بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس السادس عشر وفيه تفسير سورة النجم من الاية الاولى الى الاية الثامنة عشرة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى علمه شديد القوى. ذو مرة فاستوى
وهو بالافق الاعلى ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى
عندها جنة المأوى اذ يغتسل سدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من ايات ربه الكبرى. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين. ابتدأ الله هذه السورة بالقسم بالنجم. وقد سبق لنا مرارا ان الله جل وعلا يقسم بما شاء من مخلوقاته ولا يقسم الا بشيء له شأن عظيم
وفيه عبرة واية من ايات الله والمراد بالنجم قيل المراد الثريا تجميد الهوا الثريا اذا سقطت للغروب وقت الفجر وقيل بل المراد عموم النجوم عندما تسقط للغروب وقت الفجر بما في ذلك من العبرة العظيمة
والاية الدالة على قدرة الله سبحانه وتعالى. حيث يصرفها جل وعلا وينظمها ولا يتخلف شيء منها او يختل فشيء منها او يتغير نظامه والله جل وعلا نظم هذه هذه الكواكب
تجري بافلاكها بانتظام نظام دقيق وتبدو من المشرق وتغرب من المغرب دائما وابدا كل في فلكه يستحون الله اقسم بهذه الاية العظيمة للدلالة على وحدانيته سبحانه وانفراده بالخلق واستحقاقه للعبادة والنجم اذا هوى. وقيل المراد
والنجم اذا هوى الشهب التي ترمى بها الشياطين اذا حاولوا استراق السمع فانهم يرمون بالشرور وهذه الثهب منقظة من النجوم قضية تنقض من النجم يلاحق الشيطان الذي يريد اشتراك السمع
والصحيح انه مراد العموم عموم النجوم والنجم اذا هوى. المقسم عليه ما ضل صاحبكم وما غوى صاحبكم هو محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب الخطاب لقريش. وللعرب عموما وسماه صاحبهم لانهم يعرفونه
ونشأ بينهم عرفوا امانته وعرفوا اخلاقه صلى الله عليه وسلم. فهم لا ينكرونه. ما ضل صاحبكم وما غوى الظلال هو القول بلا علم هو القول والعمل بلا علم هذا هو الضلال
والغواية هي المخالفة عن علمه كالغاوي هو الذي يعصي الله على علم على بصيرة ويخالف لا عن جهل وانما عن علم. هذا هو الغاوي. وقد نزه الله نبيه محمد صلى الله عليه محمدا صلى الله عليه وسلم
عن هاتين الصفتين الضلالة والغواية. فهو لا يقول بلا علم ولا يترك العمل بالعلم. كما عليه الغاوون بل هو يبلغ ما امر به ويعمل به في لبسها عليه الصلاة والسلام. وما ينطق عن الهوى ما ينطق
ويأمر وينهى ويحلل ويحرم ويخبر الا عن الوحي لا ينطق عن هواه وما تمليه عليه نفسه. وانما هو وحي من الله جل وعلا. ففي هذا دليل على حجيته في السنة
النبوية لانها وحي من الله عز وجل. نطق بها النبي صلى الله عليه وسلم عن وحي من الله لا انها من عند محمد صلى الله عليه وسلم وانما يبلغ ما جاءه عن ربه
من غير زيادة ولا نقصان. يبلغ القرآن كما تلقاه عن جبريل عن الله عز وجل ويبلغ السنة كما نزلت عليه من الله عز وجل. فالقرآن والسنة وحي من الله وحجة
من الله على عباده. ان هو الا وحي ان بمعنى ما نافية ما هو الا وحده. نطقه صلى الله عليه وسلم وحي الى الله جل وعلا. ان هو الا وحي اي لا هو
الا وحي يوحى من الله عز وجل فهو لا يقول شيئا من عنده وينسبه الى الله قال تعالى ولو تقول علينا وبعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتيل. اي عاجلناه بالعقوبة
الذي يكذب على الله يعاجله الله بالعقوبة ولا يمهله فكون الله جل وعلا اقره واعانه وكف عنه اذى الاعداء هذا دليل على انه يبلغ عن الله سبحانه وتعالى فهذه شهادة من الله
بهذا النبي انه ما ظل وانه ما غوى وانه لا ينطق عن الهوى وانه لا يأتي الا بماء اوحاه الله اليه ان هو الا وحي يوحى شهادات عظيمة من رب العالمين
لهذا النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر المعلم له ذكر المعلم له وهو جبريل عليه السلام. فجبريل هو الذي علمه بامر الله فهو الواسطة بينه وبين الله وفي هذا نفي لان يكون تلقى هذا عن الشياطين وانما يتلقاه عن جبريل عليه السلام
الروح الامين علمه شديد القوى اي جبريل عليه السلام وصفه الله بانه شديد القوى. اعطاه الله قوة شديدة قوة هائلة. فلا تطيقه الشياطين ولا تقربه عليه الصلاة والسلام علمه شديد القوى ثم وصفه بصفة ثانية
فقال ذو مرة اي هيئة حسنة. جبريل عليه السلام له هيئة حسنة. وقيل القوة ايضا. فهو يجمع بين الصفتين حسن المنظر وحسن وقوة وقوة وقوة الشخصية فهو قوي بهي المنظر عليه الصلاة والسلام. فاستوى اي جبريل عليه السلام استوى
يعني ارتفع ارتفع في في الافق الاعلى فوق الارض رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الافق قد سد ما بين الخافقين على صورته الملكية رآه صلى الله عليه وسلم وهو في بطحاء مكة
لما رفع رأسه لما سمع جبريل يقول يا محمد ورفع رأسه فاذا جبريل عليه السلام في الافق الاعلى. كما قال تعالى ولقد رآه بالافق المبين. هذه الرؤية الاولى الذي رأى
فيها النبي صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الملكية. واما في سائر اللقاءات فكان جبريل يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه بصورة انسان بحضرة اصحابه يأتيه من صورة انسان
حضرة اصحابه واصحابه ينظرون اليه يظنون انه من من الناس ويكلم النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث عمر الخطاب رظي الله عنه لما دخل عليهم رجل شديد بياظ الثياب شديد سواد الشعر
لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منهم احد فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينظرون اليه. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اسئلة يسمعونها والرسول صلى الله عليه وسلم
يجيبه على كل سؤال الا واحدا من الاسئلة وهو سؤاله عن عن الساعة عن قيام الساعة قال صلى الله عليه وسلم ما المسؤول عنها باعلى من السائل يعني انا وانت سواء
لا نعلم متى تقوم الساعة هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى هذا هذه الطالب احواله انه يأتي الى النبي صلى الله عليه وسلم بصورة بشر حتى ان الصحابة لا ينفرون منهم ولا يستوحشون الا في هاتين المرتين
المرحلة الاولى رآه بالافق المبين وهو صلى الله عليه وسلم في الارض وجبريل في الافق الاعلى فكلمه بما شاء الله سبحانه وتعالى. وهو بالافق الاعلى. ثم دنا جبريل عليه السلام
لنا الى الرسول صلى الله عليه وسلم. فتدلى اي زاد في القرب من محمد صلى الله عليه وسلم حتى كان منه قاب قوسين تثنية القوس وهو ما يرمى به القوس هو ما يرمى به النبي. وكان هو السلاح المعروف عند العرب. يرمون به النبل
هذا يعني قدر قوسين القوس الواحد بمقدار ذراع تقريبا يعني كان منهم مسافة قوسين او ادنى او اقل من ذلك. هذا يعني ان جبريل قرب من محمد صلى الله عليه وسلم. فاوحى الى عبده ما اوحى
اختلف المفسرون من الذي اوحى فاكثرهم على ان الذي اوحى هو جبريل اوحى الى محمد صلى الله عليه وسلم. فاوحى الى عبده اي عبدالله وهو الرسول صلى الله عليه وسلم
فاوحى جبريل الى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم وذلك بامر الله عز وجل. وقيل الذي اوحى هو الله اوحى الى عبده اي محمد صلى الله عليه وسلم
بواسطة جبريل. ولا المعنى يعني متقاربان فالذي اوحى الوحي من الله جل وعلا وهو بواسطة واسطات جبريل لان جبريل هو الواسطة وهو السفير بين الله وبين رسوله فاوحى الى عبده
ما اوحى مما اراده الله سبحانه وتعالى. فاوحى الى عبده ما اوحى ما كذب الفؤاد ما رأى. الفؤاد للقلب القلب وافق الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم. توافق القلب والرؤية. ولم يختلفا فيما حصل
وهذا يدل على تأكد هذا الواقع ما كذب الفؤاد ما رأى ما رأى ما اسم موصول اي الذي رأى وهو مفعول وهو مفعول في كذبة ما كذب الفؤاد الذي رآه فؤاد محمد صلى الله عليه وسلم
ما كذب الذي رآه بعينه عليه الصلاة والسلام. فلم يكن هذا توهما لم يكن هذا توهما عرض لعينه ولكنه حقيقة رآه بعينه وتيقنه قلبه عليه الصلاة والسلام. ثم خاطب الكفار
فقال افتمارونه اي تجادلون محمدا صلى الله عليه وسلم حينما اتاكم الرسالة تجادلون او تكذبونه بعدما سمعتم من توثيق الله جل وعلا لما دار بين جبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم هل يبقى لاحد
ان يجادل في هذا الامر الا من له هوى ولا يريد الحقيقة فتمارونه اي تجادلونه على ما يرى هو يرى متيقن وانتم تجادلونه على الهوى هل يستوي هذا وهذا الذي يرى الشيء بعينه
ويعتقده بقلبه يجادله الجاهل الذي لا لا يرى شيئا ولا ولم يحضر شيئا وانما يعتمد على وهمه على تكذيبه فتمارونه على ما يرى ثم قال ولقد رآه نزلة اخرى هذه المرحلة الثانية
رأى جبر رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الملكية مرة اخرى بعد المرأة الاولى قوله ولقد هذا تحقيق لقد غلام القسم لقد رآه اي رأى محمد صلى الله عليه وسلم جبريل
على صورته الملكية مرة اخرى بعد هذه المرة التي ذكرها الله في اول السورة. في اي مكان عند سدرة المنتهى حينما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم حينما عرج به صلى الله عليه وسلم
الى السماء ليلة المعراج قبل الهجرة وهو في مكة عليه الصلاة والسلام اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى قال تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. فاسري به صلى الله عليه وسلم بصحبة جبريل على دابة تسمى البراق شريعة المشي او العدو ووصل الى بيت المقدس في تلك الليلة هو صلى فيه وربط
الدابة ثم عرج به الى السماء في تلك الليلة عرج به من بيت المقدس الى السماء والعروج معناها الصعود. العروج معناه الصعود تعرب الملائكة والروح اي تصعد اليه الملائكة والروح
يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج ولا يعوذ فيها عرج به صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة. فالاسراء والمعراج في ليلة واحدة الاسراء من مكة
والمعراج من بيت المقدس المسجد الاقصى وجاوز صلى الله عليه وسلم السبع الطباق يفتح له يستفتح له جبريل كل السماء فيفتح له عليه الصلاة والسلام الى ان انتهى الى هذا المكان
فوق السماوات عند سدرة المنتهى والسدرة شجرة شجرة معروفة بهذا الاسم لكنها ليست كالسدر الذي عندنا انما هي سدرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى سميت سدرة المنتهى لانها ينتهي اليها ما يعبد من الارض
وينتهي اليها ما ينزل من الله سبحانه وتعالى. فينتهي اليها ما نزل من الله وينتهي اليها ما صعد من الارض فسميت سدرة المنتهى. النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
عند سدرة المنتهى على صورته الملكية الهائلة العظيمة عند سدرة المنتهى. اذ يغشى السدرة السدرة الالف واللام للعهد الالف واللام للعاد اي السدرة المذكورة السدرة المذكورة التي هي قدرة المنتهى
الالف واللام للعين. يغشى هذه السدرة ما يغشى من الجمال والجلال. وما لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى من ايات الله العظيمة وتغشاه الملائكة الكرام لاعداد كثيرة ولذلك لم يبين سبحانه الذي يغشاها بل قال ما يغشى
هذا مجمل لانه لا يعلم تفاصيله الا الله سبحانه وتعالى. يرشد سدرة ما يغشى. هكذا انتهى محمد صلى الله عليه وسلم في معراجه الى سدرة المنتهى فوق السماوات السبع. وهذا معجزة
من معجزات هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. وخاصية له عليه الصلاة والسلام عند سدرة المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى بجنة المأوى الجنات كثيرة
هو الذي عند سدرة المنتهى هو جنة المأوى وقيل انها هي الجنة التي ادخلها ادم عليه السلام ثم اهبط منها وعندها جنة المأوى اذ يغشى السدرة ما يغشى ثم قال جل وعلا ما زاغ البصر
وما ما زاع بصر محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف العظيم الهائل ما زاغ يعني ما التفت ما التفت يمنة ولا يسرة من ادبه مع الله عز وجل لا يتلفت تأدبا مع الله جل وعلا
ما زاغ البصر وما طغى يعني ما تجاوز ما حدد له تأدبا مع الله جل وعلا لم يلتفت ولم ينظر ولم يمد بصره عما حدده الله له بل هو صلى الله عليه وسلم نظر الى ما
حدده الله له ما زاغ البصر اي بصر محمد صلى الله عليه وسلم وما طغى اي ما تجاوز ما حدد له رؤيته عليه الصلاة والسلام عليه. لقد رأى من ايات ربه الكبرى
رأى في هذه الليلة من ايات ربه الكبرى في السماوات هو عند سدرة المنتهى ورؤية الملائكة وهذا كما في قوله جل وعلا سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير وفي هذه الاية يقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى. فالله فالله عرج به ليريه من اياته. واراه سبحانه
وتعالى ما اراد الله ان يريه اياه تكراما له صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الليلة كلمه الله عز وجل وفرض عليه الصلوات الخمس خمسين صلاة في اليوم والليلة. اول ما فرضها الله خمسين صلاة. فلما اخبر موسى عليه السلام بذلك
قال له ان امتك لا تطيق ذلك. ولقد بلوت بني اسرائيل فرأى منهم رأى منهم العجز والكسل عن فاسأل ربك التخفيف فما زال محمد صلى الله عليه وسلم يسأل ربه التخفيف. حتى استقرت على خمس
الصلوات في اليوم والليلة وقال الله جل وعلا امضيت فريضتي وخففت عن عبادي. هي خمس صلاة بالعمل وهي خمسون صلاة في الميزان لان الحسنة بعشر امثالها فكل فريضة عن عشر فرائض. فاذا صلى المسلم الصلاة
كما امره الله واداها كما امره الله زاده الله عز وجل فضلا من عنده عشر صلوات. فهي خمس صلوات في العمل وهي خمسون صلاة في الميزان عند الله جل وعلا
فهذا يدل على فضل هذه الصلاة العظيمة الصلوات الخمس من حيث مكان فرضيتها وهو فوق السماء. ومن حيث انها فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم بغير واثقة الملأ وانما بين الرسول وبين الله جل وعلا. هذا يدل على فضل هذه الصلاة
العظيمة التي يخف فامرها عند كثير من الناس. وربما يعتبرونها من العادات والتقاليد. ويعتبرون من العادات والتقاليد. ولا يعرفون قدرهم وهي عظيمة عند الله سبحانه وتعالى. وهي عقود الاسلام وهي الركن الثاني
من اركان الاسلام بعد الشهادتين وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر وفيها ذكر الله جل وعلا وذكر الله اكبر فهي صلاة عظيمة اعتنى بها العلماء ببيان فظائلها ومزاياها قد تألف احدهم كتابا
سماه تعظيم قدر الصلاة وهو مطبوع ومتداول. تعظيم قدر الصلاة. ذكر فيه فضائل هذه الصلوات وكذا مقدارها عند الله سبحانه وتعالى. فهي فهي عبادة عظيمة وهي اول اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله. فان صلحت
ان قبلت قبل سائر عمله وان ردت رد سائر عمله اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة من عمله الصلاة هذا يدل على عظمها لقد رأى من اياته ربه الكبرى في هذه الليلة العظيمة
وفي هذا المعراج العظيم وهو من اكبر معجزاته وكراماته صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ذكر البعض ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس كله وحي واستدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم انتم اعلم بامور دنياكم والسؤال هل هذا صحيح؟ وكيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه اكتب والذي نفسي بيده ما
قولوا الا حقا. كلام النبي صلى الله عليه وسلم في امور الدين لا يكون الا عن وحي. اما كلامه في امور العادات وامور الدنيا فلا يلزم ان يكون عن وحي. ما حد ينقال ان كلامه في امور العادات
قال له واحد وانما كلامه صلى الله عليه وسلم في امور الدين وحي من الله جل وعلا قطعا. والذي يكذب بهذا مكذب للرسول صلى الله عليه وسلم وانتم اعلم بامور دنياكم هذا من امور الدنيا. ما هو من امور الدين. تأبير النقل
هذا ليس من امور الدين وانما هو من امور الدنيا لعب ولم يقل هذا لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانما قاله لعبدالله بن عمرو بن العاص قال له اكتب نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سجد المشركون لما سمعوا هذه السورة سورة النجم؟ هم سجدوا معها لكن الله اعلم لماذا وقد ورد ان الشيطان لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو
هذه الايات انه القى على اسماع المشركين لما قال صلى الله عليه وسلم لما قرأ صلى الله عليه وسلم افرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى الشيطان القى مدحا لهذه الاصنام
فظن المشركون انه لانه صوت النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اثنى على الهتنا فلما سجد سجدوا معه هكذا ورد والله اعلم هكذا ورد والله اعلم هي تسمى قصة الغرانيق
لان الكلام تلك الغرانيق العلا يعني هذه الاصنام الغرانيق العلا وان شهادتهن لترتجى هذا من الشيطان قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فيمسح الله ما يلقي الشيطان
ويثقل الله اياته الله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرظ والقاسية قلوبهم يذكرون هذا عند تفسير سورة الحج التي فيها هذه الايات ويذكرونه عند تفسير سورة النجم
ويروى هذا الحديث لكنه حديث ضعيف مرسل ضعيف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض اهل التفسير وغريب القرآن ان معنى قوله تعالى والنجم اذا هوى اي ان القرآن نزل منجما عليه نعم هذا من الاقوال من الاقوال في النجم ان المراد به
ما ينزل من القرآن من النجوم لان القرون القرآن نزل منجما عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني منجم يعني على اجال واقساط ما نزل جميع دفعة واحدة وانما نزل على اجال
واقساط حسب الحوادث حسب الحوادث فيقولون المراد بالنجم هنا الجملة من القرآن التي تنزل على النبي صلى الله عليه وسلم والله اعلم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه تبارك وتعالى بقلبه. فما المراد بالرؤية القلبية
ولماذا صار السلف الى هذا التوجيه؟ وقد ورد النص عنه صلى الله عليه وسلم بانه لم يرى ربه عز وجل. الرؤية القلبية معناها العلم الرؤية القلبية معناها العلم واليقين النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه
رؤية قلبية بالاجماع اما انه رآه بعينه فهذا محل خلاف والجمهور وهو الصحيح على انه لم يره بعينه لان احدا لا يرى الله في الدنيا وانما رؤية الله تكون في الاخرة
اما في الدنيا فلا احد يرى الله سبحانه وتعالى. ولهذا لما سأل موسى عليه السلام قال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل ففي الدنيا لا احد يرى الله
في اليقظة اما انه قد يراه في الرؤيا هذا يحصل حصل للنبي صلى الله عليه وسلم. اما اليقظة فلا احد يرى الله في الدنيا لا الرسول ولا غيره هذا هو الصحيح. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان سبب خوف النبي صلى الله عليه وسلم عندما نزل عليه الوحي وقال لخديجة وقال لخديجة رضي الله عنها دثروني كان بسبب رؤيته لجبريل عليه السلام على هيئته التي خلقه الله عليها؟ لا لكن فوجئ بشيء لم يعهده
فوجئ عليه الصلاة والسلام بشيء لم يعهده يقول له اقرأ وما قرأ ولا يقرأ ولا يكتب ولهذا يرد ويقول لست بقارئ ايغضه ويقول اقرأ فيقول لست بقارب ثم في المرة الثالثة بعد المرة الثالثة قال له اقرأ باسم ربك
الذي خلق خلق الانسان من علق. فالذي فاجأه صلى الله عليه وسلم هو انه اتاه شيء لم يعتده. واتاه الملك وهو خال في الجبل ما عنده احد هذا الذي خوفه صلى الله عليه وسلم
لا لا اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده ام انها كانت رؤية منامية وهل يبدل يقول احسن اليكم هل الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم كان بجسده ام انها كانت رؤية منامية
وهل يبدع من قال بانه رؤية منامية ما يبدع فقط يكذب هذا كذاب اللي يقول فرؤيا انها الاثرى الاسرة بروحه فقط دون جسده هذا يكذب لانه يكذب القرآن ويكذب قبر الرسول صلى الله عليه وسلم
فالاسراق والمعراج ببدنه وروحه عليه الصلاة والسلام وهو يقظة لا مناما. ولهذا قال سبحان الذي اسرى بعبده اسرى بعبده والعبد لا يكون للروح فقط انما يكون للروح والجسد ولو كان
ولو كان الاسراء والمعراج رؤيا ما استغربت قريش هذا لان الرؤيا كل يراها ويستغربوا انه انه ذهب الى بيت المقدس وهم ياخذون شهر بالطريق وراح بيت المقدس وصعد الى السماء
وجاء الى مكة في ليلة واحدة هذا الذي استغربوه هذا الذي استغربوه ولو كان رؤيا ما ما استغربوا هذا لان الرؤيا معروفة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل عندما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم ومر على اهل السماوات
فهل ثبت ان جبريل عليه السلام توقف عند حد معين اثناء عروجه بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم استمر النبي صلى الله عليه وسلم بالعروج لوحده فيه ان ان ان جبريل
توقف عند حد يتوقف عند حده وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا هذا الله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم على دابة البراق الى السماء؟ ام كان اسراؤه فقط على البراق؟ البراق انما
اه استخدم في الاسرة على الارض نقل نقل الرسول من مكة الى بيت المقدس على البراق اما نقله الى السماء فهو بالمعراج. المصعد الذي لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى
ما هو بالبراءة اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت في بعض التفاسير بان شيخ مدين الذي بان شيخ مدين الذي تزوج ابنته موسى عليه ابنته موسى عليه السلام هو شعيب
عليه الصلاة والسلام ويكون شعيب في ذلك بعد لوط عليه السلام. فما هو الراجح في ذلك؟ لم يثبت هذا لم يثبت انه جمعي. وانما هذا رأي في بعض المفسرين ولم يثبت انه شعيب
شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية يرد هذا ويقول الا شعيبا عربي لغته عربية واما موسى عليه السلام فلغته تريانية او لاتينية فكيف يكون يعني يتخاطب هو واياه مع ان اللغة مختلفة. نعم
الله اليكم سماحة الوالد يقول الله لم يقل انه شعيب الله لم يقل الا وسعاد. ما ذكر ان هذا الرجل الكبير الشيخ الكبير انه شعيب. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
يقول هل يصح الاستدلال بهذه الاية على النصارى في هذا الزمان؟ لا هذه في النصارى الذين اسلموا الذين اسلموا الذين اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الذنب
مما عرفوا من الحق وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله لا يفترون بايات الله ثمنا قليلا فهي في الذين اسلموا اما اللي يقولون ان الله ثالث ثلاثة لا احد يقول انهم مسلمين اعوذ بالله
احد يقول هذا ان الله ثالث ثلاثة او ان الله هو المسيح ابن مريم لا لا الله اليكم سماحة الله جل وعلا يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
كفرهم سبحانه وتعالى فكيف يقال هم اقرب مودة للذين امنوا وهم يقولون الله ثالث ثلاثة لا لا اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو ان الانسان يقرأ الايات ولا يستعجل لعرف هذا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى
ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى الرسول شوف ما كملت الايات واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق
هم المقصودون اما اللي يقولون ان الله ثالث ثلاثة والله يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. يقول هؤلاء هم المقصودون بالاية لا هذا تعنت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل هل ثبت هل ورد تهديد الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل يقول هل ورد تجديد الصلاة؟ يقول هل ورد تحديد الصلاة تحديد نعم لا لا التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في الاقصى ليلة الاسراء والمعراج
الظاهر والله اعلم انه صلى ركعتين. نعم لانه ما بعد فرضت عليه الصلاة؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
يقول امنوا ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص نعم يقول امل ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص والمتابعة الواردة بالاية تعيد السؤال يقول احسن الله اليكم في قول الله عز وجل فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا
يقول امنوا ارشادي الى النفي والاثبات والاخلاص والمتابعة الوارد في الاية. هل يعمل عملا صالحا والعمل الصالح لا يكون الا الموافق للشريعة ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا هو الاخلاص. هذا هو الاخلاص
ان يعمل عملا صالحا هذا لا يكون الا بالمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم وما خالفه فهو مردود ولا يشرك بعبادة ربه احد هذا هو نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ذبح رجل عند قبر ظنا منه انه افظل من الذبح في بيته
فهل هذا يعد من الشرك؟ ان كان يقصد تعظيم الميت والتقرب اليه فهذا شرك اكبر. وان كان يذبح عند القبر يظن ان الذبح عنده. هو لا يريد الا الله لو على يذبح لله
لكن يظن ان الذبح عند القبر افضل ولا يريد القبر انما يريد المكان فقط هذا بدعة ووسيلة الى الشرك. بدعة ووسيلة الى الشرك لازم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التبرك بجدران الكعبة؟ وهل يعد شركا اكبر
لا اقبلها لا ما هو بشرك اكبر لكنه لا اصل له الكعبة انما يستلم منها الحجر الاسود والركن اليماني وما عداه لا يستلم ولا يقبل. الركن اليماني يستلم ولا يقبل
والحجر الاسود يستلم ويقبل ويشار اليه الركن اليماني يستلم فقط ولا يقبل ولا يشار اليه اما الركنان الباقيان فلا يستلمان ولا يقبلان ولا يشار اليهما ولما رأى ابن عباس رضي الله عنهما
معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة نهاه عن ذلك فقال معاوية رضي الله عنه ليس من البيت شيء مهجور قال ابن عباس رضي الله عنه لقد كان لكم في رسول الله
كسوة حسنة فقال معاوية رضي الله عنه صدقت فترك آآ استلام الاركان السامي والعراقي تركه ما امتثالا لما بلغه من ان سنة الرسول انما هي في الركنين والحكمة في ذلك
ان الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم. واما الاركان الباقية فالكعبة حصرت من ناحية الشمال واخرج منها الحجر لقصور النفقة على قريش لما اعادوا بناء الكعبة قصرت النفقة عندهم فاحتضنوا من الكعبة
ما يسمى بالحجر ويسمى بالحطيم لانه اختطم من الكعبة فلا يستلمان ولا يقبلان لانهما ليس على قواعد. ابراهيم عليه السلام وان كان من الكعبة يدل على ان الكعبة لا تستلم ولا تقبل
الا ما استلمه النبي صلى الله عليه وسلم وقبله ولم يرد الا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتمسح بالكعبة وكان يتعلق بالتارهة او يعلق يتعلق بالباب بباب الكعبة هذا من التزيدات
عند الجهال هذا من التزيدات عند الجهال. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي ولكنه ليس بشرك لكنه ليس بشرك لا يصل الى حد الشرك انما يكون هذا غير غير مشروع
قد يكون بدعة؟ نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي سماحتكم بكتاب مفردات القرآن؟ بالراغب الاصفهاني وما هي افضل الكتب في بيان مفردات القرآن القرآن كتب مؤلفة في مفردات والغريب ولكن احسنها بما اعلم هو من فقدات الراء
كتاب جيد مفيد جدا الراغب الاصلاني وهناك الغريب غريب القرآن وغريب السنة كلف مؤلفات في القريب بغريب القرآن وغريب السنة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل محمد بن نصر المروزي هو مصنف كتاب تعظيم قدر الصلاة
لا مع انه ابو الشيخ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاعجاز العلمي وما توصل اليه من حقائق علمية. نعم. يقول الاعجاز العلمي وما توصل اليه من حقائق علمية هل يصح ان يفسر بها القرآن ويكون تفسير صحيح؟ اولا تفسيره بالعلم لا ما هو صحيح
ما هو بعلمي هذا الا اذا قصد به علوم الدنيا فقط علوم الدنيا اما علمي اطلاق فلك العلم المطلق هو علم الشريعة اما الصناعات والحرف مخترعات هذه لا يطلق عليها العلم
لان العلم لفظة العلم لفظة شريفة فلا تطلق على هذه الاشياء ولا يفسر بها القرآن لانها لانها اعمال بشرية ونظريات بشرية تختلف وتخطي في كثير الا يفسر القرآن الا بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة
او باقوال التابعين هذه اوجه التفسير الاربعة. هذه اوجه اوجه التفسير وكذلك اللغة العربية التي نزل بها القرآن فسروا القرآن اما للقرآن نفسه بالايات الاخرى والا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن
والا باقوال الصحابة الذين تتلمذوا على الرسول صلى الله عليه وسلم ورووا عنه تفسير القرآن واما باقوال التابعين الذين تتلمذوا على الصحابة ورووا عنهم تفسير القرآن واما باللغة العربية التي نزل بها القرآن
اما النظريات الا يفسر بها القرآن؟ لانها تخطئ وتصيب وربما تأتي نظرية ثم تأتي نظرية بعدها تكذبها وتبطلها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يستطيع احد ان يرى الله عز وجل في المنام
يستطيع الرؤية بهواك اذا بغيتها تجي هذي الرؤيا هادي اه ارادة الله سبحانه وتعالى ومن ايات الله يجريها لمن يشاء من عباده اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف نجمع بين تدبر القرآن وتفكره
وبين عدم يقول كيف نجمع بين تدبر القرآن وتفكره وبين تفكره؟ نعم. وبين عدم تفسير القرآن بالرأي. تدبره على ما جاء. في السنة في القرآن بعضه ببعض السنة في اقوال الصحابة
وللتابعين باللغة العربية. تدبره بهذه الاصول تدبره بهذه الاصول والمصادر لا احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف يكون هناك خلاف في حكم تارك الصلاة مع ان جمع مع ان جمعا من الصحابة رضي الله عنهم كفر تاركها. ومنهم علي ابن ابي طالب وعمر الفاروق رضي الله عنهم. دون مخالف لهم من الصحابة
يا اخي السنة كفرتهم الاحاديث الصحيحة كفرته قال صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة رواه مسلم قال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها
فقد كفر وفي القرآن اذا سئل اهل النار ما سلككم في سقر؟ ما هو الجواب قالوا لم نك من المصلين اول جواب يجيبون لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين يمنعون الزكاة
وكنا نخوض مع الخائض وكنا نكذب بيوم الدين فقرن تارك الصلاة مع هؤلاء ومنهم المكذب بيوم الدين ثم قال فما تنفعهم شفاعتك الشافعين فلو لم يكونوا كفارا لنفعتهم شفاعة الشافعي
لان الذي لا تنفعه شفاعة الشافعين هو الكافر. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع الكافر لا تقبل فيه شفاعة يوم القيامة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الذين يقولون ان ترك الصلاة كفر دون الكفر الاكبر المخلد في النار يكونون مبتدعة
لا ما هم مبتدعة هذا قال فيه بعض العلماء وبعض الائمة لكنه خطأ. لكنه خطأ الادلة الصحيحة تدل على خطأ هذا القول وان قال به من قال نعم لكن ما هو ما هو
لا يصل الى حد الكفر او او الردة او فلان الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة قدمت من افريقيا الى الرياظ قبل اشهر وهي مريظة واذا ركبت السيارة يشتد مرضها ويؤلمها قلبها عدة ايام
والسؤال هل يجب عليها ان تحج بان تسافر بالطائرة الى جدة؟ ثم بالسيارة مع اشتداد المرض عليها واذا كان لا يجب عليها فهل يجوز ان يستنيب احد اولادها فيحج عنها
هذي فيها تفصيل اذا كان يرجى يرجى زوال ما بها ان تقدر على الحج في المستقبل فانها تؤجل الحج الى ان يزول ما بها تحج بنفسها اما اذا كان لا يرجى المرض مزمن
قرر الاطباء انه مرظ مزمن ما ما له علاج ولا ولا يرجى زواله فانها توكل من يحج عنها لا اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحج
وهل تعتبر الزيارة من اعمال الحج؟ زيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم. لا يجوز السفر من اجلها. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تسد الريح الا الى ثلاثة مسائل
ويكون القصد للسفر الى المسجد النبوي للصلاة فيه. وتدخل الزيارة تبعا. فمن كان في المدينة سواء كان من اهلها او كان قادما اليها اللي في المدينة جاء من سفر وهو القادم اليها من غير اهل المدينة يستحب لهم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
والسلام عليه اما انه يقصد لسفره زيارة القبر هذا بدعة ووسيلة الى الشرك ايضا هذا لم يشرعه الله لم يشرع الله ان الزيارة تكون مع الحج او انها تابعة للحج
وانما وقتها موسع يزور قبل الحج يزور بعد الحج يزور في اي شهر الامر واسع ولله الحمد ولا ارتباط بالحج احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض المفسرين في القنوات الفضائية
ان المقصود بالايات الكبرى هي فاطمة رضي الله عنها. ليش؟ يقول ذكر بعض المفسرين في القنوات الفضائية ان المقصود بالايات الكبرى هي فاطمة رضي الله عنها وكذلك قال عند قوله تعالى المصباح في زجاجة
قال ان المقصود بها فاطمة رضي الله عنها. فما رأي سماحتكم؟ هذا تفسير الشيعة وعندهم مظحكات اكثر من هذا عندهم مضحكات اكثر من هذا ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون هذه عائشة
يا ليتني كنت ترابا يقول لا يا ليتني كنت ترابيا. يعني تابع لعلي ابي تراب وغير ذلك من المضحكات التحريف كلام الله عز وجل نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل استشكل علي قول وهو قول بعضهم لا انكار في مسائل الخلاف. ها؟ يقول استشكل علي قول بعضهم
لا انكار في مسائل الخلاف قال الخلاف على قلاب خلاف ظهر الدليل فيه مع احد القولين فلا يجوز لنا اننا نترك ما قام عليه الدليل نأخذ ما خالف الدين. هذا واحد. هذا ينكر فيه
من اخذ بقول يخالف الدليل ينكر عليه. لا قول لاحد مع الدليل ابدا ولا اجتهاد مع النص النوع الثاني الخلاف الذي ما ظهر الدليل مع احد المختلفين كل واحد من القولين محتمل
ولم يظهر الدليل مع احدهما هذا هو الذي لا انثار فيه هذا هو الذي لا انكار فيه لانه ما ظهر الدليل يحتمل هذا ويحتمل هذا يعني اليكم سماحة الوالد يقول السائل
خرج جيران لنا من بيتهم قبل مدة طويلة واستوطن الجن في هذا البيت. اي وراهم يطلعون منه نعم يقول احسن الله اليكم وقاموا بالخروج على اطفالنا والتلبس ببعضنا فهل يجوز لنا ان نجعل مسجلا للقرآن في هذا البيت؟ وان نقرأ فيه؟ وما هي الطريقة الصحيحة في اخراجهم؟ اخاف ياخذونا المسجل؟ لا ما هو بهذا ما هو بحل هذا
لكن استعمال الورد ذكر اعمال الورد والذكر ما هو بالمسجل المسجل حديد ما لكن انت تورد في البيت وتقرأ القرآن او احد من اهل البيت يقرأ هذا هو الذي ينفع ينفع الله به
اما المسجل حديد ولا يهمه الجن. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اشتد الزحام في المسجد الحرام واقيمت الصلاة فالبعض لا يستطيع ان يركع ولا يسجد والبعض الناس لا
يستطيع ان يسجد سجودا صحيحا ولا يجد موضعا للسجود فهل يصلوا على قدر استطاعتهم؟ ام ينتظروا حتى تنتهي الصلاة؟ ويخف الزحام ثم يصلوا وها لله اوجب علينا الا نصلي الا في المسجد الحرام
ما مكة ما فيها مساجد ما عندها يعني ما في حولها فظا وبرد ما نشق على الفتنة ونقول الا نصلي في المسجد الحرام. الرسول صلى الله عليه وسلم نزل في الافضح
ما بينه وبين المسجد الحرام الا مسافة يسيرة عند المعلاف ولم يكن يذهب الى المسجد الحرام الا للطواف الا لطواف واداء النسك من صلى في المسجد الحرام الا صلاة الفجر
عندما طاف للوداع عليه الصلاة والسلام واراد السفر الله وسع على المسلمين هم اللي يضيقون على انفسهم ولا يجوز لك تصلي بالاشارة اخرج يا اخي اذهب اذهب للمساجد الاخرى. اذهب للمساجد الاخرى وصل فيها
نعم لا تظيق على نفسك الناس هم الذين شقوا على انفسهم. وظنوا ان الانسان ما يجلس الا في المسجد الحرام ولا يصلي الا في المسجد الحرام ولا ولا الحرم كله ولله الحمد
كله حكم واحد ما كان داخل الاميال فهو المسجد الحرام تضاعف فيه الحسنات و تعظم فيه الاجور كل ما كان داخل الاميال. الله وسع على المسلمين لكن هم يضيقون على الرزق
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم رمي الجمرات قبل الزوال وهل ينكر على من قال بخلاف ذلك متى؟ عن الجمرات قبل الزوال لا يجوز لانه الرسول صلى الله عليه وسلم
لا رخص بهذا لاحد انتظر صلى الله عليه وسلم هو واصحابه حتى زالت الشمس فرموا الجمرات وقال خذوا عني مناسككم ولا رخص لاحد ان يرمي قبل الزواج انما هذه اقوال لبعض العلماء عن اجتهاده
والاجتهاد اذا خالف الدليل فلا عبرة به فالذي يرمي قبل الزوال في ايام التشريق رميه غير صحيح لانه مخالف لرمي النبي صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم اخذ النقود لاحج عن ميت يقول ما حكم اخذ النقود؟ لا حجة عن ميت لا لا الحج يحتاج الى نفقة اخذ للنقود من اجل ان يحج عن الملك
يتبلغ بها هذا شيء طيب لا بأس به احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت اماما وفي احدى السجدات لم اضع احدى يدي على الارض فما حكم صلاتي وصلاة من خلفي؟ ها؟ يقول صليت اماما وفي احدى السجدات لم اضع احدى يدي على الارض
فما حكم صلاتي وصلاة من خلفي ما ندري ايش معنى قوله لم يضع يده على الارض يعني انه صار بينه وبين الارض فراش احايل من او ان كاف اليدين كاف يديه ما نزلت
لا على فراش ولا على غيره هذا لا ينصح لا تصح صلاتك. لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت بالسجود على سبعة اعظم. الوجه آآ الجبهة واشار الى انفه
واليدان والركبتان والقدمان فلابد انه يسجد على سبعة اعوام فاذا كان رفع يديه ولم يضعهما على الارض لا مباشرة ولا من وراء حايل فانها لا تصح صلاتك الا ان كان هذا لعذر ما يستطيع يضع يديه
عذر يده ما مات يعني فيها الم مرفوعة فيها كسر ومرفوعة ولا يقدر ينزلها هذا له عذر اما اذا كان انه سليم ولا غير اي افة ولم يضع يديه فهذا لا تصح صلاته
اليكم سماحة الوالد يقول السائل تقول السائلة النفساء اذا توقف عنها الدم يوما او يومين. كيف تقول النفساء اذا توقف عنها الدم يوما او يومين هل تصلي وتصوم لا اذا انقطع عنها الذنب في اثناء النفاس
قبل الاربعين ورأت النقاء فانها تقتتل وتصلي وتصوم فان عاد اليها قبل الاربعين فانها تجلس وتكمل الاربعين وما صامت وصلت في وقت الطهارة صحيح. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كنت مع اصحاب التكفير
وعندي بعض الاوراق التي طبعتها من مالهم. يقول كنت مع اصحاب التكفير وعندي بعض الاوراق التي طبعتها من مالهم فماذا افعل بها؟ هل احرقها؟ ام ماذا الحمد لله الذي من عليك علينا بالتوبة
والرجوع الى الحق ونسأل الله ان يهدي بقيتهم وان يردهم الى الصواب وان يهديهم للحق الاوراق افرقها اتلفها ولكن عليك ايضا عليك ان تدعوهم الى التوبة والرجوع عليك ان تدعوهم الى التوبة والرجوع
تبين لهم الخطأ لعل الله ان يهدي من يشاء منه. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل من تورط بالقروض الربوية ها من تورط بالقروض الربوية وهو حتى الان يقصدهم. وهو حتى الان يقسطهم
ايه يقول فما الحل؟ الحل ما له حل ان كان يبي يسامحونه يظعون عنه الاقساط الربوية والا هم سيلزمونه بدفعها وهو الذي ورط نفسه لذلك نعم كان سأل قبل انه يدخل في
التعامل الربوي. اما بعد ما تورط ليس له حيلة الا انهم هم يسمحون عنه ويتوبون الى الله ويتركون هذا الشيء الله عليكم سماحة الوالد وردت اسئلة كثيرة تسأل عن درس الاسبوع القادم الذي يكون بدلا عن الاربعين النووية. بعد الحج ان شاء الله
بعد الحج ان شاء الله. نعم