما هو العشر تيام دول هو ما كنش في مكان واحد
وكان بيسافر يسافر وينتقل يسافر من مكة لمنى من منى لعرفة من عرفة مزدلفة مزدلفة راجعة تاني منى لكن لم يثبت انه في مكان واحد قصر اكثر من اربعة ايام او واحد وعشرين صلاة
الا في مكة لما وصل. فهمنا الفكرة؟ فاللي سبت عندنا ان هو وصل مكة فجر يوم اربعة مشى من مكة فجر يوم تمانية راح منى هيقول لك راح منى دي
يبقى هو كده انتقل يعني سافر تاني فخلينا نقول ان اقصى ان هو في مكان واحد اقصى مدة قصر فيها في الحقيقة مش عشرة لأ اربعة فالعلماء بيحتاطوا في المسألة
بيقولوا خلاص خلينا زي ما النبي عليه الصلاة والسلام عمل لو احنا في مكان واحد لو انت هتقيم في المكان دوت هتقعد فيه اكثر من اربعة ايام او خلينا نقول بدقة اكتر من واحد وعشرين صلاة
تتم خلاص يبقى انت الان مقيم هتقعد واحد وعشرين صلاة او اقل يبقى تقصر زي ما عمل النبي عليه الصلاة والسلام فاهمين المسألة فالعلماء جابوا الدليل من هنا لكن لما تيجي تتأمل في الدليل دوت هتجد دليل مش مش قوي قوي ليه
ان السؤال بقى هنا بيسأله سؤال انتم بتقولوا دلوقتي ان ان النبي عليه الصلاة والسلام اقسى مدة مكثها يقصر فيها الصلاة هي فترة مكوثه في مكة قبل ان ينتقل الى منى
في موسم الحج اللي هي ايه؟ واحد وعشرين صلاة او اربعة ايام طيب هنا السؤال طب هو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام وصل يوم تلاتة كان هيفصل ولا ما كانش هيخسر
وارد يعني كون ان هو قصر اربعة ايام مش معنى كده ان هو لو كان قاعد خمسة ما كانش هيخسر لو كان قعد ستة ما كانش هيخسر. مين قال طب لو كان وصل يوم تلاتة يوم اتنين كان هيخسر ولا مش هيخسر
ما نعرفش طالما ما نعرفش يبقى في احتمال ان هو كان يقصر يبقى ليه احنا نحدد المدة باربعة؟ هيقولوا اصل دي اقصى مدة ثبتت مش معنى ان هي اقصى مدة ثبتت ان هي اقصى مدة
هنسأل لو كان قعد خمسة. لو كان قعد ستة مش كان وارد ان هو يقصر الصلاة؟ اه والبعض بيقول طب ما هو خد بالك هو خسر الصلاة والناس في مكة قصروا معه
اللي هم جايين معه من المدينة قصروا معه برضو طب مش ممكن يكون في حد كان وصل قبله يوم او قبله بيومين عليه الصلاة والسلام. وفي نفس الوقت قصر معه
يبقى وارد ان كان في ناس من اللي خسروا معه قاعدين اكتر من اربعة ايام في مكة عشان كده مسألة اه ان مسألة مرتبطة اربعة ايام فيها خلاف بين اهل العلم
خاصة ان عندنا آآ في بعض اهل العلم يقول طب ما هو لما اتحرك الى منى والى عرفة والى مزدلفة. ما هو ده مش سفر ان منى قريبة جدا من مكة
وعرفة خارج مكة اه لكن قريبة برضه فديت مش بتعتبر سفر فممكن احنا نقول ان هو لما اتحرك من مكة لمنى لعرفة لمزدلفة ما هو كان في مكان واحد ان منى قريبة وعرفة قريبة الكلام على
اه اه يعني اقل من عشرة كيلو متر في المسافات تمام؟ فهنا هل هو طب ما هو كده يعتبر كانه في مكان واحد وده يرجعنا تاني لو انتم قلتم ان ده سفر
نرجع تاني للي قلته ان مينا سفر وعرفة سفر مزدلفة سفر والكلام ده يبقى دوت هينقض اقول لكم ان السفر لازم يكون على الاقل خمسة وتمانين كيلو متر وانتم كده اعتبرتم المسافة القصيرة دي سفر
