1
00:00:00.500 --> 00:00:22.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق الكلام في شرح كتاب منهج السالكين للشيخ عبد الرحمن ناصر السعدي رحمه الله في باب احكام الجنائز

2
00:00:22.950 --> 00:00:42.500
في قول المصنف رحمه الله وتجهيز الميت بغسله وتكفينه والصلاة عليه وحمله ودفنه فرض كفاية وذكرنا انه اذا توفي الانسان تعلق به اربعة فروض وهي غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه

3
00:00:44.000 --> 00:01:07.150
وملخص ما تقدم ان الغسل اقل ما يتحقق به معنى الغسل ان يزال عن جسمه النجاسة ويعمم بدنه بالماء وهذه الكيفية التي لا تجزئ لا يجزئ اقل منها ولكن هناك سنة في غسله

4
00:01:07.450 --> 00:01:26.950
مثل ان يكرر الغسل وترا واقله ثلاث مرات واذا تعذر تغسيله فانه يصب عليه الماء صبا فان تعذر فانه ييمم بالتراب واما التكفين فاقل التكفين المطلوب ان يلف الميت بثوب يستر

5
00:01:27.300 --> 00:01:45.450
جميع بدنه ورأسه والسنة بالنسبة للرجل ان يكفن في ثلاثة اثواب بيض والمرأة في خمسة اثواب اما الصلاة عليه فهي واجبة على كل مسلم حتى ولو كان فاسقا ومرتكبا لاكبر الكبائر

6
00:01:45.800 --> 00:02:05.550
ولا يستثنى من وجوب صلاة الجنازة الا الشهيد وكذلك فانه يشترط لهذه الصلاة ما يشترط لبقية الصلوات من الطهارة وستر العورة واستقبال القبلة والنية واركان الصلاة واركان صلاة الجنازة سبع

7
00:02:06.150 --> 00:02:23.800
القيام للقادر. فلو واحد قال انا اريد ان اصلي الجنازة قاعدا وانا قادر على القيام هل يجوز؟ هل يصح الجواب لا فاركان الصلاة على اركان الصلاة على الجنازة سبع اولا القيام للقادر. ثانيا التكبيرات الاربع

8
00:02:24.500 --> 00:02:41.400
ثالثا قراءة الفاتحة. رابعا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. خامسا الدعاء للميت. سادسا السلام. وسابعا الترتيب الفرض الاخير المتعلق بالميت الدفن وهو مواراته بالتراب ودفنه فرض كفاية اجماعا

9
00:02:42.200 --> 00:03:03.450
وقد توارث الناس ذلك من لدن ادم عليه السلام بعث الله غرابا يبحث في الارض ليريه كيف يواري سوءة اخيه والاصل في دفن الميت ان يكون في مقابر المسلمين لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدفن اصحابه في البقيع

10
00:03:04.500 --> 00:03:30.850
وهو جائز في اي مكان من الارض يعني ليس ملكا لاحد ولا يجوز دفن الميت في المساجد للاحاديث الواضحة في تحريم اتخاذ القبور مساجد وكذلك يكره الدفن داخل البيوت لدخوله في قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم مقابر

11
00:03:31.000 --> 00:03:51.950
رواه مسلم واما الانبياء فانهم يدفنون في الاماكن التي ماتوا فيها لو كان في البيت طبعا في بعض الحالات الان مثل ما رأينا مثلا بالشام في حال القصف المتواصل وفي حال ما يستطيعون

12
00:03:52.900 --> 00:04:17.200
يدفنون امواتهم في المقابر فتارة يدفنونهم في اه حدائق وتارة يدفنونهم في جواد الطريق وتارة يدفنونه في البيوت لما يستطيعون الدفن في المقبرة الدفن في غير المقبرة هذا يكون عند الحاجة

13
00:04:17.300 --> 00:04:35.150
او الضرورة ويستحب الدفن في المقبرة التي يكثر فيها الصالحون وكذلك في البقاع الشريفة لقوله عليه الصلاة والسلام من استطاع ان يموت بالمدينة فليمت بها فاني اشفع لمن يموت بها

14
00:04:36.100 --> 00:04:57.950
رواه الترمذي وصححه ويستحب ان يجمع الاقارب في موضع واحد لحديث وادفن اليه من مات من اهلي ومن فوائد ذلك انه اسهل في زيارتهم وانفع لهم في كثرة الترحم عليهم

15
00:04:58.350 --> 00:05:20.400
لانه اذا زار المقبرة التي فيها اقاربه فتراه يزور يمر على قبر ابيه وعمه وجده وابن عم ابيه ونحو ذلك من اقاربه يستوصي او يعني يكثر من الدعاء لهم فدفن الاقارب الى بعضهم

16
00:05:20.600 --> 00:05:37.400
ورد في السنة والاصل ان يدفن الميت في البلد الذي مات فيه فلا ينقل الميت من بلد الى بلد اخر الا عند الضرورة يعني مثلا بلد ما فيها مقابر مسلمين كما يحدث لبعض من يموت في

17
00:05:37.750 --> 00:06:03.400
اوروبا بعض اماكن بعض بلدان الكفار ما فيها مقابر المسلمين ولا ندفن مسلم في مقبرة كافر ومقبرة كفار فيكون النقل للضرورة والسبب في عدم النقل ايضا ان الشرع قد امر بتعجيل دفن الميت. وفي نقله تأخير

18
00:06:04.450 --> 00:06:28.450
زد على ذلك ما يكون في نقل الميت في هذه الايام من التلاعب بجثته فانهم يشقون البطن ويستخرجون الامعاء ويحقنونه بمواد وفيها تكلفة وتابوت ونقل ونقل اجرة النقل فيه فاذا مات في مكان في مقبرة للمسلمين لا ننقله

19
00:06:31.400 --> 00:06:51.900
الا ان يكون مثلا النقل مسافته يسيرة  اه ما تتغير الجثة ولا يلزم له هذه الاشياء التي فيها تلاعب بالجثة وجسد الميت ولا يكون في مؤونة ومشقة طيب لو واحد اوصى قال

20
00:06:52.150 --> 00:07:07.000
انا لو مت في بلد انقلوني انا لو مت في جدة انقلوني للمدينة انا لو مت في الرياض انقلوني الى مكة انا لو مت في المنطقة الفلانية فنقول ولو اوصى

21
00:07:07.550 --> 00:07:30.150
لان الشرط في تنفيذ وصية الميت ان لا تصادم الشرع فاذا صادمت الشرع ما تنفذ والشرع امر بتعجيل بالدفن والعجيب من بعض الناس انهم اذا مات ميتهم في سبيل انتظار ناس يأتون من اماكن بعيدة

22
00:07:31.200 --> 00:07:47.600
وفلان ما حصل حجز وفلان حصل حجز يؤخرونه احيانا يوما او يومين والنبي عليه الصلاة والسلام قال اسرعوا بالجنازة ايهما اولى انتظار اللي ما حصل حجز ولا تنفيذ الامر النبوي اسرعوا بالجنازة

23
00:07:48.950 --> 00:08:11.450
فاذا يسرع بالجنازة ممكن تقول والله مثلا مات الظهر اخرناه للعصر مثلا اخرناه شيئا يسيرا ليجتمع الناس لكن ان يؤخر يوم ويومين لأ ليس من الدين وبعض الناس في حال حال الجنائز يتخذون قرارات

24
00:08:12.300 --> 00:08:39.950
بمنطلقات عاطفية وليس من منطلقات شرعية وتراهم يقول قررنا واجتمعوا واجتمع مجموعة وقرروا. طيب وين الشرع؟ ما سألتم وين احكام الدين تتخذون قرارات بعيدا عن نصوص الشرع واحكام الشرع فالشاهد ان بعض اهل الميت يتدخلون ويقررون

25
00:08:40.050 --> 00:09:05.200
بدون ان يرجعوا الى الشرع والمسلم ينبغي عليه ان يحكم شرع الله حتى في هذه اللحظات العصيبة  لا يدفن كافر في مقبرة المسلمين ولا مسلم في مقبرة الكفار ولا يستحب للرجل ان يحفر قبره قبل ان يموت لان النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ذلك ولا

26
00:09:05.200 --> 00:09:22.200
ابو ثم العبد لا يدري اين يموت يمكن يحفر قبره في مكان ويجهز مكان ويموت في بلد بعيدة كل البعد وشراء الانسان لقبره ندفن فيه من الامور المباحة. يعني لو واحد قال ترى شوف

27
00:09:22.600 --> 00:09:45.650
الدفن عندنا ما هو مجانا في بلدنا يدفعون مالا للقبر ما في مقابر موقوفة لا القبر بفلوس فلو اني شريت قبرا لاني ما اورط الذين من بعدي نقول لا مانع

28
00:09:45.750 --> 00:10:12.200
لا مانع ومن الاوقاف التي غفل عنها كثير من المسلمين في باب الوقف وقف المقابر فان العادة انهم يوقفون المساجد ويوقفون مدارس العلم مع ان المقابر من اعظم الاوقاف في اشد حاجة للمسلمين

29
00:10:12.800 --> 00:10:33.950
ان يوقف ارضا يسورها مقبرة للمسلمين وهذه من الصدقات الجارية ومن اعمال البر والاحسان ولا يجوز دفن الميت في ثلاث اوقات من النهار ويجوز فيما عداها لما رواه مسلم عن عقبة بن عامر الجهني قال

30
00:10:34.800 --> 00:10:51.200
ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن او ان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس

31
00:10:55.150 --> 00:11:14.650
يعني الى جهة الغرب يدخل وقت الظهر وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب فاذا كانت على وشك الغروب ما ندفن لانها ستغرب بعد دقائق فهذه الاوقات الثلاث لا يدفن فيها الميت

32
00:11:14.900 --> 00:11:30.100
بل ينتظر حتى يزول وقت النهي فيدفن ومن اهل العلم من حمل هذا النهي على تعمد التأخير الى هذا الوقت. اما لو وقع اتفاقا فلا بأس كما ذهب الى هذا

33
00:11:30.550 --> 00:11:51.700
او ذكره شيخ الاسلام رحمه الله ومن قبله الامام النووي ويجوز دفن الميت ليلا على الصحيح بلا كراهة. ولكن الدفن في النهار افضل والسنة المبادرة بدفن الميت بعد الصلاة عليه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة

34
00:11:51.900 --> 00:12:10.050
متفق عليه والاصل في دفن الميت ان يكون في حفرة تحت الارض ولا يجوز دفنه في غرف فوق سطح الارض او وضع شيء من تراب او حجارة كثيرة حوله لان شرط القبر ان يكون حفرة تحت مستوى الارض

35
00:12:11.350 --> 00:12:32.850
فلو قال واحد طيب ليش ما نلقيه فوق الارض ونحط فوقه التراب نقول ما هي حماية كافية لان  دفن الميت داخل الارض واهانة التراب عليه هذا فيه حماية من الحيوانات

36
00:12:34.200 --> 00:13:06.400
آآ من العابثين هذا احفظ الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا كفاته الكفت الجمع والضم هذه تضمهم في بطنها واذا تعذر دفن الميت في الارض كأن يموت في سفينة في البحر فانه يرخص في دفنه في الماء للضرورة

37
00:13:07.400 --> 00:13:35.950
فينتظر الى الوصول الى الساحل او الى جزيرة فان كان سيطول الوصول وتتغير الجثة فاننا نغطيه نكفنه ونجعله في نحو آآ صندوق فيه نثقله بمثقلات كالحجارة وينزل الى قاع البحر

38
00:13:37.800 --> 00:13:59.300
لانه هذا اقصى ما يمكن في حفظه يعمل اقصى ما يمكن في حفظه واقل الواجب في الدفن حفرة تكتم رائحة الميت وتحرس من السباع ويستحب تعميق القبر وتوسيعه لقول النبي صلى الله عليه وسلم احفروا واعمقوا

39
00:13:59.850 --> 00:14:21.600
واوسعوا واحسنوا. رواه الترمذي. وهو حديث صحيح ويجوز في القبر ان يكون لحدا او شقا واللحد افضل كما تقدم ويكره دفن الميت في تابوت الا للحاجة او المصلحة والاصل ان يدفن كل ميت في قبر مستقل فلا يجوز ان يدفن اكثر من ميت في قبر واحد

40
00:14:21.800 --> 00:14:42.100
الا للضرورة كأن يكثر القتلى ولا نتمكن من حفر قبر لكل ميت كما حصل في غزوة احد كثر الموت كثر القتلى من المسلمين والبقية فيهم من العناء والتعب والجهد والجراح

41
00:14:44.300 --> 00:15:04.850
كذلك في حال الزلازل مثلا فاذا عسر دفن كل ميت في قبر مستقل جاز دفن الاثنين والثلاثة واكثر في قبر واحد وهذا ما لاحظناه ايضا في بلاد الشام في هذه الايام

42
00:15:05.050 --> 00:15:29.750
لما كثر القتل في المسلمين من هؤلاء المجرمين بالقتل الجماعي تارة بصواريخ او قصف بالطائرات او بالكيماوي فهذا يموت فيه احيانا العشرات والمئات واحيانا اكثر من الف في وقت واحد

43
00:15:30.500 --> 00:15:55.300
فيصعب جدا ان يعمل لكل واحد قبر مستقل فيصير القبر الجماعي هذا اضطراري يكون اضطراريا ولا يجوز الدفن في قبر سابق الا ان يكون الميت الاول قد بليه ولا حرج من اخذ الاجرة على حفر القبر وان كان الاولى القيام بذلك تطوعا طلبا للثواب من الله تعالى

44
00:15:56.250 --> 00:16:11.700
فان اعطاه اهل الماء الميت شيئا من المال من غير اشتراط منه فلا حرج عليه في اخذه واذا اشترط شيئا من المال جاز غير ان ذلك ينقص من الاجر طبعا

45
00:16:12.250 --> 00:16:29.150
ويكره ادخال شيء مما مسته النار في قبر الميت دفعا للتشاؤم كما يقرأ اتباع جنازة الميت بشيء فيه نار كالبخور او المجامر ولم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم استخدام الخشب والاجر في الدفن

46
00:16:31.100 --> 00:16:51.100
بل كانوا يكرهون ذلك ويستثنى من ذلك ما اذا وجدت الحاجة الى استعمال شيء من هذا القبيل فلا بأس للحاجة ويتولى انزال الميت في قبره وصيه اذا اوصى قال ينزلني فلان لا ينزله الا هو

47
00:16:52.350 --> 00:17:17.500
ثم اولياؤه اولياء الميت ثم الاقرب فالاقرب ولا تحديد في عدد من ينزل بالميت في القبر بل حسب الحاجة والسنة في دفن الميت ان يدخل من جهة رجل القبر ويسلم لمن ينزل بالميت في القبر ان يقول بسم الله

48
00:17:17.900 --> 00:17:34.850
وعلى سنة رسول الله او على ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن البدع المحدثة هنا الاذان والاقامة عند الدفن ويستحب تغطية قبر المرأة عند دفنها لانه استر لها

49
00:17:36.200 --> 00:17:58.450
ويجب وضع الميت في القبر مستقبلا القبلة وعلى هذا جرى عمل اهل الاسلام من عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى يومنا كما يقول ابن حزم في المحلى والافضل ان يوضع على جنبه الايمن فان وضعه على جنبه الايسر جاز وكان تاركا للافضل والسنة

50
00:18:00.100 --> 00:18:16.450
ويوضع تحت رأس الميت ما يسنده مثل لبنة ويكره ان يجعل شيء تحت الميت في القبر من فراش او حصير او نحوهما لان هذا لم ينقل عن السلف وفيه اضاعة للمال

51
00:18:17.900 --> 00:18:45.000
حل عقد الكفن او تركها الامر فيه واسع وقال بعضهم انها تحل لانها عقدت حتى لا تنتشر لا ينتشر الكفن وقد زال هذا المحظور عند ادخاله في القبر فتحل العقد

52
00:18:45.750 --> 00:19:03.300
ولا يكشف وجه الميت بعد وضعه في القبر بل ان الادلة على عدم كشف شيء من الميت ذكرا او انثى لان الاصل تغطية الوجه كسائر بدنه الا ان يكون محرما فانه لا يغطى

53
00:19:05.850 --> 00:19:32.900
بعض العلماء قالوا يفضى بخده الى اللبنة او الى التراب يعني ينحى الكفن عن خده ويوضع على التراب فاذا ما ثبت شيء فنبقيه مغطى بلا كشف شيء منه ثم ينصب عليه اللبن نصبا

54
00:19:33.000 --> 00:19:48.750
فاذا تم وضع الميت في اللحد فالسنة ان ينصب اللبن على المنفتح من اللحد. لان اللحد هو شق مائل في الارض فاذا ادخلناه فهذه الفتحة التي ادخلناها منها نسدها باللبن

55
00:19:49.550 --> 00:20:15.000
بحيث يسد جميع المنفتح قال ابن قدامة رحمه الله فاذا فرغوا نصبوا عليه اللبن نصبا المغني واللبن هو المضروب من الطين مربعا للبناء وفي صحيح مسلم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص ان سعد بن ابي وقاص قال في مرضه الذي هلك فيه

56
00:20:15.500 --> 00:20:37.450
الحدوا لي لحدا وانصبوا علي اللبن نصبا كما صنع برسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله انصبوا علي انصبوا اقيموا علي فوقي نصبة مرصوصا على وجه العادة وقد نقلوا ان عدد لبناته عليه الصلاة والسلام

57
00:20:37.750 --> 00:20:57.100
التي سد بها فتحة لحد تسع شرح صحيح مسلم النووي واذا لم يوجد اللبن فيقوم مقامه ما يحصل به المقصود من حجارة ونحوها قال حنبل رحمه الله قلت لابي فان لم يكن لبن

58
00:20:57.950 --> 00:21:14.450
قال ينصب عليه القصب والحشيش وما امكن من ذلك ثم يهال عليه التراب وقال الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله في فتاويه اذا لم يوجد اللبن وجب استعمال الصخور او الالواح

59
00:21:14.950 --> 00:21:31.500
او الخشب او غير ذلك مما يصان به الميت ثم يهان عليه التراب فتاوى الشيخ وفي فتاوى اللجنة الدائمة ولا يجوز ان يهان التراب على الميت دون ان يوضع في لحد ونحوه

60
00:21:31.850 --> 00:21:53.150
ويسد عليه بلبن او احجار او نحو ذلك الا عند الضرورة انتهى وتسد الفرج التي بين اللبنات بقطع اللبن او الحشيش او الطين او غير ذلك لئلا ينزل التراب على الميت مباشرة

61
00:21:53.350 --> 00:22:20.000
قال النووي رحمه الله ويسد الفرج بقطع اللبن ونحوه ويسد الفرج اللطاف في حشيش او طين او نحوه المجموع هذه الصغيرة او الفتحات الصغيرة قال ابن قدامة ويسد خلله بالطين لئلا يصل اليه التراب المغني

62
00:22:20.600 --> 00:22:42.350
وقد كانوا يسدون الفراغات هذه بين اللبنات بحشيش الاذخر كما جاء في خطبة الوداع ان الله حبس عن مكة الفيلة وسلط عليها رسوله والمؤمنين وانها لن تحل لاحد كان قبلي

63
00:22:43.100 --> 00:23:07.450
وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لن تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد يعني معرف ينشد يعني يعلن عن المفقودات فقال العباس

64
00:23:07.900 --> 00:23:26.400
يعني يعقب على قضية انه ممنوع قطع حشائش الحرم ممنوع قطع نباتات الحرم قال يا رسول الله الا الاذخر فانا نجعله في قبورنا وبيوتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الاذخر

65
00:23:26.750 --> 00:23:46.750
فوافق الوحي طلب العباس فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا الادخر. رواه البخاري ومسلم والاذخر نبت معروف بمكة طيب الرائحة فيحظر قطع حشيش الحرم الاخضر ونبت الحرم الاخضر

66
00:23:48.200 --> 00:24:06.850
وما نبت فيه من غير انبات يعني ليس الذي زرعه الادميون المحرم قطعه الذي نبت من تلقاء نفسه من غير ينبات الا الاذخر فلو نبت من تلقاء نفسي فلو نبت

67
00:24:07.350 --> 00:24:30.950
اه فلو نبت اه بنفسه فانه يجوز قطعه للحاجة مثل سد فتحات اللبن في الدفن ويحتاج اليه في سقوف البيوت يجعل بين الخشب ايضا اغلاق فتحات حتى لا يتسرب المطر ونحو ذلك

68
00:24:32.500 --> 00:24:50.100
جعل شيء من طينة القبر بعد خلطه بالماء عند رأس الميت. ما حكم هذا العمل بفتاوى اللجنة ولا نعلم ما يدل على مشروعية وضع شيء من طينة القبر بعد خلطه بالماء عند رأس الميت

69
00:24:50.400 --> 00:25:11.650
بل تحري ذلك بدعة فتاوى اللجنة اما وضع الحناء مع الميت في القبر فلا نعلم له اصلا في الشرع المطهر بل الواجب تركه فتاوى اللجنة طبعا الان الكفار عندهم مذاهب عجيبة في الدفن

70
00:25:11.700 --> 00:25:44.000
عجيبة حتى ان بعض هؤلاء الضلال يجعلون غرفة نوم في القبر قرون حفرة بحجم غرفة نوم ويجعلون غرفة نوم وسرير واشياء ما الذي يعني لا يؤمن بالاخرة يأتي بالعجائب ثم يهان التراب على الميت ويستحب لمن عند القبر ان يحثو من التراب ثلاث حثوات بيديه جميعا

71
00:25:44.200 --> 00:25:57.200
بعد الفراغ من سد اللحد لما جاء في حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على جنازة ثم اتى قبر الميت فحثى عليه من قبل رأسه ثلاثا

72
00:25:58.350 --> 00:26:17.000
رواه ابن ماجة بسند جيد كما قال النووي وكذا من المعاصرين الشيخ الالباني قال ابو الدرداء من تمام اجر الجنازة ان يشيعها من اهلها وان يحمل باركانها الاربع وان يحثو في القبر

73
00:26:18.900 --> 00:26:34.650
فتشيعها من بيت الذي تخرج منه يعني من تمام الاجر انك تشيعها من البيت الذي تخرج منه الجنازة طبعا الان الناس يذهبون لخط السير اختلف ترى الان خط السير اختلف

74
00:26:35.500 --> 00:26:58.500
الان تأتي عربة الاسعاف تأخذ الى المستشفى وتتم المعاينة وكتابة التقرير الطبي وادخاله في ثلاجة المستشفى ثم ينقل لتغسيله في المسجد ثم ينقل الى المقبرة طبعا من زمان كان التجهيز هذا والغسل يتم في بيت الميت

75
00:26:59.100 --> 00:27:19.200
ولذلك العلماء قالوا من تمام الاجر ان تشيعه من خروجه من بيته فيخرج به من بيته مجهزا مكفنا مغسلا الى المسجد صلى عليه ثم الى المقبرة فتمام الاجر ان تخرج

76
00:27:20.050 --> 00:27:40.600
معه تشيعه من بيته من خروج من بيته الان كما قلنا هؤلاء الاموات ينقلون من المستشفيات الى مغاسل الاموات في المساجد ومن مغاسل الاموات الى المقبرة من المسجد الى المقبرة

77
00:27:44.250 --> 00:28:00.250
اختلف خط السير عن السابق قال ابو الدرداء من تمام اجر الجنازة ان يشيعها من اهلها وان يحمل باركانها الاربع يعني ينتقل يحمل من هنا ثم من هنا ثم من هنا ثم من هنا اذا استطاع

78
00:28:01.400 --> 00:28:26.800
وان يحثو في القبر اذا اخذ ثلاث حثيات من التراب على القبر يشارك يشارك في اجنان الميت. اجنان الميت يعني ستره في الارض بالتراب الحديث السابق في مصنف ابن ابي شيبة عن ابي الدرداء موقوفا وقال ابن قدامة رحمه الله روي عن احمد انه حضر جنازة

79
00:28:27.900 --> 00:28:45.950
فلما القي عليها التراب قام الى القبر فحثا عليه ثلاث حثيات ثم رجع الى مكانه وقال قد جاء عن علي وصح انه حثى على قبر ابن مكثف لما مازن المكثف

80
00:28:46.250 --> 00:29:01.600
حثى عليه علي رضي الله عنه ثلاث حثيات من التراب على قبره وروي عنه انه قال ان فعل فحسن وان لم يفعل فلا بأس المغني والنقل كان عن احمد الله

81
00:29:03.300 --> 00:29:21.450
قال الشيخ الالباني رحمه الله معلقا على بعض البدع وقد احصى كثيرا منها في كتابه بالجنائز قال واما استحباب بعض المتأخرين للفقهاء ان يقول في الحثية الاولى منها خلقناكم وفي الحسنة الثانية ومنها نعيدكم

82
00:29:22.050 --> 00:29:40.550
في الحثية الثالثة ومنها نخرجكم تارة اخرى فلا اصل له في شيء من الاحاديث والمشروع في الدفن استعمال الالات اليدوية كالمساحي والمحافر ونحوها كما جاء في حديث عائشة رضي الله عنها

83
00:29:41.050 --> 00:30:00.050
ما علمنا بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا صوت المساح في جوف الليل ليلة ليلة الاربعاء رواه احمد وصححه ابن عبدالبر في التمهيد وكذلك حسنه محققوا المسند

84
00:30:02.200 --> 00:30:20.900
وعلى اية حال هذا يعني الدفن بالمساحي وغيرها هو عمل المسلمين الى يومنا هذا واما استبدال ذلك بالالات الكبيرة فانه يفوت اجر المعاونة والمشاركة على الناس يعني لو جبنا الان

85
00:30:21.450 --> 00:30:51.750
شيولات هذي الان جيبوا هذه جيبوا هذه الاليات التي فيها حمل التراب  افراغه فوق القبر فنقول دعوا للناس فرصة المشاركة واجعلوه خلوها بالمساحي الامر لا يحتاج الى مثل ذلك الا في المقابر الجماعية الكبيرة ربما يعني

86
00:30:51.800 --> 00:31:20.450
دير فيه عاجل ما يقوى الناس على مثلا ردم مساحات او مسافة المساحة كبيرة مما يحدث الان كما رأينا بالشام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يفرج عن اهلها ويسن بعد الفراغ من الدفن ان يمكث برهة من الزمن عند القبر يستغفر ويدعو للميت بالمغفرة والتثبيت

87
00:31:21.850 --> 00:31:43.750
وذلك لحديث عثمان بن عفان رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه ما معنى عليه هنا على قبره فقال استغفروا لاخيكم وسلوا له التثبيت

88
00:31:43.850 --> 00:32:14.950
فانه الان يسأل والحديث رواه ابو داوود وحسنه النووي معناه اطلبوا له من الله الثبات وان يسدده في جواب الملكين عند السؤال فنقول مثلا اللهم ثبته بالقول الثابت قال الشوكاني رحمه الله

89
00:32:15.500 --> 00:32:39.800
فيه مشروعية الاستغفار للميت عند الفراغ من دفنه وسؤال التثبيت له لانه يسأل في تلك الحال نيل الاوتار للشوكاني فالوقوف بعد الدفن عند القبر والدعاء للميت من السنة فهل يدعو جالسا

90
00:32:41.150 --> 00:33:03.300
ام واقفا الجواب السنة لمن اراد ان يدعو للميت بعد دفنه وتسوية التراب عليه ان يدعو وهو قائم كما جاء في حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فرغ من دفن الميت وقف عليه

91
00:33:05.100 --> 00:33:27.600
وجاء في كشاف القناع ويستحب الدعاء للميت عند القبر بعد دفنه واقفا نص عليه الحين هو قال في الكلام هذا منقول من وين كشاف القناع فمن الذي نص عليه احمد

92
00:33:28.800 --> 00:33:53.350
ويؤيد هذا الكلام الاية قال الله تعالى في شأن المنافقين ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره ما هو مفهوم الاية ان المؤمن اللي هو عكس المنافق

93
00:33:55.000 --> 00:34:22.550
نصلي عليهم ونقوم على قبورهم قال شيخ الاسلام رحمه الله فلما نهى عن الصلاة على المنافقين والقيام على قبورهم دل ذلك بطريق مفهوم الخطاب وعلة الحكم ان ذلك مشروع في حق المؤمنين

94
00:34:24.250 --> 00:34:48.650
والقيام على قبره بعد الدفن هو من جنس الصلاة عليه قبل الدفن ويراد به الدعاء له مجموع الفتاوى طيب باي صفة يكون الاستغفار باي صفة يكون الاستغفار للميت والدعاء له بعد دفنه

95
00:34:50.550 --> 00:35:09.300
في فتاوى اللجنة لم يرد في بيان صفة الاستغفار والدعاء للميت بعد الدفن حديث يعتمد عليه فيما نعلم وانما ورد الامر بمطلق الاستغفار والدعاء له بالتثبيت فيكفي في فيكفي في ذلك

96
00:35:09.550 --> 00:35:33.750
امتثال هذا الامر باي صيغة استغفار او دعاء ونص كلام اللجنة فيكفي في امتثال هذا الامر اي صفة استغفار ودعاء له كأن يقول اللهم اغفر له وثبته على الحق ونحو ذلك انتهى

97
00:35:36.500 --> 00:35:55.300
كما يدعو للميت بعد الدفن يعني ما هو فقط اللهم اغفر له واللهم ثبته لو دعا له بالجنة والمغفرة والعتق من النار ودعا له آآ مرضات الله ونحو ذلك من ادعية

98
00:35:55.600 --> 00:36:09.300
كما عرفنا من ادعية النبي صلى الله عليه وسلم للاموات اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسلوا بالماء والثلج والبرد ونق من الذنوب والخطايا كما نقى الثوب الابيض من الدنس

99
00:36:09.350 --> 00:36:24.100
وجازي من حسنات احسانا والسيئات عفوا وغفرا. اللهم ان هذا في ذمة فلان في ذمتك وحبل جوارك انه محتاج لرحمتك وانت غني عن عذابه فاغفر له الادعية وردت ادعية كثيرة للاموات. فاذا

100
00:36:24.150 --> 00:36:45.900
ليس شرطا فقط الاستغفار والتثبيت او الدعاء له بالمغفرة والتثبيت لكن لو وقف واطال الدعاء للميت فهذا طيب ولا بأس بذلك والدعاء للميت والاستغفار له قد ورد مطلقا من غير التقيد بمرة او مرتين او ثلاث

101
00:36:46.400 --> 00:37:01.650
فلو دعا لاخيه المسلم مرة واحدة كفى ولو دعا له ثلاثا فهو افضل لان النبي صلى الله عليه وسلم من سنته انه كان اذا دعا دعا ثلاثا رواه مسلم ولا مانع من الزيادة على ثلاث مرات لاطلاق الامر

102
00:37:01.950 --> 00:37:21.650
ولان الالحاح على الله بالدعاء مطلوب قال النووي رحمه الله يستحب ان يمكث على القبر بعد الدفن ساعة يدعو للميت ويستغفر له نص عليه الشافعي واتفق عليه الاصحاب المجموع وقال الملا علي القاري رحمه الله

103
00:37:22.050 --> 00:37:47.900
لقول عليه الصلاة والسلام استغفروا لاخيكم ايطلب المغفرة لذنوب اخيكم المؤمن وذكر الاخ للعطف عليه واستكثار الدعاء له قال لاخيكم في استدرار العطف مرقاة المفاتيح وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله فيستحب للمشيعين

104
00:37:48.550 --> 00:38:09.500
اذا فرغوا من الدفن ان يقفوا على الميت وان يدعوا له بالمغفرة والثبات ما شاء الله من الوقفة فتاوى الشيخ وقد جاء في وصية عمرو بن العاص رضي الله عنه عند وفاته قوله لابنه

105
00:38:09.700 --> 00:38:39.400
عبد الله فاذا انا مت فلا تصحبني نائحة ولا نار فاذا دفنتموني تشنوا علي التراب شنا ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها حتى استأنس بكم وانظر

106
00:38:39.450 --> 00:39:11.550
ماذا اراجع رسل ربي حديث رواه مسلم في قوله فاذا دفنتموني بلفظ فسنوا علي التراب سنا. قال ضبطناه بالسين المهملة والمعجبة يعني شنا ما هو الشن والسن الصب تنوا علي التراب سنا ضعوه وضعا سهلا

107
00:39:13.050 --> 00:39:38.000
اليس بعنف هذا معنى سنا او شنا كما في النهاية في غريب الاثر والحديث وقوله ثم اقيموا حول قبري قدر ما تنحر جزور ويقسم لحمها. الجزور الابل وفيه المكث عند القبر بعد الدفن وقتا بنحو ما ذكر

108
00:39:38.050 --> 00:40:06.300
رضي الله عنه والصدقة عن الميت او صدقة للميت وفيه ان الميت يسمع حينئذ وفيه صدقة على الميت  هل يسمع الميت هذه المسائل التي سنتحدث عنها بمشيئة الله والخلاص خلاصتها ان الاصل ان الميت لا يسمع انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع ما في القبور

109
00:40:08.650 --> 00:40:32.300
قال تعالى لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ولكن هناك سماع مخصوص وردت به ادلة مثل السماع المخصوص وانه ليسمع قرع نعالهم اذا تولوا عنه هذا خاص بسماع

110
00:40:32.350 --> 00:40:51.700
قرع النعال حين التولي وليس سماع مطلق وعام وكذلك سماع القريب دون البعيد فلا يجوز الاستدلال به انه واحد لو نادى الميت من بعيده يا فلان انه يسمعه. اصلا هذا فتح باب الشرك

111
00:40:52.200 --> 00:41:12.650
فتح باب الشرك من السماع الخاص ما حصل في قتلى بدر عندما امر النبي صلى الله عليه وسلم بمناداته ناداهم عندما ناداهم النبي عليه الصلاة والسلام يا فلان يا فلان يا فلان

112
00:41:13.200 --> 00:41:29.100
هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فالصحابة استقر عندهم في عقيدتهم الاسلامية وفي التوحيد الذي تلقوه النبي عليه الصلاة والسلام ومن الايات ان الموت لا يسمع قالوا يا رسول الله كيف يعني

113
00:41:29.650 --> 00:41:54.600
كيف يسمعوا هؤلاء جيفوا كيف يسمعونك؟ وقد جيفوا صاروا جيف فقال ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قدادة احياهم الله له فهذا سماع خاص وليس لكل ميت في قبري اذا جاء واحد وقال يا ابي فلان ترى اخبارنا كذا وكذا وكذا كيف حالك؟ والله نحن مشتاقين اليك هنا

114
00:41:55.100 --> 00:42:20.750
كما يفعل بعض الجهال نقول طيب والله قال وما انت بمسمع ما في القبور والله عز وجل قال انك لا تسمعوا الموتى ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم طيب السماع هذا طيب اللي ورد في قصة في صحيح البخاري في قصة قليب بدر

115
00:42:22.250 --> 00:42:42.150
طيب قرع النعال نقول هذا سماع مخصوص. الاصل انه ما يسمعون يستثنى من ذلك هذه المواضع المعينة جمعا بين الادلة هل يرفع يديه في حال الدعاء للميت بعد الدفن الاصل في الدعاء رفع اليدين

116
00:42:43.250 --> 00:42:57.850
الا في المواضع التي ما ورد فيها رفع اليدين. مثلا انت ما تدخل المسجد تقول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وانت تمشي هذا ليس بموضع لرفع اليدين مثلا في مثلا في خطبة الجمعة

117
00:42:59.550 --> 00:43:15.400
ما ما ترفع يديك الا اذا استسقيت طيب فاذا الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواضع التي لم يرد فيها رفع اليدين ورفع اليدين في الدعاء على ثلاثة اقسام

118
00:43:15.600 --> 00:43:33.450
الاول ما ورد في السنة رفع اليدين فيه مثل دعاء الاستسقاء وعلى الصفا والمروة وفي عرفة النص ورد برفع اليدين فهذا القسم لا شك ان السنة فيه رفع اليدين الثاني

119
00:43:34.650 --> 00:43:50.100
ما ورد في السنة عدم رفع اليدين فيه. مثل الدعاء في السجود في الصلاة مثل الدعاء في اخر التشهد في الصلاة ما ورد في رفع اليدين وكذلك في دعاء الاستفتاح

120
00:43:51.500 --> 00:44:12.350
كذلك في الدعاء بين السجدتين وكذلك في خطبة الجمعة فانه لا يرفع يديه في هذا كله وهذه هي السنة الثالث ما لم يرد في السنة رفع اليدين ولا عدم الرفع

121
00:44:15.650 --> 00:44:33.000
فهذه يرفع فيها الداعي يديه لان الاصل ومن اداب الدعاء رفع اليدين فاذا الداعي يرفع يديه في كل دعاء الا الدعاء الذي علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه فيه

122
00:44:36.050 --> 00:44:56.900
وهذه خلاصة ما ذكره العالمان الفقيهان الشيخ ابن باز رحمه الله والشيخ ابن عثيمين والدعاء بعد الدفن يعتبر من القسم الثالث سئل الشيخ عبدالعزيز باز رحمه الله هل يكون الدعاء عند قبر الميت برفع اليدين

123
00:44:57.200 --> 00:45:17.900
فاجاب ان رفع يديه فلا بأس. مجموع فتاوى الشيخ وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله فمن رفع يديه عند الاستغفار له يعني للميت فلا حرج وكذلك من لم يرفع وقال اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم اغفر له اللهم ثبته

124
00:45:18.100 --> 00:45:44.950
اللهم ثبته اللهم ثبته انتهى من لقاء الباب المفتوح هل الدعاء للميت عند القبر يكون جماعيا او فرديا الدعاء عند القبر للميت الاصل ان يكون فرديا لكن ان حصل جماعيا عرضا

125
00:45:46.400 --> 00:46:16.800
من غير اتفاق مسبق ومن غير تقصد بمعنى قام واحد يدعو قام انضم اليه واحد اثنين ثلاثة فرفع الداعي صوته والبقية يؤمنون فلا مانع اما اذا كانوا يواظبون عليه كلما شيعوا جنازة كلما دفنوا ميتا بصوت واحد يدعون

126
00:46:17.050 --> 00:46:40.000
فهذا من البدع المحدثات قال الشيخ عبدالعزيز رحمه الله لا حرج في ان يدعوا واحد ويؤمن السامعون او يدعو كل واحد بنفسه للميت وسئل الشيخ رحمه الله عن الدعاء الجماعي عند القبر فاجاب ليس فيه مانع اذا دعا واحد وامن السامعون فلا بأس

127
00:46:40.350 --> 00:47:06.700
اذا لم يكن ذلك مقصودا وانما سمع بعضهم يدعو فامن الباقون ولا يسمى مثل هذا جماعيا لكونه لم يقصد فتاوى الشيخ فالاصل ان يدعو كل واحد بمفرده وان حصل جماعيا

128
00:47:06.750 --> 00:47:23.750
اتفاقا من غير قصد احيانا وليس دائما من غير مواظبة فلا بأس قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله مبينا للاصل انه هو دعاء فردي ليس لما سئل عن الدعاء الجماعي عند القبر ليس هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

129
00:47:24.050 --> 00:47:43.700
ولا من سنة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وانما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرشدهم الى ان يستغفروا للميت ويسأل له التثبيت كل بنفسه وليس جماعة انتهى  نختم الدرس بمسألة

130
00:47:44.500 --> 00:48:05.650
وعظ الناس في المقبرة بعد الدفن بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب موعظة المحدث عند القبر وقعود اصحابه حوله ثم اورد حديث علي رضي الله عنه قال

131
00:48:05.750 --> 00:48:30.600
كنا في جنازة في بقيع الغرقد فاتانا النبي صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال ما منكم من احد ما من نفس منفوسة الا كتب مكانها من الجنة والنار

132
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
والا قد كتب شقية او سعيدة فقال الرجل يا رسول الله افلا نتكل على كتابنا وندع العمل فمن كان منا من اهل السعادة فسيصير الى عمل اهل السعادة واما من كان منا من اهل الشقاوة فسيصير الى عمل اهل الشقاوة

133
00:48:52.950 --> 00:49:19.700
فقال عليه الصلاة والسلام اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة فيسرون لعمل اهل الشقاوة ثم قرأ فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى فاذا هذا صار آآ تيسيره لليسرى بعمل منه ولا بغير عمل

134
00:49:20.800 --> 00:49:44.600
بعمل اعطى واتقى تصدق بالحسنى ما له والحديث رواه البخاري ومسلم ايضا وكذلك جاء في مسند احمد بسند صحيح من حديث البراء بن عازب قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في جنازة رجل من الانصار فانتهينا الى القبر ولما يلحد

135
00:49:45.500 --> 00:50:01.150
فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وجلسنا حوله وكأن على رؤوسنا الطير وفي يده عود ينكت في الارض فرفع رأسه فقال استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين او ثلاثة

136
00:50:01.400 --> 00:50:19.100
ثم قال ان العبد المؤمن اذا كان في انقطاع من الدنيا واقبال من الاخرة نزل اليه ملائكة من السماء بيض الوجوه كأن وجوههم الشمس معهم كفن من اكفان الجنة وحنوط من حانوت الجنة حتى يجلسوا منه مد البصر

137
00:50:19.700 --> 00:50:41.800
الحديث الطويل استدل بعض العلماء ومنهم الامام البخاري رحمه الله تعالى بهذا الحديث على مشروعية وعظ الناس عند القبر لان رؤية الميت تذكر وترقق القلب وتذهب الغلظة وتجعل انسان متهيأ للسماع

138
00:50:42.550 --> 00:51:06.850
والتأثر اكثر من كثير من الاحوال الاخرى قال الحافظ وفيه وفي الحديث جواز القعود عند القبور ما هو على على حرام قعود على القبر حرام القعود عند القبور والتحدث عندها بالعلم والموعظة

139
00:51:09.850 --> 00:51:25.900
فتح الباري وقد سئل الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله عن موعظة عند القبر فقال لا بأس بذلك عند القبر قبل الدفن وليست بدعة وقد فعلها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث علي والبراء بن عازب

140
00:51:26.100 --> 00:51:43.200
رضي الله عنهما وقال الشيخ ايضا الوعظ عند القبر امر مشروع قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من التذكير بالموت والجنة والنار وغير ذلك من امور الاخرة والحث على

141
00:51:43.450 --> 00:52:01.650
الاستعداد للقاء الله تعالى فتاوى الشيخ وقد ذكر العلامة المحدث محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله في كتاب احكام الجنائز قال ويجوز الجلوس عند عنده اثناء الدفن بقصد تذكير الحاضرين بالموت وما بعده

142
00:52:02.300 --> 00:52:20.950
لحديث البراء بن عازب ولكن تكون هذه الموعظة على حسب الحال والحاجة فليست سنة راتبة عند كل دفن لان النبي صلى الله عليه وسلم لم لم يفعلها بشكل مستمر دائم

143
00:52:21.700 --> 00:52:39.250
فالمعهود والمعروف من سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر الصمت ويشتغل بالتفكر والنظر في الحال وهذا هدي السلف من بعده عليه الصلاة والسلام فلم ينقل عنهم انهم كانوا يعظون عند اجتماع الناس في تشييع الجنازة

144
00:52:39.850 --> 00:52:58.850
بل المروي عنهم كثرة السكوت واطالة الفكرة وهذا هو الاولى لمن كان في ذلك الموقف فان الرؤية والمشاهدة اقوى في التأثير من السماع انه خلاص الان يرى جنازة ويرى ادخالها في القبر

145
00:52:59.100 --> 00:53:18.300
ويرى اهانة التراب عليها هذا ابلغ فاذا لا تتخذ ديدنا ولا عادة في كل دفن واختار الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله جواز ذلك اذا خلت من اسلوب الخطابة

146
00:53:21.350 --> 00:53:39.200
لان الشيخ قال يعني اه قال يعني اذا كان مثل حديث المجالس يعني معنى كلامي انه بدون تكلف ما تكون بصيغة الخطابة فيها مثلا استفتاح بالحمد والثناء والدعاء والغضب في الموعظة كأنه منذر جيش

147
00:53:40.200 --> 00:53:55.100
ولا كذلك على سبيل التأبين للميت واستعراض محاسن الميت ومناقب الميت فقال الشيخ رحمه الله الموعظة عند القبر التي هي قيام الانسان ليخطب هذا لا شك انها ليست من السنة ولا تنبغي

148
00:53:56.250 --> 00:54:24.850
واما الموعظة مثل ان يكون الانسان جالسا ويدعو حول اصحابه ثم يتكلم بما يناسب فهذا طيب اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم لقاء الباب المفتوح  ما يكون خطيبا ولا كان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه خطباء في في المقابر

149
00:54:26.550 --> 00:54:51.050
كما كانوا على المنابر واما الموعظة العرضية بالحديث العرضي بمن حوله هذا طيب وليس المقصود يعني لازم الكلام العامي النبي عليه الصلاة والسلام وعظ جلس عند القبر وجلس وحوله اناس ووعظهم

150
00:54:52.300 --> 00:55:11.400
بكلام فصيح لكن ما كان على هيئة خطبة كما تكون الخطب نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمدنا برحمته وان يغفر لنا وان يتوب علينا وان يدخلنا برحمته في عباده الصالحين

151
00:55:12.200 --> 00:55:23.650
وان يدخلنا الجنة مع الابرار ويقينا عذاب النار انه هو الرحيم الغفار صلى الله على نبينا محمد