1
00:00:00.500 --> 00:00:26.450
اكاديمية ينبوعها صافي وعن عثمان وعن عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله اجعلني امام قومي قال انت امامهم واقتدي باظافهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي وصححه

2
00:00:26.450 --> 00:00:44.500
قول عثمان ابن ابي العاص هو من ثقيل استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف لانه قال اجعلني امامكم. يقول اجعلني امام قومي اي في الصلاة فقال انت امام

3
00:00:45.100 --> 00:01:08.100
وهذا عقد ولاية لامامة الصلاة لان الذي يتولى عقد امامة الصلوات هو ولي الامر. واقتدي باظعفهم. يعني اذا طلب منك بعظ جماعة ان تطيل بهم في القراءة او الركوع او السجود اطالة زائدة على السنة

4
00:01:08.350 --> 00:01:34.000
واخرون طلبوا منك التخفيف الضعفاء الواجب الاقتداء بالاضعاف واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا امر الذي نصبه اماما ان يتخذ مؤذنا اي ان ينصب مؤذنا يأخذ على اذانه اجرا اي اجرا دنيويا

5
00:01:34.600 --> 00:01:56.950
كان آآ دراهم الثياب الطعام السكنى في البيت وما اشبه ذلك هذا الحديث فيه فوائد منها جواز وطلب الامامة جواز طلب الامام وجه ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر عثمان بن ابي العاص

6
00:01:57.200 --> 00:02:16.600
ووافقه على طلبه وهذا اقوى ما يكون من اثبات هذا الحكم ولكن لو قال قائل اليس النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل امارة قال انا لا نولي هذا الامر احدا طلبه

7
00:02:17.700 --> 00:02:36.100
وقال لعبد الرحمن ابن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان سألتها ان اعطيتها عن مسألة وكلتها اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعنت عليها قلنا بلى لكن يحمل هذا الحديث

8
00:02:36.200 --> 00:03:01.300
اما على التفريق بين طلب الامارة والامام لان الامامة وظيفة دينية محضة والامارة فيها سلطة فيها سلطة فيها نوع من استعلاء وما اشبه ذلك. واما ان يقال انه اذا طلبها من يطلبها وهو احق الناس بها فان طلبه هذا يكون بمنزلة التنبيه

9
00:03:01.350 --> 00:03:18.750
لولي الامر وليس طلبا محضا وان الانسان اذا رأى من نفسه انه احق الناس واوفى الناس بهذه الوظيفة فله طلبها وهذا الوجه احسن وربما يقول وربما نقول ان الوجهين صحيح ان

10
00:03:19.200 --> 00:03:42.350
لكن هذا اقرب الى الصواب ويؤيده ان نبي الله يوسف عليه الصلاة والسلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم لانه رأى ان بيت المال قد ضاع وانه هو ذو حفظ وعلم

11
00:03:42.650 --> 00:03:58.900
فطلبه لعدم وجود من يقوم مقامه ومن فوائد هذا الحديث ان نصف الائمة الى ولي الامر لان النبي لانه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ولي الامر بلا شك

12
00:03:59.550 --> 00:04:17.000
وكذلك من ينيبه ولي الامر كما في وزارة الاوقاف الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد في وقتنا وكذلك الوزارات الاخرى في البلاد الاسلامية فان الوزير يعتبر نائبا عن عن ولي الامر

13
00:04:17.350 --> 00:04:37.450
فان قال قائل لو اختار اهل الحي رجلا واختارت الوزارة رجلا فمن فمن لم يقدم تقدم ما تختاره الوزارة ولكن يجب الوزارة في هذه الحال ان تنظر في من اختارت وفي من اختاره اهل الحي

14
00:04:38.150 --> 00:05:01.400
ان تنظر الى ذلك بعين العلم والانصاف ومن طيب فان قال قائل اذا كنا في بلد ليس فيه ولاية اسلامية فمن الذي يقدم في الامامة قلنا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله

15
00:05:01.750 --> 00:05:18.500
فيجب على اهل الحي ان يختاروا اقرأهم لكتاب الله ثم من يليه على حسب ما جاءت به السنة ومن فوائد الحديث مراعاة اضعف في كل شيء لانك اذا راعيت الاضعف لن تضر الاقوى

16
00:05:18.600 --> 00:05:38.900
وان رأيت الاخوة شققت على الاضعف او اضرار سبيل حتى في المشي لو فرض ان اناسا يتبعونك مثلا فيهم من مشي وضعيف ومشي وقوي فانك تراعي الاغى الا ان يكون في مراعته ظرر فالظرر منفي شرعا

17
00:05:39.850 --> 00:05:58.100
لكن بدون ضرر اقتدي بالاضحى ومن فوائد هذا الحديث ان تعيين المؤذن الى الامام لقوله واتخذ مؤذنا هذا اذا قلنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يوله الا على امامة الصلاة. لكن

18
00:05:58.750 --> 00:06:14.950
حسب الترجمة التي ترجمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم جعله امينا واعطائه. اميرا على الطائف. وعلى هذا فيكون تعيينه المؤذن لا لانه امام المسجد ولكن لان له الولاية على البلد كلها

19
00:06:15.250 --> 00:06:40.000
ومن فوائد هذا الحديث وصية الامام لولاة للولاة الذين تحته من الامراء والائمة والقضاة وما اشبه ذلك بما تقتضيه حالهم في قوله اقتدي باضعفهم واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا. وكان من من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه

20
00:06:40.000 --> 00:06:57.550
يا امر اميرا على جيش او سرية امرهم بتقوى الله عز وجل وبمن معه من المسلمين خيرا ومن فوائد الحديث انه ينبغي العدول عن من طلب من المؤذنين اجرا اي مالا

21
00:06:57.950 --> 00:07:18.000
او يقال بمعنى اعم شيئا من امور الدنيا لقوله اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا ولهذا نص فقهاؤنا رحمهم الله على تحريم اجرة الاذان والاقامة. بان نتفق مع واحد تقول تعال

22
00:07:18.200 --> 00:07:36.700
استأجرك على ان تؤذن كم الاذان في اليوم والليلة خمسة قال ما في مانع لكن كل اذان ويريد ان تكون اجرة حتى اذا تخلف يخصم عليه ولو اه نقص في الاذان يخصم عليه

23
00:07:36.750 --> 00:07:54.300
يعني اجرة فهذا لا يجوز علل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا دليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه اجرا التعليم

24
00:07:54.450 --> 00:08:16.200
لان عمل الاخرة لا يمكن ان يتخذ وسيلة للدنيا الاخرة اشرف واعظم من ان تكون وسيلة لامر الدنيا الدنيا وسيلة الاخرة وليست الاخرة ماشي وسيلة الدنيا لان الله يقول بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى

25
00:08:16.400 --> 00:08:39.200
فان قال قائل ما شأننا مع مع الواقع الان الائمة والمؤذنون يأخذون اجرهم الجواب ان هذا ليس باجر بل هو رزق من بيت المال للمصالح العامة ومن المصالح العامة الاذان هو الاناء والاقامة

26
00:08:39.350 --> 00:08:58.450
كما ان العلماء يأخذون اجرا على تدريسهم لا لاجل العوظ ولكن لان هذا من بيت المال الذي يصرف للمصالح العام ولهذا قال الفقهاء لا يحموا اخذ رزق من بيت المال

27
00:08:58.600 --> 00:09:13.400
اذا لم يوجد متطوع سبحان الله حماية بيت المال عند العلماء لا يحرم شرط ان لا يوجد متطوع فان وجد متطوع تحصل به الكفاية حرم ان يعطى المؤذن من بيت المال

28
00:09:13.900 --> 00:09:28.350
ليش انه لا داعي له الان واذا لم يكن له داع لا يجوز. اذا اخذنا من بيت المال مثلا عشرة ريالات لهذا المؤذن صار حرام. اذا عشرة الريالات تنفع بهذا المال

29
00:09:28.400 --> 00:09:48.100
طيب الحمد لله لو جاء لو كان جعالة ما هي اجرة. بان قال من اذن في هذا المسجد فله كل شهر كذا وكذا فهذه بها خلاف. منهم من يقول لا بأس بها. ومنهم من يقول فيها بأس. لان هذا المؤذن انما جاء من اجل

30
00:09:48.500 --> 00:09:55.700
العوظ برنامج اكاديمية زاد علم يزداد