نرجع تاني لان السفر هيكون عندكم سفر عرفي وده بيدعم مسألة جانبية يعني بيدعم الايه الرأي الراجح ان السفر هو السفر العرفي مش السفر بالمسافة لكن عموما يعني هنرجع تاني نقول ان منى وعرفة مزدلفة اماكن قريبة من بعض
عشان كده انس لما قال قصرنا في مكة عشرة ايام وانس فاهم بيقول ايه كان عايز يقول ان ما فيش فرق بين مكة ومنى وعرفة دي كلها كانت تقريبا تعتبر
آآ مكان آآ مكان قريب دي مش سفرية وسفرية وسفرية لكن اللي قاله باربعة ايام اعتبر ان كل حركة من دول ان هو كان يتنقل في سفر كان يسافر منى يسافر عرفة يسافر مزدلفة
عندنا برضو ادلة اخرى انه ثبت عند ان النبي عليه الصلاة والسلام قصر في تبوك عشرين يوما وثبت عند الصحابة انهم قصروا في فتح ازربيجان ستة اشهر طيب الحاجات ديت الادلة ديت في بعض الاثار ان الصحابة كانوا بيقصروا بالايه؟ بايام طويلة تمام؟ آآ آآ في الفتوحات
بيرد على ايه بقى اللي هم بيقولوا بالاربعة ايام بيردوا بيقولوا صح دا ثبت فعلا بس الرد على الايام ديت ان هو احنا بنقول ازا نوى اقامة اكثر من اربعة ايام
لكن من لم ينوي اقامة اكثر من اربعة ايام. ولكن قعد اكتر من اربعة ايام فده كده كده بيستمر في القصر بمعنى واحد رايح القاهرة يخلص ورق فقال الموضوع ده ياخد مني يومين
فبدأ يقصر في الصلاة اليوم التاني الولا حصل فيه مشكلة قالوا له تعال بكرة وبعد كده التالت تعال بكرة. الرابع تعالى بكرة. الخامس تعالى بكرة قاعد كل شوية يقول له تعالى بكرة لمدة عشرة عشرين يوم. قال له ده يقصر على طول
ان هو مش عارف هيرجع امتى وما كانش ساعة ما جه ناوي انه يقعد اكتر من اربعة ايام او شخص مسلا مسلا اه قبض عليه زلم مسلا او بحق فاتحبس وهو مش عارف هيتحبس قد ايه. قالوا له اه هتقعد في الحبس شوية لغاية ما تطلع
اه ممكن تطلع كمان يومين ممكن تطلع كمان اسبوع مش عارف هيطلع امتى والحبس كان في مكان بعيد يعني في مسافة سفر دوت له ان يقصر في الصلاة لغاية ما يطلعوه. لان هو كل يوم مش عارف
مش عارف هيطلع امتى العلماء بيقولوا على على الاثار اللي سبت ان الصحابة في بعض الفتوحات قالوا ما هو في فتح ازاربيجان كانوا بيحاصروا المكان متوقعين ادخلوا الحصن في اي يوم
لكن بسبب الثلوج ما عرفوش يخشوه لمدة ستة اشهر. هم في كل يوم متوقعين يدخلوه. فدولا لم ينووا اقامة اكثر من اربعة ايام وقالوا نفس الكلام في غزوة تبوك. النبي عليه الصلاة والسلام كان رايح الغزوة. متوقع قتال هياخد يوم يومين تلاتة
الروم تأخروا عليه ما وصلوش في النهاية. فقعد منتظرهم عشرين يوم وفي الاخر رجع عليه الصلاة والسلام. فطبعا او اقصد يعني انتزارهم فترة فاتحسبت المدة اللي راح ورجع فيها والكلام ده قالوا خسر عشرين يوم. فده الرد بتاعهم
عموما يعني انا بس بشرح لكم آآ عشان اقول لكم القول التاني بقى. انا كل ده شرحته عشان اقول القول التاني القول التاني لما نزر بقى لكل المسألة كده. وانا قلت لكم بعض المآخز على القول الاولاني في حصر المدة في اربعة ايام. ان ان
ادلتهم مش قوية اوي وان كانت فيها فيها احتياط يعني القول التاني في المسألة وان برضه مدة السفر ترجع للعرف. زي زي نفس المسافة مدة السفر ترجع للعرف فممكن واحد مسلا يكون مسافر
اسبوع بس هو هو في سفر فعلا كان بسبب مكان بعيد جدا مسافر مسلا امريكا يحضر دورة واسبوع ويرجع هو مسافر يعني يعني حتى لو كان اسبوع فلا يتصور المسافر مسلا مكان بعيد جدا زي امريكا مسلا هيقعد اسبوع التدريب ويرجع
فالعلماء القول التاني يقول لأ هو في حال ده مسافر تمام او مسافر ولو حتى اسبوعين تمام؟ آآ وممكن يحسبوا برضو المسافر مسلا آآ لمهمة مسلا شركة بعتته مهمة في آآ في بلده كان في بلده مسلا بعتته مهمة
في افريقيا عشر ايام هيعمل حاجة ويرجع خلاص هو مضطرب في حال شغله بتاع هيقولوا ازا كان مسل هزا السفر يسمى سفر في العرف هو سفر حتى لو المدة اكثر من اربعة ايام
وبكده القول التاني دوت بيجمع الادلة يستريح في الجامعة الادلة ومش بيحتاج يبرر بقى اي دليل هيقول ان الصحابة خسروا في هازار بيجان مسلا في فتح ازاربيجان ستة اشهر لان ده كان سفر عرفي
وهيقولوا النبي عليه الصلاة والسلام خلاص بقى اي بقى دليل تاني ان هو قصر في مكة عشرة ايام خمسة عشر يوما تسعة عشر يوما. ان لكل ده كان يسمى في العرف سفر فهيكون عندهم ما فيش مشكلة
في آآ الادلة اللي كانت بتقول عشر تيام وخمستاشر يوم وتسعتاشر يوم وستة اشهر. هم كده كده ربطوا المدة بالعرف نفس الفكرة مسألتين فيهم نفس الفكرة. المسألة الاولى بتاعة المسافة في ناس آآ التزموا بالدليل قوي وقالوا بالمسافة. وجوة المسافة
في ناس طالعة برة المسافة خالص وقالوا المسافة ترجع للعرف اللي قاله بالمدة بقى السفر في ناس مسكوا في المدة واللي قالوا بالمدة جوة المدة اختلفوا. فيه ناس قالوا اربعة ايام. فيه ناس قالوا خمسة ايام
قلنا له اربعة ايام في ناس قالوا خلاف يوم الدخول والخروج. في ناس قالوا ثلاثة ايام خلاف يوم الدخول والخروج. يعني يوم الدخول ما بيتحسبش والخروج ما بيتحسبش وتلات ايام في النص. يبقى كده ابقى
خمسة في ناس قالوا خمستاشر يوم. في ناس قالوا تسعتاشر يوم في ناس بقى خرجوا تماما من الاقوال بتاعة المدة. وقالوا الجامع بين المدد ديت ان احنا نقول ان المدة ترجع للايه؟ ترجع للعرف
فما كان يسمى عرفا كمدة حتى لو تجاوزت اربعة ايام بس لمسل هزا السفر يسمى سفر حتى لو تجاوز الاربعة ايام فهو سفر اما ازا كان يعني اكثر من اربعة ايام ولكن لا يعتبر في العرف
سفر خلاص يبقى مش يبقى مش سفر فالمسألة ترجع للايه؟ ترجع برضه العرف. نرجع تاني ونقول نفس الكلام اللي انا في المسألة الاولانية قد يكون القول قول اللي بيقول ان ان مدة السفر
ارجع للعرف للعرف آآ يكون قول اوجه واجمع للادلة ولكن القول باربعة ايام يظل هو القول الاحوط نفس الكلام والنفي الايه في المسافة فمن قصر في اربعة ايام في سفر هو فعلا عرفا سفر
وزاد عن اربعة ايام والله اعلم له زلك يعني اما اه ازا اراد الانسان ان يحتاط فليأخذ بالقول بالاربعة ايام. انت نزلت الان الى مكان وتعلم تعلم انك ستقيم في اكثر من اربعة ايام يبقى اعتبر نفسك مقيم
من الاول وخلاص وليس لك احكام السفر فنحن بين قول يعني ممكن يكون اوجه واقوى في الادلة وانا الحقيقة بميل له وهو السفر العرفي في المسافة وفي المدة وقول احوط في المسافة وفي المدة آآ خاصة في موضوع المدة هو قول اختيار الكتاب ان احنا نحصرها في اربعة ايام
والله تعالى اعلم طيب بغض النزر بقى عن الايه عن المسألة آآ دلوقتي اللي هيقول اللي هيعتبر نفسه مقيم الان هل بياخد الرخصة هل بيتم بعد الاربعة ايام؟ يعني لو قلنا بالقول او اربعة ايام دلوقتي
هل انا بعض الناس بيقول لك بيفتكر ان هو يكسر اربعة ايام وبعد كده يتم لأ. هو انت لو عارف ان انت مقيم اكتر من اربعة ايام انت بتعتبر نفسك مقيم من اول لحزة. مش بتقعد تخسر اربعة ايام وبعد كده
تتم لأ انت من اول المدة بتبتدي ايه بتبتدي تعتبر نفسك مقيم وما بتاخدش احكام السفر. انما احكام السفر في مسافة السفر بس بالنسبة لك تمام دي المسألة الخامسة الحالات التي يجب على المسافر فيها اتمام الصلاة
هناك صور وحالات تستسنى من جواز القصر في السفر منها. ازا اتم المسافر بمقيم. يعني انت مسافر دلوقتي بس صليت وراء واحد مقيم هو بيتم يجب عليك الاتمام. لانما جعل الامام ليؤتم به
تمام حتى لو دخلت مسلا انت انت صليت ورا واحد الضهر دخلت في الركعة التالتة ادرجت التالتة والرابعة. ينفع تسلم معي تقول خلاص انا كده كده لي اتنين هو اربعة اسلم معه لأ
لازم تقوم تجيب اتنين كمان. لان انت لازم تتسق مع صلاة الايه؟ الامام طالما هو صلى الظهر اربعا يلزمك انك تصلي الظهر ايه؟ اربعا ازا تم بمن يشك فيه هل هو مسافر او مقيم فازا دخل في الصلاة خلف امام ولا يدري اهو مسافر او مقيم
فانه يلزمه الاتمام. لان انت مش عارف فالاصل هو الاتمام لان القصر لابد له من نية جازمة. اما مع التردد فانه يتم ازا زكر صلاة حضر في سفر كرجل مسافر وفي اسناء سفره تزكر انه صلى الظهر في بلده بغير وضوء
او تزكر صلاة فاتته في الحضر. هنا يلزمه ان يصليها تامة. لقوله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكر يعني يصليها كما هي بمعنى المسألة خلاصتها
واحد مسافر الان تمام؟ كان فيه صلاة في الحضر ناسيها طب هي كانت في الحضر الصلاة دي يعني هي لما وجبت عليك وجبت تامة. انا هقضيها دلوقتي في السفر. تقضيها زي ما وجبت عليك
فلو كانت وجبت عليك تامة تقضيها الان تامة. يوعد الان سافر سافر. افتكر ان امبارح ما صليتش الضهر. كان ناسيه خالص. دلوقتي يصلي الضهر يصليه كم؟ صليه لان هي لما وجبت عليك في الحضر وجبت تامة فالان ازا قضيتها تقضيها ايه تامة
اربعة ازا احرم المسافر بصلاة يلزمه اتمامها ففسدت واعادها. كان يصلي المسافر خلف مقيم فالزمه في هزه الحالة الاتمام فازا فازت عليه هزه الصلاة سم اعادها لازم هو عادتها تامة. بيقول مسألة انت صليت خلف مقيم الان
حلو فانت دخلت في الركعة التالتة زي ما قلنا صليت معه تالتة ورابعة وسلمت. فكده رحت بعد كده واحد قال لك سألت واحد قال لك اللي انت عملته ده غلط صلاة باطلة كان لازم تتم معه. فانت الان هتقضيها هتعيدها. تعيدها ايه؟ تعيدها تامة
ان الصلاة اللي بطلت منك كان المفروض تتمها فتعدها حتى لو انت مسافر تعيدها تامة. لان انت بتعيدها بنفس الصورة اللي كانت عليها لو كنت عملتها صحيحة قال ازا نوى المسافر الاقامة المطلقة زي ما قلنا او الاستيطان تمام دون ان يقيد زلك بزمن معين او عمل معين
