1
00:00:00.500 --> 00:00:22.300
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن متفق عليه. وللبخاري عن معاوية رضي الله عنه مثله

2
00:00:23.350 --> 00:00:54.100
قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم النداء المراد به النداء في الصلاة وهو الاذان فقولوا مثلما يقول المؤذن يعني اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر متابعة ولم يستثني في هذا الحديث شيئا لكن قال المؤلف ولمسلم عن عمر رضي الله عنه في فضل القول كما يقول المؤذن كلمة كلمة سوى

3
00:00:54.100 --> 00:01:18.750
حي على تين فيقول لا حول ولا قوة الا بالله الحي علتين تثنية حي على وهي اسم منحوت يعني اخذ من كلمة حرفا ومن كلمة اخرى حرفا اخر الحي على بمعنى حي على كذا

4
00:01:19.600 --> 00:01:41.850
وهما على حي علتان الاولى حي على الصلاة والثانية حيا على الفلاح فيقول المتابع لا حول ولا قوة الا بالله ولا يقول حي على الصلاة لانه مدعو ولو قال حي على الصلاة صار داعيا

5
00:01:42.350 --> 00:02:02.550
ولا يجمع بينهما ايضا يعني لا يقل حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله ومن زعم انه يقول مثل ما يقول في الحيعلتين ثم يعقبه بلا حول ولا قوة الا بالله

6
00:02:03.450 --> 00:02:25.250
فهذا زعمه ضعيف وما مثله الا مثل من قال ان المأموم اذا قال الامام سمع الله لمن حمده قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد مع ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في الامام اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد

7
00:02:25.550 --> 00:02:54.150
فلا يجمعوا بينهما وقوله اذا اذا سمعتم يقول مثل ما يقول لابد من سماع فلو تحرر الاذان وصار يتابع بناء على التحري لم ينفع من فوائد هذا الحديث حكمة الله عز وجل

8
00:02:55.900 --> 00:03:30.400
حيث جعل لغير القائم بالعبادة نصيبا من اجر هذه العبادة فان المؤذن لا شك انه قائم بعبادة من اشرف العبادات حتى ان ثوابه يوم القيامة يكون اطول الناس اعناقا المؤذنون اطول الناس اعناقا لانهم رفعوا ذكر الله عز وجل واعلنوا به. فكان من جزائهم ان يرفع الله سبحانه وتعالى

9
00:03:30.700 --> 00:03:53.250
اعناقهم يوم القيامة فوق الخلق حتى يتميزوا بهذه الميزة لما شرع الله الاذان للمؤذن شرع لغير المؤذن ان ايش؟ نتابعهم ولولا هذا الشرع لكانت متابعته بدعة ومن فوائد الحديث انه لا بد ان يسمعه

10
00:03:53.600 --> 00:04:22.050
ويجري ما يقول لابد ان يسمعه ويجري ما يقول  فقولوا مثلما يقول المؤذن فان كان يسمع الصوت لكن لا يفهم وهذا يقع كثيرا فهل يتابع الظاهر لا يتابع الا اذا كان قد ادرك الجملة الاولى وعرفها

11
00:04:23.250 --> 00:04:47.650
وصار يسمع الصوت لكن لا لا لا يدرك الحروف فهنا قد نقول تابعوا لانك اذا فهمت التكبيرة الاولى فالذي بعدها تكون ايش؟ الثانية الجبال تكون الثانية وهلم جر اما اذا كان يسمع دوية لكن لا يدري ما يقول

12
00:04:47.700 --> 00:05:18.850
فانه لا يشرع له المتابعة ومن فوائد هذا الحديث مشروعية متابعة المؤذن لقوله فقولوا وهل الامر للوجوب او للاستحباب اختلف في هذا العلماء رحمهم الله فقال بعضهم انه واجب لان الاصل في الامر

13
00:05:19.500 --> 00:05:43.250
الوجوه وانه يجب على الانسان ان يتابع المؤذن ولكن جمهور العلماء على انه ليس بواجب واستدلوا لذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا حضرت الصلاة فلنؤذن لكم احدكم

14
00:05:43.500 --> 00:06:05.000
ولم يقل وليتابعه الاخر ولو كان ذلك واجبا لم يؤخر بيانه عن وقت الحاجة وهذا هو الصحيح ان اجابة المؤذن اعني متابعته ليست بواجبة لكنها سنة لا ينبغي للانسان تركها

15
00:06:07.150 --> 00:06:26.150
من فوائد هذا الحديث ان ظاهره ان يقول هذا الذكر في اي مكان كان وعلى اي حال كان يعني يتابع في اي مكان وعلى اي حال وعلى اي حال كان

16
00:06:27.350 --> 00:06:57.050
في اي مكان يعني سواء في السوق المسجد في البيت وظاهره حتى في الحمام لان الحديث مطلق واذا كان مطلقا فانه يبقى على اطلاقه الا بدليل  وليس هناك دليل واضح على انه لا يتكلم الانسان بالذكر اذا كان في الحمام

17
00:06:59.000 --> 00:07:20.300
وظاهره ايضا انه يقول مثلما يقول المؤذن ولو كان في حلقة علم او في قراءة القرآن او ما اشبه ذلك وعليه فنقول اذا سمعت المؤذن وانت تقرأ القرآن الافضل ان

18
00:07:20.500 --> 00:07:46.150
يقول مثلما يقول وان سكت عن القراءة لان هذا ذكر مقيد في زمن مخصوص والقراءة ليس لها وقت متى شئت فاقرأ وهذه قاعدة في الاذكار الاذكار المطلقة والاذكار المقيدة الاذكار المقيدة تقضي على الاذكار

19
00:07:47.050 --> 00:08:14.300
المطلقة فمثلا سماع نباح الكلاب السنة التعوذ بالله من الشيطان الرجيم وكذلك نهيق الحمير فاذا سمعت نباح الكلاب او نهيق الحمير وان تقرأوا القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم اقطع القراءة واستعذ بالله من الشيطان الرجيم

20
00:08:14.500 --> 00:08:43.850
اذا عطس الانسان وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويقول الحمد لله اذا سمع اذان الديك وهو يقرأ القرآن يقطع القرآن ويسأل الله من فضله. المهم الذكر المقيد  يقضي على الذكر المطلق

21
00:08:43.950 --> 00:09:04.150
وان كان الذكر المطلق افضل منه. فمثل قراءة القرآن افضل من الذكر المطلق المقيد في في حينه يقدم على المطلق. طيب اذا كان في صلاة وسمع المؤذن فهل يجيب المؤذن وهو يصلي

22
00:09:05.200 --> 00:09:24.450
اختار شيخ الاسلام رحمه الله انه يجيب لان اجابة المؤذن من الذكر ولا ينافي الصلاة واذا كان من الذكر وهو لا ينهى في الصلاة وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم امرا مطلقا

23
00:09:24.600 --> 00:09:45.600
فانه يجيب ولكن الذي يظهر انه لا يجيبه في الصلاة لانه اذا اذا اجابه في الصلاة انشغل انشغال كثيرا في اجابة المؤذن وليس كالذكر الذي لا الذي يتأتى بجملة واحدة

24
00:09:46.900 --> 00:10:20.250
الظاهر لان انه لا يجب ويستدل لهذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان في الصلاة  ومن فوائد هذا الحديث وتأنوا انه اذا اثاب المؤذن يرفع صوته كصوت المؤذن المثلية

25
00:10:21.100 --> 00:10:46.000
المصرية  نعم نقول المراد المثلية في اصل الذكر وليس في رفع الصوت والفرق بين المؤذن وبين سامعه في هذا الحال واضح المؤذن يؤذن لغيره وهذا يجيب المؤذن فهو ذكر لا لا يشرع الجهر به كجهر المؤذن

26
00:10:47.550 --> 00:11:10.500
طيب من فوائد الحديث لو سمع اكثر من مؤذن ايجيب الحديث مطلق اذا سمعتم المؤذن اذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن فلو اذن مؤذن وتابعته وانتهى ثم اذن اخر

27
00:11:11.550 --> 00:11:42.750
نعم  لان الحديث مطلق ولم يقل اذا سمعتم النداء الاول الاطلق فيشمل كل ما سمع لكن اذا اختلطت اصوات المؤذنين فبدأ الثاني عندما اكمل اول التكبيرات الاربع فماذا يصنع هل يتابع؟ ان تاب اختلف الترتيب بالنسبة

28
00:11:43.600 --> 00:12:10.100
لاجابة لمتابعة الاول ففي هذا الحال نرى نرى انه يتابع الاول ويستمر معه لكن احيانا يكون الثاني اقوى صوتا من الاول ويغطي عليه ويختفي صوت الاول فماذا تصنع نعم؟ التابع الثاني

29
00:12:10.600 --> 00:12:37.100
الثاني الاول نسخه الثاني في الواقع كشريط سجل عليه كلام اخر تابع الثاني. الثاني سوف تبدأ معه من من اول الحديث قصدي من اول الاذان فلا يضرك متابعة طيب لو سمع الانسان اذانا

30
00:12:37.150 --> 00:13:06.400
مسجلا هل يتابعه نعم لا لاني لا ارى ان الاذان المسجل المسجل اذان بل وحكاية صوت مؤذن ولهذا تجد الشريط المسجل يمكن قد سجل مؤذنا قد مات من زمان فهذا لا لا تحصل به لا يحصل به الفرض

31
00:13:06.600 --> 00:13:33.400
ولا يجزئ عن الفرض ولا يستحق ان يتابع عبارة عن حكاية صوت ما في مؤذن هل يمكن لاحد ان يقول اجعل اماما مسجلا صوته اجعله امامك صف صفوف وتابعوه اما فهمتم السؤال

32
00:13:33.450 --> 00:13:59.250
واحد وضع مسجل بصوت امام من الائمة الذين يعني يحب الناس ان يصلوا خلفهم فوضع المسجل امام وقال للمؤذن اقم الصلاة اقاموا الصلاة لما انتهى من الصلاة فتح الشديد معلوم

33
00:14:00.150 --> 00:14:23.300
الاذان مثل فاذا قال قائل هناك فرق هنا لا امام بين يدي المأمومين لكن الاذان المقصود به الاعلام وقد حصل فالجوابة هذا غلط ليس الاذان لمجرد الاعلام. بل هو عبادة مقصودة من المؤذن

34
00:14:23.900 --> 00:14:47.700
يقوم بها عن الجميع. لانها فرض كفاية فلا يصح الاعتماد على المسجل. طيب لو سمع النداء بعد ان صلى بعد ان صلي لنفرض ان بعض المساجد اه تأخر مؤذنها وهذا قد صلى

35
00:14:48.750 --> 00:15:12.100
فهل يتابع او لا ظاهر الحديث انه يتابع لانه مطلق ما في التقييد لكن الفقهاء قالوا لا يتابع لان المؤذن يقول حي على الصلاة وهذا الذي قد صلى هل يقال له حي على الصلاة

36
00:15:14.250 --> 00:15:35.000
لا يقال لانه ادى الفريضة قالوا فلما كان غير مدعوم بهذا الاذان لم يشرع له ان يتابعه ولكن لو اخذ الانسان بظاهر الحديث وقال الحمد لله لا يضرني هو ذكر

37
00:15:37.100 --> 00:15:53.350
واذا كانت ذكرا وعندي لفظ عام او مطلق من الرسول صلى الله عليه وسلم فلماذا لا اتعبد الله بذلك  برنامج اكاديمية زاد علم يزداد