1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد. اهلا ومرحبا بكم في لقاء جديد ومدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر المرة الماضية اتكلمنا في احكام متعلقة بصلاة المريض واحكام متعلقة

2
00:00:20.000 --> 00:00:39.850
صلاة المسافر واليوم باذن الله تعالى معنا الباب العاشر في كتاب الصلاة يقول في صلاة الجمعة. هنتكلم في آآ صلاة آآ الجمعة واحكام متعلقة بها. صلاة الجمعة آآ او الجمعة تقرأ بضم الميم وبسكون الميم

3
00:00:39.850 --> 00:01:04.250
فيصح ان تقول صلاة الجمعة ويصح ان تقول صلاة الجمعة فكلاهما صحيح. صلاة الجمعة اه يقول المسألة الاولى هي فرض عين على الرجال لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. الحقيقة قبل ان نتكلم على الاحكام

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.250
آآ يفضل ان احنا الاول نذكر بعض الفضائل يمكن هو هنا ما جابش آآ فضائل آآ في يوم الجمعة وصلاة الجمعة آآ فلعلنا نبدأ بها هي مش موجودة الاحاديس دية في الكتاب لكن آآ احاديس طيبة في فضل يوم الجمعة وكذلك صلاة الجمعة

5
00:01:24.250 --> 00:01:47.500
نذكر منها قول النبي صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. خير يوم طلعت فيه يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط الى الارض وفيه تيب عليه. يعني تاب الله عليه

6
00:01:47.900 --> 00:02:10.550
وفيه قبض وفيه تقوم الساعة ما على الارض من دابة الا وهي تصبح يوم الجمعة مصيخة يعني خائفة حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا ابن ادم الا ابن ادم

7
00:02:10.800 --> 00:02:38.950
وفيه ساعة يعني في يوم الجمعة ساعة لا يصادفها مؤمن وهو في صلاة يسأل الله فيها شيئا الا اعطاه. يسأل الله فيها شيئا الا اعطى وهنتكلم على الساعة ديت في اخر الدرس لكن يوم الجمعة طلعت فيه خير يوم طلعت فيه الشمس. تمام؟ فيه خلق ادم فيه تاب الله عليه

8
00:02:38.950 --> 00:02:58.950
عليه فيه يموت ادم عليه السلام قيام الساعة سيكون في يوم الجمعة شاكيا الدواب بتخاف من يوم الجمعة لانها تعلم ان الساعة تقوم في يوم الجمعة ابن ادم للاسف في غفلة فيأتي يوم الجمعة عادي ما في مشكلة لان هو يعيش في غفلة ولا حول ولا قوة الا بالله. وفي حديث اخر صححه الامام

9
00:02:58.950 --> 00:03:12.800
الالباني رحمة الله عليه حديس جميل. يقول عليه الصلاة والسلام تبعث الجمعة في زهراء منيرة يعني تأتي في هيئة يوم القيامة يوم الجمعة ياتي في هيئة يوم القيامة مسل الاعمال

10
00:03:12.900 --> 00:03:48.150
تبعث الجمعة في زهراء منيرة لاهلها فيحفون بها فيحفون بها كالعروس تهدى الى كريمها تضيء لهم الوانهم كالثلج بياضا. ورياحهم تسطع كالمسك يخوضون في جبال الكافور ينظر اليهم الثقلان ما يطرقون تعجبا يعني لا يستطيعون ان هو يحيد عينه عن هزا المشهد من شدة التعجب. ما يطرقون تعجبا حتى

11
00:03:48.150 --> 00:04:08.950
يدخلون الجنة يعني تأخذهم الجمعة الى ان يدخلوا الجنة لا يخالطهم احد الا المؤذنون المحتسبون تقول لي طب ما كلنا بنصلي الجمعة. خد بالك. هنا الحديس بيقول تبعث الجمعة في زهراء منيرة لاهلها. من هم اهل يوم الجمعة؟ اهل يوم الجمعة مش كل

12
00:04:08.950 --> 00:04:28.950
لمن يصلي الجمعة ولكن اهل يوم الجمعة هم معظمون لهذا اليوم المستعدون له المبكرون المبادرون الذين يأتون الجمعة مبكرا الذين ينصتون الى الخطيب الذين يلبسون احسن الثياب ويستعدون يوم الجمعة ويعدون له العدة ويستعدون لهذا الحدث

13
00:04:28.950 --> 00:04:48.950
الجلل الذين يلتزمون بسنن الجمعة يخشعون فيها ينصتون للامام يعظمونها. دول اهل يوم الجمعة مش كل كل واحد بقى صلى الجمعة جاي في الركعة الاخيرة نقول ده من اهل يوم الجمعة لا لكن هؤلاء الذين يهتمون جدا بصلاة الجمعة فيوم القيامة يأتون

14
00:04:48.950 --> 00:05:02.850
بصلاة الجمعة تأخزهم صلاة الجمعة في هيئة جميلة ثياب جميلة رائحة جميلة. حتى تدخل بهم الجنة. ناس تتمنى تبقى في مكانهم ولا يستطيع احد ان يكون معهم الا المؤذنون المحتسبون

15
00:05:03.500 --> 00:05:34.600
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام آآ قال عليه الصلاة والسلام حديث في حسنه الامام الالباني قال من غسل واغتسل ثم بكر وابتكر يعني زهب مبكرا ومشى ولم يركب ودنا من الامام ودنا من الامام واقترب واستمع وانصت ولم يلغو لم يضيع صلاته باللغو والكلام

16
00:05:34.800 --> 00:06:01.150
كتب له بكل خطوة بكل خطوة اجر سنة اجر سنة كتب له بكل خطوة اجر سنة قيامها وصيامها كتب له بكل خطوة اجر سنة صيامها وصيامها. وبالتالي شف بقى الاجر رهيب جدا كل خطوة اجر سنة قيام وصيام. ليه؟ لانه زهب بكر وابتكر

17
00:06:01.150 --> 00:06:23.150
واستمع وانصت هم دول اهلي ليه؟ اهل الجمعة. نرجع بقى للفقه يقول حكم الجمعة فرض عين على الرجال طبعا هذه الفضائل يعني انما هي للرجال والا فما كما قلنا المرأة الافضل لها دائما ان تصلي في بيتها. فصلاتها في بيتها افضل دائما من صلاتها في الايه؟ في المسجد

18
00:06:23.150 --> 00:06:43.150
هذا فضل الرجال لان هي واجبة على على الرجال والنساء كما قلنا اصلا صلاتها في بيتها افضل. وبالتالي فازا في بيتها ظهر طبعا ستصلي الظهر في بيتها فهزا افضل. لكن ازا ارادت المرأة ان تستمع الى موعزة الجمعة وتنتفع بوعز الجمعة

19
00:06:43.150 --> 00:07:00.950
فلا بأس ان تصلي يوم الجمعة ولها ذلك ويسقط عنها الظهر ويكون الجمعة في هذا اليوم هو الظهر بان بديلا عن صلاة الظهر وخلاص تسقط عنها الظهر. اما اذا صلت في البيت تصلي ظهر اربع ركعات اربع ركعات

20
00:07:01.050 --> 00:07:15.050
قال الجمعة فرض عين على الرجال على الرجال لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ازا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى زكر الله وزروا البيع. ولقوله صلى الله عليه وسلم رواه

21
00:07:15.050 --> 00:07:35.050
الجمعة واجب على كل محتلم. والمقصود المحتلم هنا بالغ يعني محتلم يعني بالغ. واجب على كل محتلم. وقوله صلى الله عليه وسلم لينتهين اقوام عن ودعهم الجمعات يعني عن ترك الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن

22
00:07:35.050 --> 00:07:55.050
من الغافلين. تحزير شديد للشباب اللي بيتخلف عن صلاة الجمعة. وينام يوم الجمعة يصحى بعد الصلاة ما علش فاتتني ويصليها ضهر. ممكن جمعة ورا جمعة ورا جمعة سبحان الله ربنا يختم على قلبك. وسبحان الله تكون من الغافلين ولا حول ولا قوة الا بالله. قال الامام النووي رحمة الله عليه وفيه

23
00:07:55.050 --> 00:08:10.950
ان الجمعة فرض عين المهم قال المسألة الثانية. المسألة طبعا ازا كان ده يعني يعني اقول لك حديث اصلا مخيف يعني شف انت بنتكلم هنا في من يترك الجمعة. ده انا اقول لك بقى حديث اصعب

24
00:08:11.000 --> 00:08:30.800
قال عليه الصلاة والسلام احضروا الجمعة احضروا الجمعة وادنوا وادنوا يعني من الامام فان الرجل لا يزال يتباعد فان الرجل لا يزال يتباعد حتى يؤخر عن الجنة وان دخلها انا بتكلم في نجوم الجمعة اصلا

25
00:08:30.850 --> 00:08:47.250
يعني بيقول لي بيتأخر ويتباعد عن الامام هيتباعد يوم القيامة عن دخول الجنة وان دخلا بمعنى يعني منازل الناس يوم القيامة في الحساب يعني ترتيب دخولهم. الجنة هيكون بنفس ترتيب حضورهم للصلاة

26
00:08:47.500 --> 00:09:00.400
اللي بيجي بدري يتحاسب بدري. يخش الجنة بدري. بيجي متأخر هيتحاسب متأخر. ولو حتى هو من اهل الجنة هيخشها متأخر فبيقول يعني الناس اللي بتتأخر عن الصلوات خاصة عن الجمعة

27
00:09:00.450 --> 00:09:16.250
فانهم يؤخرون يوم القيامة عن دخول الجنة. ازا كان ده حضر الصلاة وصلى بس مجرد اتأخر يعني يعاتب يوم القيامة على التأخير ده بان هو يؤخر عن دخول الجنة. فكيف بمن يغفل عنها ولا يحضر الجمعة؟ يعني طبعا من من الرجال

28
00:09:17.400 --> 00:09:39.200
المسألة الثانية على من تجب قال تجب الجمعة على كل مسلم زكر حر بالغ عاقل قادر على اتيانها مقيم طبعا مسلم فلا تجب على الكافر وان كان مأمور بها مأمور ان هو يدخل الاسلام ويصلي

29
00:09:39.350 --> 00:09:51.300
زكر فلا تجب على الانثى. فاذا صلت في بيتها تصلي ظهر طبعا. ومن فاتته صلاة الجمعة بيصليها ظهر. يصلي ظهر. خلاص هي اما تصلي الجمعة او تصلي ظهر في زلك اليوم

30
00:09:51.850 --> 00:10:07.950
حر فلا تجب على العبد لان العبد ملك سيده. وسيده هو بالخيار اما يأذن له ان يصلي الجمعة او لا يأذن له. فازا لم يأزن له تسقط عنه صلاة الجمعة في زلك اليوم ويصليها ظهر وله زلك. بالغ فلا تجب

31
00:10:08.450 --> 00:10:28.950
على من هو دون البلوغ. لسه لم يبلغ لا تجب عليه لكن اذا صلاها خلاص تكون يسقط عنه الظهر اذا صلى الجمعة عاقل فلا تجب طبعا الصلاة اصلا على المجنون. قادر على اتيانها فلا تجب على المريض الذي يشق عليه ان يذهب الى المسجد فهذا له ان يصلي ظهر

32
00:10:28.950 --> 00:10:41.400
في بيتي آآ مقيم فلا تجب على المسافر كما سيأتي. قال فلا تجب على عبد مملوك او امرأة او صبي او مجنون او مريض او مسافر لقوله صلى الله عليه وسلم

33
00:10:41.600 --> 00:10:59.050
الجمعة حق واجب. على كل مسلم في جماعة الا اربعة. عبد مملوك او امرأة او صبي او مريض. واما مسافر فلا تلزمه الجمعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يصليها في اسفاره

34
00:10:59.100 --> 00:11:19.100
لم يكن يصليها في اسفاره. لم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى الجمعة وهو مسافر. وكذلك اصحابه من بعده لم يصلوا الجمعة وهم على على سفر. بيقولوا الدليل القوي انه قد وافق يوم عرفة انتم عارفين في حجة الوداع. يوم عرفة كان يوم جمعة اصلا في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. يوم عرفة توافق مع يوم

35
00:11:19.100 --> 00:11:36.800
جمعة. رغم زلك النبي عليه الصلاة والسلام صلى ضهر وعصر جمع تقديم. ولم يصلي جمعة اصلا. قال وقد وافق يوم عرفة في حجته جمعة والخطبة بتاعة الخطبة الخطابة دي خطبة عرفة مش خطبة جمعة

36
00:11:37.300 --> 00:11:56.000
آآ فقال وقد وافق يوم عرفة في حجته جمعة ومع زلك صلاها ظهرا وجمع العصر معها وآآ قال وطبعا هناك حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام هو لم يذكر هنا حديث صححه الامام الالباني قال عليه الصلاة والسلام ليس على مسافر جمعة

37
00:11:56.450 --> 00:12:10.250
صريحة ليس على مسافر جمعة قال واما المسافر الذي ينزل بلدا تقام فيه الجمعة فانه يصليها مع المسلمين. يعني لو اقام يعني نقول لو اقام لو هو مسافر ونزل بلد

38
00:12:10.250 --> 00:12:22.300
ثم نوى اقامة خلاص يبقى هو زي ما خدنا في احكام المسافر ازا انا واقامة فانه تلزمه احكام مجرد ما ينزل البلد الزي نوى فيه اقامة خلاص تلزمه احكام المقيم

39
00:12:22.300 --> 00:12:34.750
اللحزة الاولى التي وصل فيها الى البلد فازا كان هناك صلاة جمعة تلزمه قال واذا حضرها العبد او المرأة او الصبي او المريض او المسافر مسافر صحت عنه واجزأته عن صلاة الظهر

40
00:12:35.500 --> 00:12:55.500
المسألة الثالثة وقت صلاة الجمعة. قال وقت الجمعة هو وقت الظهر. نفس وقت الظهر بالظبط. من بعد الزوال من بعد الشمس بتبقى في منتصف السماء يبقى الضل تحتك تبتدي تتحرك الضل يتحرك للناحية الثانية. قال من بعد الزوال من بعد تحرك الشمس من منتصف من كبد السماء. الى ان يصير ظل

41
00:12:55.500 --> 00:13:11.650
الشيء كطولي يعني الشمس تتحرك يبتدي ضلك يطلع من الناحية التانية ويطول يطول يطول اول ما يبقى ضلك قد طولك بالزبط كده انتهى وقت صلاة الزهر وانتهى ايضا وقت صلاة الجمعة وده اخدناه في اا

42
00:13:11.650 --> 00:13:27.900
بتاع مواقيت الصلاة قال لحديث انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس حين تميل الشمس يعني مجرد ما تزول عن كبد السماء

43
00:13:28.000 --> 00:13:48.000
وهو المروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من فعلهم. وعلى هذا فمن ادرك ركعة منها قبل خروج وقتها فقد ادركها. والا صلاها ظهرا لقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. يعني الناس حد الناس لسبب ما اخروا صلاة الجمعة

44
00:13:48.000 --> 00:14:09.850
جدا حتى وصل الى آآ انه لا يعني يعني ادركوا ركعة يعني ادركوا ركعة من صلاة الجمعة قبل دخول وقت العصر. خلاص يبقى حضراتكم جمعة. لكن لو لو بقي من وقت العصر قبل العصر وقت لا يكفي لكي يصلوا ركعة واحدة من الجمعة يبقى كده فاتتهم الجمعة

45
00:14:09.850 --> 00:14:32.700
ويلزمهم ان يصلوها ظهرا اربعا. على افتراض يعني اخروها لهزا الوقت يقول المسألة الرابعة الخطبة والخطبة ركن من اركان لا تصح صلاة الجمعة بدون خطبة لابد من خطبة وخد ما يذكر فيها اسم الله تعالى. ويذكر فيها الله. ويكون فيها آآ آآ تلاوة وحي. ويكون فيها وعز. تمام

46
00:14:33.050 --> 00:14:46.800
قال لا تصح الا بها لموازرته صلى الله عليه وسلم عليها وعدم تركه لها ابدا لان الله تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ايه؟ الى ذكر الله

47
00:14:47.350 --> 00:15:02.800
وهذا دل على انه لابد ان يكون هناك خطبة. وان يكون فيها ذكر الله تعالى. ان يكون فيها يتشهد ويصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. ويذكر او احاديث ويكون فيها وعظ وتذكير ودعاء ونحو ذلك

48
00:15:02.900 --> 00:15:19.300
تمام قال وهما خطبتان دي السنة. سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام وازب ان هم خطبتان بينهما استراحة قصيرة يشترط لصحة صلاة الجمعة ان يتقدما على الصلاة يعني تكون الخطبة قبل الصلاة هذا شرط

49
00:15:20.350 --> 00:15:36.150
قال المسألة الخامسة في سنن الخطبة سنن الخطبة الخطبة من سنن الجمعة. في سنن الجمعة سيأتي يوم الجمعة يعني. لكن الخطبة نفسها ايه السنن اللي في الخطبة نفسها تعال نشوف نعد بقى

50
00:15:36.400 --> 00:15:55.700
قال ويسن الدعاء للمسلمين بما فيه صلاح دينهم ودنياهم مع الدعاة لولاة المسلمين بالصلاح والتوفيق تمام قال لانه صلى الله عليه وسلم كان ازا خطب يوم الجمعة دعا واشار باصبعه وامن الناس

51
00:15:56.250 --> 00:16:16.150
طيب هنا عندنا الدعاء عموما للمسلمين. تمام وآآ طيب المسألة اللي دايما بيتسأل عنها بالنسبة لرفع اليد في الدعاء. طب الامام الان بيدعو ماذا يسن للامام النبي عليه الصلاة والسلام في في خطبة الجمعة

52
00:16:16.300 --> 00:16:36.100
كان اقصى حاجة وردت عنه انه كان يشير باصبعه. او لا يشير اما بيدعو او يشير بالاصبع عند الدعاء طب ما الذي ورد عن الصحابة في ذلك؟ انهم كانوا لا يرفعون ايديهم عند الدعاء. لان اصلا الامام ما بيرفعش ايده عند الدعاء. فهذا الموضع فقط. طبعا هو السنة عموما في الدعاء

53
00:16:36.100 --> 00:16:49.900
ومطلقا رفع اليدين لكن في صلاة الجمعة لا يسن للامام ان يرفع يديه ولا المأمومين. بعض الناس بيرفع ايده في الدعاء. طيب انت الان سؤال بسيط. هل الامام رفع ايده

54
00:16:50.200 --> 00:17:10.350
احنا الان المفترض نحن تبع للامام. الامام لم يرفع يديه عند الدعاء. بالتالي المأموم لا يرفع يديه عند الدعاء. طب نعمل ايه؟ ولا حاجة. تكون ايديك في مكانها عادي الامام هل للامام نفسه يشر عليه انه يرفع ايديه؟ في الدعاء لم يثبت ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. واقصى ما ورد عنه عندما دعا انه رفع

55
00:17:10.350 --> 00:17:31.100
ضعه هكزا واما المأموم فلم يثبت عنه لا رفع الاصبع ولا رفع الايه؟ اليدين. فالسنة للمأموم ان هو يقول امين. وراء الامام بدون ان هو يرفع يديه والسنة للامام اما ان هو لا يرفع يديه او اقصى شيء يشير باصبعه كما كان يفعل النبي عليه الصلاة والسلام

56
00:17:31.450 --> 00:17:45.850
قال ومن السنن ان يتولاهما مع الصلاة واحد. يعني ايه يتولاهما؟ يعني الخطبة والصلاة. دي سنة بمعنى ان لو انسان لو حصل ان اه واحد خطب واحد صلى تصح؟ نعم تصح

57
00:17:46.000 --> 00:18:06.000
احيانا بيكون في امام آآ خطب وكده بعد الخطبة ارهق. مش قادر يصلي. فيقدم شخص ايه؟ يصلي. او يكون بيخطب. ثم هناك مسلا قارئ وله فضل فيقدمه للصلاة. يصح زلك. لا يلزم ان يكون اللي خطب هو لنفسه الايه؟ اللي صلى ولكن هزه السنة. السنة اللي خطب هو اللي يصلي. فازا

58
00:18:06.000 --> 00:18:33.050
اللي خطب غير اللي صلى تصح قال ويرفع صوته بهما حسب الطاقة حسب الطاقة تمام آآ يرفع صوته بما يعني بالخطبتين يكون صوته عالي في الخطبة وان يخطب قائما لقوله تعالى وتركوك قائما في سورة الجمعة. تمام؟ واذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك ايه؟ قائما

59
00:18:33.050 --> 00:18:54.700
ازدل على النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب قائما الا ازا كان مريض فاضطر يقعد للمرض لا بأس اما ازا كان صحيح ولا مانع من القيام فالسنة القيام وقال جابر بن سمرة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يجلس

60
00:18:55.200 --> 00:19:19.450
اللي هي جلسة الاستراحة بين الخطبتين سم يقوم فيخطب فمن حدثك انه يخطب جالسا فقد كذب لم يكن لم يثبت انه خطب جالسا عليه الصلاة والسلام. سنة كمان وان يكون على منبار او مكان مرتفع. هذه سنة فلو خطب على الارض تصح. لكن السنة النبي عليه الصلاة والسلام دائما كان يخطب على منبر او مكان مرتفع

61
00:19:19.450 --> 00:19:38.600
كان في اول امر يخطب الشجرة كما هو معلوم. ثم صنعوا له منبرا. فرقى على المنبر عليه الصلاة والسلام والسنة ازا كان هناك منبر ان يكون ثلاث درجات فقط. يعني كان منبر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث درجات وليس من السنة ان يكون منبر ضخم عالي

62
00:19:38.600 --> 00:19:58.600
جدا في الدرجات. بعض الناس تعمل المنبر باب يعني هذا ليس من السنة. لا ان يكون له باب ولا ان يكون درجاته كثيرة. ويكون الخطيب عالي جدا بحيس يعني الماموم يرهق لكي يتابع الامام او ينظر اليه. ولكن يكفي ان يكون الامام اعلى من الناس قليلا. ويكون النزر سهل للامام. فالسنة ان يكون

63
00:19:58.600 --> 00:20:12.350
تلات درجات والافضل الا يزيد على زلك قال آآ لانه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على منبره وهو مرتفع. ولان زلك ابلغ في الاعلام وابلغ في الوعظ وان يجلس بين الخطبتين

64
00:20:12.350 --> 00:20:30.700
قليلا سنة كمان اهي يجلس بين الخطبتين قليلا لقول ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس ويسنوا قصر الخطبتين

65
00:20:30.800 --> 00:20:51.200
خطبتين اصلا كلهم على بعض يكونوا فيهم قصر والثانية اقصر من الاولى. تكون الخطبة الثانية ايه؟ اقصر من الاولى لحديث عمار مرفوعا ان قال عليه الصلاة والسلام ان طول صلاة الرجل ان طول صلاة الرجل وقصر

66
00:20:51.200 --> 00:21:11.400
خطبته مئنة مئنة من فقهه. فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة. فاطيلوا الصلاة سر الخطبة. يعني ايه مئنة؟ يعني علامة. مئنة يعني علامة. يعني بيقول طول الصلاة وقصر الخطبة علامة على فقه الرجل

67
00:21:11.550 --> 00:21:34.450
السنة في صلاة الجمعة ان احنا نطيل في الصلاة ونقصر في الخطبة. طيب عايزين نحسبها طب نحسبها ازاي؟ نشوفه آآ ازا كلام النبي عليه الصلاة والسلام معناه ان المفروض الخطبة تبقى قد ايه؟ طب تعال نشوف صلاة النبي عليه الصلاة والسلام. دي اللي ثابت عندنا. احنا مش عارفين كان بيخطب قد ايه بالدقائق. لكن صلاته ممكن نقدرها

68
00:21:34.600 --> 00:21:54.600
اه اه النبي عليه الصلاة والسلام كان يخطب الجمعة بماء كان يصلي الجمعة بماذا؟ كان يصلي بالاعلى والغاشية او كان يصلي احيانا بالجمعة والمنافقون. طيب تعال نفترض الاقصى شوية. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالجمعة والمنافقون. مع افتراضنا لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام ان هو كان

69
00:21:54.600 --> 00:22:18.350
يقرأ اية اية ويقف على رؤوس الاية. وكان يقرأ بتمهل وكان يعني يطيل نوعا ما آآ يقرأ على مهل ويركع على مهل اسجد على مهل متوقع ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام كانت في المتوسط هتكون ربع ساعة او ثلث ساعة على الاكثر. تمام؟ فيكون الخطبة في هذه الحدود

70
00:22:18.350 --> 00:22:35.300
حدود الثلث ساعة آآ هذا معقول. او ربع ساعة. تمام آآ ولكن هذا بشرط معين ان تكون هذه المدة كافية ان يوصل رسالة واضحة للناس. لان احيانا بيكون الناس مثلا آآ بسطاء يعني

71
00:22:35.300 --> 00:22:55.300
محتاجين بست في الكلام. يعني زمان كان الناس بيستوعبوا مع الكلام المحدود. آآ كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الحديس للصحابة بدون ان يشرحوا ان هم اهل اللغة لا يحتاجون الى شرح للحديث. لك الان انت تقول الحديث وتعيده ثم تشرحه ثم تتأكد من فهم الناس وهكذا

72
00:22:55.300 --> 00:23:15.300
فاحيانا يكون الناس تحتاج الى بسط في الكلام لكي يفهموه. ولو ان الانسان آآ زكر خطبة آآ قصيرة آآ مليئة بالكلمات البليغة نعم هي قصيرة لكن الناس قد يعني لم يستوعبوا ما قال الامام لم يفهموه جيدا. فالمهم ان يوازن الانسان. بين ان يحاول ان تكون القطبة قصيرة قدر ما يستطيع

73
00:23:15.300 --> 00:23:35.300
مع التأكد انه قد اوصل رسالة جيدة للناس ويكون الناس قد فهموا الرسالة وخرجوا بعمل وخرجوا بموعزة واضحة. فلو زاد الانسان قليلا لا بأس يعني تكون لو زادت الخطبة الى خمسة وعشرين دقيقة او نصف ساعة. لا بأس لكن لا لا يفضل ان تزيد على زلك. فان كانت

74
00:23:35.300 --> 00:23:49.300
اقصر من زلك فهو افضل. فهو افضل. ثم يصلي يصلي لزلك الاشكال احيانا الناس الخطيب يطيل في الايه؟ يطيل في الخطبة ثم يأتي في الصلاة يقصر جدا في الصلاة خوفا ان يشق على الناس فيجمع عليهم طول الخطبة

75
00:23:49.300 --> 00:24:06.150
طول الصلاة. فيترك السنة احيانا. فتلاقي الخطيب مسلا اطال في الخطبة جدا. سم ازا صلى مسلا يصلي بالكوثر والاخلاص لماذا فعل زلك؟ لمازا ترك الاعلى والغاشية؟ او مسلا لا يصلي بالجمعة والمنافقون

76
00:24:06.250 --> 00:24:23.750
لانه اطفال اصلا جدا في الخطبة. طب شفت بقى لما لما تركت سنة قصر الخطبة تركت سنة طول الصلاة لكن لو ان الانسان آآ صلى خطب خطبة قصيرة من السهل ان الناس تقبل ان هو يصلي بهم بالجمعة والمنافقون لا بأس. الصلاة خطبة قصيرة لو

77
00:24:23.750 --> 00:24:42.450
الصلاة قليلا يستوعب الناس وتكون السنة حصلت في الحالين. في قصر الخطبة وطول الايه؟ وطول الصلاة قال ويسن ان يسلم الخطيب على المأمومين يعني ازا طلع على المنبر يلتفت الى المأمومين ويقول السلام عليكم ثم يجلس. لقول جابر رضي الله عنه

78
00:24:42.450 --> 00:24:57.200
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد المنبر سلم ومن السنن ايضا ويسن ان يجلس على المنبر الى فراغ المؤذن. يعني يسلم ثم يجلس. ثم يؤذن المؤذن وهو جالس في هذه الفترة. لقوله

79
00:24:57.200 --> 00:25:24.400
ابن عمر رضي الله عنهما كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس اذا صعد المنبر حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ويسن ان يعتمد الخطيب على عصا ونحوها يعني كان النبي عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كان يخطب على عصاة. فلو تيسر هذا الامر للخطيب واستند على عصاه في الخطبة. فهذه من السنن

80
00:25:24.600 --> 00:25:41.450
قال ويسن للخطيب ان يقصد تلقاء وجهه لفعله صلى الله عليه وسلم زلك. يعني ينظر الى الناس يعني. تمام؟ والسنة للناس ان هم ينزروا للامام. يعني يلتفتوا يكون المأموم باصص فين

81
00:25:41.500 --> 00:26:02.950
وصف الارض ولا ولا جنبه لا هو يتوجه يحاول يوجه وجهته ناحية الايه؟ الامام ويستدير بحيس يكون وجهته ناحية الامام تمام   ثم يقول المسألة السادسة ما يحرم فعله في الجمعة

82
00:26:03.500 --> 00:26:20.100
قال يحرم الكلام. والامام يخطب لقوله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كالحمار يحمل اسفارا ولقوله صلى الله عليه وسلم ازا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت

83
00:26:20.250 --> 00:26:37.350
تخيلوا بقى وصلت لايه يعني لو ان انسان آآ يعني لا يجوز الانسان يتكلم اسناء الخطبة. فلا يجوز للانسان يكلم صاحبه مسلا يقول له عامل ايه الساعة كم؟ كيف حالك؟ اتأخرت ليه؟ ما ينفعش طبعا. لو

84
00:26:37.350 --> 00:26:52.200
عمل كده ضاع له اجر الجمعة. يعني جمعته تصح وتسقط عنه خلاص لكن يضيع لي الاجر بتاع يوم الجمعة لانه تكلم طب لو هو لقيت واحد بيتكلم ينفع اقول له اسكت

85
00:26:52.500 --> 00:27:07.650
برضو دي لأ تخيل من شدة حرص الشريعة على انصات الناس للامام منعت الانكار على المنكر نفسه. يعني انت شفت واحد بيتكلم ده غلط ما تقولوش اسكت لا تقول له انصت

86
00:27:08.100 --> 00:27:20.600
علشان انت نفسك ما تبقاش اتكلمت للدرجة دي ؟ اه للدرجة دي. لان سماع الخطيب والانصات اليه اوجب من زلك هنا يسقط الواجب ده بتاع انكار المنكر في الوقت ده

87
00:27:21.150 --> 00:27:43.450
مقابل ان انت ما تضيعش الواجب الاهم الان. اللي هو واجب الوقت هو الانصات للامام طب الانسان ده ننصحه امتى؟ ننصحه بعد الصلاة. ننصحه بعد الصلاة ولزلك العلماء يقولون ازا دخل المأموم في صلاة الجمعة لا يسلم على المأمومين. لو واحد داخل صلاة الجمعة ينفع يقول السلام عليكم سلم على الناس

88
00:27:43.450 --> 00:28:06.850
لا لا يسلم على الناس طب ازا سلم لا نرد عليه. لا نرد عليه طب ازا عطس المأموم لا نشمته ازا كان ان انا شفت واحد بيعمل منكر اصلا ما نكرش عليه اللي هو الكلام يعني في الخطبة. من باب اولى لو عطس لا وشمته يعني لا اقول له يرحمك الله فيقول لي يهديكم الله ويصلح بالكم. يبقى احنا

89
00:28:06.850 --> 00:28:26.200
اتكلمنا طب وشمته مثلا بعد الصلاة ممكن بعد الصلاة تقول له انت عطست يرحمك الله ولزلك بعض اهل العلم وهي دي مسألة مختلف فيها. كان بعض اهل العلم وده قال لده الاقرب قالوا لو ان الامام ذكر النبي عليه الصلاة والسلام. هل السنة نصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ام نسكت

90
00:28:26.200 --> 00:28:50.550
يقولون السنة ان تسكت السنة ان تسكت فلا تصلي على النبي عليه الصلاة والسلام. لان برضو الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي من الافعال فعل المعروف ازا كانت الشريعة نهت الشخص اللي ايه الشخص اللي شاف واحد بيتكلم ناهيته ان هو يقول له اسكت

91
00:28:50.550 --> 00:29:13.150
يبقى مسل زلك الامور المعروفة الامور اللي فيها خير زي تشميت العاطي زي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ايضا ستمنع من زلك يبقى الانسان لا يرد سلام لا يشمت عاطف حتى والله اعلم الاحوط لا يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ازا زكره الامام ولكن يؤجل زلك لبعد

92
00:29:13.150 --> 00:29:33.750
بعد الصلاة ممكن نكلم بقى اللي يتكلم دوت نشمت العاطس او نكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام نعم ثم قال ويحرم تخطي رقاب الناس اثناء الخطبة. لقوله صلى الله عليه وسلم لرجل رآه يتخطى الرقاب قال

93
00:29:33.750 --> 00:29:53.600
اجلس فقد اذيت يعني المأموم الان يريد ان يدخل دخل متأخر والامام يخطب او حتى قبل ان يخطب الامام وآآ وجد مكان بعيد لكن يلزم لكي يصل اليه ان يتخطى الرقاب. يقول له دوت مسلا بعد ازنك ويوسع ده يرفع

94
00:29:53.600 --> 00:30:07.950
فوق رقبة ذا هذا لا يجوز حتى لو في مكان لكن اذا كان هذا المكان طريقه متيسر يعني لا يحتاج ان يتخطى رقاب ولا ان يحرك الناس لا بأس خلاص طريقه متيسر تفضل الى المكان

95
00:30:08.050 --> 00:30:28.050
اما ازا كان يلزم من زلك ان انت تحرك الناس او تتخطى رقبة هذا لا يجوز. فاين يجلس؟ يجلس حيث انتهى به المجلس. يجلس حيث انتهى المجلس قال فيه ازية للمصلي ازا قلنا الانسان ما يلغوش ما النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديس قال من مس الحصى فقد لغى. من مس الحصى

96
00:30:28.050 --> 00:30:49.650
فقد لا الولد قعد يلعب في الحصى يلغو. طب انت تروح تحرك الناس وتلهيهم عن الصلاة وتشغلهم عن الامام في اذية للمصلي واشغال لهم عن سماع الخطبة اما الامام فلا بأس ان يتخطى الرقاب. الامام بقى طب دخل الامام طبعا الامام بيدخل في في قبيل الصلاة. طب مسجد مزدحم مضطر الامام ان هو يتخطى

97
00:30:49.650 --> 00:31:05.900
الرقابة عشان نصل المنبر. طبعا هزا لا بأس بزلك لان هو نفسه الامام. احنا هو الامام اللي هنسمعه فلا بأس ان هو يفعل زلك قال ويكره التفريق بين اثنين لقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة ثم راح

98
00:31:06.000 --> 00:31:26.450
فلم يفرق بين اثنين فصلى ما كتب له غفر له ما بين الجمعة وبين الجمعة الاخرى ده بيفرق من السنة دي احيانا البعض بيلاقي مكان صغير يعني يحتاج الى توسعة لكي يقف فيه. فيحرك الناس يقول بعد ازنك آآ بعد ازنك او يضع قدم ويحرج الناس فيضطر الناس سم يتحركوا عشان

99
00:31:26.450 --> 00:31:39.950
يتركوا له مكان لان هو خلاص بدأ في الصلاة هذا يكره يكره ما لا تفعل زلك. ازا تيسر مكان مناسب لك ولحجمك اهلا وسهلا. ازا لم الصرف ابحس عن مكان اخر ولا تفرق بين اثنين

100
00:31:42.450 --> 00:31:53.800
في الحديس الجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهما. فالانسان يعني يحاول ان هو يحرص على انه يؤدي الجمعة جيدا حتى يكفر الله تعالى له ما حصل بين الجمعتين من الاثام

101
00:31:53.950 --> 00:32:10.350
ثم اقول المسألة السابعة بما تدرك الجمعة يعني انسان آآ ما الحد الادنى اللي نقول ان هو ادرك صلاة الجمعة قال تدرك الجمعة بادراك ركعة مع الامام عن ابي هريرة مرفوعا من ادرك من الجمعة

102
00:32:10.600 --> 00:32:29.100
ركعة فقد ادرك الصلاة. فان ادرك اقل من ركعة صلى ظهرا. بمعنى لازم عشان اقول ان اسمك ادركت صلاة يبقى ادركت منها ركعة انك تدرك صلاة يبقى لازم تكون ادركت فيها ركعة. ودخلناها في احكام صلاة صلاة الجماعة

103
00:32:29.500 --> 00:32:49.000
ادراك الركعة يكون ادراك الصلاة يكون بادراك ركعة منها. ادراكها حكما مش فضلا حكما طيب عشان اقول ان انت تصح منك صلاة جمعة لازم تكون ادركت مع الامام ركعة. طيب. بما تدرك الركعة خدناها قبل كده. تدرك الركعة وادراك الركوع

104
00:32:49.200 --> 00:33:07.050
فلو ان المأموم دخل قبل او ادرك ركوع الركعة الثانية مع الامام يبقى ادرك الجمعة يبقى يقوم يأتي بركعة واحدة لانه ادرك الجمعة والجمعة ركعتان فاذا سلم الامام يقوم يأتي بايه؟ بركعة واحدة

105
00:33:07.450 --> 00:33:22.950
طب ازا دخل المأموم بعد ركوع الركعة الثانية بعد ركوع الركعة الثانية يبقى كده فاتته الركعة الثانية. وبالتالي لم يدرك اي ركعة من صلاة الجمعة اذا سلم الامام يقوم يأتي بكام ركعة؟ باربع ركعات

106
00:33:23.000 --> 00:33:39.300
اربع ركعات بعض الشباب بيتأخر عن صلاة الجمعة يوصل في التشهد الاخير. او في السجود الاخير. ويقوم يجيب ركعتين خطأ لو حصل منه كده يقوم يجيب اربع ايه؟ اربع ركعات. لانه فاتته صلاة الجمعة لانه ما ادركش ركعة كاملة مع الامام

107
00:33:40.000 --> 00:33:56.850
يقول المسألة الثامنة في نافلة الجمعة. النوافل بقى قال ليس لصلاة الجمعة سنة قبلها سنة قبلها ولكن من صلى قبلها نافلة مطلقة قبل دخول وقتها فلا بأس فلا بأس بذلك

108
00:33:57.900 --> 00:34:18.450
طيب لترغيب النبي صلى الله عليه وسلم في زلك كما في حديث سلمان الماضي قبل قليل من اغتسل يوم الجمعة الحديث وفي اخره ثم راح فلم يفرق بين اثنين  فصلى ما كتب له. فصلى ما كتب له. ولفعل الصحابة رضي الله عنهم ولافضلية صلاة النافلة

109
00:34:19.150 --> 00:34:30.900
ولا ينكر عليه اذا ترك. لان السنة انما تكون بعد الجمعة وليس قبل الجمعة طيب ادي مسألة مهمة. انسان وصل الى الى المسجد قبل صلاة الجمعة له ان يصلي يصلي ما شاء

110
00:34:31.100 --> 00:34:49.750
لان هزا وقت صلاة الضحى اصلا لا يسن له ان يصلي ركعتين سم ركعتين. ويحتسب زلك من من صلاة الضحى طب اذا دخل قبل اذان الظهر بخمس دقائق هل له ان يصلي؟ احنا خدنا في مواقيت الصلاة اتذكرون ان آآ هناك نهي عن الصلاة

111
00:34:49.750 --> 00:35:08.400
في الوقت اللي قبيل صلاة الظهر بحوالي خمس دقائق هذا الامر يستثنى منه يوم الجمعة يستثنى منه يوم الجمعة. فيجوز الانسان يصلي في هزا الوقت يوم الجمعة فقط اللي هو قبيل ازان الزهر

112
00:35:08.500 --> 00:35:21.450
ولو بدقيقة ولو بدقيقتين لان العلماء يقولون يوم الجمعة لا تسجر فيه جهنم النهي عن الصلاة في الوقت ده. قال هذا وقت تسجر فيه جهنم كما آآ اخذنا من قبل

113
00:35:22.050 --> 00:35:38.300
قيل ان ان في يوم الجمعة لا تسجر جهنم في زلك الوقت لذلك يجوز ان الانسان يصلي في الوقت دوت في يوم الجمعة تمام؟ لكن هل دي سنة قبلية للجمعة؟ لا. لا يوجد سنة قبلية للجمعة

114
00:35:38.600 --> 00:35:55.300
وادي مسألة فيها خلاف سائغ بين اهل العلم. بعض العلماء قال هناك سنة قبلية لصلاة الجمعة وهذا عند الشافعية. لان الشافعية يعتبرون ان صلاة الجمعة بديل للزهر فتأخز احكام صلاة الزهر. فلها سنة قبلية وسنة بعدية

115
00:35:55.700 --> 00:36:10.550
واما الراجح ان صلاة الجمعة هي صلاة مستقلة يعني يوم الجمعة ليس فيه صلاة ظهر لمن صلى الجمعة هي صلاة مستقلة لا احكمها الخاصة بها تمام فلا تقاس على صلاة الظهر

116
00:36:11.250 --> 00:36:29.150
فلا تقاس على صلاة الظهر. ولكن عند الشافعية مسلا يقولون صلاة الجمعة هي بديل لصلاة الظهر فقاسوا صلاة الجمعة على صلاة الظهر فقالوا ان هناك سنة قبلية لكن الراجح والله تعالى اعلم انه لا يوجد سنة قبلية لصلاة الجمعة. انها لا تقاس على صلاة الظهر وانما هي صلاة مستقلة. والله تعالى اعلم

117
00:36:29.600 --> 00:36:42.950
ولكن الذي سبت ان لا سنة بعدية. طيب السنة البعدية ايه هي؟ لان دي برضو فيها ايه؟ فيها اه كلام وخلاف قال والسنة البعدية الجمعة ركعتين او اربعة او ستة. طب ايه ده بقى؟ يعني ايه الكلام ده

118
00:36:43.000 --> 00:37:00.250
اه هو هنا بيحاول يتوسط لان المسألة فيها خلاف. هل هي ركعتين ولا اربعة ولا ستة؟ تعالوا نشوف سبب الخلاف قال لفعله صلى الله عليه وسلم وامره فقد كان خد بقى خد بالك ركز في الحديس. كان صلى الله عليه وسلم يصلي بعد الجمعة ركعتين

119
00:37:02.000 --> 00:37:26.900
ركعتين وقال صلى الله عليه وسلم ازا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات وفي رواية من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي اربعا ادي اربعة واما الست فلانه صلى الله عليه وسلم فلانه ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ستا

120
00:37:27.050 --> 00:37:43.800
وكان ابن عمر يفعل فتبين من زلك ان اقل الراتبة بعد الجمعة ركعتان واكثرها ست ويرى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى ان الراتبة اذا صليت في المسجد صليت اربعا

121
00:37:43.900 --> 00:38:09.750
وان صليت في البيت صليت ركعتين ستكون صلاتها على احوال متنوعة طيب ايه فين ايه سبب الخلاف اقول لكم ببساطة سبب الخلاف ان آآ عائشة رضي الله عنها وارضاها روت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بعد الجمعة ركعتين في البيت في البيت

122
00:38:09.900 --> 00:38:31.550
في البيت والصحابة رأوا عليه صلى عليه الصلاة والسلام في المسجد اربع ركعات فحصل هنا خلاف هل النبي عليه الصلاة والسلام صلى اربع ركعات في المسجد ثم ركعتين في البيت

123
00:38:31.900 --> 00:38:50.700
ولى كان يصلي اما اربع ركعات في المسجد او ركعتين في البيت تاني زوجة النبي عليه الصلاة والسلام عائشة رضي الله عنها ذكرت ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى ركعتين بعد الجمعة في البيت

124
00:38:51.350 --> 00:39:08.850
والصحابة رووا انه كانوا يرونه يصلي بعد الجمعة اربع ركعات في المسجد الخلاف هنا هل احيانا في بعض صلاة الجمعة كان يصلي في البيت فقط ركعتين واحيانا كان يصلي في المسجد اربعا

125
00:39:09.550 --> 00:39:24.250
ولا كان يصلي اربعا في المسجد ثم اثنين في البيت عشان كده اختلفوا. فالبعض قال السنة ركعتين. البعض قال اربعة. البعض قال ستة انه جمع الاربعة والاتنين شيخ الاسلام ابن تيمية توسط

126
00:39:24.500 --> 00:39:42.550
قال ازا صلاها في البيت صلاها اثنتين واذا صليت في المسجد صلاها اربعا والبعض قال السنة على التخيير اثنين او اربعا او ست في البيت او في المسجد وعموما الوسط هو اربعة

127
00:39:42.750 --> 00:39:56.750
يعني وده من قوله عليه الصلاة والسلام فقوله يقدم على كل شيء القول يقدم على كل شيء. لذلك يقولون قول النبي عليه الصلاة والسلام يقدم على فعله. ان هو ممكن يأمر بشيء من المستحبات ولا يفعله

128
00:39:57.300 --> 00:40:12.550
علشان يبين ان هو مستحب هو ورد عنه قول ازا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربع ركعات نقول الوسط هو الوسط فيعني فلو صلى الانسان اربع ركعات بعد الجمعة فاز اوصت الاقوال

129
00:40:12.800 --> 00:40:24.100
وان فعل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا جيد. ازا صلى في البيت صلى اثنين صلى في المسجد صل اربعة بل ورد عن عمر انه كان يصلي ستا. فالامر واسع والمسألة فيها خلاف سائغ

130
00:40:24.800 --> 00:40:45.750
المسألة التاسعة كيفية صلاة الجمعة قال صلاة الجمعة ركعتان يجهر فيهما بالقراءة. تمام؟ ركعتين يجهر فيهم القراءة لانه صلى الله عليه وسلم كان يفعل زلك وفعله صلى الله عليه وسلم من سنته. وقد اجمع اهل العلم على ذلك ويسن ان يقرأ في الركعة الاولى بسورة الجمعة

131
00:40:45.900 --> 00:41:07.050
بعد الفاتحة وفي الثانية بالمنافقون او يقرأ في الاولى بالاعلى وفي الثانية بالغاشية المسألة العاشرة في سنن الجمعة سنن يوم الجمعة بقى قال يسن التبكير  يسن التبكير الى الصلاة للحصول على الاجر الكبير

132
00:41:07.300 --> 00:41:26.300
ففي حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل ركز من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه

133
00:41:26.450 --> 00:41:43.950
ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة

134
00:41:43.950 --> 00:41:59.850
فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الزكر يعني يطوون الصحف ولا يكتبون اسماء من دخل بعد ذلك من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة يعني كغسل الجنابة. لان غسل الجمعة غسل كامل مسل غسل الايه

135
00:41:59.900 --> 00:42:21.850
الجنابة المراحة في الساعة الاولى. كيف تحسب هذه الساعات الراجح والله تعالى اعلم هو قول اه اه قول الجمهور ان الساعة تحسب هكزا من بعد شروق الشمس الى صلاة الجمعة

136
00:42:22.000 --> 00:42:37.800
من بعد شروق الشمس الى صلاة الجمعة يقسم هذا هذا الوقت الى خمس اقسام خمس اقسام. فلو كانوا مسلا خمس ساعات يبقى كل ساعة ساعة لو كانوا ست ساعات هتبقى الساعة ساعة وشوية

137
00:42:38.300 --> 00:42:57.250
لو كان الوقت ده اقل من خمس ساعات يبقى الساعة ساعة الا شوية الا قليلا يعني فالوقت ده يقسم من مسلا بس نفترض ان الشروق الساعة السابعة وصلاة الجمعة الساعة اتناشر اثنا عشر

138
00:42:57.500 --> 00:43:19.350
في فرق خمس ساعات. يبقى من الساعة من ذهب الى المسجد من الساعة السابعة للساعة الثامنة ده يأخذ اجري كأنما قرب بدنه يعني جمل اللي راح من من الثامنة الى التاسعة كانما قرب بقرة. وراح من التاسعة الى العاشرة كانما قرب كبشا اقرن. من راح من العاشرة الى الحادية عشر

139
00:43:19.350 --> 00:43:36.950
فكأنما قرب دجاجة من راح من الحادية عشر الى الثانية عشر فكأنما قرب بيضة بعد كده خلاص الفضل ده يزهب ويزهب عليه فضل التبكير. فضل التبكير. ازا دخل بعد الايه؟ بعد الامام ما بدأ في الخطبة

140
00:43:38.300 --> 00:44:02.950
قال فازا خرج الامام الملايكة نفسها بتقعد تسمع للذكر فده والله تعالى اعلم آآ بيحسب هزه الايه؟ بهزه الطريقة وقال ايضا من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها

141
00:44:03.250 --> 00:44:22.000
تمام قال ويسن الاغتسال في يومها في حديث ابي هريرة الماضي من غسل يوم الجمعة غسل الجنابة. وينبغي الحرص عليه وعدم تركه. بخاصة لاصحاب الروائح الكريهة ومن العلماء من اوجبه لحديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه مرفوعا

142
00:44:22.050 --> 00:44:38.650
غسل الجمعة واجب على كل محتلم يعني كل بالغ ولعل القول بوجوبي اقوى واحوط وانه لا يسقط الا لعزر طبعا احنا خدنا المسألة دي في اه في باب الغسل في كتاب الطهارة

143
00:44:38.850 --> 00:44:56.550
وكنا اخترنا في هذا ان غسل الجمعة الراجح انه مستحب وليس بواجب ولكن متأكد شديد التأكد ويعني قريب من الوجوب في الحقيقة ولكن منع من ان احنا نقول بالوجوب امرين الامر الاول

144
00:44:57.150 --> 00:45:16.850
آآ الحديث آآ الذي حسنه الامام الالباني وقول النبي عليه الصلاة والسلام من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فهو افضل من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمة يعني هذا يكفيه. ومن اغتسل فهو افضل

145
00:45:16.900 --> 00:45:33.550
ودل على ان من توضأ فقط فبها ونعمت يعني لا حرج عليه لا اثم عليه. فدل زلك على ان وصل الجمعة مستحب وليس بواجب وفي بعض الاحاديس اللي هو من من من غسل يوم الجمعة

146
00:45:33.700 --> 00:45:48.000
آآ ثم ذهب وادي الاحاديس في بعض الروايات انه لم يزكر الغسل في بعض الاوقات من توضأ يوم الجمعة ثم اتى المسجد فاستمع وانصت لزلك على ان الغسل ليس بواجب

147
00:45:48.150 --> 00:46:02.700
طب اذا قول غسل الجمعة واجب ما معنى واجب هنا؟ واجب هنا جاءت على المعنى اللغوي وليس على المعنى الشرعي كلمة واجب عند الفقهاء يعني ما يأثم تاركون ولكن كلمة واجب في اللغة معناها اوسع من ذلك

148
00:46:02.850 --> 00:46:21.950
كلمة واجب تأتي بمعنى متأكد اذا غسل الجمعة واجب على كل محترم معناها متأكد على كل محتلم كما البعض بيقول بالبلدي يعني يقول لك لا ده واجب علي. يعني اكيد هعمل كده. مش يقصد الواجب الوجوب الشرعي. يقول لك لا ده واجب علينا نعمل كده. يعني

149
00:46:21.950 --> 00:46:38.350
اكد علينا ان احنا نعمل كده. فواجب في الحديس معناه والله تعالى اعلم متأكد شديد التأكد. فالانسان يحرص عليه جدا جدا جدا قالت رقم ثلاثة ويسن التطيب والتنظف وازالة ما ينبغي ازالته من الجسم كتقليم الاظافر وغيره

150
00:46:38.500 --> 00:46:54.900
والتنزف امر زائد عن الاغتسال يعني الاغتسال ثم التنظف يعني مبالغة في النظافة ويكون زلك بقطع الروائح الكريهة واسبابها كالشعور الشعر يعني التي امر الشارع بازالتها والاظافر ويسن حلق العانة ونتف

151
00:46:54.900 --> 00:47:14.850
الابط وتقليم الاظافر وحف الشارب تمام مع التطيب يضع الطيب لحديس سلمان مرفوعا لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ما استطاع. شف كلمة ما استطاع من طهر دي

152
00:47:14.900 --> 00:47:31.050
يعني يبالغ قدر ما يستطيع في ان هو يتنزف ويدهن من دهنه او يمس من طيب بيته يدهن من دهنه او يمس من طيب بيته. يبقى عنده طيب يعني وكأن ده فيه طيب ليوم الجمعة

153
00:47:31.200 --> 00:47:47.950
وكأن الانسان يسن لي ان يجعل طيب اسمه طيب يوم الجمعة. ده يعني حاجة غالية بيجيبها كده. عاملها ليوم الجمعة بس قال ابن حجر من طهر يعني المراد به اه اه ما استقال ما استطاع من طهر يعني مبالغة في التنزيف

154
00:47:48.500 --> 00:48:06.150
قال ويسن له ان يلبس احسن الثياب. لحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رأى حلة سيراء عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو اشتريت هزه فلبستها يوم الجمعة وللوفد ازا قدموا عليك شف بيقارن الجمعة بالوفد

155
00:48:06.300 --> 00:48:18.100
وكأنك يوم الجمعة مفروض تلبس اللبس اللي تلبسه لو جالك وفد جالك ناس يزوروك من برة. جاي لك ناس اكابر يزوروك. هتلبس ايه ؟ افرض يوم الجمعة يبقى بتلبس ليه كما تلبس للوفود

156
00:48:19.050 --> 00:48:29.050
المهم استدلوا العلماء بكده على ايه؟ على ان يوم الجمعة المفروض الانسان يلبس فيه افضل السياب. سيدنا عمر لما رأى الثياب رائعة اقترح على النبي عليه الصلاة والسلام يخليها له يوم الجمعة. سيدنا

157
00:48:29.050 --> 00:48:45.250
النبي عليه الصلاة والسلام اقر على الاقتراح دوت. فدل على اقراره ان المفروض يوم الجمعة يلبس افضل الثياب تكون مكوية ونضيفة ويا سلام لو كانت بيض. بس السنة انسان يلبس الابيض. واحب الثياب الى النبي عليه الصلاة والسلام

158
00:48:45.400 --> 00:49:02.950
قال ولقوله صلى الله عليه وسلم ما على احدكم لو اشترى ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوبي مهنته. يعني ما تنزلش باللبس اللي بتلبسه في في شغلك. واللبس اللي بتلبسه وانت يعني بتشتغل لا خلي

159
00:49:02.950 --> 00:49:15.050
كده ثوب اسمه ثوب يوم الجمعة وفي طيب اسمه طيب يوم الجمعة. ده من الحاجات اللي بتخليك من اهل الجمعة زي ما قلنا ان انت مهتم قوي بالجمعة لدرجة ان انت جايب ثوب ده بلبسه الجمعة بس. زي ناس كتير عنده

160
00:49:15.050 --> 00:49:25.250
قفطان ابيض كده. ده يقول لك ده بتاع يوم الجمعة وفي طيب كده عود ولا مسك يقول لك ده بيتحط لا ده بتاع يوم الجمعة. دول من اهل الجمعة المعزمين ليوم الجمعة

161
00:49:26.050 --> 00:49:39.100
لكن اذا لم يتيسر الحال يعني ما يسمحش ان هو يكون عنده ثوب ليوم الجمعة خصيصا خلاص خلاص قال ويسن في يومها وليلتها الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم

162
00:49:39.600 --> 00:50:01.800
لقوله صلى الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وقال ان صلاتكم معروضة علي ومن صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا عليه الصلاة والسلام تمام الانسان يكثر جدا جدا من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. من اول مغرب الخميس. من اول ما يؤذن المغرب يوم الخميس دي ليلة الجمعة. الى مغرب يوم الجمعة. كل

163
00:50:01.800 --> 00:50:19.500
كل ده يسن الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والاكثار من ذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اولاكم بي يوم القيامة اكثركم علي صلاة كل انسان يكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يكون اقرب الناس لي يوم القيامة. شف بقى انت تحب تقرب قد ايه

164
00:50:20.150 --> 00:50:38.150
قال ويسن ان يقرأ في فجرها فجر يوم الجمعة في سورتي السجدة والانسان لمؤازرته صلى الله عليه وسلم على ذلك على زلك طيب فجر الجمعة يسن الامام يقرأ السجدة والانسان

165
00:50:38.450 --> 00:50:53.800
السجدة والانسان. وهذه سنة مؤكدة سنة مؤكدة لكن السنة عشان تتعمل صح يقرأ السجدة كاملة والانسان كاملا بعض الناس بيبقى خايف يشق على المصلين واو المصلين بيعترضوا على الكلام دوت

166
00:50:54.100 --> 00:51:17.400
فيصلي ببعض السجدة وببعض الانسان. هذا ليس من السنة. اما تصلي بالسجدة والانسان كاملا او تصلي بغيرها. تمام؟ لكن لا يعني تخرق السنة بهزا الشكل ويزن الناس ان السنة السجدة او بعد السجدة والانسان او بعض الانسان. نعم. اما ان تصلي بالسجدة كاملة والانسان كاملة. او فعلا انت ترى ان الصعب آآ فيه مشقة

167
00:51:17.400 --> 00:51:33.500
على الناس مسلا او او نحو زلك خلاص هتصلي بغيرها يبقى تصلي بغيرها ولكن ينبغي للامام ان يعود الناس على زلك. ويشجع الناس على فعل السنة. ويحمس الناس ويخبرهم مرة تلو مرة. يا اخواني هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن

168
00:51:33.500 --> 00:51:53.500
ان هو يعني يقرأ آآ يحضر نوعا ما في القراءة حتى يخفف على الناس نوعا ما الصلاة ويحببهم في السنة. فلا يقرأ بطيئا يعني هو بيقرأ السجدة والانسان الصلاة ستطول. فيعني لو اسرع في القراءة نوعا ما. بحيس الناس لا يشق عليها فيحب السنة. فهذا جيد. واما اذا قرأ بطيئا

169
00:51:53.500 --> 00:52:07.900
جدا قد يعني يكره الناس او يملون او يعترضون على السنة. فتتوقف السنة ونحن نريد السنة ان هي تستمر. طيب بعض الناس بيعتقد اعتقاد ساني اعتقد ان المطلوب في فجر الجمعة ان يصلي باي شيء فيه سجدة

170
00:52:08.350 --> 00:52:26.800
فيصلي احيانا بموضع اخر في القرآن لكن فيه سجدة. تقول ليس المقصود من سورة السجدة السجدة ولكن المقصود من سورة السجدة موضوع سورة السجدة وليس عين السجدة نفسها لان سورة لو لاحزت هي ليه السجدة والانسان

171
00:52:27.200 --> 00:52:42.450
ان السجدة والانسان فيها زكر ليوم القيامة كتير جدا. طبعا الانسان فيها زكر القيامة والجنة والكلام دوت سورة السجدة فيها فيها آآ عند التأمل يعني آآ فيها كلام كتير عن يوم القيامة واحوال الناس يوم القيامة

172
00:52:42.750 --> 00:53:01.300
والمطلوب في فجر الجمعة نتذكر يوم القيامة. لان زي ما قلنا في اول الدرس ان يوم الجمعة تقوم فيه الساعة المطلوب انه يزكر الناس بيوم القيامة في يوم الجمعة. فنقرأ عليهم في فجر الجمعة ايات فيها زكر القيامة. ازا ليس المقصود السجدة نفسها

173
00:53:01.300 --> 00:53:19.950
انما المقصود محتوى سورة السجدة والانسان من تذكير الناس بيوم القيامة ليستعدوا ليوم القيامة ان حصل في هذا اليوم. تمام ونحو ذلك. طيب بعض العلماء بيقولوا يعني لو خشي الامام

174
00:53:20.700 --> 00:53:34.850
من كثرة ان هو بيصلي بالسجدة والانسان في كل فجر جمعة ان يعتقد الناس ان هزا واجب وان صلاة الجمعة لا فجر الجمعة لا تصح الا بذلك. يسن ان يخالف احيانا. اه احيانا كده يروح ايه

175
00:53:34.900 --> 00:53:48.650
كل فترة كده لا يصلي بالسجدة والانسان عشان يتساءل الناس لماذا لم تصلي بالسجدة والانسان يقول عشان تعرفوا انها سنة وليست واجبة. فانا اخشى ان تزن ان زلك واجب. فازا فعل هزا لاجل هزه المصلحة فجيد

176
00:53:48.900 --> 00:54:01.350
تمام؟ اما ازا الف الناس عتاده وعرفوا جميعا انها سنة فليواظب عليها قال ويسن في يوم الجمعة ان يقرأ بسورة الكهف لقوله صلى الله عليه وسلم من قرأ الكهف يوم الجمعة

177
00:54:01.650 --> 00:54:23.050
يوم الجمعة ساطع له نور من تحت قدمه الى عنان السماء يضيء به يوم القيامة وغفر له ما بين الجمعتين. ما بين الجمعتين قال ويسن لمن دخل المسجد يوم الجمعة الا يجلس. حتى يصلي ركعتين لامره صلى الله عليه وسلم بذلك. ويوجز فيهما اذا كان الامام يخطب

178
00:54:23.350 --> 00:54:39.550
النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجل دخل فجلس قال قم فصل ركعتين وتجاوز فيهما قم فصل ركعتين وتجاوز فيهما. صل ركعتين سريعة. وهذا لا يتعارض معا الاستماع للامام لان هزا استسناء. امر به النبي عليه الصلاة والسلام. ولا يعتبر من اللهو طبعا

179
00:54:39.550 --> 00:54:49.550
لانه النبي امر بذلك وهو اللي بيخطب فقال له صلي وهو بيخطب. فلو كان هناك تعارض لأ كان قال له ما تصليش. هو قال له صلي. فكل من يدخل المسجد يصلي

180
00:54:49.550 --> 00:55:02.400
ركعتين حتى لو الامام بيخطب ولكن يتجاوز فيهما قال ويسن ان يكثر من الدعاء. في يوم الجمعة عموما ويتحرى ساعة الاجابة. لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الجمعة لساعة

181
00:55:02.550 --> 00:55:21.600
لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي. يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. في يوم الجمعة فيه ساعة اجابة. لزلك السنة ان احنا ندعي يوم جمعة كله ان احنا ما فيش يقين هي انهي ساعة. لكن العلماء اجتهدوا في المسألة دي. ما هي الساعة اللي هي ساعة الاجابة ديت

182
00:55:21.700 --> 00:55:37.800
البعض قال هي آآ عندما يصعد الامام على المنبر الامام بيصعد على المنبر هي دي الساعة. طبعا المقصود بالساعة في الاحاديس مش المقصود بالساعة ستين دقيقة المقصود بالساعة وقت وقت يعني. هو اقصر من الساعة

183
00:55:38.000 --> 00:55:51.400
ان كلمة ساعة في لغة العرب يعني وقت يسير الوقت يسير في العادة سيكون اقل من ستين دقيقة يعني. وممكن يكون دقائق. ممكن يكون عشر دقائق ربع ساعة ثلث ساعة. آآ المهم ان دي بتسمى عند العرب ساعة وليس المقصود

184
00:55:51.400 --> 00:56:02.850
ستين دقيقة تكاد لا تستغرب ان يقع بعض العلماء يقول هي الساعة التي يطلع فيها الامام على المنبر والامام بيطلع على المنبر كده يسن الدعاء في الوقت دوت. والبعض يقول هو ما بين

185
00:56:02.850 --> 00:56:25.450
الوقت اللي بيجلس فيه الامام بين الخطبتين دي ساعة الاجابة وجمهور العلماء وده الراجح والله تعالى اعلم ان هذه الساعة هي اخر ساعة قبيل صلاة المغرب اخر ساعة بعد صلاة العصر وقبل المغرب. يعني الوقت دوت يعني وقت مسلا نصف ساعة ثلث ساعة ربع ساعة اللي هي اخر حاجة قبل صلاة المغرب

186
00:56:25.450 --> 00:56:38.500
والله تعالى اعلم. الراجح ان هذه ساعة الاجابة. لكن دعوة الراجح وليس يقينا. ما زال ما زالت المسألة فيها خلاف. لذلك نقول ادعي طول اليوم. لكن ركز قوي الدعاء في اخر ساعة في يوم الجمعة

187
00:56:38.600 --> 00:56:51.050
وفي الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدركها عبد مسلم وهو قائم يصلي لا يوافقه عبد المطلب وقائم يصلي. عبدالله بن سلام كان في حوار مع ابي هريرة

188
00:56:51.250 --> 00:57:04.100
وعبدالله ابن السلام قال لابي هريرة قال لابي هريرة اني لا اعلم اي ساعة هزه قالوا اي ساعة؟ قال اخر ساعة قبل المغرب. قال كيف؟ والنبي عليه الصلاة والسلام قال لا يوافقه عبد مسلم وقائم يصلي

189
00:57:04.150 --> 00:57:14.150
وهذا الوقت ليس وقت صلاة. يعني الساعة اللي هي اخر ربع ساعة او اخر تلت ساعة. ده اصلا وقت فيه نهي عن الصلاة فيها. فكيف النبي عليه الصلاة والسلام قال وهو قائم يصلي

190
00:57:15.900 --> 00:57:32.850
وهو قائم يصلي تمام وآآ والساعة اصلا فيه نهي عبدالله بن سلام قال له ايه؟ قال اما علمت ان الذي ينتظر الصلاة فهو في صلاة ففسر عبد الله ابن السلام وهو قائم يصلي ان ينتظر الصلاة

191
00:57:33.750 --> 00:57:51.550
ينتزر الصلاة. فازا كان الانسان ينتزر الصلاة فهو في صلاة الانسان يدعو وهو ينتزر الصلاة. فهو الان في صلاة البعض العلماء فسر وهو قائم يصلي ان كلمة يصلي هنا مش معناه يصلي بمعنى الصلاة المعروفة. يصلي هنا بالمعنى اللغوي

192
00:57:51.850 --> 00:58:04.550
كلمة صلاة في في اللغة بمعنى الدعاء كما قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم. يعني ادعو لهم. بعض العلماء قال كلمة يصلي هنا في هذا الحديث معناها يدعو

193
00:58:04.700 --> 00:58:22.050
طب ما معنى قائم يصلي؟ قائم يصلي اختلفوا فيه على معنيين. قائم يصلي يعني قالوا قام يعني واقف يدعو. فقالوا السنة ان يقف ويدعو البعض قال قام يصلي يعني مجتهد في الدعاء. يقول كما يقول الانسان انسان يقوم بالامر يعني مجتهد فيه. مواظب عليه

194
00:58:22.400 --> 00:58:38.000
فكلمة قائم يصلي بعض العلماء قال قائم يعني مجتهد في الدعاء محافظ عليه فوالله تعالى اعلم عموما انسان يجتهد في ان يدعو الله تعالى في هزا الوقت اما في البيت او في المسجد سواء كان قائم او غير قائم لكن يحرص على الاكثار

195
00:58:38.000 --> 00:58:48.000
من الدعاء في هذا الوقت والله تعالى اعلم والاقرب انه هو الوقت ساعة الاجابة. يعني نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم

196
00:58:48.000 --> 00:58:49.000