في هذه الحالة طبعا ينقطع عنه حكم الايه؟ السفر. تمام. يقول سانيا الجمع بين الصلاتين. هنا بقى يتكلم عن الجمع. جمع ده غير القصر. القصر خلاص الجمع قال وفيه مسائل. المسألة الاولى في مشروعية الجمع بين الصلاتين ومن يباح له ذلك
اول حاجة بيقول يباح بالسفر الزي تقصر فيه الصلاة. السفر اللي احنا اتكلمنا عليه. الجمع. جمع بقى بيتم ايه؟ الضهر والعصر والمغرب والعشاء. ما فيش جمع تاني. ما ينفعش فجر وضهر مسلا ما ينفعش عصر ومغرب
عيش عيشة وفجر الجمع ضهر وعصر مغرب وعشاء ضهر وعصر ممكن جمع تقديم في وقت الضهر او جمع تأخير في وقت العصر. يعني ايه جمع تقديم؟ يعني تصلي الضهر مع العصر ورا بعض. في وقت الزهر. اللي هو بين الضهر والعصر
او تصلي جمع تأخير يعني تصلي الضهر والعصر مع بعض. في وقت العصر اللي هو بين العصر والايه بين العصر والمغرب وبرضو جمع جمع المغرب والعشاء. جمع التقديم انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت المغرب يعني بين المغرب والعشاء
جمع التأخير انك تصلي المغرب مع العشاء في وقت العشاء اللي هو بعد اذان العشاء في حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك. ازا ارتحل قبل زيغ الشمس يعني قبل ازان الضهر
اخر الضهر حتى يجمعها الى العصر يصليهما جميعا وازا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الضهر والعصر جميعا ثم صار هو كده كده كان في تبوك. فهو كده كده مسافر. فكان بيشوف الايسر بالنسبة له ايه. لو حامشي قبل صلاة الضهر خلاص خلينا نصلي جمع تأخير بعد العصر
لأ الضهر ازن طب ما نصلي جمع تقديم عشان خلاص ناخدوا راحتنا بقى في السفر وما نفكرش في الصلاة لغاية صلاة المغرب وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء وسواء اكان سائرا ام نازلا. المهم ان انا في سفر وخلاص
لانها رخصة من رخص السفر فلم يعتبر فيها وجود السير كسائر الرخص الا ان الافضل للنازل عدم الجمع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجمع بمنى وقد كان نازلا. طيب خلينا نقول ايه ايه
ديت المسألة ديت اللي هي الجمع احنا احنا عندنا القصر رخصة مطلقة في السفر يعني يستحب عموما القصر في السفر دائما يستحب القصر في السفر طيب هل الجمع رخصة مطلقة في السفر؟ يعني برضه
لي ان اجمع في اي وقت العلماء نزروا في المسألة ديت وجدوا حاجة وجدوا ان النبي عليه الصلاة والسلام جمع في عرفة يوم تسعة في عرفة جمع الضهر والعصر جمع تقديم
تمام في منى اللي هو يوم تمانية يوم تمانية خسر الصلاة ولم يجمع يعني صلى الضهر في وقته بس ركعتين والعصر في وقته والمغرب في وقته والعشاء في وقته قالوا طب ليه جمع في عرفة وما جمعش في منى؟ فكروا
قالوا لانه لانه في منى لم يكن يحتاج الى الجمع هو كان نازل ومستقر في منى. فمش محتاج للجمع. فصلى كل صلاة في وقتها لكن في عرفة علشان بقى اليوم ده فيه دعاء والكلام دوت فمحتاج يتفرغ للدعاء
بحتاج في جمع الضهر والعصر جمع تقديم فقالوا بقى ازا فليكن الجمع عند الحاجة طب ايه هي الحاجة؟ اي حاجة. يعني مش لازم تكون ضرورة انا مسلا حاسس ان انا يعني مش هيتيسر لي ان انا اصلي كل صلاة في وقتها
اجمع لابسط حاجة يعني مش لازم حاجة خطيرة وحاجة ضرورية قوي انت شايف ان الايسر لك اجمع او انا حاسس ان كده هيبقى اريح لي. آآ اجمع. لكن مسلا انا مسافر مسلا
وقاعد في شقة او قاعد في مكان مستقر مش هتحرك منه طول اليوم والمسجد تحت البيت آآ او او مسلا حتى لو حصل لي مع حد مسافر معي في البيت انا مش هتحرك اصلا
العلماء يقولوا خلاص ما تجمعش يبقى ازا نرجع نقول الجمع الافضل يكون عند الحاجة. طب ما فيش حاجة الافضل لا تجمع لكن لو ان انسان جمع لغير حاجة هل تصح الصلاة؟ نعم تصح الصلاة
لكن ترك الافضل تركي للافضل مش هنقول تبطل هنقول الافضل عشان كده قال هنا بالزبط الا ان الافضل للنازل. النازل اللي هو القاعد مستقر ما فيش مش محتاج اجمع. عدم الجمع
النبي عليه الصلاة والسلام لم يجمع بمنى لانه كان نازلا فبنقول الافضل للشخص المستقر ما يجمعش. يقصر عادي بس ما يجمعش لكن لو كان محتاج لاي سبب يجمع طب ازا جمع لغير حاجة
تصح ولكن ترك الافضل قال ويباع هنا بقى هيخش لنا في حكم تاني خالص بقى. بص ركز في الحكم اللي جاي ده يقول يباح الجمع لمقيم مريض. يلحقه بتركه مشقة. لقول ابن عباس جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء
بالمدينة من غير خوف ولا مطر. وفي رواية من غير خوف ولا سفر فلم يبق الا عذر المرض ولانه صلى الله عليه وسلم امر المستحاضة بالجمع بين الصلاتين والاستحاضة نوع من المرض. وقد قيل لابن عباس في الحديس الماضي لما فعل زلك لما جمع في الحضر؟ جمع السلاطين. قال كي لا يحرج امته. يعني يترك لهم نفس
يترك لهم مخرج لو احتاجوا لكده. فمتى لحق الانسان مشقة وحرج بترك الجمع في الحذر جاز له الجمع مريضا كان او معزورا بغير مرض مقيما كان او مسافرا يعني هل في الحذر وانا مش مسافرين ممكن اجمع ممكن ازا كان هناك فعلا عزر بس عزر خطير يعني عز العزر مهم
مسال شخص الان آآ طبيب سيدخل الان في عملية جراحية. هو الان في صلاة الضهر وازن عليه صلاة الضهر. هيدخل عملية جراحية تطول. تقعد ساعات هتخلص بعد المغرب. ولا يمكن ان هو ابدا يتركها ويصلي. فده يمكن يصلي الضهر مع العصر
او يدخل عملية وياخد وقت والكلام ده. تمام؟ آآ شخص مريض يشق عليه جدا ان هو يصلي الصلاة في وقتها. بيفقد الوعي وبيضطرب بيجد مشقة في ان هو يتوضأ وبيجد صعوبة في ان هو يصلي كل صلاة في وقتها
بيصلي خمس صلوات نقول له خلاص اجمع الظهر مع العصر جمع تقديم او تأخير حتى ما يتيسر. واجمع المغرب مع العشاء جمع تقديم او تأخير. حسب ما يتيسر. فعموما هي مسألة
من كان في في الحضر وجد هناك عذر فعلا منطقي آآ آآ عذر واضح آآ حاجة مهمة ويلحقه مشقة شديدة ان يصلي الصلاة في وقتها ويجد حرك شديد في ان هو يصلي كل صلاة في وقتها فله ان يجمع بين الظهر والعصر او المغرب والعشاء تقديم او تأخير وهذه سعة من الشريعة بس
انسان يحتاط في المسألة ما يكونش ما يتساهلش في المسألة ديت. طب ازا جمع في الحضر فيه قصر؟ لأ انا في الحضر ما فيش قصر انما يجمع مع الاتمان. يجمع لو ضهره العصر اربعة واربعة. مغرب وعشاء تلاتة واربعة لان انا في الحضر ما ليش القصر. لكن هنا في
رخصة جمع لانه ثبت النبي عليه الصلاة والسلام جمع في الحضر لعذر المرض. فمرض او غيره. فازا كان هناك عذر منطقي ويحتاج الانسان فعلا وجد حرج في ان هو يصلي الصلاة في وقتها. فله ان يجمع حتى في الحظر لكن بدون قصر
طبعا هنا بيقول الاعضاء اللي تبيح الجمع المطر الشديد والوحل الشديد والريح الشديدة هو هنا بيتكلم في ايه بيتكلم لو هنجمع في المساجد بيتكلم على البيوت مثلا احنا نزلنا دلوقتي الناس متوقعين بعد صلاة المغرب متوقع يحصل ريح شديدة او مطر شديد ومش هنعرف نيجي تاني العشاء. يعني الناس لو روحت
المغرب هيشق عليها ان هي تأتي العشاء في حكم ان يصلوا في المسجد المغرب والعشاء لان فيه مطر شديد يمنعه من نزول تاني او وحل شديد فهم اتجمعوا المغرب فقال لك خلاص نصلي المغرب مع العشاء عشان مش هنعرف نيجي تاني. فالكلام هنا على اللي بيصلوا في المساجد يعني. فده لهم بس طبعا مطر شديد مش مطر عادي اللي نقدر نمشي فيه. وحل شديد
طائر رجلينا تغرز فيه صعب نوصل للمسجد لكن اما ما يتحمل من المطر والرياح فده برضو ما يكونش عزر للجمع. لكن اللي في بيته ما لوش دعوة بالمطر والوحل. فاللي في بيته ما يجمعش الا لو
لسبب اخر بعد كده في حد الجمع المشروع هو الجمع بين صلاتي الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالنسبة للمسافر ومن في حكمه كزلك الجمع في الحضر بسبب المطر وما في حكمه
يجوز الجمع بين المغرب والعشاء والضهر والايه؟ والعصر. في حديث ابن عباس المشهور تمام تمام مسائل اخرى سريعة الانسان ازا جمع اه هل ينفع يبقى في فاصل بين الصلاتين؟ نقول يجوز يكون فيه فاصل بين الصلاتين لكن ليس فاصل كبير
يعني صلى الضهر عايز يصلي الضهر عصر لازم ورا بعض بالزبط لأ. ممكن يختم صلاة الضهر عادي على راحته وممكن يعني يقف ويتكلم شوية مع حد او يعدل ثيابه او يقوم يجيب حاجة ويرجع. المهم فاصل يسير. ما يكونش فاصل طويل اوي
فاصل كبير جدا. اما مكان فاصل يسير مسلا خمس دقائق او شيء لا بأس ان يكون فيه فاصل يسير بين الصلاتين في الجمع طب شخص صلى الضهر وما كانش ناوي يجمع معي العصر في الاول
وبعد الضهر قال طب ما اجمع معه العصر وما كانش ناوي من الاول ينفع فيها خلاف والاقرب انه ينفع والله تعالى اعلم. حتى لو لم ينوي من البداية الجمع فان شاء الله يجوز ان هو يجمع حتى لو نوى بعد ايه؟ بعد ما صلى الضهر او بعد ما بدأ في صلاة الضهر
لو انا انسان سيجمع جمع تأخير في شرط مهم جدا في جمع التأخير. انك تنوي جمع التأخير قبل ما يخرج وقت الاولى عشان تتميز عن تارك الصلاة يعني واحد هيصلي الضهر مع عصر جمع تأخير
لازم تنوي جمع التأخير قبل ما وقت قبل ما الاذان العصر يأذن عشان ايه الفرق بينك وبين تارك الصلاة؟ تارك الصلاة هو ما صلاش الضهر وما جاش في باله يصلي الضهر الا بعد العصر
فانت لازم ييجي في بالك تصلي الضهر قبل ازان العصر عشان ما تبقاش تارك للصلاة. هتلاقيه يقولوا لازم لو فيه جمع تأخير تنوي جمع التأخير قبل ازان الصلاة السانية عشان
تبقى متميز عن تارك الصلاة تمام؟ عموما يعني ده اغلب المسائل في هزا الباب نسأل الله ان يعلمنا واياكم وينفعنا بما قلنا وسمعنا جزاكم الله كل خير. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله