1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى حدثنا ابو القاسم عبدالله ابن

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
محمد ايضا قال حدثنا محمد بن عبدالملك بن ابي الشوارب قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال اخبرنا عاصم عن ابي كبشة قال سمعت ابا موسى رضي الله عنه يقول على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي. قالوا فما تأمرنا؟ قال كونوا احلى

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
بيوتكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم

5
00:01:20.250 --> 00:01:50.250
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله ان فيه تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الفتن

6
00:01:50.250 --> 00:02:20.250
التحذير من الاستشراف لها. وبيان ما في ذلك من خطورة على المرء. وقوله الراوي عن ابي موسى سمعت ابا موسى رضي الله عنه يقول على المنبر يفيدنا ان احاديث الفتن من الاحاديث التي ينبغي ان يعتنى ببيانها على المنابر منابر

7
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
تنبيها على عظم خطورة الفتن وتحذيرا للناس منها وبيان سوء وعظم مضرتها لان كثيرا من عوام المسلمين وجهالهم لا يدركون خطورة الفتن فهم بحاجة الى من ينبههم ويحذرهم ويبين لهم

8
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
وعظم مضرتها. ولهذا كان الصحابة ومن اتبعهم باحسان يعنون هذا الامر خطابة وموعظة وتأليفا حتى ان من ائمة اهل العلم من افرد هذا الباب بمصنفات خاصة ومنهم الامام الاجري رحمه الله

9
00:03:20.250 --> 00:04:00.250
انا كما سيأتي ما يفيد ذلك قال ان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل مظلم هذا وصف الفتن في شدتها وايضا عن خفائها على اكثر الناس عدم تبين امرها لهم بانها كفتن

10
00:04:00.250 --> 00:04:40.250
بانها كقطع الليل المظلم. انتبه هنا الى امرين. قول قطع الليل ليست قطعة وقوله الليل المظلم فقوله قطع لدي اشارة الى الكثرة كثرة الفتن المظلمة وتواليها وقولها الليلة المظلم ان الليل ليل مظلم وليل مقمر الذي

11
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
هو في وسط الشهر فقال عليه الصلاة والسلام كفتن الليل المظلم والليل عندما يكون بهذه الصفة لا تكون رؤية الاشياء متظحة فاذا مشى الانسان في الليل المظلم لربما في حفرة لربما ارتطم شجرة لربما تعرض الاذى

12
00:05:10.250 --> 00:05:40.250
فاذا كان مضطرا الى مشي في ليل مظلم يحتاج الى اناة شديدة حتى لا يتضرر لكن لو مشى فالليل المظلم سريعا سرعان ما يهلك يتضرر واذا كان هذا وصف الفتن كقطع الليل المظلم

13
00:05:40.250 --> 00:06:10.250
فانه لا نجاة منها الا بنور الايمان وضيائه. وما من الله وتعالى به على اهل العلم. من فهم ودراية ولهذا شبه المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق العلماء شبه حال الناس

14
00:06:10.250 --> 00:06:50.250
واهل العلم باناس في مكان مظلم. لا يرون الطريق. ولا يبصرون فاتى رجل اضاءة وصار الناس يمشون في الطريق مطمئنين امنين. بهذا الضوء الذي مع احدهم ينير الطريق فهذا مثل العالم في اضاءته الطريق بما اتاه الله سبحانه وتعالى من علم. وبما

15
00:06:50.250 --> 00:07:20.250
الله سبحانه وتعالى من بصيرة بدين الله سبحانه وتعالى. قال ان بين ايديكم فتنا كقطع الليل المظلم. عندنا ليل مظلم. ونور يقابله وهو نور العلم وضياؤه. وهنا موازنة كلما عظم عظمت الظلمة فبقلة

16
00:07:20.250 --> 00:07:50.250
الاثار قلة البصيرة بدين الله سبحانه وتعالى. وكلما قوي العلم بدين الله والبيان والتفقيه تفقيه الناس في دين الله خفت هذه الظلمة. واتضحت الرؤية للناس ولهذا يقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى اذا قلت الاثار

17
00:07:50.250 --> 00:08:20.250
ظهرت الاهواء اذا قلت الاثار ظهرت الاهواء. وعلى العكس اذا ظهرت الاثار وبينت السنن ووضحت الاحكام واضيء للناس الطريق قلت الاهواء قال يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا. ويمسي مؤمنا

18
00:08:20.250 --> 00:08:50.250
كافرا هذا يوضح الخطورة الشديدة للفتن وان قضية الفتن ليس قضية معصية وطاعة وانما قد يصل الامر بالمرء الفتن الى الكفر والعياذ بالله والى ان يبيع دينه بعرظ من آآ الدنيا فهذا مما يبين ان الفتن

19
00:08:50.250 --> 00:09:20.250
شديدة في اظلالها للناس وتورطهم فيها ليس في معصية فقط ولا ايظا بدعة فقط بل في الكفر بالله سبحانه وتعالى. وايضا الانتقال في فتن الى من معصية الى من طاعة الى معصية ومن سنة الى بدعة ومن من ايمان الى

20
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
كفر انتقال سريع. لانها مثل ما هو في الحديث صباح ومساء. ليس في شهر او شهرين وانما يصبح ويمسي يصبح مؤمنا ويمسي كافرا هذا يوضح ان ان الفتن يحصل فيها تحولات سريعة

21
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
يكون الانسان في صباحه على شيء وفي مساءه على شيء اخر من شدة الفتن واضرارها بالناس الا من حماه الله سبحانه وتعالى ونجاه وسلمه. يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا

22
00:10:00.250 --> 00:10:30.250
ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا اي يتقلب في دينه. ويتلون قال القائد فيها خير من القائم. والقائم فيها خير من الماسي. والماشي فيها خير من الساعي بمعنى ان الخيرية للمرء بحسب بعده عن الفتن كلما كان منها ابعد كلما كان هذا ابلغ

23
00:10:30.250 --> 00:11:00.250
في خيريته وسلامته ونجاته. قالوا فما تأمرنا؟ قالوا فما تأمرنا وهذا فيه حرص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم على الخير وعلى النجاة والسلامة والعافية. ما تأمرنا قال عليه الصلاة والسلام كونوا احلاس بيوتكم. الحلس هو

24
00:11:00.250 --> 00:11:30.250
فراس الذي يجلس عليه في البيت وهو وهو كما لا يخفى مستقر في مكانه في البيت. فكونوا احياء آآ بيوتكم اي كونوا ملازمين في بعدكم عن الفتن عدم استشرافكم لها. وحرصكم على مجانبتها كونوا احلاس البيوت. اي لازموا البيوت بعيدين عن

25
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
الفتن مشتغلين بذكر الله عبادته ودعائه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا عبد الملك ابن شعيب قال حدثني ابن وهب قال حدثني

26
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
ابن سعد عن يحيى ابن سعيد عن خالد ابن ابي عمران ان الحكم ابن مسعود النجراني حدثه ان انس ابن ابي مرثد الانصاري رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ستكون فتنة بكماء صماء عمياء المضطجع فيها خير

27
00:12:10.250 --> 00:12:40.250
من القاعد والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي ومن ابى فليمدد عنقه ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ستكون فتنة بكماء صماء عمياء

28
00:12:40.250 --> 00:13:10.250
ابكم هو الذي لا يتكلم والاصم هو الذي لا يسمع. والاعمى هو الذي لا يبصر. فستكون فتن هذه الصفة في شدة خفائها. وعدم ظهور امرها للناس. مثل ما قدم في قوله كقطع الليل المظلم كقطع الليل المظلم. وهذا بسبب

29
00:13:10.250 --> 00:13:40.250
يعني هذا الخفاء الشديد بسبب ظهور الجهل وقلة العلم. بسبب ظهور الجهل كلم الجهلة في الدين وقلة العلم وقلة بصيرة الناس بدين الله سبحانه وتعالى لانه لا مخرج من الفتن الا بالدين. دين الله سبحانه وتعالى. ودين الله لا يعرف الا بالعلم. وحسن الفهم

30
00:13:40.250 --> 00:14:10.250
سيرة لكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام ليس شيئا يرتأيه المرأة بفكره وعقله انا ارى كذا وانا ارى كذا واقترح كذا وانما هو بصيرة بدين الله ودراية بكلامه وكلام رسوله صلوات الله

31
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
سلامه وبركاته عليه. فالنجاة من الفتن باتباع السنن ولزوم الهدي. هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا الصحابة كانوا يسألونه بما تأمرنا؟ يسألون عن المخرج. في اه الفتن وكان يرشد ويبين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا نجاة

32
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
للناس من الفتن الا بالرجوع الى السنن وهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. قال المضطجع في فيها خير من القاعد والقاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي والماشي فيها خير من الساعي بمعنى ان

33
00:15:00.250 --> 00:15:30.250
كلما كان المرء ابعد عن الفتن كان ذلك اسلم لدينه. قال ومن ابى اي الا آآ الدخول في الفتن فليمدد عنقه. فليمدد عنقا اي ليقدم عنقه ليضرب. وهذا فيه ان هذا مآل الفتن

34
00:15:30.250 --> 00:16:00.250
اراقة الدماء وظرب الاعناق وتطاير الرؤوس. ومن ابى فليمدد عنقه وقولوا في في اوله بكماء صماء عمياء فيه كما قدمت خفاء في الفتن الشديد. ولهذا قال اهل العلم ان المرء ينكر قلبه

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
في الفتن المرء ينكر قلبه في اه الفتن لان في شدة خفائها ما يمنع من اتظاح الحق وتبينه. ولهذا اول ما تأتي الفتن يكون امرها في خفاء على اكثر الناس الا قلة وهم من عطاهم الله البصيرة بالدين

36
00:16:30.250 --> 00:17:00.250
واذا ولت ادرك الجميع خطورتها وشدة مضرتها. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر ابن ابي داود قال حدثنا اسيد بن عاصم قال حدثنا اسيد بن عاصمي الاصبهاني قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال اخبرنا قيس عن حصين بن عبدالرحمن عن شقيق بن سلمة عن حذيفة

37
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
وعن مجالد عن عامر عن مسروق عن حذيفة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تتقارب الفتن ولا ينجو منها الا من كرهها ولم يأخذ المال فان اخذ المال فهو شريكهم في الدماء وغيرها. تتقارب

38
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
تتقارب الفتن ولا ينجو منها الا من كرهها ولم يأخذ المال. فان فان اخذ المال فهو وشريكهم في الدماء وغيرها. قال محمد آآ هذا الحديث حديث حذيفة فابن اليمان رضي الله عنه وكذلك الحديث الذي قبله الاسناد فيه ضعف و

39
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
لكن المعنى في الجملة تشهد له الاحاديث الذي الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى في هذا الباب قال تتقارب الفتن تتقارب الفتن اي تتلاحق وتتوالى على الناس والفتن فيها التمحيص. تمحيص العباد

40
00:18:20.250 --> 00:18:50.250
الصادق من الكاذب من عنده يقين ومن لا ليس عنده يقين من يعتصم بالله ومن يهوي ويهلك في الفتن تتقارب الفتن ولا ينجو منها الا من كرهها. ولا ينجو منها الا من كرهها لان هذه الكراهة

41
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
هي التي باذن الله سبحانه وتعالى تبعد العبد. عن الفتن بخلاف من يستشرف. الفتن قال لا ينجو منها الا من كره ولم يأخذ المال. وهذا فيه ان الفتن للناس فيها مطامع. وفي الغالب من ورائها الدنيا. والغالب في

42
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
مما يحصل ويطمع فيه في الفتن الرئاسات والاموال. غالبا ما يطمع في تحصيله في الفتن الرئاسات والاموال مطامع الدنيوية وتحصيل المطامع الدنيوية والمناصب قال ولم يأخذ المال فان اخذ يعني من كان له مطمع هلك هذا المعنى او

43
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
وهذا المعني بقوله ولم يأخذ لان من كان له مطمع هلك لان مطمعه يدفعه الى الدخول في الفتن واندفاع فيها بحسب قوة المطمع الذي قام في قلبه. قال ولم يأخذ المال فان اخذ المال فهو شريك في الدماء

44
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
وغيرها نعم. قال محمد بن الحسين رحمه الله تعالى قد ذكرت هذا الباب في كتاب الفتن في احاديث كثيرة نعم هذا يفيد ان له انه رحمه الله له كتاب مفرد في هذا الباب في الفتن نعم قال رحمه الله

45
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
الا وقد ذكرتها هنا طرفا منه ليكون المؤمن العاقل يحتاط لدينه. فان الفتن على وجوه كثيرة قد مضى منها فتن عظيمة نجا منها اقوام وهلك فيها اقوام باتباعهم الهوى وايثارهم بالدنيا. فمن اراد الله به خيرا فتح له

46
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
باب الدعاء والتجأ والتجأ الى مولاه الكريم وخاف على دينه وحفظ لسانه وعرف زمانه ولزم المحجة السواد الاعظم ولم يتلون في دينه وعبد ربه تعالى فترك الخوض في الفتنة. فان الفتنة يفتضح عندها

47
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
اخلق كثير الم تسمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم وهو محذر امته الفتن قال يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا. هذه خلاصة ثمينة جدا في ما ينجو به المرء من الفتن

48
00:21:30.250 --> 00:22:00.250
ومن عادة هذا الامام وغيره من ائمة السلف ان مثل هذه الخلاصات تكون مستخلصة من مجموع الاحاديث. الواردة في في هذا الباب عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا ذكر رحمه الله تعالى خلاصة وافية فيما تكون به النجاة

49
00:22:00.250 --> 00:22:30.250
جات من الفتن صدر ذلك بقوله فمن اراد الله به خيرا ثم ذكر امور آآ الامور التي تكون بها النجاة من الفتن. قال فتح له باب الدعاء والالتجاء الى الكريم هذا الامر الاول. الثاني خاف على دينه. ان يكون المرء في الفتن

50
00:22:30.250 --> 00:23:00.250
على خوف عظيم على دينه من ان يصاب بشيء يذهبه او ينقصه او يضعفه ودين المرء هو اغلى ما يملك. واذا خاطر بشيء لا يخاطر بدينه. والامر الثالث حفظ اللسان. وهذا من اهم المطالب واعظمها في الفتن. ان لا يخوض فيها

51
00:23:00.250 --> 00:23:30.250
بلسانه لا بقليل قول ولا بكثيره. والامر الرابع معرفة الزمان من حيث ضعف الناس في ديانتهم وفي صلتهم بربهم واكبابهم على اه الدنيا وقلة بصيرتهم بدين الله معرفة الزمان. وهذا هو المعني

52
00:23:30.250 --> 00:24:00.250
معرفة الزمان وهو الفقه حقيقة بالواقع واقع الناس في ضعفهم وقلة بصيرتهم بدين الله وبما خلقهم الله سبحانه وتعالى لاجله واوجدهم لتحقيقه. والامر خامس لزوم المحجة الواضحة. تركتكم على المحجة البيضاء. يعني معرفة

53
00:24:00.250 --> 00:24:30.250
هدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولزومه والاستمساك به وعدم الاعراض عنه مهما كان الامر ومهما كان الداعي ولزوم الجماعة جماعة المسلمين وعدم التلون في الدين. يحذر المرء من التقلبات. مثل ما مر في

54
00:24:30.250 --> 00:25:00.250
حديث يمسي ويصبح والاقبال على عبادة الله سبحانه وتعالى. والاقبال على عبادة الله سبحانه وتعالى وسيأتي معنا قول نبينا عليه الصلاة والسلام بادر وبالاعمال وقولها العبادة في الهرج كالهجرة اليه. وترك الخوظ في الفتن

55
00:25:00.250 --> 00:25:30.250
وترك الخوظ في الفتن. هذي يمكن ان تسمى حسب تعبيرنا المعاصر عناصر آآ كلمة او محاضرة او درس في ما ينجو به المرء من الفتن وهي مصر وافية تماما بهذا الموضوع. وبسط ادلتها من الكتاب والسنة

56
00:25:30.250 --> 00:25:50.250
يجدها من طلبها في ما كتبه اهل العلم رحمهم الله تعالى حول هذا الموضوع قال فان الفتنة يفتضح عندها خلق كثير. نعم ويتورط ويتورط فيها ايضا خلق كثير الا من

57
00:25:50.250 --> 00:26:10.250
حماه الله ووقاه نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو العباس عبد الله بن الصقر السكري قال حدثنا محمد بن المصفى قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الوليد بن سليمان بن ابي السائل. قال حدثنا الوليد

58
00:26:10.250 --> 00:26:30.250
ابن سليمان ابن ابي السائب عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا؟ الا من احياه الله بالعلم. مجرد تثبيت فقط لما

59
00:26:30.250 --> 00:27:00.250
سبق كم عدد هذه العناصر ما ينجو به المرء من الفتن تأملوها عدوها واحدا واحدا في كم عددها؟ تسعة ولا ثمانية؟ ممكن نعدها فيما بعد في نعدها مرة ثانية في البيت نتأملها نتأمل في هذه العناصر في ونستخرجها في ورقة

60
00:27:00.250 --> 00:27:30.250
ممكن ايضا نعمم الفائدة من خلال وسائل المتاحة الان لنشر الفائدة والله سبحانه وتعالى ويبارك بمثل هذه المعاني العظيمة ونشرها بين الناس. اورد رحمه الله تعالى حديث ابي امامة رضي الله عنه قال ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا الا

61
00:27:30.250 --> 00:27:50.250
من احياه الله بالعلم وهذا بما بمعنى ما سبق وفي هذا الحديث ان المخرج من الفتن والنجاة منها انما هو بالعلم. والمراد بالعلم اي علم الاثار علم السنن علم الهدي هدي النبي

62
00:27:50.250 --> 00:28:10.250
الكريم عليه الصلاة والسلام. والحديث في اسناده ضعف لكنه ثبت. عن عن النبي صلى الله عليه سلم انه قال انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي هذا هو العلم. العلم هو السنة فعليكم بالسنة والسنة

63
00:28:10.250 --> 00:28:30.250
الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعضوا عليها بالنواجذ. نعم. قال رحمه الله تعالى ثنى ابو بكر محمد بن هارون بن المجدرة قال حدثنا وقوله في الحديث احياه الله بالعلم فيه ان العلم حياة وضده

64
00:28:30.250 --> 00:28:50.250
وهو الجاهل موت وهلاك نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر محمد بن هارون بن المجدر قال حدثنا احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي يحدث عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه

65
00:28:50.250 --> 00:29:10.250
ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالاعمال ستكون فتن كقطع الليل للمظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع الرجل دينه بعرض من الدنيا

66
00:29:10.250 --> 00:29:40.250
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال ستكون فتن كقطع الليل المظلم. قوله بادروا بالاعمال فيه فيه المعنى الذي ورد في قول النبي صلى الله عليه وسلم تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة

67
00:29:40.250 --> 00:30:10.250
ففي فضل العبادة والاقبال على الطاعة ليس فقط عندما تقع الفتن بل قبل وقوعها وان المؤمن ينبغي ان يكون محافظا على عبادة الله مكثرا من ذكر الله وهذه المبادرة والاقبال على العبادة تكون باذن الله سبحانه وتعالى

68
00:30:10.250 --> 00:30:40.250
امنة للعبد ونجاة من الفتن. يحفظه الله سبحانه وتعالى بما يسر له من اقبال على ربهم عابدا مطيعا ذاكرا بادروا بالاعمال بادروا بالاعمال اي الاعمال الصالحة من صلاة وصيام وصدقة وذكر لله وتلاوة للقرآن ستكون فتن

69
00:30:40.250 --> 00:31:10.250
الليل المظلم والمعنى ان مبادرتكم بالاعمال نجاة لكم من هذه الفتن. نجاة لكم من هذه الفتن ستكون فتن كقطع الليل المظلم. يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع الرجل دينه بعرظ من الدنيا. وهذا فيه ان اكثر ما يهلك الناس في الفتن

70
00:31:10.250 --> 00:31:30.250
الطمع في الدنيا الطمع في الدنيا والحرص عليها مالا كان ذلك او رئاسة او نحو ذلك نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر عبد الله بن محمد بن عبد الحميد الواسطي. قال حدثنا عبد الوهاب

71
00:31:30.250 --> 00:31:50.250
الوراق قال اخبرنا هاشم ابن القاسم عن الاشجعي عن سفيان يعني الثوري عن ابي سنان الشيباني عن سعيد ابن جبير قال قال لراهن يا سعيد في الفتنة يتبين لك من يعبد الله ومن يعبد الطاغوت. ثم اورث اورد هذا الخبر عن

72
00:31:50.250 --> 00:32:10.250
ابن جبير قال قال لي راهب يا ابا سعيد في الفتنة يتبين لك من يعبد الله ومن يعبد الطاغوت من يعبد الله مخلصا دينه لله سبحانه وتعالى يعصمه الله في

73
00:32:10.250 --> 00:32:40.250
الفتنة وينجيه مثل ما تقدم بادروا بالاعمال فالمبادرة بالاعمال عبادة واخلاصا لله منجاة للمرء في الفتن. فيتبين في الفتن من يعبد الله بما يهيئ الله له من عصمة ونجاة كلاما من الفتن ممن يعبد الطاغوت يعني من ممن ليس كذلك مخلصا دينه لله فان فان

74
00:32:40.250 --> 00:33:10.250
من كان بهذا الوصف يعبد الطاغوت اي ليس مخلصا دينه لله سبحانه وتعالى يهلك في اه الفتن وتكون الفتن مهلكة له. وهذا فيه المعنى السابق ان المبادرة في الاعمال اخلاصا اه اقبالا على الله سبحانه وتعالى ومبادرة الطاعة

75
00:33:10.250 --> 00:33:30.250
منجاة للعبد والسلامة في الفتن نعم. قال رحمه الله تعالى اخبرنا ابو محمد عبد الله بن البخاري قال حدثنا محمد بن سليمان دوين قال حدثنا حماد بن زيد عن المعلى بن زياد عن معاوية بن قرة عن معقل بن

76
00:33:30.250 --> 00:33:50.250
يسار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم العبادة في الهرج كالهجرة الي نعم. قال حدثنا علي ابن اسحاق ابن زاطية. قال حدثنا محمد بن سليمان لوين؟ قال حدثنا حماد بن زيد. وذكر

77
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
الحديث مثله الى اخره. ثم ختم الامام الاجري رحمه الله تعالى هذا الباب في هذا الحديث حديث معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبادة في الهرج كالهجرة

78
00:34:10.250 --> 00:34:40.250
اليه وهذا فيه فضل العبادة في الهرج. والهرج هو هي الفتن وما يكون فيها من اراقة الدماء يقتل القاتل اه يقتل المقتول ولا يدري فيما قتل. هرج تموج الناس وتراقي الدماء وينتى تنتهك الاعراض ويتعدى على الحرم يموج الناس فيها

79
00:34:40.250 --> 00:35:00.250
يقول عليه الصلاة والسلام العبادة في الهرج كالهجرة اليه. العبادة في الهرج كالهجرة اليه. فهذا فيه فضل العبادة في الهرج من جهة وان النجاة انما تكون بذلك بالمبادرة للاعمال والاقبال على عبادة الله

80
00:35:00.250 --> 00:35:20.250
سبحانه وتعالى. ولهذا جاء في حديث اخر قال عليه الصلاة والسلام سبحان الله ماذا انزل الله هذه الليلة من خزائن وماذا انزل الله من الفتن من يوقظ صواحب الحجرات يصلين من يوقظ صواحب الحجرات يصلين

81
00:35:20.250 --> 00:35:50.250
اه الفتن اه النجاة فيها بالاقبال على الله. عبادة وذكرا وصلاة وقراءة للقرآن واعراظا عن الفتن وبعدا عنها وعدم استشراف لها وكثرة الدعاء قال عليه الصلاة والسلام تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن. نسأل الله الكريم ان يعيذنا

82
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
والمسلمين اينما كانوا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يهدينا اجمعين اليه صراطا مستقيما يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين

83
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا

84
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
قوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا

85
00:36:50.250 --> 00:37:01.450
انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا