الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر المرة الماضية اتكلمنا في احكام متعلقة بصلاة المريض واحكام متعلقة
صلاة المسافر واليوم باذن الله تعالى معنا الباب العاشر في كتاب الصلاة يقول في صلاة الجمعة. هنتكلم في آآ صلاة آآ الجمعة واحكام متعلقة بها. صلاة الجمعة آآ او الجمعة تقرأ بضم الميم وبسكون الميم
فيصح ان تقول صلاة الجمعة ويصح ان تقول صلاة الجمعة فكلاهما صحيح. صلاة الجمعة اه يقول المسألة الاولى هي فرض عين على الرجال لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. الحقيقة قبل ان نتكلم على الاحكام
آآ يفضل ان احنا الاول نذكر بعض الفضائل يمكن هو هنا ما جابش آآ فضائل آآ في يوم الجمعة وصلاة الجمعة آآ فلعلنا نبدأ بها هي مش موجودة الاحاديس دية في الكتاب لكن آآ احاديس طيبة في فضل يوم الجمعة وكذلك صلاة الجمعة
نذكر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. خير يوم طلعت فيه يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط الى الارض وفيه تيب عليه. يعني تاب الله عليه
وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الارض من دابة الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة يعني خائفة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم الا ابن ادم
وفيه ساعة يعني في يوم الجمعة ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في صلاة يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه. يسأل الله فيها شيئا الا اعطى وهنتكلم على الساعة ديت في اخر الدرس لكن يوم الجمعة طلعت فيه خير يوم طلعت فيه الشمس. تمام؟ فيه خلق ادم فيه تاب الله عليه
عليه فيه يموت ادم عليه السلام قيام الساعة سيكون في يوم الجمعة شاكيا الدواب بتخاف من يوم الجمعة لانها تعلم ان الساعة تقوم في يوم الجمعة ابن ادم للاسف في غفلة فيأتي يوم الجمعة عادي ما في مشكلة لان هو يعيش في غفلة ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي حديث اخر صححه الامام
الالباني رحمة الله عليه حديس جميل. يقول عليه الصلاة والسلام تبعث الجمعة في زهراء منيرة يعني تأتي في هيئة يوم القيامة يوم الجمعة ياتي في هيئة يوم القيامة مسل الاعمال
تبعث الجمعة في زهراء منيرة لاهلها فيحفون بها فيحفون بها كالعروس تهدى الى كريمها تضيء لهم الوانهم كالثلج بياضا. ورياحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يعني لا يستطيعون ان هو يحيد عينه عن هزا المشهد من شدة التعجب. ما يطرقون تعجبا حتى
يدخلون الجنة يعني تأخذهم الجمعة الى ان يدخلوا الجنة لا يخالطهم احد الا المؤذنون المحتسبون تقول لي طب ما كلنا بنصلي الجمعة. خد بالك. هنا الحديس بيقول تبعث الجمعة في زهراء منيرة لاهلها. من هم اهل يوم الجمعة؟ اهل يوم الجمعة مش كل
لمن يصلي الجمعة ولكن اهل يوم الجمعة هم معظمون لهذا اليوم المستعدون له المبكرون المبادرون الذين يأتون الجمعة مبكرا الذين ينصتون الى الخطيب الذين يلبسون احسن الثياب ويستعدون يوم الجمعة ويعدون له العدة ويستعدون لهذا الحدث
الجلل الذين يلتزمون بسنن الجمعة يخشعون فيها ينصتون للامام يعظمونها. دول اهل يوم الجمعة مش كل كل واحد بقى صلى الجمعة جاي في الركعة الاخيرة نقول ده من اهل يوم الجمعة لا لكن هؤلاء الذين يهتمون جدا بصلاة الجمعة فيوم القيامة يأتون
بصلاة الجمعة تأخزهم صلاة الجمعة في هيئة جميلة ثياب جميلة رائحة جميلة. حتى تدخل بهم الجنة. ناس تتمنى تبقى في مكانهم ولا يستطيع احد ان يكون معهم الا المؤذنون المحتسبون
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام آآ قال عليه الصلاة والسلام حديث في حسنه الامام الالباني قال من غسل واغتسل ثم بكر وابتكر يعني زهب مبكرا ومشى ولم يركب ودنا من الامام ودنا من الامام واقترب واستمع وانصت ولم يلغو لم يضيع صلاته باللغو والكلام
كتب له بكل خطوة بكل خطوة اجر سنة اجر سنة كتب له بكل خطوة اجر سنة قيامها وصيامها كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وصيامها. وبالتالي شف بقى الاجر رهيب جدا كل خطوة اجر سنة قيام وصيام. ليه؟ لانه زهب بكر وابتكر
واستمع وانصت هم دول اهلي ليه؟ اهل الجمعة. نرجع بقى للفقه يقول حكم الجمعة فرض عين على الرجال طبعا هذه الفضائل يعني انما هي للرجال والا فما كما قلنا المرأة الافضل لها دائما ان تصلي في بيتها. فصلاتها في بيتها افضل دائما من صلاتها في الايه؟ في المسجد
هذا فضل الرجال لان هي واجبة على على الرجال والنساء كما قلنا اصلا صلاتها في بيتها افضل. وبالتالي فازا في بيتها ظهر طبعا ستصلي الظهر في بيتها فهزا افضل. لكن ازا ارادت المرأة ان تستمع الى موعزة الجمعة وتنتفع بوعز الجمعة
فلا بأس ان تصلي يوم الجمعة ولها ذلك ويسقط عنها الظهر ويكون الجمعة في هذا اليوم هو الظهر بان بديلا عن صلاة الظهر وخلاص تسقط عنها الظهر. اما اذا صلت في البيت تصلي ظهر اربع ركعات اربع ركعات
قال الجمعة فرض عين على الرجال على الرجال لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ازا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى زكر الله وزروا البيع. ولقوله صلى الله عليه وسلم رواه
الجمعة واجب على كل محتلم. والمقصود المحتلم هنا بالغ يعني محتلم يعني بالغ. واجب على كل محتلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات يعني عن ترك الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن
من الغافلين. تحزير شديد للشباب اللي بيتخلف عن صلاة الجمعة. وينام يوم الجمعة يصحى بعد الصلاة ما علش فاتتني ويصليها ضهر. ممكن جمعة ورا جمعة ورا جمعة سبحان الله ربنا يختم على قلبك. وسبحان الله تكون من الغافلين ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الامام النووي رحمة الله عليه وفيه
ان الجمعة فرض عين المهم قال المسألة الثانية. المسألة طبعا ازا كان ده يعني يعني اقول لك حديث اصلا مخيف يعني شف انت بنتكلم هنا في من يترك الجمعة. ده انا اقول لك بقى حديث اصعب
قال عليه الصلاة والسلام احضروا الجمعة احضروا الجمعة وادنوا وادنوا يعني من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر عن الجنة وان دخلها انا بتكلم في نجوم الجمعة اصلا
يعني بيقول لي بيتأخر ويتباعد عن الامام هيتباعد يوم القيامة عن دخول الجنة وان دخلا بمعنى يعني منازل الناس يوم القيامة في الحساب يعني ترتيب دخولهم. الجنة هيكون بنفس ترتيب حضورهم للصلاة
اللي بيجي بدري يتحاسب بدري. يخش الجنة بدري. بيجي متأخر هيتحاسب متأخر. ولو حتى هو من اهل الجنة هيخشها متأخر فبيقول يعني الناس اللي بتتأخر عن الصلوات خاصة عن الجمعة
فانهم يؤخرون يوم القيامة عن دخول الجنة. ازا كان ده حضر الصلاة وصلى بس مجرد اتأخر يعني يعاتب يوم القيامة على التأخير ده بان هو يؤخر عن دخول الجنة. فكيف بمن يغفل عنها ولا يحضر الجمعة؟ يعني طبعا من من الرجال
المسألة الثانية على من تجب قال تجب الجمعة على كل مسلم زكر حر بالغ عاقل قادر على اتيانها مقيم طبعا مسلم فلا تجب على الكافر وان كان مأمور بها مأمور ان هو يدخل الاسلام ويصلي
زكر فلا تجب على الانثى. فاذا صلت في بيتها تصلي ظهر طبعا. ومن فاتته صلاة الجمعة بيصليها ظهر. يصلي ظهر. خلاص هي اما تصلي الجمعة او تصلي ظهر في زلك اليوم
حر فلا تجب على العبد لان العبد ملك سيده. وسيده هو بالخيار اما يأذن له ان يصلي الجمعة او لا يأذن له. فازا لم يأزن له تسقط عنه صلاة الجمعة في زلك اليوم ويصليها ظهر وله زلك. بالغ فلا تجب
على من هو دون البلوغ. لسه لم يبلغ لا تجب عليه لكن اذا صلاها خلاص تكون يسقط عنه الظهر اذا صلى الجمعة عاقل فلا تجب طبعا الصلاة اصلا على المجنون. قادر على اتيانها فلا تجب على المريض الذي يشق عليه ان يذهب الى المسجد فهذا له ان يصلي ظهر
في بيتي آآ مقيم فلا تجب على المسافر كما سيأتي. قال فلا تجب على عبد مملوك او امرأة او صبي او مجنون او مريض او مسافر لقوله صلى الله عليه وسلم
الجمعة حق واجب. على كل مسلم في جماعة الا اربعة. عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض. واما مسافر فلا تلزمه الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها في اسفاره
لم يكن يصليها في اسفاره. لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة وهو مسافر. وكذلك اصحابه من بعده لم يصلوا الجمعة وهم على على سفر. بيقولوا الدليل القوي انه قد وافق يوم عرفة انتم عارفين في حجة الوداع. يوم عرفة كان يوم جمعة اصلا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يوم عرفة توافق مع يوم
جمعة. رغم زلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى ضهر وعصر جمع تقديم. ولم يصلي جمعة اصلا. قال وقد وافق يوم عرفة في حجته جمعة والخطبة بتاعة الخطبة الخطابة دي خطبة عرفة مش خطبة جمعة
آآ فقال وقد وافق يوم عرفة في حجته جمعة ومع زلك صلاها ظهرا وجمع العصر معها وآآ قال وطبعا هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو لم يذكر هنا حديث صححه الامام الالباني قال عليه الصلاة والسلام ليس على مسافر جمعة
صريحة ليس على مسافر جمعة قال واما المسافر الذي ينزل بلدا تقام فيه الجمعة فانه يصليها مع المسلمين. يعني لو اقام يعني نقول لو اقام لو هو مسافر ونزل بلد
ثم نوى اقامة خلاص يبقى هو زي ما خدنا في احكام المسافر ازا انا واقامة فانه تلزمه احكام مجرد ما ينزل البلد الزي نوى فيه اقامة خلاص تلزمه احكام المقيم
اللحزة الاولى التي وصل فيها الى البلد فازا كان هناك صلاة جمعة تلزمه قال واذا حضرها العبد او المرأة او الصبي او المريض او المسافر مسافر صحت عنه واجزأته عن صلاة الظهر
المسألة الثالثة وقت صلاة الجمعة. قال وقت الجمعة هو وقت الظهر. نفس وقت الظهر بالظبط. من بعد الزوال من بعد الشمس بتبقى في منتصف السماء يبقى الضل تحتك تبتدي تتحرك الضل يتحرك للناحية الثانية. قال من بعد الزوال من بعد تحرك الشمس من منتصف من كبد السماء. الى ان يصير ظل
الشيء كطولي يعني الشمس تتحرك يبتدي ضلك يطلع من الناحية التانية ويطول يطول يطول اول ما يبقى ضلك قد طولك بالزبط كده انتهى وقت صلاة الزهر وانتهى ايضا وقت صلاة الجمعة وده اخدناه في اا
بتاع مواقيت الصلاة قال لحديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس حين تميل الشمس يعني مجرد ما تزول عن كبد السماء
وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من فعلهم. وعلى هذا فمن ادرك ركعة منها قبل خروج وقتها فقد ادركها. والا صلاها ظهرا لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني الناس حد الناس لسبب ما اخروا صلاة الجمعة
جدا حتى وصل الى آآ انه لا يعني يعني ادركوا ركعة يعني ادركوا ركعة من صلاة الجمعة قبل دخول وقت العصر. خلاص يبقى حضراتكم جمعة. لكن لو لو بقي من وقت العصر قبل العصر وقت لا يكفي لكي يصلوا ركعة واحدة من الجمعة يبقى كده فاتتهم الجمعة
ويلزمهم ان يصلوها ظهرا اربعا. على افتراض يعني اخروها لهزا الوقت يقول المسألة الرابعة الخطبة والخطبة ركن من اركان لا تصح صلاة الجمعة بدون خطبة لابد من خطبة وخد ما يذكر فيها اسم الله تعالى. ويذكر فيها الله. ويكون فيها آآ آآ تلاوة وحي. ويكون فيها وعز. تمام
قال لا تصح الا بها لموازرته صلى الله عليه وسلم عليها وعدم تركه لها ابدا لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ايه؟ الى ذكر الله
وهذا دل على انه لابد ان يكون هناك خطبة. وان يكون فيها ذكر الله تعالى. ان يكون فيها يتشهد ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ويذكر او احاديث ويكون فيها وعظ وتذكير ودعاء ونحو ذلك
تمام قال وهما خطبتان دي السنة. سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام وازب ان هم خطبتان بينهما استراحة قصيرة يشترط لصحة صلاة الجمعة ان يتقدما على الصلاة يعني تكون الخطبة قبل الصلاة هذا شرط
قال المسألة الخامسة في سنن الخطبة سنن الخطبة الخطبة من سنن الجمعة. في سنن الجمعة سيأتي يوم الجمعة يعني. لكن الخطبة نفسها ايه السنن اللي في الخطبة نفسها تعال نشوف نعد بقى
قال ويسن الدعاء للمسلمين بما فيه صلاح دينهم ودنياهم مع الدعاة لولاة المسلمين بالصلاح والتوفيق تمام قال لانه صلى الله عليه وسلم كان ازا خطب يوم الجمعة دعا واشار باصبعه وامن الناس
طيب هنا عندنا الدعاء عموما للمسلمين. تمام وآآ طيب المسألة اللي دايما بيتسأل عنها بالنسبة لرفع اليد في الدعاء. طب الامام الان بيدعو ماذا يسن للامام النبي عليه الصلاة والسلام في في خطبة الجمعة
كان اقصى حاجة وردت عنه انه كان يشير باصبعه. او لا يشير اما بيدعو او يشير بالاصبع عند الدعاء طب ما الذي ورد عن الصحابة في ذلك؟ انهم كانوا لا يرفعون ايديهم عند الدعاء. لان اصلا الامام ما بيرفعش ايده عند الدعاء. فهذا الموضع فقط. طبعا هو السنة عموما في الدعاء
ومطلقا رفع اليدين لكن في صلاة الجمعة لا يسن للامام ان يرفع يديه ولا المأمومين. بعض الناس بيرفع ايده في الدعاء. طيب انت الان سؤال بسيط. هل الامام رفع ايده
احنا الان المفترض نحن تبع للامام. الامام لم يرفع يديه عند الدعاء. بالتالي المأموم لا يرفع يديه عند الدعاء. طب نعمل ايه؟ ولا حاجة. تكون ايديك في مكانها عادي الامام هل للامام نفسه يشر عليه انه يرفع ايديه؟ في الدعاء لم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. واقصى ما ورد عنه عندما دعا انه رفع
ضعه هكزا واما المأموم فلم يثبت عنه لا رفع الاصبع ولا رفع الايه؟ اليدين. فالسنة للمأموم ان هو يقول امين. وراء الامام بدون ان هو يرفع يديه والسنة للامام اما ان هو لا يرفع يديه او اقصى شيء يشير باصبعه كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام
قال ومن السنن ان يتولاهما مع الصلاة واحد. يعني ايه يتولاهما؟ يعني الخطبة والصلاة. دي سنة بمعنى ان لو انسان لو حصل ان اه واحد خطب واحد صلى تصح؟ نعم تصح
احيانا بيكون في امام آآ خطب وكده بعد الخطبة ارهق. مش قادر يصلي. فيقدم شخص ايه؟ يصلي. او يكون بيخطب. ثم هناك مسلا قارئ وله فضل فيقدمه للصلاة. يصح زلك. لا يلزم ان يكون اللي خطب هو لنفسه الايه؟ اللي صلى ولكن هزه السنة. السنة اللي خطب هو اللي يصلي. فازا
اللي خطب غير اللي صلى تصح قال ويرفع صوته بهما حسب الطاقة حسب الطاقة تمام آآ يرفع صوته بما يعني بالخطبتين يكون صوته عالي في الخطبة وان يخطب قائما لقوله تعالى وتركوك قائما في سورة الجمعة. تمام؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك ايه؟ قائما
ازدل على النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما الا ازا كان مريض فاضطر يقعد للمرض لا بأس اما ازا كان صحيح ولا مانع من القيام فالسنة القيام وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس
اللي هي جلسة الاستراحة بين الخطبتين سم يقوم فيخطب فمن حدثك انه يخطب جالسا فقد كذب لم يكن لم يثبت انه خطب جالسا عليه الصلاة والسلام. سنة كمان وان يكون على منبار او مكان مرتفع. هذه سنة فلو خطب على الارض تصح. لكن السنة النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يخطب على منبر او مكان مرتفع
كان في اول امر يخطب الشجرة كما هو معلوم. ثم صنعوا له منبرا. فرقى على المنبر عليه الصلاة والسلام والسنة ازا كان هناك منبر ان يكون ثلاث درجات فقط. يعني كان منبر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث درجات وليس من السنة ان يكون منبر ضخم عالي
جدا في الدرجات. بعض الناس تعمل المنبر باب يعني هذا ليس من السنة. لا ان يكون له باب ولا ان يكون درجاته كثيرة. ويكون الخطيب عالي جدا بحيس يعني الماموم يرهق لكي يتابع الامام او ينظر اليه. ولكن يكفي ان يكون الامام اعلى من الناس قليلا. ويكون النزر سهل للامام. فالسنة ان يكون
تلات درجات والافضل الا يزيد على زلك قال آآ لانه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبره وهو مرتفع. ولان زلك ابلغ في الاعلام وابلغ في الوعظ وان يجلس بين الخطبتين
قليلا سنة كمان اهي يجلس بين الخطبتين قليلا لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس ويسنوا قصر الخطبتين
خطبتين اصلا كلهم على بعض يكونوا فيهم قصر والثانية اقصر من الاولى. تكون الخطبة الثانية ايه؟ اقصر من الاولى لحديث عمار مرفوعا ان قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل ان طول صلاة الرجل وقصر
خطبته مئنة مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. فاطيلوا الصلاة سر الخطبة. يعني ايه مئنة؟ يعني علامة. مئنة يعني علامة. يعني بيقول طول الصلاة وقصر الخطبة علامة على فقه الرجل
السنة في صلاة الجمعة ان احنا نطيل في الصلاة ونقصر في الخطبة. طيب عايزين نحسبها طب نحسبها ازاي؟ نشوفه آآ ازا كلام النبي عليه الصلاة والسلام معناه ان المفروض الخطبة تبقى قد ايه؟ طب تعال نشوف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. دي اللي ثابت عندنا. احنا مش عارفين كان بيخطب قد ايه بالدقائق. لكن صلاته ممكن نقدرها
اه اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة بماء كان يصلي الجمعة بماذا؟ كان يصلي بالاعلى والغاشية او كان يصلي احيانا بالجمعة والمنافقون. طيب تعال نفترض الاقصى شوية. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالجمعة والمنافقون. مع افتراضنا لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان
يقرأ اية اية ويقف على رؤوس الاية. وكان يقرأ بتمهل وكان يعني يطيل نوعا ما آآ يقرأ على مهل ويركع على مهل اسجد على مهل متوقع ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت في المتوسط هتكون ربع ساعة او ثلث ساعة على الاكثر. تمام؟ فيكون الخطبة في هذه الحدود
حدود الثلث ساعة آآ هذا معقول. او ربع ساعة. تمام آآ ولكن هذا بشرط معين ان تكون هذه المدة كافية ان يوصل رسالة واضحة للناس. لان احيانا بيكون الناس مثلا آآ بسطاء يعني
محتاجين بست في الكلام. يعني زمان كان الناس بيستوعبوا مع الكلام المحدود. آآ كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحديس للصحابة بدون ان يشرحوا ان هم اهل اللغة لا يحتاجون الى شرح للحديث. لك الان انت تقول الحديث وتعيده ثم تشرحه ثم تتأكد من فهم الناس وهكذا
فاحيانا يكون الناس تحتاج الى بسط في الكلام لكي يفهموه. ولو ان الانسان آآ زكر خطبة آآ قصيرة آآ مليئة بالكلمات البليغة نعم هي قصيرة لكن الناس قد يعني لم يستوعبوا ما قال الامام لم يفهموه جيدا. فالمهم ان يوازن الانسان. بين ان يحاول ان تكون القطبة قصيرة قدر ما يستطيع
مع التأكد انه قد اوصل رسالة جيدة للناس ويكون الناس قد فهموا الرسالة وخرجوا بعمل وخرجوا بموعزة واضحة. فلو زاد الانسان قليلا لا بأس يعني تكون لو زادت الخطبة الى خمسة وعشرين دقيقة او نصف ساعة. لا بأس لكن لا لا يفضل ان تزيد على زلك. فان كانت
اقصر من زلك فهو افضل. فهو افضل. ثم يصلي يصلي لزلك الاشكال احيانا الناس الخطيب يطيل في الايه؟ يطيل في الخطبة ثم يأتي في الصلاة يقصر جدا في الصلاة خوفا ان يشق على الناس فيجمع عليهم طول الخطبة
طول الصلاة. فيترك السنة احيانا. فتلاقي الخطيب مسلا اطال في الخطبة جدا. سم ازا صلى مسلا يصلي بالكوثر والاخلاص لماذا فعل زلك؟ لمازا ترك الاعلى والغاشية؟ او مسلا لا يصلي بالجمعة والمنافقون
لانه اطفال اصلا جدا في الخطبة. طب شفت بقى لما لما تركت سنة قصر الخطبة تركت سنة طول الصلاة لكن لو ان الانسان آآ صلى خطب خطبة قصيرة من السهل ان الناس تقبل ان هو يصلي بهم بالجمعة والمنافقون لا بأس. الصلاة خطبة قصيرة لو
الصلاة قليلا يستوعب الناس وتكون السنة حصلت في الحالين. في قصر الخطبة وطول الايه؟ وطول الصلاة قال ويسن ان يسلم الخطيب على المأمومين يعني ازا طلع على المنبر يلتفت الى المأمومين ويقول السلام عليكم ثم يجلس. لقول جابر رضي الله عنه
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ومن السنن ايضا ويسن ان يجلس على المنبر الى فراغ المؤذن. يعني يسلم ثم يجلس. ثم يؤذن المؤذن وهو جالس في هذه الفترة. لقوله
ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ويسن ان يعتمد الخطيب على عصا ونحوها يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يخطب على عصاة. فلو تيسر هذا الامر للخطيب واستند على عصاه في الخطبة. فهذه من السنن
قال ويسن للخطيب ان يقصد تلقاء وجهه لفعله صلى الله عليه وسلم زلك. يعني ينظر الى الناس يعني. تمام؟ والسنة للناس ان هم ينزروا للامام. يعني يلتفتوا يكون المأموم باصص فين
وصف الارض ولا ولا جنبه لا هو يتوجه يحاول يوجه وجهته ناحية الايه؟ الامام ويستدير بحيس يكون وجهته ناحية الامام تمام ثم يقول المسألة السادسة ما يحرم فعله في الجمعة
قال يحرم الكلام. والامام يخطب لقوله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا ولقوله صلى الله عليه وسلم ازا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت
تخيلوا بقى وصلت لايه يعني لو ان انسان آآ يعني لا يجوز الانسان يتكلم اسناء الخطبة. فلا يجوز للانسان يكلم صاحبه مسلا يقول له عامل ايه الساعة كم؟ كيف حالك؟ اتأخرت ليه؟ ما ينفعش طبعا. لو
عمل كده ضاع له اجر الجمعة. يعني جمعته تصح وتسقط عنه خلاص لكن يضيع لي الاجر بتاع يوم الجمعة لانه تكلم طب لو هو لقيت واحد بيتكلم ينفع اقول له اسكت
برضو دي لأ تخيل من شدة حرص الشريعة على انصات الناس للامام منعت الانكار على المنكر نفسه. يعني انت شفت واحد بيتكلم ده غلط ما تقولوش اسكت لا تقول له انصت
علشان انت نفسك ما تبقاش اتكلمت للدرجة دي ؟ اه للدرجة دي. لان سماع الخطيب والانصات اليه اوجب من زلك هنا يسقط الواجب ده بتاع انكار المنكر في الوقت ده
مقابل ان انت ما تضيعش الواجب الاهم الان. اللي هو واجب الوقت هو الانصات للامام طب الانسان ده ننصحه امتى؟ ننصحه بعد الصلاة. ننصحه بعد الصلاة ولزلك العلماء يقولون ازا دخل المأموم في صلاة الجمعة لا يسلم على المأمومين. لو واحد داخل صلاة الجمعة ينفع يقول السلام عليكم سلم على الناس
لا لا يسلم على الناس طب ازا سلم لا نرد عليه. لا نرد عليه طب ازا عطس المأموم لا نشمته ازا كان ان انا شفت واحد بيعمل منكر اصلا ما نكرش عليه اللي هو الكلام يعني في الخطبة. من باب اولى لو عطس لا وشمته يعني لا اقول له يرحمك الله فيقول لي يهديكم الله ويصلح بالكم. يبقى احنا
اتكلمنا طب وشمته مثلا بعد الصلاة ممكن بعد الصلاة تقول له انت عطست يرحمك الله ولزلك بعض اهل العلم وهي دي مسألة مختلف فيها. كان بعض اهل العلم وده قال لده الاقرب قالوا لو ان الامام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. هل السنة نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ام نسكت
يقولون السنة ان تسكت السنة ان تسكت فلا تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. لان برضو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي من الافعال فعل المعروف ازا كانت الشريعة نهت الشخص اللي ايه الشخص اللي شاف واحد بيتكلم ناهيته ان هو يقول له اسكت
يبقى مسل زلك الامور المعروفة الامور اللي فيها خير زي تشميت العاطي زي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ستمنع من زلك يبقى الانسان لا يرد سلام لا يشمت عاطف حتى والله اعلم الاحوط لا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ازا زكره الامام ولكن يؤجل زلك لبعد
بعد الصلاة ممكن نكلم بقى اللي يتكلم دوت نشمت العاطس او نكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال ويحرم تخطي رقاب الناس اثناء الخطبة. لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى الرقاب قال
اجلس فقد اذيت يعني المأموم الان يريد ان يدخل دخل متأخر والامام يخطب او حتى قبل ان يخطب الامام وآآ وجد مكان بعيد لكن يلزم لكي يصل اليه ان يتخطى الرقاب. يقول له دوت مسلا بعد ازنك ويوسع ده يرفع
فوق رقبة ذا هذا لا يجوز حتى لو في مكان لكن اذا كان هذا المكان طريقه متيسر يعني لا يحتاج ان يتخطى رقاب ولا ان يحرك الناس لا بأس خلاص طريقه متيسر تفضل الى المكان
اما ازا كان يلزم من زلك ان انت تحرك الناس او تتخطى رقبة هذا لا يجوز. فاين يجلس؟ يجلس حيث انتهى به المجلس. يجلس حيث انتهى المجلس قال فيه ازية للمصلي ازا قلنا الانسان ما يلغوش ما النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديس قال من مس الحصى فقد لغى. من مس الحصى
فقد لا الولد قعد يلعب في الحصى يلغو. طب انت تروح تحرك الناس وتلهيهم عن الصلاة وتشغلهم عن الامام في اذية للمصلي واشغال لهم عن سماع الخطبة اما الامام فلا بأس ان يتخطى الرقاب. الامام بقى طب دخل الامام طبعا الامام بيدخل في في قبيل الصلاة. طب مسجد مزدحم مضطر الامام ان هو يتخطى
الرقابة عشان نصل المنبر. طبعا هزا لا بأس بزلك لان هو نفسه الامام. احنا هو الامام اللي هنسمعه فلا بأس ان هو يفعل زلك قال ويكره التفريق بين اثنين لقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح
فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له غفر له ما بين الجمعة وبين الجمعة الاخرى ده بيفرق من السنة دي احيانا البعض بيلاقي مكان صغير يعني يحتاج الى توسعة لكي يقف فيه. فيحرك الناس يقول بعد ازنك آآ بعد ازنك او يضع قدم ويحرج الناس فيضطر الناس سم يتحركوا عشان
يتركوا له مكان لان هو خلاص بدأ في الصلاة هذا يكره يكره ما لا تفعل زلك. ازا تيسر مكان مناسب لك ولحجمك اهلا وسهلا. ازا لم الصرف ابحس عن مكان اخر ولا تفرق بين اثنين
في الحديس الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. فالانسان يعني يحاول ان هو يحرص على انه يؤدي الجمعة جيدا حتى يكفر الله تعالى له ما حصل بين الجمعتين من الاثام
ثم اقول المسألة السابعة بما تدرك الجمعة يعني انسان آآ ما الحد الادنى اللي نقول ان هو ادرك صلاة الجمعة قال تدرك الجمعة بادراك ركعة مع الامام عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الجمعة
ركعة فقد ادرك الصلاة. فان ادرك اقل من ركعة صلى ظهرا. بمعنى لازم عشان اقول ان اسمك ادركت صلاة يبقى ادركت منها ركعة انك تدرك صلاة يبقى لازم تكون ادركت فيها ركعة. ودخلناها في احكام صلاة صلاة الجماعة
ادراك الركعة يكون ادراك الصلاة يكون بادراك ركعة منها. ادراكها حكما مش فضلا حكما طيب عشان اقول ان انت تصح منك صلاة جمعة لازم تكون ادركت مع الامام ركعة. طيب. بما تدرك الركعة خدناها قبل كده. تدرك الركعة وادراك الركوع
فلو ان المأموم دخل قبل او ادرك ركوع الركعة الثانية مع الامام يبقى ادرك الجمعة يبقى يقوم يأتي بركعة واحدة لانه ادرك الجمعة والجمعة ركعتان فاذا سلم الامام يقوم يأتي بايه؟ بركعة واحدة
طب ازا دخل المأموم بعد ركوع الركعة الثانية بعد ركوع الركعة الثانية يبقى كده فاتته الركعة الثانية. وبالتالي لم يدرك اي ركعة من صلاة الجمعة اذا سلم الامام يقوم يأتي بكام ركعة؟ باربع ركعات
اربع ركعات بعض الشباب بيتأخر عن صلاة الجمعة يوصل في التشهد الاخير. او في السجود الاخير. ويقوم يجيب ركعتين خطأ لو حصل منه كده يقوم يجيب اربع ايه؟ اربع ركعات. لانه فاتته صلاة الجمعة لانه ما ادركش ركعة كاملة مع الامام
يقول المسألة الثامنة في نافلة الجمعة. النوافل بقى قال ليس لصلاة الجمعة سنة قبلها سنة قبلها ولكن من صلى قبلها نافلة مطلقة قبل دخول وقتها فلا بأس فلا بأس بذلك
طيب لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في زلك كما في حديث سلمان الماضي قبل قليل من اغتسل يوم الجمعة الحديث وفي اخره ثم راح فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له. فصلى ما كتب له. ولفعل الصحابة رضي الله عنهم ولافضلية صلاة النافلة
ولا ينكر عليه اذا ترك. لان السنة انما تكون بعد الجمعة وليس قبل الجمعة طيب ادي مسألة مهمة. انسان وصل الى الى المسجد قبل صلاة الجمعة له ان يصلي يصلي ما شاء
لان هزا وقت صلاة الضحى اصلا لا يسن له ان يصلي ركعتين سم ركعتين. ويحتسب زلك من من صلاة الضحى طب اذا دخل قبل اذان الظهر بخمس دقائق هل له ان يصلي؟ احنا خدنا في مواقيت الصلاة اتذكرون ان آآ هناك نهي عن الصلاة
في الوقت اللي قبيل صلاة الظهر بحوالي خمس دقائق هذا الامر يستثنى منه يوم الجمعة يستثنى منه يوم الجمعة. فيجوز الانسان يصلي في هزا الوقت يوم الجمعة فقط اللي هو قبيل ازان الزهر
ولو بدقيقة ولو بدقيقتين لان العلماء يقولون يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم النهي عن الصلاة في الوقت ده. قال هذا وقت تسجر فيه جهنم كما آآ اخذنا من قبل
قيل ان ان في يوم الجمعة لا تسجر جهنم في زلك الوقت لذلك يجوز ان الانسان يصلي في الوقت دوت في يوم الجمعة تمام؟ لكن هل دي سنة قبلية للجمعة؟ لا. لا يوجد سنة قبلية للجمعة
وادي مسألة فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. بعض العلماء قال هناك سنة قبلية لصلاة الجمعة وهذا عند الشافعية. لان الشافعية يعتبرون ان صلاة الجمعة بديل للزهر فتأخز احكام صلاة الزهر. فلها سنة قبلية وسنة بعدية
واما الراجح ان صلاة الجمعة هي صلاة مستقلة يعني يوم الجمعة ليس فيه صلاة ظهر لمن صلى الجمعة هي صلاة مستقلة لا احكمها الخاصة بها تمام فلا تقاس على صلاة الظهر
فلا تقاس على صلاة الظهر. ولكن عند الشافعية مسلا يقولون صلاة الجمعة هي بديل لصلاة الظهر فقاسوا صلاة الجمعة على صلاة الظهر فقالوا ان هناك سنة قبلية لكن الراجح والله تعالى اعلم انه لا يوجد سنة قبلية لصلاة الجمعة. انها لا تقاس على صلاة الظهر وانما هي صلاة مستقلة. والله تعالى اعلم
ولكن الذي سبت ان لا سنة بعدية. طيب السنة البعدية ايه هي؟ لان دي برضو فيها ايه؟ فيها اه كلام وخلاف قال والسنة البعدية الجمعة ركعتين او اربعة او ستة. طب ايه ده بقى؟ يعني ايه الكلام ده
اه هو هنا بيحاول يتوسط لان المسألة فيها خلاف. هل هي ركعتين ولا اربعة ولا ستة؟ تعالوا نشوف سبب الخلاف قال لفعله صلى الله عليه وسلم وامره فقد كان خد بقى خد بالك ركز في الحديس. كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين
ركعتين وقال صلى الله عليه وسلم ازا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات وفي رواية من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا ادي اربعة واما الست فلانه صلى الله عليه وسلم فلانه ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ستا
وكان ابن عمر يفعل فتبين من زلك ان اقل الراتبة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الراتبة اذا صليت في المسجد صليت اربعا
وان صليت في البيت صليت ركعتين ستكون صلاتها على احوال متنوعة طيب ايه فين ايه سبب الخلاف اقول لكم ببساطة سبب الخلاف ان آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الجمعة ركعتين في البيت في البيت
في البيت والصحابة رأوا عليه صلى عليه الصلاة والسلام في المسجد اربع ركعات فحصل هنا خلاف هل النبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع ركعات في المسجد ثم ركعتين في البيت
ولى كان يصلي اما اربع ركعات في المسجد او ركعتين في البيت تاني زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد الجمعة في البيت
والصحابة رووا انه كانوا يرونه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات في المسجد الخلاف هنا هل احيانا في بعض صلاة الجمعة كان يصلي في البيت فقط ركعتين واحيانا كان يصلي في المسجد اربعا
ولا كان يصلي اربعا في المسجد ثم اثنين في البيت عشان كده اختلفوا. فالبعض قال السنة ركعتين. البعض قال اربعة. البعض قال ستة انه جمع الاربعة والاتنين شيخ الاسلام ابن تيمية توسط
قال ازا صلاها في البيت صلاها اثنتين واذا صليت في المسجد صلاها اربعا والبعض قال السنة على التخيير اثنين او اربعا او ست في البيت او في المسجد وعموما الوسط هو اربعة
يعني وده من قوله عليه الصلاة والسلام فقوله يقدم على كل شيء القول يقدم على كل شيء. لذلك يقولون قول النبي عليه الصلاة والسلام يقدم على فعله. ان هو ممكن يأمر بشيء من المستحبات ولا يفعله
علشان يبين ان هو مستحب هو ورد عنه قول ازا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات نقول الوسط هو الوسط فيعني فلو صلى الانسان اربع ركعات بعد الجمعة فاز اوصت الاقوال
وان فعل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا جيد. ازا صلى في البيت صلى اثنين صلى في المسجد صل اربعة بل ورد عن عمر انه كان يصلي ستا. فالامر واسع والمسألة فيها خلاف سائغ
المسألة التاسعة كيفية صلاة الجمعة قال صلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة. تمام؟ ركعتين يجهر فيهم القراءة لانه صلى الله عليه وسلم كان يفعل زلك وفعله صلى الله عليه وسلم من سنته. وقد اجمع اهل العلم على ذلك ويسن ان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة
بعد الفاتحة وفي الثانية بالمنافقون او يقرأ في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية المسألة العاشرة في سنن الجمعة سنن يوم الجمعة بقى قال يسن التبكير يسن التبكير الى الصلاة للحصول على الاجر الكبير
ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ركز من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الزكر يعني يطوون الصحف ولا يكتبون اسماء من دخل بعد ذلك من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يعني كغسل الجنابة. لان غسل الجمعة غسل كامل مسل غسل الايه
الجنابة المراحة في الساعة الاولى. كيف تحسب هذه الساعات الراجح والله تعالى اعلم هو قول اه اه قول الجمهور ان الساعة تحسب هكزا من بعد شروق الشمس الى صلاة الجمعة
من بعد شروق الشمس الى صلاة الجمعة يقسم هذا هذا الوقت الى خمس اقسام خمس اقسام. فلو كانوا مسلا خمس ساعات يبقى كل ساعة ساعة لو كانوا ست ساعات هتبقى الساعة ساعة وشوية
لو كان الوقت ده اقل من خمس ساعات يبقى الساعة ساعة الا شوية الا قليلا يعني فالوقت ده يقسم من مسلا بس نفترض ان الشروق الساعة السابعة وصلاة الجمعة الساعة اتناشر اثنا عشر
في فرق خمس ساعات. يبقى من الساعة من ذهب الى المسجد من الساعة السابعة للساعة الثامنة ده يأخذ اجري كأنما قرب بدنه يعني جمل اللي راح من من الثامنة الى التاسعة كانما قرب بقرة. وراح من التاسعة الى العاشرة كانما قرب كبشا اقرن. من راح من العاشرة الى الحادية عشر
فكأنما قرب دجاجة من راح من الحادية عشر الى الثانية عشر فكأنما قرب بيضة بعد كده خلاص الفضل ده يزهب ويزهب عليه فضل التبكير. فضل التبكير. ازا دخل بعد الايه؟ بعد الامام ما بدأ في الخطبة
قال فازا خرج الامام الملايكة نفسها بتقعد تسمع للذكر فده والله تعالى اعلم آآ بيحسب هزه الايه؟ بهزه الطريقة وقال ايضا من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها
تمام قال ويسن الاغتسال في يومها في حديث ابي هريرة الماضي من غسل يوم الجمعة غسل الجنابة. وينبغي الحرص عليه وعدم تركه. بخاصة لاصحاب الروائح الكريهة ومن العلماء من اوجبه لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا
غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني كل بالغ ولعل القول بوجوبي اقوى واحوط وانه لا يسقط الا لعزر طبعا احنا خدنا المسألة دي في اه في باب الغسل في كتاب الطهارة
وكنا اخترنا في هذا ان غسل الجمعة الراجح انه مستحب وليس بواجب ولكن متأكد شديد التأكد ويعني قريب من الوجوب في الحقيقة ولكن منع من ان احنا نقول بالوجوب امرين الامر الاول
آآ الحديث آآ الذي حسنه الامام الالباني وقول النبي عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فهو افضل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني هذا يكفيه. ومن اغتسل فهو افضل
ودل على ان من توضأ فقط فبها ونعمت يعني لا حرج عليه لا اثم عليه. فدل زلك على ان وصل الجمعة مستحب وليس بواجب وفي بعض الاحاديس اللي هو من من من غسل يوم الجمعة
آآ ثم ذهب وادي الاحاديس في بعض الروايات انه لم يزكر الغسل في بعض الاوقات من توضأ يوم الجمعة ثم اتى المسجد فاستمع وانصت لزلك على ان الغسل ليس بواجب
طب اذا قول غسل الجمعة واجب ما معنى واجب هنا؟ واجب هنا جاءت على المعنى اللغوي وليس على المعنى الشرعي كلمة واجب عند الفقهاء يعني ما يأثم تاركون ولكن كلمة واجب في اللغة معناها اوسع من ذلك
كلمة واجب تأتي بمعنى متأكد اذا غسل الجمعة واجب على كل محترم معناها متأكد على كل محتلم كما البعض بيقول بالبلدي يعني يقول لك لا ده واجب علي. يعني اكيد هعمل كده. مش يقصد الواجب الوجوب الشرعي. يقول لك لا ده واجب علينا نعمل كده. يعني
اكد علينا ان احنا نعمل كده. فواجب في الحديس معناه والله تعالى اعلم متأكد شديد التأكد. فالانسان يحرص عليه جدا جدا جدا قالت رقم ثلاثة ويسن التطيب والتنظف وازالة ما ينبغي ازالته من الجسم كتقليم الاظافر وغيره
والتنزف امر زائد عن الاغتسال يعني الاغتسال ثم التنظف يعني مبالغة في النظافة ويكون زلك بقطع الروائح الكريهة واسبابها كالشعور الشعر يعني التي امر الشارع بازالتها والاظافر ويسن حلق العانة ونتف
الابط وتقليم الاظافر وحف الشارب تمام مع التطيب يضع الطيب لحديس سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ما استطاع. شف كلمة ما استطاع من طهر دي
يعني يبالغ قدر ما يستطيع في ان هو يتنزف ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته يدهن من دهنه او يمس من طيب بيته. يبقى عنده طيب يعني وكأن ده فيه طيب ليوم الجمعة
وكأن الانسان يسن لي ان يجعل طيب اسمه طيب يوم الجمعة. ده يعني حاجة غالية بيجيبها كده. عاملها ليوم الجمعة بس قال ابن حجر من طهر يعني المراد به اه اه ما استقال ما استطاع من طهر يعني مبالغة في التنزيف
قال ويسن له ان يلبس احسن الثياب. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هزه فلبستها يوم الجمعة وللوفد ازا قدموا عليك شف بيقارن الجمعة بالوفد
وكأنك يوم الجمعة مفروض تلبس اللبس اللي تلبسه لو جالك وفد جالك ناس يزوروك من برة. جاي لك ناس اكابر يزوروك. هتلبس ايه ؟ افرض يوم الجمعة يبقى بتلبس ليه كما تلبس للوفود
المهم استدلوا العلماء بكده على ايه؟ على ان يوم الجمعة المفروض الانسان يلبس فيه افضل السياب. سيدنا عمر لما رأى الثياب رائعة اقترح على النبي عليه الصلاة والسلام يخليها له يوم الجمعة. سيدنا
النبي عليه الصلاة والسلام اقر على الاقتراح دوت. فدل على اقراره ان المفروض يوم الجمعة يلبس افضل الثياب تكون مكوية ونضيفة ويا سلام لو كانت بيض. بس السنة انسان يلبس الابيض. واحب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام
قال ولقوله صلى الله عليه وسلم ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. يعني ما تنزلش باللبس اللي بتلبسه في في شغلك. واللبس اللي بتلبسه وانت يعني بتشتغل لا خلي
كده ثوب اسمه ثوب يوم الجمعة وفي طيب اسمه طيب يوم الجمعة. ده من الحاجات اللي بتخليك من اهل الجمعة زي ما قلنا ان انت مهتم قوي بالجمعة لدرجة ان انت جايب ثوب ده بلبسه الجمعة بس. زي ناس كتير عنده
قفطان ابيض كده. ده يقول لك ده بتاع يوم الجمعة وفي طيب كده عود ولا مسك يقول لك ده بيتحط لا ده بتاع يوم الجمعة. دول من اهل الجمعة المعزمين ليوم الجمعة
لكن اذا لم يتيسر الحال يعني ما يسمحش ان هو يكون عنده ثوب ليوم الجمعة خصيصا خلاص خلاص قال ويسن في يومها وليلتها الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
لقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وقال ان صلاتكم معروضة علي ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا عليه الصلاة والسلام تمام الانسان يكثر جدا جدا من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. من اول مغرب الخميس. من اول ما يؤذن المغرب يوم الخميس دي ليلة الجمعة. الى مغرب يوم الجمعة. كل
كل ده يسن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاكثار من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اولاكم بي يوم القيامة اكثركم علي صلاة كل انسان يكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يكون اقرب الناس لي يوم القيامة. شف بقى انت تحب تقرب قد ايه
قال ويسن ان يقرأ في فجرها فجر يوم الجمعة في سورتي السجدة والانسان لمؤازرته صلى الله عليه وسلم على ذلك على زلك طيب فجر الجمعة يسن الامام يقرأ السجدة والانسان
السجدة والانسان. وهذه سنة مؤكدة سنة مؤكدة لكن السنة عشان تتعمل صح يقرأ السجدة كاملة والانسان كاملا بعض الناس بيبقى خايف يشق على المصلين واو المصلين بيعترضوا على الكلام دوت
فيصلي ببعض السجدة وببعض الانسان. هذا ليس من السنة. اما تصلي بالسجدة والانسان كاملا او تصلي بغيرها. تمام؟ لكن لا يعني تخرق السنة بهزا الشكل ويزن الناس ان السنة السجدة او بعد السجدة والانسان او بعض الانسان. نعم. اما ان تصلي بالسجدة كاملة والانسان كاملة. او فعلا انت ترى ان الصعب آآ فيه مشقة
على الناس مسلا او او نحو زلك خلاص هتصلي بغيرها يبقى تصلي بغيرها ولكن ينبغي للامام ان يعود الناس على زلك. ويشجع الناس على فعل السنة. ويحمس الناس ويخبرهم مرة تلو مرة. يا اخواني هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن
ان هو يعني يقرأ آآ يحضر نوعا ما في القراءة حتى يخفف على الناس نوعا ما الصلاة ويحببهم في السنة. فلا يقرأ بطيئا يعني هو بيقرأ السجدة والانسان الصلاة ستطول. فيعني لو اسرع في القراءة نوعا ما. بحيس الناس لا يشق عليها فيحب السنة. فهذا جيد. واما اذا قرأ بطيئا
جدا قد يعني يكره الناس او يملون او يعترضون على السنة. فتتوقف السنة ونحن نريد السنة ان هي تستمر. طيب بعض الناس بيعتقد اعتقاد ساني اعتقد ان المطلوب في فجر الجمعة ان يصلي باي شيء فيه سجدة
فيصلي احيانا بموضع اخر في القرآن لكن فيه سجدة. تقول ليس المقصود من سورة السجدة السجدة ولكن المقصود من سورة السجدة موضوع سورة السجدة وليس عين السجدة نفسها لان سورة لو لاحزت هي ليه السجدة والانسان
ان السجدة والانسان فيها زكر ليوم القيامة كتير جدا. طبعا الانسان فيها زكر القيامة والجنة والكلام دوت سورة السجدة فيها فيها آآ عند التأمل يعني آآ فيها كلام كتير عن يوم القيامة واحوال الناس يوم القيامة
والمطلوب في فجر الجمعة نتذكر يوم القيامة. لان زي ما قلنا في اول الدرس ان يوم الجمعة تقوم فيه الساعة المطلوب انه يزكر الناس بيوم القيامة في يوم الجمعة. فنقرأ عليهم في فجر الجمعة ايات فيها زكر القيامة. ازا ليس المقصود السجدة نفسها
انما المقصود محتوى سورة السجدة والانسان من تذكير الناس بيوم القيامة ليستعدوا ليوم القيامة ان حصل في هذا اليوم. تمام ونحو ذلك. طيب بعض العلماء بيقولوا يعني لو خشي الامام
من كثرة ان هو بيصلي بالسجدة والانسان في كل فجر جمعة ان يعتقد الناس ان هزا واجب وان صلاة الجمعة لا فجر الجمعة لا تصح الا بذلك. يسن ان يخالف احيانا. اه احيانا كده يروح ايه
كل فترة كده لا يصلي بالسجدة والانسان عشان يتساءل الناس لماذا لم تصلي بالسجدة والانسان يقول عشان تعرفوا انها سنة وليست واجبة. فانا اخشى ان تزن ان زلك واجب. فازا فعل هزا لاجل هزه المصلحة فجيد
تمام؟ اما ازا الف الناس عتاده وعرفوا جميعا انها سنة فليواظب عليها قال ويسن في يوم الجمعة ان يقرأ بسورة الكهف لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الكهف يوم الجمعة
يوم الجمعة ساطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين. ما بين الجمعتين قال ويسن لمن دخل المسجد يوم الجمعة الا يجلس. حتى يصلي ركعتين لامره صلى الله عليه وسلم بذلك. ويوجز فيهما اذا كان الامام يخطب
النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل دخل فجلس قال قم فصل ركعتين وتجاوز فيهما قم فصل ركعتين وتجاوز فيهما. صل ركعتين سريعة. وهذا لا يتعارض معا الاستماع للامام لان هزا استسناء. امر به النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يعتبر من اللهو طبعا
لانه النبي امر بذلك وهو اللي بيخطب فقال له صلي وهو بيخطب. فلو كان هناك تعارض لأ كان قال له ما تصليش. هو قال له صلي. فكل من يدخل المسجد يصلي
ركعتين حتى لو الامام بيخطب ولكن يتجاوز فيهما قال ويسن ان يكثر من الدعاء. في يوم الجمعة عموما ويتحرى ساعة الاجابة. لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة
لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي. يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. في يوم الجمعة فيه ساعة اجابة. لزلك السنة ان احنا ندعي يوم جمعة كله ان احنا ما فيش يقين هي انهي ساعة. لكن العلماء اجتهدوا في المسألة دي. ما هي الساعة اللي هي ساعة الاجابة ديت
البعض قال هي آآ عندما يصعد الامام على المنبر الامام بيصعد على المنبر هي دي الساعة. طبعا المقصود بالساعة في الاحاديس مش المقصود بالساعة ستين دقيقة المقصود بالساعة وقت وقت يعني. هو اقصر من الساعة
ان كلمة ساعة في لغة العرب يعني وقت يسير الوقت يسير في العادة سيكون اقل من ستين دقيقة يعني. وممكن يكون دقائق. ممكن يكون عشر دقائق ربع ساعة ثلث ساعة. آآ المهم ان دي بتسمى عند العرب ساعة وليس المقصود
ستين دقيقة تكاد لا تستغرب ان يقع بعض العلماء يقول هي الساعة التي يطلع فيها الامام على المنبر والامام بيطلع على المنبر كده يسن الدعاء في الوقت دوت. والبعض يقول هو ما بين
الوقت اللي بيجلس فيه الامام بين الخطبتين دي ساعة الاجابة وجمهور العلماء وده الراجح والله تعالى اعلم ان هذه الساعة هي اخر ساعة قبيل صلاة المغرب اخر ساعة بعد صلاة العصر وقبل المغرب. يعني الوقت دوت يعني وقت مسلا نصف ساعة ثلث ساعة ربع ساعة اللي هي اخر حاجة قبل صلاة المغرب
والله تعالى اعلم. الراجح ان هذه ساعة الاجابة. لكن دعوة الراجح وليس يقينا. ما زال ما زالت المسألة فيها خلاف. لذلك نقول ادعي طول اليوم. لكن ركز قوي الدعاء في اخر ساعة في يوم الجمعة
وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدركها عبد مسلم وهو قائم يصلي لا يوافقه عبد المطلب وقائم يصلي. عبدالله بن سلام كان في حوار مع ابي هريرة
وعبدالله ابن السلام قال لابي هريرة قال لابي هريرة اني لا اعلم اي ساعة هزه قالوا اي ساعة؟ قال اخر ساعة قبل المغرب. قال كيف؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يوافقه عبد مسلم وقائم يصلي
وهذا الوقت ليس وقت صلاة. يعني الساعة اللي هي اخر ربع ساعة او اخر تلت ساعة. ده اصلا وقت فيه نهي عن الصلاة فيها. فكيف النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو قائم يصلي
وهو قائم يصلي تمام وآآ والساعة اصلا فيه نهي عبدالله بن سلام قال له ايه؟ قال اما علمت ان الذي ينتظر الصلاة فهو في صلاة ففسر عبد الله ابن السلام وهو قائم يصلي ان ينتظر الصلاة
ينتزر الصلاة. فازا كان الانسان ينتزر الصلاة فهو في صلاة الانسان يدعو وهو ينتزر الصلاة. فهو الان في صلاة البعض العلماء فسر وهو قائم يصلي ان كلمة يصلي هنا مش معناه يصلي بمعنى الصلاة المعروفة. يصلي هنا بالمعنى اللغوي
كلمة صلاة في في اللغة بمعنى الدعاء كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. يعني ادعو لهم. بعض العلماء قال كلمة يصلي هنا في هذا الحديث معناها يدعو
طب ما معنى قائم يصلي؟ قائم يصلي اختلفوا فيه على معنيين. قائم يصلي يعني قالوا قام يعني واقف يدعو. فقالوا السنة ان يقف ويدعو البعض قال قام يصلي يعني مجتهد في الدعاء. يقول كما يقول الانسان انسان يقوم بالامر يعني مجتهد فيه. مواظب عليه
فكلمة قائم يصلي بعض العلماء قال قائم يعني مجتهد في الدعاء محافظ عليه فوالله تعالى اعلم عموما انسان يجتهد في ان يدعو الله تعالى في هزا الوقت اما في البيت او في المسجد سواء كان قائم او غير قائم لكن يحرص على الاكثار
من الدعاء في هذا الوقت والله تعالى اعلم والاقرب انه هو الوقت ساعة الاجابة. يعني نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم