1 00:00:02.550 --> 00:00:25.000 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكمي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه معالج القبول بشرح سلم الوصول 2 00:00:25.000 --> 00:00:45.000 الى علم الاصول قال رحمه الله تعالى في فصل توحيد المعرفة والاثبات الاحد الفرد القدير الازلي الصمد البر المهيمن العلي علو قهر وعلو الشأن جل عن الاضداد والاعوان كذا له العلو والفوقية على عباده بلا كيفية 3 00:00:45.000 --> 00:01:05.000 قال رحمه الله الاحد الفرد الذي لا ضد له ولا ند له ولا شريك له في الهيته وربوبيته ولا صرف معه في ذرة من ملكوته ولا شبيه له ولا نظير له في شيء من اسمائه وصفاته. فهو احد في الهيته 4 00:01:05.000 --> 00:01:25.000 ولا معبود بحق سواه ولا يستحق العبادة الا هو. ولذا قضى الا نعبد الا اياه. وهو احد في ربوبيته فلا شريك له في ملكه ولا مضاد ولا منازع ولا مغالب. احد في ذاته واسمائه وصفاته 5 00:01:25.000 --> 00:01:45.000 فلا شبيه له ولا مثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علم فكما انه الاحد الفرد في ذاته والهيته وربوبيته واسمائه وصفاته فهو المتفرد في ملكوته بانواعه 6 00:01:45.000 --> 00:02:14.600 التصرفات من الايجاد والاعدام والاحياء والاحياء والاماتة والخلق والرزق والاعزاز والاذلال الهداية والاضلال والاسعاد والاشقاء والخفض والرفع والعطاء والمنع والوصل والقطع والضر والنفع. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 7 00:02:14.700 --> 00:02:37.250 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين 8 00:02:37.500 --> 00:03:04.100 اما بعد قول المصنف رحمه الله تعالى الاحد الفرد اما الاحد فهو من اسماء الله تبارك وتعالى الحسن ورد في سورة الاخلاص قل هو الله احد وهو دال على وصف الله سبحانه وتعالى بالاحادية 9 00:03:05.050 --> 00:03:32.400 كما ان من اسمائه تبارك وتعالى الحسنى الواحد وهو دال على اتصافه بالوحدانية ولا حدية والوحدانية اسمان او وصفان دالان على تفرد الله. سبحانه وتعالى بالكمال وانه لا شريك له ولا ند ولا ضد 10 00:03:34.800 --> 00:04:04.500 فالاحد هو الذي لا شبيه له الذي لا ند له الذي لا شريك له لا في ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته ولا في الوهيته دال على تفرد الله. وقوله رحمه الله الفرد هذا ليس من الاسماء. وانما اطلاقه من باب الاخبار 11 00:04:04.500 --> 00:04:40.050 عن الله سبحانه وتعالى وهو يعني تفرد الله سبحانه وتعالى بالكمال والجلال والعظمة جل في علاه فهو عز وجل احد اي متفرد صفات الكمال واحد اي متفرد بالربوبية لا شريك له في التصرف والتدبير 12 00:04:41.550 --> 00:05:16.400 واحد في الوهيته فلا معبود بحق سواه ولهذا فان اسم الله تبارك وتعالى الاحد له تعلق بانواع التوحيد الثلاثة فهو احد في ربوبيته لا شريك له واحد في اسمائه وصفاته لا نظير ولا مثيل له 13 00:05:17.100 --> 00:05:37.150 واحد في الوهيته فهو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه. نعم قال رحمه الله فلو اجتمع اهل السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن وما بينهما على اماتة من هو محييه 14 00:05:37.150 --> 00:05:57.150 او اعزاز من هو مذله او هداية من هو مضله او اسعاد من هو مشقيه او خفض من هو رافعه او وصل من هو قاطعه او اعطاء من هو مانعه او ضر من هو نافعه او عكس ذلك لم يكن ذلك بممكن في استطاعتهم وانى لهم ذلك 15 00:05:57.150 --> 00:06:17.150 والكل خلقه وملكه وعبيده وفي قبضته وتحت تصرفه وقهره. ماض فيهم حكمه عدل فيهم قضاؤه نافذة فيهم مشيئته لا امتناع لهم عما قضاه ولا خروج لهم من ولا خروج لهم من قبضته ولا ولا 16 00:06:17.150 --> 00:06:34.000 ذرة في السماوات والارض ولا تسكن الا باذنه. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن قال الله عز وجل قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض 17 00:06:34.350 --> 00:06:53.050 وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير وقال عز وجل قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا وقال والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير 18 00:06:53.650 --> 00:07:15.650 وقال الله سبحانه وتعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة؟ هل هن ممسكات رحمته والايات في هذا المعنى كبيرة 19 00:07:16.450 --> 00:07:48.400 وهذا من الايمان بتفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية والخلق والتدبير وانه لا شريك له في شيء من ذلك وان قوة الايمان بربوبية الله وتفرده سبحانه وتعالى يسوق العبد الى افراده وحده بالعبادة. فعليه وحده يتوكل واليه وحده يلتجئ 20 00:07:49.300 --> 00:08:25.200 يفرده وحده بالذل والحضوع والانكسار لان الامر امره وكل شيء بيده سبحانه وتعالى وبهذا ايضا يعلم ان ايمان العبد بتفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية ووقوفه ايضا على التفاصيل تفاصيل الايمان بربوبية الله سبحانه وتعالى له ثمرته 21 00:08:25.650 --> 00:08:45.650 في قوة التوكل على الله وتمام الذل بين يديه والخضوع له وحسن الالتجاء اليه سبحانه وتعالى مثل ما قال المصنف لو اجتمع اهل السماوات السبع والاراضين السبع ومن فيهن وما بينهما 22 00:08:45.650 --> 00:09:05.400 على اماتة من هو محيي او اعزاز من هو مذله او هداية من هو مضله الى اخره استطاعوا الى ذلك سبيلا لان الامر لان الامر كله بيد الله سبحانه وتعالى تفرد 23 00:09:05.450 --> 00:09:33.900 الخلق والتدبير والتصرف لا شريك له في شيء من ذلك نعم قال رحمه الله فسحقا لاصحاب السعير. كيف جحدوا باياته واشركوا في الهيته وربوبيته؟ من هو مخلوق مربوب مثلهم لا يملك لنفسه ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. يقصد الشيخ رحمه الله تعالى 24 00:09:33.900 --> 00:09:58.850 انه مع هذا الامر البين الواضح في تفرد الله سبحانه وتعالى بالربوبية الذي يستوجب ان يفرد وحده بالعبادة ومع ذلك وجد من الناس خلق كثير من صرف العبادة الى غير الله 25 00:09:59.250 --> 00:10:22.100 من حجر او تراب او شجر او ضريح او غير ذلك فيقول رحمه الله سحقا لاصحاب السعير كيف جحدوا باياته؟ واشركوا في الوهيته وربوبيته؟ من هو مخلوق مربوب مثلهم لا يملك لنفسه 26 00:10:22.650 --> 00:10:45.000 اه عطاء ولا منعا عزا ولا ذلا خفظا ولا رفعا لا يملك نفسه شيئا من ذلك. فضلا من ان يملك ذلك لغيره نعم واتخذوهم من دونه اربابا والعجب من هؤلاء ان هذا الكون من التراب او الحجر من الاحجار 27 00:10:45.000 --> 00:11:17.550 او القبة من القباب يجعلونه ندا لرب العالمين سبحانه وتعالى يسوونه بالله خضوعا وذلا والتجاء وانكسارا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله واتخذوهم من دونه اربابا واندادا سووهم به وعدلوهم به. واعتقدوا انهم متصرفون معه في ملكوته وعبدوه 28 00:11:17.550 --> 00:11:35.350 من دونه وهم يرون ويعلمون انهم محدثون بعد ان لم يكونوا مسبوقون بالعدم عاجزون عن القيام بانفسهم رأوا الى من يقوم بهم يعلمون انهم اي من يدعونهم من دون الله محتثون 29 00:11:36.000 --> 00:12:00.200 بعد ان لم يكونوا مسبوقون بالعدم. عاجزون عن القيام بانفسهم. فقراء الى من يقوم بهم. فاذا كانت هذه حال فكيف يلتجأ اليهم نعم والحدوا في اسماء الله وصفاته واياته على اختلافهم في صناعة الالحاد. فبين مشبه له تعالى بالعدم وهم نفاة 30 00:12:00.200 --> 00:12:19.550 واسمائه وصفاته بل هم نفاة وجود ذاته. وبين مشبه له بالمخلوقات ممثل صفاته تعالى بصفات الحادثات المحدثة حاكمين عليه بعقولهم واصفين له بما لم يصف بما لم يصف به نفسه. قوله وانحدوا في 31 00:12:19.700 --> 00:12:46.850 اسماء الله وصفاته واياته على اختلافهم في صناعة الالحاد على اختلافهم في صناعة الالحاد هذا شبيه بعبارة نقلتها لكم عن الامام ابن القيم رحمه الله قال فيها فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه فجمعهم الالحاد وتفرقت بهم طرقه 32 00:12:46.850 --> 00:13:06.650 فيقول الشيخ هنا على اختلاف في صناعة على اختلاف في صناعة الالحاد. يعني يجمعهم وصف الالحاد ولكن الطرق التي سلكها كل منهم في الحاجة تختلف عن طريقة الاخر فمنهم من الحاده جحد وتعطيل 33 00:13:06.800 --> 00:13:36.800 ومنهم من الحاد تشبيه وتمثيل ومنهم من الحادوا تحريف وتبديل وهكذا نعم واخرون جحدوا ارادته ومشيئته النافذة وقدرته الشاملة وافعاله وحكمته وحمده. وجعلوا انفسهم هم الفاعلين ما شاءوا الخالقين لما ارادوا من دون مشيئة لله ولا ارادة. وجحدوا ان يكون الله خلقهم وما يعملون. يشير الى ما 34 00:13:36.800 --> 00:14:08.400 والمعتزلة في هذا الباب نفي المشيئة والقدرة عن الله سبحانه وتعالى واعتقاد ان العبد هو الخالق لفعل نفسه ولهذا سموا مجوس هذه الامة لان مؤدى عقيدتهم اعتقاد وجود وجود خالقين الله خالق الانسان والانسان خالق فعل نفسه 35 00:14:08.400 --> 00:14:34.850 خالق فعل نفسه فلهذا كانوا مجوسا نعم واخرون جعلوا قضاءه وقدره حجة لهم على ترك اوامره ونواهيه. وانهم لا قدرة لهم ولا اختيار. وانه كلفهم بفعل ما لا يطاق فعله وترك ما لا يطاق تركه. وجعلوا معاصيه طاعات اذ وافقت مشيئته الكونية وقدره الكوني 36 00:14:34.850 --> 00:14:54.850 فخاصموه بمشيئته واقداره وعطلوا اوامره ونواهيه ونسبوه الى الظلم تعالى. وان تعذيبه من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله رسول الله ولم يقم الصلاة ولم يؤت الزكاة ولم يصم ولم يحج ولم يعمل الطاعات ولم يترك 37 00:14:54.850 --> 00:15:18.900 كتعذيب الذكر لم يصر انثى والانثى لم تصر ذكرا وان امرهم بالصلاة وغيرها كامر الادمي بالطيران والاعمى بنقط المصاحف. اولئك خصماء الله يوم القيامة تعالى الله عما يقول الظالمون والجاحدون علوا كبيرا. هذا مذهب مضاد للمذهب الاول 38 00:15:18.950 --> 00:15:41.650 المذهب الاول جحد المشيئة مشيئة الله سبحانه وتعالى وهؤلاء على الظد لهم. اثبتوها لله ونفوها عن العبد وقالوا ان العبد لا يملك شيء من اه فعل نفسه بل هو كالورقة في مهب الريح مجبور على فعل نفسه 39 00:15:41.900 --> 00:16:07.350 ولهذا عندهم يعتبر ان العبد عبد لله سبحانه وتعالى حتى في المعاصي يعتبرونه آآ قد فعلوا فما اراد الله منه اي ما اراده منه كونا وقدرا ولهذا عندهم اه ان ان يعذب من لا يشهد ان لا اله الا الله لا يصلي ولا يصوم 40 00:16:07.350 --> 00:16:32.700 ولا يقوم لله سبحانه وتعالى بطاعة ويكفر برب العالمين ويلحد. يعتبرون هذا ظلم. يعتبرون هذا ظلم للعبد وهذا من افسد العقائد واشدها واشنعها ويعني عارضوا امر الله سبحانه وتعالى لعباده بالطاعة ونهيه لعباده عن 41 00:16:32.700 --> 00:16:55.850 ومات باوامره الكونية واقداره سبحانه وتعالى على طريقة المشركين لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نعم ورضي الله عن المؤمنين اذ عرفوه حق معرفته وقدروه حق قدره والصواب قدره وما قدروا الله حق 42 00:16:55.850 --> 00:17:18.400 فقد رهنا ورضي الله عن المؤمنين اذ عرفوه حق معرفته وقدروه حق قدره ووحدوه بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته واثبتوا له ما اثبته لنفسه ونفوا عنه التمثيل. وامنوا بقضائه وقدره وتلقوه بالرضا والتسليم. وان ذلك 43 00:17:18.400 --> 00:17:39.850 وان ذلك موجب ربوبيته ومقتضى الهيته واللائق بحكمته وحمده. وتلقوا امره بالسمع والطاعة والامتثال والانقياد ووقفوا عند نواهيه ووقفوا عند نواهيه وحدوده فلم يعتدوها ونزلوا كلا من القدر والشرع منزلته ولم 44 00:17:39.850 --> 00:18:03.900 الخصام بينهما فالقضاء والقدر يؤمن به ولا يحتج به. والامر والنهي يطاع ويمتثل. فالقضاء والقدر يؤمن به ولا يحتج به ولا يحتج يؤمن العبد بان الامور كلها كلها بقضاء الله وقدره. لكن لا يحتج بالقدر 45 00:18:04.400 --> 00:18:25.350 لا يحتج بالقدر والمراد لا يحتج القدر اي في المعايب التي تقع من العبد دون المصائب. المصائب لا اشكال في احتجاز العبد آآ عليها بالقدر اذا حصلت مصيبة يقول قدر الله وما شاء فعل 46 00:18:25.650 --> 00:18:40.600 لكن يترك الطاعات لا يصلي ولا يصوم. ولا يعبد الله ولا يركع له ولا يسجد ويرتكب المحرمات وما نهى الله عنه. ثم فيقول قدر الله وما شاء فعل يحتج بالقدر هذا باطل 47 00:18:41.800 --> 00:19:05.250 هذا هذا مخاصمة الله سبحانه وتعالى في امره ونهيه بقدره جل في علاه فالقدر يؤمن به ولا يحتج به القدر يؤمن به يؤمن العبد بان الامور كلها بقدر ولا يحتج به. اذا ماذا يفعل اذا كانت الامور كلها بقدر 48 00:19:05.250 --> 00:19:25.250 يا يجاهد نفسه مجاهدة تامة على فعل الامر واجتناب النهي ويلجأ الى الله سبحانه وتعالى الذي بيده الامور ان يصلح حاله وان يهديه وان يثبته وان يجعل كل قضاء قضاه له خيرا. مثل ما جاء في الدعاء 49 00:19:25.250 --> 00:19:44.300 المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وان تجعل كل قضاء قضيته لي خير نعم فالايمان بالقدر من كمال التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. مثل ما قال ابن عباس رضي الله عنهما الايمان بالقدر نظام التوحيد 50 00:19:44.300 --> 00:20:12.400 الايمان بالقدر نظام التوحيد. فمن وحد الله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده نعم والقيام بالامر والنهي موجب شهادة ان محمدا رسول الله فمن لا يؤمن فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر وانقاد للامر والنهي فهو مكذب بالشهادتين ولو نطق بهما بلسانه 51 00:20:12.700 --> 00:20:37.000 وهذا البحث سيأتي كذا في بقية النسخ اما اقرأ فمن لم فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر وينقاد للامر والنهي فهو مكذب بالشهادتين ولو نطق بهما بلسانه نعم نفسي هذه تراجع ها 52 00:20:37.900 --> 00:21:01.500 فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر ولا ينقاد لعل للامر والنهي تراجع نعم. وهذا البحث سيأتي تفصيله عن قريب ان شاء الله في موضعه. وانما سقنا اليه ها هنا الكلام الكلام على كمال احدية الله عز وجل في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته وافعاله وقدر 53 00:21:01.500 --> 00:21:19.050 وقدره وشرعه وانه لا معارض لمشيئته ولا معقب لحكمه وان المخلوق لا تصرف له في نفسه فضلا عن غيره ولا قدرة له على ما لم ما لم يقدره الله تعالى عليه. فكيف يسوي به ويعدل به 54 00:21:19.200 --> 00:21:38.450 ويشرك به ويشرك معه في الاهيته او ينسب اليه التصرف في شيء من ملكوته وكم يقيم الحجة تبارك وتعالى على من اشرك معه الها غيره باحاديته في الربوبية والاسماء والصفات واقرار واقرار 55 00:21:38.450 --> 00:22:00.750 اشركي بها وان الهته التي اشرك لا تتصرف بشيء منها ولا يلزم تتصفه لا تتصفوا بشيء منها ويلزمه افراده بالالوهية الملازمة للربوبية كما قال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر 56 00:22:00.750 --> 00:22:28.800 هل تعلم له سميا؟ هذه الاية جمع انواع التوحيد الثلاثة ويقرأ فيها تقريرا جميلا الامام بن السعدي في كتابه المواهب الربانية من الايات القرآنية نعم وقال تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء 57 00:22:28.800 --> 00:22:48.800 سبحانه وتعالى عما يشركون. وقال تعالى قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده؟ قل الله يبدأ الخلق ثم ثم يعيده فانى تؤفكون؟ قل هل من شركائكم من يهدي الى الحق؟ قل الله يهدي للحق افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع 58 00:22:48.800 --> 00:23:13.500 امن لا يهد الا ان يهدى فما لكم كيف تحكمون. الى غير ذلك من الايات. نعم يعني الى هنا انتهى ما يتعلق باسم تبارك وتعالى الاحد. نعم القدير الذي له مطلق القدرة وكمالها وتمامها. الذي ما كان ليعجزه من شيء في الارض ولا في السماء. الذي 59 00:23:13.500 --> 00:23:33.500 ما خلق الخلق ولا بعثهم في كمال قدرته الا كنفس واحدة. الذي انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه. الذي يمسك السماوات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده 60 00:23:33.500 --> 00:23:53.500 ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. الذي وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرهه ولا يثقله الفعال لما لما يشاء اذا شاء كيف شاء في اي وقت شاء. قال الله تعالى ان يشأ يذهبكم ان 61 00:23:53.500 --> 00:24:18.450 يذهبكم ايها الناس ويأتي باخرين وكان الله على ذلك قديرا وقال تعالى بعد الكلام على البدء والاعادة ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وقال تعالى بعد الكلام على هذا المعنى ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وقال 62 00:24:18.450 --> 00:24:38.450 قال اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. وقال تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال 63 00:24:38.450 --> 00:24:58.450 الا انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. وقال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى بلى انه على كل شيء قدير. وقال تعالى افعيينا 64 00:24:58.450 --> 00:25:18.450 الخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. وقال ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب وقال تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا 65 00:25:18.450 --> 00:25:38.450 وان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقال تعالى اوليس الذي خلق السماوات ارض بقادر على ان يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون 66 00:25:38.450 --> 00:25:58.450 وقال تعالى تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. وقال تعالى فلا اقسم برب المشارق والمغارب انا لقادرون على ان نبدل خيرا منهم وما نحن بمسبوقين. وقال تعالى وانزلنا من السماء ماء بقدر 67 00:25:58.450 --> 00:26:18.450 اسكناه في الارض وانا على ذهاب به لقادرون. وقال تعالى ومن اياته انك ترى الارض خاشعة. فاذا عليها الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. انه على كل شيء قدير. وقال تعالى قل سيروا 68 00:26:18.450 --> 00:26:37.850 وفي الارض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الاخرة. ان الله على كل شيء قدير. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء شاء واليه تقلبون وما انتم بمعجزين في الارض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير 69 00:26:37.900 --> 00:26:57.900 والايات في هذا الباب كثيرة يطول ذكرها بل كل ايات الله الظاهرة والمعنوية وجميع مخلوقاته العلوية والسفلية تدل على فما لقدرته الشاملة التي لا يخرج عنها مثقال ذرة. كما انه لا يعزب عن علمه مثقال ذرة وعبارة العبد تقصر عن ذلك 70 00:26:57.900 --> 00:27:16.200 المعنى العظيم وكفى العبد دليلا ان ينظر في خلق نفسه كيف قدره احكم الحاكمين وخلقه في احسن تقويم وشق وله السمع فسمع والبصر فبصر واللسان فنطق والفؤاد فعقل الى غير ذلك 71 00:27:16.550 --> 00:27:36.550 فكيف اذا سرح قلبه في عجائب الملكوت ونظر بعين بصيرته الى مبدعات الحي الذي لا يموت ورأى الايات الباهرة والبراهين الظاهرة على كمال قدرة ذي العزة والجبروت. اولم يتفكروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء وانعس 72 00:27:36.550 --> 00:27:56.550 ان يكون وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون؟ وفي حديث الاستخارة المتفق عليه قال الله عليه وسلم اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر 73 00:27:56.550 --> 00:28:22.600 ولا اعلم الحديث. نعم. وشق له السمع فسمع والبصر فأبصر واللسان فنطق والفؤاد فعقل هذا كله بيان من المصنف رحمه الله تعالى لما يتعلق اسم الله تبارك وتعالى القدير وساق ايات كثيرة 74 00:28:22.800 --> 00:28:43.600 من كتاب الله عز وجل فيها تبيان مدلول هذا الاسم من ذلكم قول الله سبحانه وتعالى اولم يسيروا في الارض فينظر كيف كان عاقبة الذين من قبلهم وكانوا اشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض 75 00:28:43.600 --> 00:29:04.450 انه كان عليما قديرا تمنى مدلولات هذا الاسم القدير انه لا يعجزه شيء لا يعجزه شيء وان قدرته سبحانه وتعالى شاملة على كل شيء قدير لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء 76 00:29:05.050 --> 00:29:25.900 اورد رحمه الله تعالى اه قول الله عز وجل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل الاية كذا عندكم في اه النسخ من دونه هو الباطل 77 00:29:26.550 --> 00:29:51.550 او من دونه الباطل بدون هو نعم لان الاية وردت في موضعين من القرآن في سورة الحج وان ما يدعون من دونه هو الباطل في سورة لقمان وان ما يدعون من دونه الباطل بدون هو 78 00:29:52.450 --> 00:30:19.200 والمعنى الذي ذكره الشيخ رحمه الله قال تعالى بعد الكلام على البدء والاعادة الاقربنه الذي في سورة لقمان. ولهذا يراجع هذا الموطن نعم قال رحمه الله الازلي بذاته واسمائه وصفاته الذي لا ابتداء لاوليته ولا انتهاء لاخريته وليس شيء من اسماءه 79 00:30:19.200 --> 00:30:39.200 وصفاته متجددا حادثا لم يكن قبل ذلك. فذلك له كمال الربوبية ولا مربوب. واسم الخالق ولا مخلوق. هو العليم قبل ايجاده المعلومات والسميع قبل ايجاده المسموعات. والبصير قبل ايجاده المبصرات. وكذلك سائر اسمائه وصفاته 80 00:30:39.200 --> 00:31:00.200 بازلية ذاته باقية ببقاء ذاته لم يزل متصفا بها في اوليته وكذلك لم يزل متصفا بها في سرمدية ليس بعد خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري. بل هو سبحانه الخالق قبل خلق المخلوقين 81 00:31:00.200 --> 00:31:25.100 قبل قبل وجود المرزوقين وهو المحيي المميت قبل خلقه الموت والحياة. وكذلك وصف نفسه تبارك وتعالى فقال انه كان عليما قديرا وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما وكان الله سميعا بصيرا. ان الله كان لطيفا خبيرا. ان الله كان عليا كبيرا. الى 82 00:31:25.100 --> 00:31:43.350 غير ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما اي لم يزل كذلك انتهى قوله الازلي هذا من باب الاخبار ليس من الاسماء وانما من باب الاخبار يخبر عن الله سبحانه وتعالى 83 00:31:43.400 --> 00:32:11.250 بذلك الازلي مثل ما ذكر رحمه الله تعالى اي الذي ليس لاول يته ابتداء سبحانه وتعالى مثل ما دل عليه اسمه تبارك وتعالى الاول فهو ازلي اه باسمائه وصفاته وذاته وعظمته وجلاله 84 00:32:11.350 --> 00:32:36.750 آآ انه كان عليما قديرا وكان الله غفورا رحيما وكان الله عزيزا حكيما. قال ابن عباس اي لم يزل كذلك لم يزل كذلك فهو موصوف بهذه الصفات في الازل وفيما لم يزل يعني هذه صفته سبحانه وتعالى ولم تعالى الله عن ذلك يكن معطلا يوما 85 00:32:36.750 --> 00:33:06.550 الصفات ثم اه ثم صارت صفاتا له كان يكون اكتسب الخلق صفة الخلق بخلقه لمخلوق او الرزق برزقه لمرزوق او نحو ذلك وانما فهو لم يزل رزاقا لم يزل خالقا لم يزل حكيما عليما سبحانه وتعالى نعم 86 00:33:06.750 --> 00:33:27.450 قال رحمه الله ولا يجوز ان يعتقد ان الله تعالى وصف بصفة لم يكن متصفا بها لان صفاته سبحانه كلها صفات كمال وفقدانها صفة نقص ولا يجوز كونه قد حصل له الكمال بعد ان كان متصفا بضده. وتقدم في الازلية 87 00:33:27.650 --> 00:33:43.800 حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما في بدء الخلق كان الله ولم يكن شيء كان الله ولم يكن شيء غيره وكان عرشه الماء نعم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا لكل خير 88 00:33:44.100 --> 00:34:06.150 وان ينفعنا بما علمنا انه سميع قريب جزاكم الله خيرا وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين احسن الله اليكم. يقول السائل في قوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. ما معنى كلمات الله 89 00:34:06.750 --> 00:34:43.700 كلمات الله آآ في اطلاقها في النصوص تارة يراد بها الكونية القدرية وتارة يراد بها الشرعية الدينية فتطلق الكلمات ويراد بها تارة الكونية القدرية وتارة يراد بها الشرعية الدينية وفي هذا التعود اعوذ بكلمات الله التامة الاقرب والله تعالى اعلم ان المراد بالكلمات الكونية 90 00:34:44.500 --> 00:35:07.450 ان المراد بالكلمات الكونية لانه يأتي في هذا التعوذ في بعض آآ الروايات في بعض الالفاظ التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر كلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. وهذا انما هو في كلماته تبارك وتعالى 91 00:35:07.500 --> 00:35:26.450 الكونية. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الدهر من اسماء الله عز وجل؟ ليس من اسماء الله وقول اه اه قول الله سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر 92 00:35:27.000 --> 00:35:53.050 تقلب الليل والنهار قوله وانا الدهر جاء مفسرا في ذا الحديث. قال اقلبوا الليل والنهار هذا معناه اسماء الله تبارك وتعالى كلها حسنى لانها دالة على صفات لله سبحانه وتعالى 93 00:35:53.650 --> 00:36:20.200 والدهر ليس كذلك الدهر ليس كذلك. وانما الدهر آآ تقلب الليل والنهار وسبوا المقلب باذن الله سبحانه وتعالى سب لله. قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر معنى وانا الدهر اي اقلب الليل والنهار 94 00:36:20.200 --> 00:36:44.650 فالدهر مقلد وسبه سب لمقلبه. سب لمقلبه وهو الله تبارك وتعالى. هذا معنى الحديث فالدهر ليس من اسماء الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل كيف الرد على من يقول ان الولي يحيي 95 00:36:44.650 --> 00:37:10.250 للموتى باذن الله وبقدرة الله هذا كلام الظلال من اهل الباطل لان الله سبحانه وتعالى تفرد بذلك جل في علاه وهذا من الغلو في اه اولياء الله سبحانه وتعالى ان صح انهم اولياء 96 00:37:10.400 --> 00:37:35.200 والا فانه اه في كثير من ذلك يعتقد في اشخاص عقائد وهم ليسوا من الولاية في شيء. ليسوا من الولاية في شيء فالحاصل ان هذا من الغلو في اولياء الله سبحانه وتعالى ان صح انه من الاولياء نعم 97 00:37:35.200 --> 00:37:55.450 احسن الله اليكم يقول السائل كل منا يعلم ان الله خالق كل شيء ولكن الاولياء خصهم الله بكرامات منها احياء الموتى واجابة دعوة السائل فكيف يكون هذا شركا آآ كرامات الاولياء حق 98 00:37:55.650 --> 00:38:19.950 كرامات الاولياء حق لا ريب فيها ومن عقيدة اهل السنة اي ايمانهم بكرامات الاولياء ولكن المنكر ان يدخل في كرامات الاولياء الغلو في اولياء الله سبحانه وتعالى واعطائهم من الخصائص 99 00:38:20.200 --> 00:38:53.000 والصفات ما ليس الا لله تبارك وتعالى فهذا هو المنكر. اما الايمان بكرامات الاولياء فهذا لا ينكره اهل السنة بل يؤمنون يؤمنون به تونة ومثل اجابة الدعاء اجابة الدعاء آآ هذا ايضا امر متقرر دلت عليه الدلائل. والنصوص والله يقول واذا سألك عبادي عني 100 00:38:53.000 --> 00:39:13.050 فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. لكن لا يعني آآ كون الشخص يظن فيه ان ان دعوته مستجابة ان يعلق القلب به ان يعلق القلب به او ان يلتجأ اليه 101 00:39:13.400 --> 00:39:32.100 او ان يفزع اليه بعد موته وهو وهو في قبره وليس اعظم في اجابة الدعوة من نبينا عليه الصلاة والسلام وقد قال لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك 102 00:39:33.350 --> 00:39:53.850 يعني في حياته اما بعد مماته لا يستغفر لاحد ولهذا اتيان القبور قبور الاوليا من اجل طلب الدعاء منهم فزعا اليهم والتجاء اليهم وتذللا بين قبورهم وخضوعا هذا من الشرك بلا ريب 103 00:39:53.950 --> 00:40:17.300 نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله وكان عرشه على الماء وكان عرشه على الماء اي قبل خلق السماوات والارض كما في الحديث حديث عمران ابن حصين وهذا ان كان المراد بالسؤال 104 00:40:17.450 --> 00:40:35.050 عن الامر من حيث ثبوته امن كان السؤال عن الكيفية كيفية ذلك فهذا لا مجال لاحد ان يخوض فيه. لكنه كما اخبر نبينا عليه الصلاة والسلام وكما ايضا دل على ذلك 105 00:40:35.300 --> 00:40:56.650 آآ القرآن في سورة هود في اوائلها وفي قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض وكان عرشه على المال يبلوكم ايكم احسن عملا آآ كونه كذلك يعني كان عرشه على 106 00:40:56.650 --> 00:41:16.650 الماء هذا امر ثابت في كتابه وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما صحة هذه الصيغة؟ اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الها واحدا صمدا لم يتخذ 107 00:41:16.650 --> 00:41:37.950 صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد ان كان السؤال عن صحة المعنى في فور صحيح وان كان السؤال عن اتخاذها وردا يقال عند التشهد فهذا لا دليل عليه وانما الورد في التشهد 108 00:41:37.950 --> 00:42:06.800 يقتصر فيه على المأثور الصيغ المأثورة عن النبي صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا يهرول الحجاج في المسعى عندما يصلون بين العلمين الاخضرين اتباعا للسنة اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارشد ارشد الى ذلك الهرولة 109 00:42:06.800 --> 00:42:29.200 بين العلمين الاخضرين نعم. احسن الله اليكم يقول السائل متى يقطع الملبي التلبية في الحج والعمرة في في العمرة يقطع التلبية اذا اذا وصل البيت وبدأ بالطواف وفي الحج يقطع التلبية عند رمي الجمار 110 00:42:29.350 --> 00:42:54.700 عند رمي الجمار يقطع التلبية نعم احسن الله اليكم يقول السائل جهلا منا بعدم معرفة وقت الزوال عند عند رمي جمرة العقبة يوم العيد يقطع التلبية نعم يقول جهلا منا بعدم معرفة وقت الزوال رمينا الجمرة في الساعة الثانية عشرة الا ربع ثم خرجنا لنصلي الظهر خارجا من 111 00:42:54.700 --> 00:43:16.150 فهل علينا شيء اذا كان يعلم من نفسه انه قد رمى اه قبل الزوال فرميوا قبل الوقت رميه قبل الوقت والنبي صلى الله عليه وسلم في ايام التشريق الثلاثة كلها يتحين 112 00:43:16.350 --> 00:43:36.350 آآ الى ان تزول الشمس وهكذا اصحابه من بعده ثم يرمي صلوات الله وسلامه عليه. نعم اليكم يقول السائل انا اعمل بائعا لبعض السلع التجارية وهذه السلع تتفاوت في في جودتها ومحل صناعتها 113 00:43:36.350 --> 00:43:56.700 وقد وقد يكون هناك سلع في بعضها عيوب فابينها للتاجر هل آآ للتاجر ولا المشتري للتاجر. نعم. وانا ابين للتاجر هذه العيوب وجودتها ومحل صناعتها فهل لي ان الزمه بان يبين للمشتري منه ذلك 114 00:43:56.700 --> 00:44:25.700 هذا بايع جملة هذا كلا الاصل النصيحة الاصل النصيحة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام الدين النصيحة والصناعات المغشوشة المقلدة التي قد يشتريها الانسان يظنها آآ كما يعبر اصلية وهي تقليد ليست اصلية هذا فيه شيء من آآ 115 00:44:25.700 --> 00:44:45.050 الغش لكن اذا بين الامر اذا بين الامر زال الاشكال في ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ثبت هناك حديث في فضل الصلاة في الروضة نعم جاء في 116 00:44:45.150 --> 00:45:04.400 اه الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وهذا يدل على فضل هذه البقعة من المسجد. وعظم شأنها وانها روضة من رياض الجنة وهي من المسجد 117 00:45:04.650 --> 00:45:23.400 والذي يفعل في الروضة هو كل ما يفعل في المسجد فاذا كانت هذه البقعة لها هذا الفضل ولها هذه المكانة فانه يصلى فيها ويفعل فيها جميع الاعمال التي تفعل في المسجد 118 00:45:23.800 --> 00:45:45.150 واما الصلاة الفريضة فالصلاة فاداؤها في الصفوف الاول افضل من من ادائها في الروضة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اعملوا امام مسجد وقد انقطعت عن طلب العلم وحاليا اكرمني الله عز وجل بالحج في هذا العام 119 00:45:45.150 --> 00:46:00.800 وعندي والدي ووالدتي كبارا في السن فهل تنصحني بالبقاء في المدينة من اجل طلب العلم؟ ام الرجوع من اجل والدي جمعا بين مع العلم ان لي اخا قد يقوموا بخدمتهم 120 00:46:01.200 --> 00:46:22.700 هذه مسألة يحتاج ان ان تدرسها انت مع نفسك واهلك وامورك وتنظر في للاصلح واذا كان مهيأ لك البقاء مع الوالدين خدمة لهما وفي المسجد امامة وافادة المصلين وهم بحاجة 121 00:46:23.100 --> 00:46:42.400 وطلب العلم وانت في مكانك من خلال الوسائل المهيئة والميسرة لعل هذا يعني انفع واولى لكن جملة يحتاج الامر الى تأمل منك واستشارة واستخارة واسأل الله عز وجل ان يلهمك الصواب 122 00:46:43.100 --> 00:46:58.350 الله اليكم يقول السائل انا اخاف اذا تزوجت ان يكون ذلك سببا لترك طلب العلم فكيف نجمع بين طلب العلم والزواج الذي غاب في العلم هو الذي حث على الزواج صلوات الله وسلامه عليه 123 00:46:58.600 --> 00:47:18.000 الذي رغب في العلم هو الذي حث على الزواج هو الذي قال ايها الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فاذا كنت مستطيعا فاعمل بهديه. وما ارشدك اليه صلوات الله وسلامه عليه. وهديه لا يأتي الا بالخير 124 00:47:18.650 --> 00:47:46.650 والقول بان الزواج يعيق عن طلب العلم هذا قول ليس بصحيح. بل كثير من طلاب العلم كان زواجهم معونة لهم على الطلب كان معونة لهم على الطلب وليس معوقا لان اذا وفق في في في بيته بزوجة صالحة تهيئ له اموره وتسكن نفسه ويرتاح 125 00:47:46.800 --> 00:48:07.950 وتهيأ مصالحه الى غير ذلك هذا كله من الامور التي تعينه باذن الله سبحانه وتعالى على طلب العلم لا انها معيقة له ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله 126 00:48:08.150 --> 00:48:25.800 انه سميع قريب مجيب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا 127 00:48:25.800 --> 00:48:44.450 ارنا قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا 128 00:48:44.500 --> 00:48:56.800 يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه