1
00:00:00.300 --> 00:00:23.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن عشر وفيه تفسير سورة النجم من الايات الحادية والثلاثين الى الاية الحادية والاربعين. اعوذ بالله من

2
00:00:23.100 --> 00:01:01.250
الشيطان الرجيم. ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساء بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى. الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم ان ربك واسع المغفرة هو اعلم بكم اذ انشأكم من الارض واذ انتم اجنة في بطونكم

3
00:01:01.250 --> 00:01:38.500
امهاتكم فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكدا اعنده علم الغيب فهو يرى ام لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى الا تزر وازرة وزر اخرى

4
00:01:38.850 --> 00:02:08.500
وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. اللهم صلي وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه الايات

5
00:02:08.650 --> 00:02:32.250
من سورة النجم قال الله تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى لله جل وعلا وحده لا يشاركه احد ما في السماوات

6
00:02:33.150 --> 00:02:57.350
العلا وما في الارض من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى بالله ما في السماوات من الملائكة والمخلوقات والافلاك والنجوم وله ما في الارض برها وبحرها من المخلوقات التي لا يعلمها الا هو سبحانه. ملكه وعبيده

7
00:02:57.600 --> 00:03:23.050
وتحت تصرفه وقهره. من المؤمنين والكفار والابرار والفجار كلهم عبيده وتحت تصرفه وقال وليس للاصنام وما يدعى من دون الله عز وجل ملك في السماوات ولا في الاصل لا ملك استقلالي ولا

8
00:03:24.100 --> 00:03:52.700
ولا شركة او شرك ليس لاحد شيء كل ذلك لله عز وجل تصرفوا فيه كيف يشاء سبحانه وتعالى ولا ينازعه احد ولا يمتنع لا يمتنع عن تدبيره الكوني القدر لا يمتنع احد. تجري اقدار الله على المخلوقات

9
00:03:52.750 --> 00:04:16.550
كما ارادها الله لا احد يمتنع سواء كانت هذه المخلوقات عاقلة او غير عاقلة كلها سخر بامره سبحانه وتعالى على نظام دقيق لا يتغير ولا يتبدل هذا دليل على ربوبيته سبحانه وتعالى

10
00:04:17.000 --> 00:04:45.700
على استحقاقه للعبادة. وان عبادة ما سواه باطلة. ممن لا يملك شيئا السماوات ولا في الارض ولله ما في السماوات وما في الارض عام لفظ عام واعلان منه سبحانه وتعالى لم يعارضه احد. فيدعي ان الملك له او انه يشارك الله جل وعلا في ملكه

11
00:04:45.700 --> 00:05:06.250
فهذا برهان على وحدانيته سبحانه وتعالى في الربوبية الالوهية والمشركون معترفون ان الهتهم لا تملك شيئا في السماوات ولا في الارض. يعترفون بذلك ومع هذا يعبدونها هذا من انتكاس الفطر

12
00:05:06.850 --> 00:05:23.300
واختلال العقول. ما داموا يعترفون انها لا تملك شيئا ولا تملك ظرا ولا نفعا ولا تدفع عن نفسها من ارادها فكيف تعبد من دون الله عز وجل؟ ثم قال جل وعلا

13
00:05:23.800 --> 00:05:45.250
ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى كما انه ما لك الملك وحده لا شريك له فهو الذي يجازي العباد على اعمالهم فالجزاء من عندك سبحانه وتعالى. ليجزي الذين

14
00:05:45.550 --> 00:06:12.100
اساءوا عملوا السيئات من الشرك بالله والكفر والمعاصي يجزيهم بما عملوا. الجزاء العادل الذي لا ظلم فيه. ليجزي الذين اساؤوا بما عملوا هذا عدل انه لا يعذبهم بشيء لم يعمله

15
00:06:13.450 --> 00:06:38.350
وانما جزاؤهم على عملهم كما قال تعالى ولا تجزون الا ما كنتم تعملون. اساءوا بما عملوا وهذا منتهى العدل ويجزي الذين احسنوا مقابل الاساءة الاحسان احسنوا احسنوا العمل واتقنوه في طاعة الله سبحانه وتعالى

16
00:06:38.850 --> 00:07:00.750
فجزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى ليجزيهم بالاحسان وهل هل جزاء الاحسان الا الاحسان. ولهذا قالوا يجزي الذين احسنوا بالحسنى والاحسان الاصل هو الاتقان والاحسن الشيء اذا يتقنه اذا كان يتقنه

17
00:07:01.500 --> 00:07:30.550
فهم احسنوا فيما بينهم وبين الله بالعبادة والعمل الصالح واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق من بذل المعروف ونفع الناس ومساعدة المحتاجين من الفقراء والمساكين فهم احسنوا الاحسان فيما بينهم وبين الله بعبادته وحده لا شريك له

18
00:07:31.050 --> 00:07:56.250
واحسنوا فيما بينهم وبين الخلق جزاؤهم عند الله سبحانه وتعالى بالحسنى والحسنى هي الجنة الحسنى هي الجنة فالله جل وعلا خلق الجنة للمحسنين فهي قال المحسنين وهذا فضل منه سبحانه وتعالى انه لا يضيع اجر

19
00:07:56.300 --> 00:08:15.500
من احسن عملا ولا نضيع اجر المحسنين والله جل وعلا لا يظيع لديه عمل عامل من خير او شر. والانسان معقول يأكل ويشرب ويشرح ويمرح بهذه الحياة كالبهائم وانما خلق

20
00:08:15.600 --> 00:08:44.050
للعمل للاخرة العمل للاخرة الدنيا مزرعة الاخرة. ومن ضيع الدنيا ضاعت اخرته. ومن حفظ الدنيا واستخدمها فيما خلقت له حفظ اخرته. ويجزي الذين احسنوا في الدنيا بالحسنى في الاخرة وكذلك في الدنيا الله يحسن الى المحسنين في الدنيا وفي الاخرة

21
00:08:44.300 --> 00:09:05.200
لكن جزاء الاخرة هو المقصود وهو الذي يبقى وهو الذي يدوم الله جل وعلا يقول هل جزاء الاحسان الا الاحسان ثم بين من هم الذين فقال الذي الذين يجتنبون كبائر الاثم

22
00:09:06.100 --> 00:09:32.800
يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. هؤلاء هم اهل الاحسان. ادوا الواجبات والفرائض وتجنبوا المعاصي الكبائر والفواحش هذا هو الاحسان فهذا يفسر قوله الذين احسنوا من هم الذين اقسموا الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش

23
00:09:33.200 --> 00:09:57.650
وكبائر الاثم يدخل في ترك الواجبات وفعل المحرمات يدخل في الكبائر. والذنوب على المشهور عند اهل العلم تنقسم الى قسمين تباين وصغائر والصغائر هي اللمم هي اللمم والكبائر ضابطها كل ذنب

24
00:09:58.600 --> 00:10:17.200
كتم بلعنة او غضب او نار او رتب عليه حد في الدنيا او وعيد في الاخرة فانه كبيرة وكل ذنب لم يرتب عليه حد في الدنيا ولا وعيد في الاخرة وانما نهي عنه

25
00:10:17.700 --> 00:10:40.300
نهي عنه هذا يعتبر من الصغائر. والكبائر كثيرة والكبائر كثيرة. لكن يجمعها هذا الضابط والا فهي كبيرة وقد كتب فيها العلماء والفوا في الكتاب الكبائر الحافظ الذهبي كتاب الكبائر لابن حجر

26
00:10:40.600 --> 00:11:01.950
الهيثمي المكي وذكروا عددا كثيرا قالوا هي الى سبع مئة اقرب وكل ما ينطبق عليه هذا الضابط فانه كبيرا. وهي ايضا الكبائر ليست على حد سواء بعضها اشد من البعض بعضها

27
00:11:02.600 --> 00:11:29.100
اشد من بعظ فاكبر الكبائر الشرك بالله سبحانه وتعالى. اكبر الكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين الزنا بالقريبات والمحارم الزنا حرام كله لكن اذا كان بالمحارم فهو اشد. من اكبر الكبائر. قتل القريب

28
00:11:29.150 --> 00:11:50.900
من اكبر الكبائر قتل النفوس ما هو بغير حق كبيرة لكن اذا كان المقتول من الاقارب فهو اشد انواع القتل والعياذ بالله فالكبائر تختلف واعظمها الشرك بالله عز وجل الذين يجتنبون

29
00:11:51.000 --> 00:12:21.500
كبائر الاثم هي الكبائر التي توجب الاثم يأثم صاحبها يتحمل اثما الذين يجتنبون كبائر الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش. اي ويجتنبون الفواحش جمع فاحشة وهي كل معصية قبحت وعظم عظم قبحها. فالفحش هو القبح

30
00:12:22.150 --> 00:12:44.200
الله جل وعلا ذكر ان الزنا فاحشة ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا وذكر ان كشف العورات فاحشة كما في قوله تعالى واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها

31
00:12:44.350 --> 00:13:03.550
والمراد بذلك انهم يطوفون بالبيت عراة ويقولون وجدنا على عليها اباءنا واشد من ذلك الله امرنا بها فيظنون ان هذا من التقرب الى الله سبحانه وتعالى. فيقول لهم الشيطان لا تطوفوا

32
00:13:03.650 --> 00:13:25.150
بثياب عصيتم الله فيها. لا تطوفوا بثياب عصيتم الله فيها بل ان وجدتم من يعيركم من اهل مكة ثيابا فخذوها والا فطوفوا بالبيت عراة فيجيبون هذا من باب الورع يزين لهم الشيطان هذا اذا فعلوا فاحشة

33
00:13:25.550 --> 00:13:40.250
قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء تقولون على الله ما لا تعلمون قل امر ربي بالقسط. الى قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم

34
00:13:40.700 --> 00:13:59.800
اي استروا عوراتكم عند كل مسجد اي عند كل صلاة هذا الذي امر الله جل وعلا به فكشف العورات من اقبح الفواحش. لانه يجر الى الزنا واللواط وما حرم الله سبحانه وتعالى. ولذلك امر الله

35
00:14:00.550 --> 00:14:24.600
بستر العورات وامر النساء بالحجاب ولكن اعوان الشيطان من بني ادم ينادون الان بخلع الحجاب كما كان رئيسهم وامامهم ابليس يأمر لكشف العورات فهم يسيرون على دربه والعياذ بالله فالذين ينادون بالسفور

36
00:14:24.750 --> 00:14:43.200
وآآ عدم الحجاب للنساء هم على سبيل الشيطان هو الذي يأمر هو الذي يأمر بذلك وهذا شيء قديم بل انه كما فعل مع ادم عليه السلام مع مع الابوين اغراهما

37
00:14:43.950 --> 00:15:05.700
اغراهما بالاكل من الشجرة التي نهي عنها لاجل ان تنكشف عوراتهما. ليبدي لهما ما وري عنهما من سواتهما فلما اكل من الشجرة بدت عوراتهم وجعل يخصفان عليهما من ورق الجنة ليسترا انفسهما. هذا الشيطان

38
00:15:06.200 --> 00:15:25.700
دائما يدعو الى كشف العورات والى العري والى السفور كما فعل مع ابينا مع ابوينا ادم وقومه كما فعل مع المشركين ولهذا لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يحج قدم

39
00:15:25.850 --> 00:15:46.300
الاعلان فقال لا يطوفن فقال عليه الصلاة والسلام لا يحزن بعد بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان فمنع صلى الله عليه وسلم من ذلك. فالحاصل ان هذا داب شياطين الانس والجن

40
00:15:46.550 --> 00:16:17.400
حريصون على التعري والتفسق والانحلال والامر بهذه الفاحشة والعياذ بالله كبائر الاثم والفواحش جمع فاحشة وهي كل ما قبض من المعاصي والذنوب ومنها تشكو العورات تأمل قوله تعالى يجتنبون ولم يقل لا يفعلون كبائر الاثم لم يقل لا يفعلون كبائر

41
00:16:17.500 --> 00:16:36.000
الاثم وانما قال يجتنبوا يعني يبتعدون عنها يتركونها ويتركون الوسائل التي تجر اليها. ما قال لا يفعلون الفواحش. وان كان هذا مؤمن. هو المطلوب لكن اشد من ذلك انه نهى

42
00:16:36.700 --> 00:17:05.250
عن الوسائل التي تجر الى الفواحش. اجتنبون كبائر الاثم والفواحش فيتركونها ويبتعدون عنها. ولا يتعاطون الاسباب التي تجر اليها الا اللمم تفنى منقطع يعني لكن بمعنى لكن اللمم كلام مستأنف واللمم هو صغار الذنوب

43
00:17:05.350 --> 00:17:28.400
فاللمم من اجتنب الكبائر فان الله يغفر له الصغائر كما قال تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم فالصغائر تكفر باشياء منها اجتناب الكبائر. من اجتناب الكبائر وتكفر بالحسنات

44
00:17:28.800 --> 00:17:49.400
قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات الصلوات الخمس يكفر الله بهن الخطايا الصغائر. كما قال صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة

45
00:17:49.850 --> 00:18:10.150
ورمضان الى رمضان كفارة لما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. فهذا من فضل الله سبحانه لان الكبائر قل من يسلم منها لان الكبائر قل من اسلم منها. فلو ان الله تركها بدون مكفرات لهلك الناس

46
00:18:11.800 --> 00:18:37.550
فهذا من فظله واحسانا. ولهذا قال ان ربك واسع المغفرة. مغفرته واسعة. فهو يغفر الصغائر اجتناب الكبائر فاهم وبالحسنات الماحية ويغفر الكبائر بالتوبة مهما كانت الكبائر يغفرها بالتوبة واسعوا المغفرة للكبائر والصغائر

47
00:18:37.850 --> 00:18:58.600
والكفر والشرك والنفاق اذا تاب المسلم او تاب العبد توبة صادقة فان الله يغفر له. قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف مهما كان تلف من افعالهم القبيحة فان الله يغفرها

48
00:18:58.700 --> 00:19:17.750
بالاسلام والتوبة ولهذا قال ان الله واسع المغفرة. ليس لمغفرته حد سبحانه وتعالى واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله

49
00:19:18.050 --> 00:19:35.500
ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربي. فتوبوا اليه والتوبة تجب ما قبلها ان ربك واسع المغفرة. ثم قال جل وعلا هو اعلم بكم. الله محيط علمه بكل شيء

50
00:19:36.100 --> 00:20:03.950
ومن ذلك احاطته بعباده فهو محيط علمه بالعباد مؤمنهم وكابرهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وانثاهم حرهم وعبدهم عربيهم واعجميهم الله محيط بكل عبد من عباده لا يخفى عليه شأنه واموره مهما كان واينما كان. هو اعلم بكم

51
00:20:04.400 --> 00:20:28.700
اذ انشأكم من الارض انشأكم من الارض بخلق ابيكم ادم لان ادم خلق من تراب فهو خلق ادم وعلم ذريته وعلم السعيد من الشقي منهم في علمه سبحانه وتعالى المحيط بكل شيء. لما خلق ادم علم ذريته

52
00:20:28.700 --> 00:20:45.600
او وعلم اعمالهم وما يكون منهم لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى. هو اعلم بكم اذا انشأكم من الارض في صلب ابيكم ادم واذ انتما جنة اي وهو اعلم بكم اذ انتم اجنة

53
00:20:45.750 --> 00:21:07.850
في بطون امهاتكم وهو الحمل في البطن في ظلمات ثلاث ظلمة اه البطن وظلمة وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ظلمات ثلاث لا يعلم ما في البطون الا الله سبحانه وتعالى ويعلم ما في الارحام يعلم

54
00:21:07.850 --> 00:21:26.450
وما في الارحام ولا احد يعلم ما في الارحام الا الله عز وجل ثم ايضا هو يعلم ما يكون لهذا الجنين من سعادة او شقاوة واجل ورزق وعمل هو يعلم سبحانه وتعالى احوال

55
00:21:26.900 --> 00:21:45.200
احوال الاجنة واذا انتم اجنة جمع جنين سمي بالجنين لاستتاره في بطن امه. يقال جن عليه الليل اذا غطاه. والمجن الذي يستتر به المقاتل. وسمي الجن بالجن لاستتارهم عن الانس

56
00:21:45.800 --> 00:22:06.350
وانهم لا يرونهم وسمي الجنين جنين لانه مستتر في بطن امه واذا انتم اجنة في بطون امهاتكم. فلا تزكوا انفسكم لا تمدحوا انفسكم لان الله يعلم سبحانه لا تقل انا عملت كذا انا صليت انا

57
00:22:06.400 --> 00:22:22.500
تهجد بالليل انا ام انفق كذا وكذا انا انا تحسب اعمالك لا حاجة لها الله يعلم هذا سبحانه وتعالى. ويعلم نيتك ايضا يعلم نيتك هل هي صحيحة او ما هي بصحيحة

58
00:22:22.950 --> 00:22:38.350
او ان اعمالك رياء او يعلم سبحانه وتعالى ما في حاجة انك تعدد حسناتك ان كان انك اه حريص عدد سيئاتك. اما الحسنات فكلها الى الله سبحانه وتعالى اما اذا كنت حريصا على نفسك فعدد سيئاتك

59
00:22:38.400 --> 00:23:03.350
وتب منها. اما الحسنات فلا حاجة الى انك تعددها. لان هذا يدخل في الرياء ومدح النفس. تزكية النفس فاذا عملت عملا طيبا آآ السر اسره ولا تظهره للناس او تتحدث عنه او تكتبه اسره بينك وبين الله سبحانه وتعالى. فلا تزكوا انفسكم. لا تمدحوها

60
00:23:04.000 --> 00:23:20.100
لانها طيبة وان اعمالكم طيبة وتمدحون بذلك وتمنون به على الله سبحانه وتعالى تستكبرون به على الناس فان الله يعلمه بدون انك تعدده. وايضا انت لا تدري ما الذي يقبل منه والذي

61
00:23:20.550 --> 00:23:39.900
والذي لا يقبل وربما انك تتعب ولا لك اجر في ذلك سبب عدم الاخلاص سبب الرياء سبب الظلم فلا تزكوا انفسكم. وايضا مهما عملت من الاعمال الصالحة فانها قليلة بجانب نعمة الله عليك

62
00:23:40.450 --> 00:24:00.200
لا تقابل اعمالك اقل نعمة من نعم الله عليك ولو يؤاخذك الله ما ما دخلت الجنة لو حاسبك الله على نعمه ما بقي لك شي ولكن الله جل وعلا جواد كريم لا يضاعف الحسنات

63
00:24:00.700 --> 00:24:15.350
الى عشرة امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة والله يضاعف لمن يشاء سبحانه وتعالى. فهذا فيه ان الانسان لا يمدح نفسه. كذلك لا يمدح غيره. لا تمدح احدا

64
00:24:16.150 --> 00:24:38.900
لا تمدح احدا لان المدح يغري الممدوح ويعظمه في نفسه. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم ينهى عنه. ويقول اذا رأيتم المد حين فاحثوا في وجوههم التراب. ولما مدح رجل رجلا عند النبي صلى الله عليه وسلم قال له وهو حاضر. مدحه وهو حاظر

65
00:24:39.200 --> 00:25:01.300
قال له ويلك قطعت عنق قطعت عنق اخيك الا يجوز المدح والتمدح بالاعمال والفصال. لكن في الاية الاخرى يقول الله جل وعلا قد افلح من زكاها قد افلح من زكاها اي زكى نفسه فالذي يزكي نفسه

66
00:25:01.500 --> 00:25:19.750
بهذه الاية افلح بينما الاية التي معنا يقول الله لا تزكوا انفسكم. فما الجمع بين الايتين؟ التزكية مختلفة في الايتين تزكية في اية النجم وفي اية وفي قوله تعالى الم تر الى الذين

67
00:25:20.050 --> 00:25:41.400
يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا المراد بالتزكية هنا المراد بالتزكية هنا الاعجاب بالعمل واستكثار العمل ومدح النفس والغرور كاد المراد بالتزكية هنا اما المراد بالتزكية في سورة

68
00:25:41.600 --> 00:26:09.300
الشمس وضحاها فالمراد تزكيتها بالاعمال الصالحة وتطهيرها. المراد تزكية التطهير تطهيرها من السيئات والاخلاق الذميمة فالمراد به تطهير النفس تطهيرها بالاعمال الصالحة قد افلح من زكاها قد خاب من من دساها وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة

69
00:26:09.550 --> 00:26:31.050
يعني لا يزكون انفسهم بالاعمال الصالحة بالاعمال الصالحة والاسلام التزكية مختلفة في الايتين. فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى. لا حاجة الى انك تعدد على الله اعمالك حسناتك هو اعلم سبحانه وتعالى

70
00:26:31.200 --> 00:26:50.450
بما تعمل وهو اعلم بالعمل آآ الصحيح من العمل آآ الريا والنفاق. هو اعلم بالحسنات. فلا حاجة وهو يحصيها ايضا ان لا تضيع ويكتبها جل وعلا فلا تضيع عنده الاعمال الصالحة فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى

71
00:26:50.850 --> 00:27:09.300
ثم قال جل وعلا افرأيت خاطبوا رسوله صلى الله عليه وسلم. افرأيت الذي تولى؟ اي قد رأيته استفهام تقرير قد رأيته الذي تولى يعني اعرض عن الله سبحانه وتعالى ولم يقبل الاسلام ولم يقبل

72
00:27:09.500 --> 00:27:30.900
الاسلام حينما دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد عمل عملا قليلا ثم امتنع وقطع العمل عمله قليل وقطعه ايضا. ذكر ان هذه نزلت في الوليد ابن المغيرة

73
00:27:31.000 --> 00:27:52.900
الوليد بن المغيرة فانه نذر ان ان يتصدق بمال ثم اخرج بعضه ومنع البقية اعطى قليلا واكدى يعني منع من الكدية وهي الصخرة الصلبة التي تعترض حافر البير فلا يستطيع المضي

74
00:27:53.450 --> 00:28:12.850
وقيل انها نزلت فيه لانه اعترف اعترف لما سمع القرآن اعترف انه كلام الله ومدحه فلما لامه قومه انتكس والعياذ بالله ثم قال ان هذا الا سحر يوثق ان هذا الا

75
00:28:13.150 --> 00:28:36.850
قول البشر فهو اعترف الاول احقية القرآن وانه كلام الله ثم انتكس وقال انه كلام محمد وهو سحر والعياذ بالله فهو اعطى قليلا واكد امتنع والعياذ بالله. افرأيت الذي تولى واعطى قليلا واكد

76
00:28:36.850 --> 00:28:58.350
اعنده علم الغيب فهو يرى لانه يتمنى على الله الاماني افرأيت الذي اه فقال له تين مالا وولد اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهد فرأيت الذي كذب بها. نعم؟ كفر باياته

77
00:28:59.100 --> 00:29:18.750
الذي كفر باياتنا وقال لاوتين مالا حكم لنفسه وولدا اطلع الغيب ام اتخذ عند الرحمن عهدا ان الله قد تعهد له ان يعطيه لا هذا ولا هذا واعطى قليلا واكدا

78
00:29:19.350 --> 00:29:38.200
فهذا فيه النهي عن قطع العمل الصالح وان الانسان يواصل العمل الصالح ولا يقطعه ويداوم عليه اعنده علم الغيب؟ علم الغيب لا يعلمه الا الله لا احد يعلم الغيب الا الله سبحانه وتعالى

79
00:29:38.700 --> 00:29:58.300
وهو ما غاب عن الناس الغيب والشهادة الشهادة ما يشاهد ويراه الناس والغيب ما غاب عن الناس فلم يروه هذا لا يعلمه الا الله كالامور المستقبلة وامور الاخرة والامور الخفية لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. هذا من

80
00:29:58.750 --> 00:30:15.250
صفات الله جل وعلا انه يعلم الغيب قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيبا الا الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله يطلع الرسل

81
00:30:15.550 --> 00:30:44.500
على ما شاء من الغيب لاجل المعجزة ولاجل مصلحة الامة فهم لا يعلمون الا ما علمهم الله سبحانه وتعالى. فعنده علم الغيب الاستفهام انكار اي ليس عنده علم الغيب فهو يرى يرى ما غاب ويحكم على المستقبل. اعنده علم الغيب فهو يرى. ام لم ينبأ

82
00:30:44.700 --> 00:31:03.450
يخبر ام لم ينبأ بما في صحفهم يعني قد نبئ هذا استفهام تقرير يعني قد نبئ واخبر بما في صحفي موسى عليه السلام وهي التوراة وموسى كليم الله وهو اول انبياء بني اسرائيل

83
00:31:03.700 --> 00:31:27.350
واخرهم عيسى عليهم الصلاة والسلام بما في صحف موسى وابراهيم ايها صحف ابراهيم وصحف ابراهيم ابي الانبياء عليه الصلاة والسلام. ان هذا لفي الصحف الاولى تحف ابراهيم وموسى لم ينبأ بما في صحف موسى وابراهيم الذي وفى

84
00:31:27.550 --> 00:31:48.400
وفى يعني تمم ما امر به عليه الصلاة والسلام. واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما يعني قدوة فهو وفى عليه الصلاة والسلام ما امره الله به. وابراهيم الذي وفى. ثناء عليه

85
00:31:48.700 --> 00:32:06.750
ثناء على ابراهيم عليه الصلاة والسلام. ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم الا تزر وازرة وزر اخرى وهل ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الاوفى. هذا

86
00:32:06.900 --> 00:32:27.300
مما في صحف ابراهيم وموسى الا تزروا وازرة وزرا اخرى. لا يؤاخذ الانسان بذنب غيره. وانما يؤاخذ بذنبه هو هذا من عدل الله سبحانه وتعالى انه لا يحمل الانسان فعل غيره

87
00:32:27.450 --> 00:32:45.150
لا تزر وازرة وزر اخرى. وفي يوم القيامة يتبرأ الوالد من الولد والولد من الوالد ولا الاخ من اخيه وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى

88
00:32:45.500 --> 00:33:04.650
الاقارب ينفرون منك ولا يتحملون عنك شيء. كل محمل باعماله. لا تزر وازرة وزرا اخرى اي لا تؤاخذ نفس بفعل غيرها وجريمة غيرها. الا تزر وازرة وزر اخرى. وان ليس للانسان وفي صحف

89
00:33:04.650 --> 00:33:20.100
بموسى وابراهيم ان ليس للانسان الا ما شاء ليس لك الا ما عملت لا ينفعك عمل غيرك. ولا تتكل على عمل غيرك لا تقل انا من اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم

90
00:33:20.700 --> 00:33:38.050
انا ابن فلان التقي العالم الزائد اه ابائي واجدادي من الصالحين هذا كله ما ينفع تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون

91
00:33:38.550 --> 00:33:54.900
فلا تتكل على عملي على عمل غيرك ابدا ولو كان اقرب الناس اليك لا تتكل على هذا وان ليس للانسان هذا حصل ليس للانسان الا ما سعى ليس له شيء من سعي غيره

92
00:33:55.200 --> 00:34:13.600
لكن ورد في الادلة الاخرى ان الصدقة تنفع الميت صدقة تنفع الميت وان الدعاء ينفع الميت وان الحج والعمرة ينفعان الميت وهذه الاشياء من عمل غيره. فهل بين الايات تعارض؟ لا

93
00:34:13.650 --> 00:34:31.700
وان ليس للانسان الا ما سعى هذا اية عامة وتلك امور خاصة ولا تعارض بين عام وخاص فليخصص العام يخصص فينفع الانسان استثناء ينفع الانسان الدعاء من غيره ينفعه الصدقة

94
00:34:31.900 --> 00:34:49.150
من غيره ينفعه الحج والعمرة من غيره لان هذه وردت بها الادلة تكون مخصوصة الم يقل صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية وعلم ينتفع به

95
00:34:49.450 --> 00:35:05.500
وولد صالح يدعو له الا تعارظها؟ الا يعارض هذا الحديث هذه الاية ايظا قالوا لا لان هذه من عمل الانسان في حياته عملها في حياته فاستمر اجرها له بعد موته

96
00:35:06.400 --> 00:35:24.950
صدقة جارية حين الوقف اذا وقف وقفا وهو حي ثم مات فان نفع هذا الوقف واجره يجري عليه ما دام ينتفع به وهو من عمله. وكذلك العلم ينتفع به هذا من عمله انه

97
00:35:25.100 --> 00:35:41.300
درس الناس علم التلاميذ وتوارثوا العلم عنه هذا من عمله ايضا. او الف الكتب النافعة انتفع بها الناس هذا من عمله يجري عليه بعد موته الولد الصالح ايضا من كسبه

98
00:35:41.600 --> 00:36:03.750
ان ان اطيب ما اكلتم من كسبكم وان اولادكم من كسبكم هذه اعمال عملها في حياته فجرى ثوابها واجرها عليه بعد موته وهي من الاثار التي يكتبها الله انا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا واثارهم. هذي اثار

99
00:36:04.500 --> 00:36:27.800
فتركها بعد موته تجري عليه بعد وفاته. وان ليس للانسان الا ما سأل وان سعيه سوف يرى يكشف يوم القيامة عمله خيرا او شرا ويوقف عليه ويعطى صحيفته التي فيها اعماله اما بيمينه واما

100
00:36:28.050 --> 00:36:46.600
بشماله وان سعيه سوف يرى. فالمؤمن يقول للناس هاؤم اقرؤوا كتابي فرخة وده ان الناس يطلعون عليه لانه يسر واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتى كتابي

101
00:36:46.850 --> 00:37:05.500
ولا ما ادري ما حسابي. يا ليتنا كانت القاضية يعني ليتني لم ابعث. ليت الموت اللي جان انه استمر ولا ابعث تمنى هذا وان سعيه سوف يرى فانت اعمل وسوف ترى ما عملت يوم القيامة

102
00:37:05.950 --> 00:37:24.350
من خير او شر لا تظن انه يروح او انه يمر ويروح وتنساه احصاه الله ونسوه والله يحصي عليك وان نسيت انت فاذ يستعد الانسان لهذا وان سعيه سوف يرى ثم يجزاه

103
00:37:24.850 --> 00:37:44.100
الجزاء الاوفى يجزاه من الله الخير بخير والشر بشر الجزاء الاوفى الذي لا ينقص من عمله شيئا ولا يضاف اليه شيء لم يعمله ثم يجزاه الجزاء الاوفى فهذا فيه الحث على

104
00:37:44.450 --> 00:38:07.750
الاعمال الصالحة واخفائها وفيه التحذير من الاعمال السيئة وانها تحصى عليه ويحاسب عنها يوم القيامة. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك

105
00:38:08.200 --> 00:38:27.450
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا كل يقرأ كتابه اهل اهل الخير واهل الشر يقرأون كتبهم يوم القيامة ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه خائفين ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة

106
00:38:27.600 --> 00:38:52.850
ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا فلا تظن انك في هذه الدنيا مهمل تسرح وتمرح تفعل ما تشاء وتفسق وتفجر وتظن انه ما ما وراك حساب ولا وراك رقيب ولا ورق كتاب ولا وراك جنة ونار فعليك ان تتذكر هذا هذا ونسأل

107
00:38:52.850 --> 00:39:11.200
الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الكذب يعتبر من الكبائر

108
00:39:11.750 --> 00:39:32.800
نعم نجعل لعنة الله على الكاذبين الكذب من الكبائر وهو بعضه اشد من بعض اشد الكذب الكذب على الله والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التورية تجوز ام انها تعتبر من صغائر الذنوب

109
00:39:32.900 --> 00:39:52.900
تورية وهي اظهار الشي على خلاف ما هو عليه ان كان يقصد التخلص من ظلم فلا بأس يقصد التقلص من ظلم كأن يكون معه مال فيأتيه ظالم يريد اخذه فيقول هذا المال لفلان. هذا المال لفلان. يقصد التخلص من الظالم

110
00:39:53.200 --> 00:40:07.400
هذا لا بأس به. اما اذا كان لا يقصد التخلص وانما يريد ان يعتدي على الناس اذا كان في التورية فيها اعتداء على الناس وظلم للناس فانها لا تجوز وهي من الكذب

111
00:40:07.600 --> 00:40:22.550
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يكفر من احل صغيرة من الذنوب المجمع على تحريمها؟ المجمع على تحريمه يكفر نعم صغيرا كانه كبيرا لانه مخالف للاجماع طالب للاجماع

112
00:40:23.000 --> 00:40:39.800
نعم يقول وما حكم من جعل المحرم مكروها مع المحرم يسمى مكروها في القرآن كل ذلك كان سيء عند ربك مكروها. ومنها الشرك وعقوق الوالدين والبخل والى اخره ما ذكر في الايات

113
00:40:40.250 --> 00:40:56.700
فاذا كان يقصد انه مكروه عند الله؟ نعم هو مكروه اما ان كان يقصد بالكراهية ما عند المتأخرين من العلماء ان كراهية التنزيه فهذا لا يجوز ان يتساهل في الحرام ويجعله مكروها

114
00:40:56.850 --> 00:41:18.350
لان المكروه من قسيم المباح المكروه من قسيم المباح فهو استحل الحرام نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاصرار على المعصية التي هي من الصغائر تكون من الكبائر؟ نعم ذكروا انه اذا اصر على الصغيرة تكون كبيرة

115
00:41:18.600 --> 00:41:39.300
ذكروا هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كثر السحر في هذا الزمان وانتشر في القنوات الفضائية دعاة السحر فما هي الكتب التي تبين حقيقة السحر؟ التي تصلح قراءتها على العوام. كتاب الكبائر للذهبي وذكر منها السحر. وآآ

116
00:41:39.750 --> 00:41:59.400
اه قراءة الايات التي فيها النهي عن السحر وذم وذم السحرة قراءة الايات يجمعها من المصحف ويقرأها على الناس ويقرأ تفسيرها اقرأ تفسيرها عليهم او ان كان عنده مقدرة يفسرها هو لهم. نعم

117
00:41:59.850 --> 00:42:12.800
اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى وبين مشروعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ما هو من آآ ما يدخل في الاية

118
00:42:12.900 --> 00:42:27.550
زعما هذا من من عمل الخير الكلام ان ما احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة هذا معنى لا احد يتحمل عنك ذنوبك يوم القيامة اما انكار المنكر فهذا من النصيحة

119
00:42:27.650 --> 00:42:45.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وترك انكار المنكر من المعصية ترك انكار المنكر من المعصية. لكنه بحسب ما يقدر عليه

120
00:42:45.200 --> 00:43:05.350
اما اذا لم ينكر المنكر ابدا ولا بالقلب فهذا معصية والعياذ بالله نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ذكر بعض المفسرين في اللمم انهم يقول ذكر بعض المفسرين في تفسير اللمم انهم الذين ارتكبوا الكبائر والفواحش قبل

121
00:43:05.350 --> 00:43:28.550
دخولهم في الاسلام فما هو وجه قولهم هذا؟ لا اعرف هذا ولا رأيته. الكبائر ما تسمى الامم فرق الله بين الكبائر واللمم في هذه الايات. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد ورد في تفسير الجلالين عند قوله تعالى الرحمن الرحيم اي ذي الرحمة وهي ارادة الخير لاهله

122
00:43:28.650 --> 00:43:43.500
فما هو مذهب اهل السنة؟ او ابادة تأويل هذا ما هي بالرحمة ارادة الخير الارادة صفة مستقلة والرحمة صفة مستقلة فلا تفسر هذه بهذه والجلالين فيه تأويلات لانه اشعري نعم

123
00:43:43.800 --> 00:44:03.100
يقول وورد عند قوله تعالى الله يستهزأ بهم ان يجازيهم باستهزائهم. الله يستهزئ بهم من باب المقابلة والجزاء الله وش يقول الله يجازيهم هو كان نعم يستهزئ بهم جزاء من باب الجزاء على

124
00:44:03.500 --> 00:44:21.950
اه استهزائهم نعم يقول ورد عند قوله تعالى فاينما تولوا فثم وجه الله قال اي قبلته التي رضيها؟ اي نعم الجهة منه وجه الله الوجه الوجه يراد به الجهة يراد به يقول ذهب فلان هل من هذا الوجه

125
00:44:22.050 --> 00:44:39.450
يعني منها تلك الجهة والاية في سياق الجهاد واستقبال القبلة فلا مانع انها تفسر بالجهة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول وقيل فثم وجه الله هذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا قام

126
00:44:39.800 --> 00:45:04.100
احدكم الى الصلاة فلا يبسطن اه قبل وجهه فان الله قبل وجهه لا يراد بالوجه ايضا وجه الله الذي هو صفته ويراد به الجهة لا مانع نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

127
00:45:04.200 --> 00:45:21.900
الاية يقول فهل هذه الاية خاصة بمصيبة الموت؟ ام انها عامة في كل مصيبة اقرأ الذي قبلها ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة

128
00:45:22.050 --> 00:45:40.250
يعني من هذه المذكورات الاية عامة جميع المصائب. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك مناسبة في ذكر قوله تعالى الا تزر وازرة وزر اخرى؟ بعد ذكره لابراهيم عليه السلام؟ ان ام لم ينبأ بما في صحف موسى

129
00:45:40.250 --> 00:46:04.000
وابراهيم ما هو الذي في صحف موسى وابراهيم ان لا تزر وازرة وزره فهذا تفسير لقوله ما في صحف موسى وابراهيم فهو مفسر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قوله تعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء

130
00:46:04.000 --> 00:46:20.600
نصيب مما اكتسبن. هذا تمني الحسد هذا تمني الحسد اما ان تتمنى ان الله يعطيك مثل ما اعطى. العالم الفلاني لتعمل مثل عمله او او التاجر الفلاني الذي يحسن ويتصدق

131
00:46:20.750 --> 00:46:35.200
فهذا لا بأس به هذا هذا تمني الخير. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى عند قوله تعالى الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش الا اللمم

132
00:46:35.250 --> 00:46:53.450
قال وهذا استثناء منقطع لان اللمم من صغائر الذنوب ومحقرات الاعمال. المستثنى المنقطع هو الذي لا يدخل المستثنى في استثنى منه يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه هذا الاستثناء المنقطع

133
00:46:53.700 --> 00:47:10.600
اما اذا كان المستثنى من جنس المستثنى منه فهذا استثناء متصل نعم يقول احسن الله اليكم والسؤال افلا يكون هذا الاستثناء متصل؟ لان اللمم من جسمك؟ لا لا ما هو ما هو متصل. انما ما هو من جنس الكبائر والفواحش

134
00:47:11.350 --> 00:47:26.350
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم لو قلنا متصل يصير هنا فواحش يصير هنا فواحش لا بأس بها او انه تغفر وكبائر اثم

135
00:47:26.400 --> 00:47:43.900
ما فيها بأس او تغفر لا هذا معنى فاسد نعم فالعلماء اعلم منك في هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذنوب التي قل من يسلم منها هل هي الصغائر ام الكبائر؟ الصغائر الصغائر قل من يسلم منها

136
00:47:44.350 --> 00:48:03.250
ولذلك الله جل وعلا تسامح فيها وغفرها باسباب يفعلها العبد نعم احسن الله اليكم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل علم اهل الطب بالجنين او انه حي او ميت او انه انثى او ذكر

137
00:48:03.600 --> 00:48:21.500
هل هذا يعتبر من علم الغيب الذي يكفل؟ هذا ايش يقول علم اهل الطب بالجنين. ايه. هل هو حي او ميت او انه ذكر او انثى هل هذا من علم الطب الذي من علم الغيب الذي يكفر صاحبه بادعائه؟ يا اخي ما يعلمونه الا بواسطة الاشعة

138
00:48:22.150 --> 00:48:39.650
بواسطة الاشعة ما يعلمون بدون اشعة ولا يدرون وش اللي في البطن اما اذا كان بالاشعة صار الحكم الظاهر كما لو ولدته امه عرف اذا ولدته امه عرف كذلك اذا اظهرته الاشعة عرف

139
00:48:39.800 --> 00:48:53.450
هذه ناحية الناحية الثانية انه اذا عرفوا انه ذكر او انثى او حي او ميت. هل يعلمون انه شقي او سعيد هل يعلمون انه انه يستمر على الحياة او يموت

140
00:48:53.700 --> 00:49:10.800
هل يعلمون عن اجله هل يعلمون عن رزقه كل هذا لا يعلمونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم بمن يفسر القرآن على غير علم؟ واذا نصحته قال الله جعل لنا عقول

141
00:49:11.300 --> 00:49:29.500
لا يجوز هذا هذا قول على الله بغير علم في الحديث من من قال بالقرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو انصاب هذا ذكره الحافظ ابن كثير في اول تفسيره

142
00:49:29.800 --> 00:49:45.800
واثنى على سنده هو من القول على الله بغير علم. انت تفسر كلام الله بعقلك؟ لا يفسر كلام الله الا بوجوه التفسير صبروا وهي تفسير القرآن بالقرآن او تفسير القرآن بالسنة

143
00:49:46.100 --> 00:50:06.250
او تفسير القرآن باقوال التابعين او تفسير القرآن للغة العربية التي نزل بها نعم اما العقل فلا له دخل في تفسير القرآن نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يوجد في القرآن شيء من المجاز

144
00:50:06.800 --> 00:50:26.650
نعم يقول هل يوجد في القرآن شيء من المجاز؟ لا القرآن كله حقيقة وليس فيه مجاز. الذين يقولون بالمجاز في القرآن قد اخطأوا في هذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل سماه ابن القيم طاغوت المجاز سماه الطاغوت

145
00:50:27.350 --> 00:50:44.100
فاذا جاؤوا على اسماء الله وصفاته قالوا هي مجاز الى الطاغوت وهو المجاز فلا يجوز هذا. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي افضل التفاسير التي تنصحون بها طالب العلم المبتدئ؟ تفسير ابن كثير

146
00:50:44.650 --> 00:51:00.100
ان اذا انه صار عنده زيادة رغبة تفسير ابن جرير اضخم منه واوسع وهو على النهج السليم من تفسير ابن كثير على النهج السليم التفسير البغوي هذا النهج السليم وفي

147
00:51:00.100 --> 00:51:16.450
وقتنا الحاضر تفسير شيخنا الشيخ الشنقيطي رحمه الله تفسير الشيخ ابن سعدي هذه كلها تفاسير جيدة وموثوقة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل الاعمال الصالحة التي يعملها الولد

148
00:51:16.500 --> 00:51:32.800
يؤجر عليها والده لانه هو المتسبب في وجود ولده ولد صالح يدعو له اذا دعا له هذا لفظ الحديث اذا دعا له اما اذا لم يدعوا له اه ليس في هذا دليل على انه يؤجر على عمل ابنه. نعم

149
00:51:33.150 --> 00:51:45.150
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم هل يدخل في ذلك الاعتراف بالنعمة هذا ما هو بتزكية للنفس هذا ثنى على الله جل وعلا

150
00:51:45.550 --> 00:52:06.150
الاعتراف بالنعمة شكر لله ثناء على الله سبحانه وتعالى نعم اليكم سماحة الوالد يقول ما هي منك هذي من الله وما بكم من نعمة فمن الله نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون التحدث بنعم الله رياء وتزكية للنفس

151
00:52:06.650 --> 00:52:24.850
التحدث بنعم الله لا يكن رياء بل هو من الشكر انما تزكية النفس ان تمدح نفسك تمدحها باعمالك وتزكيها تقول للناس انا رجل اعمل كذا وانا طيب وانا هذا هو تزكية النفس

152
00:52:25.350 --> 00:52:41.800
اما التحدث بنعمة الله الله جل وعلا قال لنبيه صلى الله عليه وسلم واما بنعمة ربك فحدث. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تتبع اثار الانبياء عليهم السلام

153
00:52:41.850 --> 00:52:59.150
ولدي اشكال في مقام ابراهيم عليه السلام الا يعتبر من اثارهم؟ هذا الله جعله يتخذ مصلى. الله جعله يتخذ مصلى فنحن لا نقيس بقية الاثار عليه لان لان الاثار ما فيها دليل على ان

154
00:52:59.500 --> 00:53:18.700
يتعبد عندها او او تقصد اما هذا شرع الله سبحانه وتعالى كما شرع الطواف بالكعبة ترعى تقبيل الحجر الاسود هذه شعائر الله جل وعلا نزل بها الوحي فلا نقيس عليها بقية الاثار التي لم يرد بها دليل

155
00:53:18.850 --> 00:53:34.200
نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة القرآن واهداء ثواب القراءة الى الموتى؟ هذا لم يرد به دليل فبعض العلماء يرى جوازه  ولكن الصحيح انه لا دليل عليه

156
00:53:34.700 --> 00:53:51.050
واذا اردت انك تنفع الميت ادع له الذي ورد به الدليل الدعاء والصدقة هذا الذي ورد به الدليل او الحج والعمرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد مسيحيون

157
00:53:51.200 --> 00:54:10.800
واذا جاء عيد مسيحيون قل نصارى ما هم مسيحيون قل نصارى كما سماهم الله ما في القرآن مسيحيون ولا في السنة مسيحيون انما فيها النصارى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في بلادنا يوجد نصارى واذا جاء عيد المسيح

158
00:54:10.900 --> 00:54:36.550
شربوا الخمر واكلوا لحم الخنزير. ما شاء الله ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين ثم ثم يشترون الخروف لبعض جيرانهم المسلمين يشترونه يشترون الخروف. نعم. لبعض جيرانهم المسلمين ليذبحوا لانفسهم بهذه المناسبة. فما حكم هذا الصنيع؟ وهل يجوز الاكل من هذا من هذا الخروف؟ وان ذبحه المسلم

159
00:54:36.850 --> 00:54:53.850
وهل ما عند النصارى الا الاحتفال بمولد المسيح عندهم منهم يقولون ان الله ثالث ثلاثة ويكون المسيح ابن الله او يقولون هو الله عندهم اقبح من هذا اقبح من مولد المسيح مولد المسيح بدعة

160
00:54:53.900 --> 00:55:11.900
لكن عندهم كفر اشد من هذا والمسلم لا يشاركه ولا يفرح بعيدهم ولا يحضر ولا يحضر اعيادهم ولا يأكل من الطعام او الذبايح التي تصنع في عيدهم لان هذا من مشاركتهم فيها

161
00:55:12.250 --> 00:55:28.900
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة ولا يهنئهم ايضا باعيادهم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل توفي جدي على النصرانية قريبا وجدتي تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية من ملابس

162
00:55:28.900 --> 00:55:43.250
وغيرها فهل اقبل منها شيئا من ذلك تريد ان تهدي الي بعض اغراضه الشخصية هذه مباحات ما فيها بأس اذا كان فيها نفع فلا بأس بذلك ولا تهدم هذه اموال نعم

163
00:55:43.500 --> 00:56:04.000
اليكم سماحة الوالد يقول السائل من اثنى على المبتدعة وزكاهم هل يقال له مبتدع اذا كانوا مبتدعة صحيح لانها الحين المشكلة ان دلو يسمون كل شيء بدعة. الشباب اللي عندهم حماس وغيره كل شيء عندهم بدعة. البدعة لها ضوابط وادلة من الشرع

164
00:56:04.300 --> 00:56:20.550
ولا يحكم بان هذه بدعة الا اهل العلم اذا ثبت ان هذا بدعة اذا ثبت ان هذا بدعة فانها تجتنب ويجتنب من ابتكرها او دعا اليها نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

165
00:56:20.600 --> 00:56:40.700
الاخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر ذلك رياء ها يقول هل اخبار الخاطب مخطوبته باعماله الصالحة يعتبر رياء؟ لا ما له داعي اي نعم يعتبر انه من من التكثر باعماله. يعتبر من التكثر باعمالهم فلا يجوز انه يذكر هذا

166
00:56:41.150 --> 00:56:54.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول ان الكسوف او الخسوف سيحصل في يوم كذا وكذا هل هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا هذا من علم الحساب من سير القمر وسير الشمس

167
00:56:54.600 --> 00:57:07.200
هذا يعرفه الحسابون من قديم اليس هو من علم الغيب لانه يدرك بالحساب والذي يدرك في الحساب هذا ليس من علم الغيب. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

168
00:57:07.250 --> 00:57:25.550
هل المقصود بالصغائر كل ذنب فعله الانسان بدون قصد وما مثالك المراد بالصغائر ما لم ينطبق عليه ما نهي عنه ولم ينطبق عليه ضابط كبيرة. هذا مراد الصغائر او من اذا نسيه الانسان او لا

169
00:57:25.700 --> 00:57:47.450
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احضر احد طلبة العلم مادة تسمى حلتيت وقال لنا انها تطرد الجن. ووضعها في بيته واكل شيئا منها فهل فعله هذا صحيح؟ وراحوا الجن هذا كله من الخرافات التي ما انزل الله بها من يطرد الجن ذكر الله عز وجل

170
00:57:47.700 --> 00:58:01.250
تلاوة القرآن ما هو بالحلتيت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول لكن هذا يمكن عنده حلتيت يبي يبيعه ويبي الناس يشرونه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

171
00:58:01.450 --> 00:58:20.500
نعلم ان من عقيدة اهل السنة انهم لا يشهدون لاحد معين بانه من اهل النار. لانهم لا يعلمون بماذا ختم الله له به والسؤال هل نستطيع ان نحكم على المرتد الذي استتيب ولم يتب ثم قتل مرتدا انه من اهل النار؟ نعم نحكم عليه لانه مات على

172
00:58:20.500 --> 00:58:35.600
وانه قتل مرتدا نطبق عليه حد الدنيا حكم الدنيا اما حكمه في الاخرة وامره الى الله سبحانه وتعالى لكن نحن نقول انه مرتد وانه قتل مرتدا وابى ان يتوب نعم

173
00:58:36.050 --> 00:58:52.750
اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعضهم كل ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي حتى احياء الموتى ونسب هذه وهذه ونسبتها الى السلف هل هي صحيحة؟ هي الموتى هذا باطل

174
00:58:53.450 --> 00:59:11.000
ما احد من الاولياء يحظي الموت انما هذي معجزة لعيسى عليه السلام خاصة معجزة لعيسى عليه الصلاة والسلام خاصة فلا تكونوا لغيره. اما كرامات الاولياء فهي معجزات للانبياء لانهم ما حصلوا على هذه الكرامات

175
00:59:11.200 --> 00:59:33.600
الا بسبب اتباعهم للانبياء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رضعت مع زوجة خالي اكثر من خمس رضعات. نعم؟ يقول رضعت من زوجة خالي اكثر من خمس رضعات ولخالي زوجة ثانية وبنات من الزوجة الثانية فهل اكون محرما لهم؟ بلا شك

176
00:59:33.800 --> 00:59:48.750
خواتف من الرضاعة ابوك وابوهن من الرظاع واحد. لان اللبن اللبن له وانت رضعت منهم فتكون اقلهن من الرضاع من جهة الاب نعم امتى هيحصل عندك؟ والله