1
00:00:00.150 --> 00:00:19.800
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد تقدم في شرح كتاب منهج السالكين ذكر احكام الطهارة ثم احكام الصلاة ومضى معنا

2
00:00:20.400 --> 00:00:50.900
في ملخص احكام الصلاة ما يتعلق شروطها واركانها وواجباتها وذكرنا كذلك انواعا من الصلاة صلاة السفر صلاة الحظر صلاة اه الفرض وصلوات النافلة ومن الصلوات والاحكام الجنائز وتحدثنا فيها عما يتعلق

3
00:00:50.950 --> 00:01:18.350
تجهيز الميت وتغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه وقلنا ان اقل الواجب في الدفن حفرة تكتم  حفرة تجن الميت وتستره وانه يستحب تعميق القبر وتوسيعه وانه يكره الدفن في تابوت الا لحاجة او مصلحة

4
00:01:18.650 --> 00:01:36.250
وان الاصل ان يدفن كل ميت في قبر مستقل وانه يجب ان يوضع الميت في القبر مستقبلا القبلة وان الافضل ان يوضع على جنبه الايمن ثم يوضع تحت رأسه ما يسنده ثم ينصب عليه اللبن نصبا

5
00:01:36.500 --> 00:02:00.150
وتسد الفرج التي بين اللبنات بقطع اللبن او الاذخر من الحشائش الخضراء ونحوها او الطين لئلا ينزل التراب على الميت وثم يهال بعد ذلك فوق هذه اللبنات التراب ويستحب لمن حضر الدفن

6
00:02:00.500 --> 00:02:20.450
ان يحثو ثلاث حثوات بيديه جميعا بعد الفراغ من سد اللحد ويمكن الناس الحاضرين من ذلك يعني كل منهم اذا تيسر ان يحثو ثلاث حثيات فهذا يكون من الاجر والمشاركة في دفن اخيهم الميت

7
00:02:21.200 --> 00:02:40.200
ويسن بعد الفراغ من الدفن ان يمكث برهة من الزمن يدعو لاخيه المسلم الميت ويستغفر له يدعو بالمغفرة والتثبيت وقلنا ان السنة لمن اراد ان يدعو للميت بعد دفنه وتسوية التراب عليه ان يدعو وهو وهو قائم

8
00:02:41.450 --> 00:02:56.900
وله ان يعني يجعل القبر بينه وبين القبلة ويرفع يديه ويدعو وله ان يدعو ويستغفر باي صفة شاء وهذا الدعاء قد ورد مطلقا من غير تقييد بمرة او مرتين او ثلاثا

9
00:02:57.400 --> 00:03:14.050
فلو دعا الواحد مرة ومشى لا بأس ولو دعا ثلاثا فهو افضل ولا مانع من الزيادة عن ثلاث فلو دعا سبعا مثلا مثلا دعا له بالمغفرة مرارا دعا للميت بالمغفرة مثلا

10
00:03:14.150 --> 00:03:30.750
عدة مرات دعا له بالرحمة عدة مرات اكثر من ثلاث لا مانع من ذلك والالحاح على الله بالدعاء مطلوب وذكرنا انه يرفع يديه في هذا الدعاء لان الاصل رفع اليدين في الدعاء

11
00:03:30.800 --> 00:03:51.100
الا في مواضع محددة لا يشرع فيها رفع اليدين وقل وقلنا ان الدعاء الجماعي يعني واحد يدعو البقية يؤمنون اذا حصل بدون اتفاق مسبق او تعمد مسبق ولم يوجع العادة يعني حصل احيانا

12
00:03:51.250 --> 00:04:10.250
حصل اتفاقا واحد قام يدعو قام جاء واحد انضم اليه اه والثاني اجتمعوا لا مانع ما دام ما اتخذوه سنة راتبة لا مانع وذكرنا ان الموعظة عند القبر مشروعة النبي عليه الصلاة والسلام وعظة عند القبر

13
00:04:10.600 --> 00:04:28.300
لان هذا من المواطن التي ترق فيها القلوب وتذهب غلظة اه النفوس والنبي صلى الله عليه وسلم قد وعوا اصحابه عند القبر وهذه الموعظة ليست سنة راتبة في كل دفن

14
00:04:28.600 --> 00:04:52.700
وانما تحصل احيانا ايضا نأتي الى مسألة تتعلق بقضية آآ نبش القبور واستخراج من فيها وهذه المسألة قد تحدث عدوانا وظلما وقد تحدث لمصلحة احيانا يقال مثلا يشق طريق ونحتاج ان يمر الطريق عبر المقبرة مثلا

15
00:04:53.200 --> 00:05:13.450
ونحو ذلك فهل يجوز هذا الاستخراج ام لا الاصل انه لا يجوز نبش قبر الميت ولا اخراجه منه لان الميت اذا وضع في قبره فقد تبوأ منزلا وسبق اليه فهو

16
00:05:14.750 --> 00:05:35.500
احق به وليس لاحد التعرض له ولا التصرف فيه ولان النبش قد يؤدي الى كسر عظام الميت والى امتهان حرمة الميت انتهاك حرمة الميت وقصر عظم الميت ككسره حيا وانتهاك حرمة الميت لا تجوز

17
00:05:36.700 --> 00:06:00.500
وانما يجوز نبش القبر واخراجه لضرورة او مصلحة شرعية راجحة فاذا ما هو الاصل حرمة النبش تحريم النبش واتفق الفقهاء على منع النبش الا لعذر وغرض صحيح  بالموضع الذي يدفن فيه مسلم

18
00:06:01.000 --> 00:06:18.600
يصبح وقفا عليه كالبيت للحي يجوز تطلع واحد حي من بيته لا كذلك ما يجوز تطلع ميت من قبره لا يجوز وفي موطأ المالك رحمه الله عن عمرو بنت عبدالرحمن

19
00:06:19.150 --> 00:06:39.350
لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المختفي والمختفية هذا الحديث مرسل طبعا المرسل اه معلول بالارسال لكن ما معناه ما معنى المختفي والمختفية قالوا نباش القبور  اه قال بعضهم

20
00:06:40.200 --> 00:07:10.350
ان قوله تعالى الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا افاتا احياء وامواتا يدل عناء حرمة نبش الميت واستدل مالك رحمه الله وغيره على ان النباش تقطع يده طبعا لو واحد قال

21
00:07:10.800 --> 00:07:31.700
ليش ينبش القبر؟ لماذا ينبشونه ينبشونه كانوا في سرقة الاكفان والعياذ بالله  قيانا الانصار الان في هذا الزمان اه في بعض الاحيان طبعا وهذه قضية خطيرة جدا نبش قبر الميت

22
00:07:31.800 --> 00:07:56.550
ببيع الجثة للتشريح على مشارح كليات الطب طبعا هذا حرام عظيم حرام عظيم سرقة اجساد الاموات والذين قالوا ان النباش تقطع يده بحثوا مسألة السرقة من الحرز لان قطع اليد يشترط فيها السرقة

23
00:07:56.650 --> 00:08:21.950
من الحرز فقالوا ان حرز الجثة القبر ومن نبش القبر فقد تخرج وسرق من الحرز وقالوا ان الدليل على ان القبر حرز بجسد الميت قوله تعالى الم نجعل الارض كفاتا

24
00:08:22.450 --> 00:08:47.200
احياء وامواتا واما لعن النباش فلان فيه عدوان على جسد الميت او على مال للميت او لمثل قضية الكفن هذا خاص بالميت وهذا يستخرجه ينتهك الحرمة ويعريه ويسرق الثياب التي عليه

25
00:08:47.450 --> 00:09:03.300
والعياذ بالله قال ابن عبد البر رحمه الله وفي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النباش دليل على تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن النبي عليه الصلاة والسلام شارب الخمر

26
00:09:03.350 --> 00:09:25.850
وبائعها واكل الربا وموكله قال النووي رحمه الله واما نبش القبر فلا يجوز لغير سبب شرعي طيب هل هناك اسباب شرعية تجيز الاستخراج وتجيز انه اه نحفر القبر قال الفقهاء

27
00:09:26.550 --> 00:09:55.300
ان هناك حالات يجوز فيها ذلك مثال مما ذكروه النبش لتدارك واجب كان يدفن دون غسل ولا تكفين ولا صلاة عليه ولا جعله للقبلة لكن الذين اجازوا هذا يعني قالوا الانصار في تقصير في حق الميت

28
00:09:55.600 --> 00:10:26.400
وانما نستخرجه للوفاء بحقه كي نغسله ونكفنه ونصلي عليه نجعله الى القبلة ماذا اشترطوا ايوه عدم تغير الجثة وتحلل الميت لانه لو تغير وتحلل اخراجه آآ لن يحقق كيف سيغسل وقد تحلل

29
00:10:26.600 --> 00:10:44.550
كيف وكيف فاذا خلاص اذا طبعا هذي من الذي يقدرها اهل الخبرة اهل الخبرة يقدرون ذلك انه هل الان هذه هذا المدة اللي مرت عليه تحلل ام لا؟ تغير ام لا

30
00:10:44.850 --> 00:11:06.000
فاذا تحل قالوا قدروا انه تحللوا للتغير ماذا نفعل نتركه نتركه ونقول الصلاة لها بدل وهو ايش الصلاة عليه في قبره والكفن مقصود منه ستر الميت وقد ستر الان بالتراب

31
00:11:06.850 --> 00:11:26.700
خلص نترك هذا طيب من الاسباب الاخرى من اجل حق الغير مثال قالوا لو وقع في القبر مال قال ابن قدامة وان وقع في القبر ما له قيمة نبش واخرج

32
00:11:27.300 --> 00:11:48.300
قال احمد رحمه الله اذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز ان ينبش عنها وقال في الشيء يسقط في القبر مثل الفأس والدراهم ينبش اذا كان له قيمة طيب مثال اخر لو دفن في ملك الغير بغير اذنه. راحوا ناس اخذوا ميتا لهم

33
00:11:48.650 --> 00:12:14.850
وجاؤوا الى ارض فلان الفلاني ودفنوه فيها بغير اذنه دفنوه بغير اذنه دفنوا ميتا في ارض بغير اذن صاحبها فان دفن في ارض غصب في ارض غصب نبش واخرج لان القبر في الارض يدوم ضرره ويكثر

34
00:12:15.550 --> 00:12:34.000
يعني الان هذي ارض انسان اه قد يبنيها بيتا له او يعمل فيها شيئا له من مصالح فدفن ميت فيها يعطلها دفن ميت فيها يجعل التصرف فيها اه الان مقيدا

35
00:12:36.500 --> 00:12:59.700
فاذا هذا اضرار فاذا يكون الاستخراج لاجل رفع الضرر عن ملك الغير صحيح الخطأ الذي حصل من ضمن الامثلة على على الاستخراج الصحيح اه وجود محظور شرعي كمن دفن في مسجد

36
00:13:00.250 --> 00:13:16.850
لانه معلوم انه لا يجوز الدفن في المسجد وهذا من اسباب الشرك والغلو  اه كذلك فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ القبور مساجد ولعن اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

37
00:13:17.600 --> 00:13:36.200
فلو دفن في مسجد وجب نبش القبر واخراجه الى المقبرة طيب لو كان القبر هو السابق وجاء اناس وبنوا على القبر مسجدا فنقول هذا البناء بغير حق فيزال ويبقى القبر لان صاحب القبر اسبق

38
00:13:37.050 --> 00:14:02.000
ويبقى القبر وينقل المسجد في مكان اخر طيب اجاز الفقهاء النبش والنقل لحاجة معتبرة كمن دفن في مكان مأهول مثلا دفن في البيت للضرورة الان تعطل البيت كيف يعيش الناس

39
00:14:02.100 --> 00:14:22.850
بالبيت وفيه ميت مدفون نعم طبعا الدفن في الاماكن العامة للضرورة واحد يقول كيف للضرورة؟ نقول الان هذا مثال ما يحدث الان في الشام نسأل الله ان يرفع البلاء عن اهلها

40
00:14:23.300 --> 00:14:54.650
ان يكشف الغمة ويزيل الكربة الان اضطر كثيرون الى دفن موتاهم في الحدائق طرقات بالبيوت طيب ان هذا الحال الاضطرار اذا اذا اذا رجع الناس الى بيوتهم هدأت الاحوال كيف سيسكنون في قبر في ميت

41
00:14:55.450 --> 00:15:14.900
هل تطيب نفوسهم بذلك استخراجه منه صحيح ونخله الى المقبرة كذلك طرقات المسلمين كيف تمشي السيارات والناس يمشون على طريق فيه ميت ولو ولو عطلنا الطريق قلنا لأ خلاص دفنا فيه ميت

42
00:15:15.850 --> 00:15:38.700
ولا لا تمر منه ماذا سيحصل تضيق على الناس نعم كذلك نقول الحدائق هذي خلاص لا لا يلعب فيها اولادكم ولا تأتوها فيه تضيق عليهم فاذا حصلت ضرورة دفن بسببها بعض الموتى في حدائق او شوارع او بيوت

43
00:15:39.850 --> 00:16:00.100
فماذا يمكن ان ان نعمل بعد ذلك ان ننقلهم منها الى طابر لكن عذر الناس الذين دفنوا انهم ما كانوا يستطيعون دفن في المقابر ما كانوا يستطيعون كذلك لو دفن ميت

44
00:16:00.450 --> 00:16:22.750
بمجرى نجاسات اكتشفنا انه هذا دفن في بمكان الصرف والصرف الصحي نقول هذا ما يليق الميت المسلم ان يجعل في هذا المكان يا ساتر فيكون نقله صحيحا الى مكان طاهر

45
00:16:23.100 --> 00:16:45.500
طيب نظيف يليق بالمسلم لان الاسلام يحترم المسلم حيا وميتا حتى لو كان ميتا ينقل الى مكان ظاهر نظيف كذلك لو كان لو دفن في ارض تنبشها السباع الضارية ايضا

46
00:16:45.850 --> 00:17:07.900
لو ما استطعنا ان نعمق بحيث ما يمكن نبشه او نحرس المكان اينقل اذا صار اتباع الضارية تنبش هي تأكل جثث موات مثلا فنقول نوسع له اولا نحرس المكان فاذا لم يمكن

47
00:17:08.150 --> 00:17:25.700
ينقل الى مكان اخر طيب اذا خيف الاعتداء على قبره يعني لو كان في بين ناس وناس تارات  ووصل الجهل والمعصية بهم الى درجة ان بعضهم صاروا يعتدون على مقابر

48
00:17:26.500 --> 00:17:52.250
بعض ترى هذه الاحقاد احيانا ايش تسريب بين بعض الناس سريان الجاهلية  يعتدي بعضهم على مقابر بعض هذا مثال اخر لنقل القبر اما نبش القبر واخراج الميت بعد دفنه ونقله لتقريبه من اهله او دفنه في بلده فغير جائز

49
00:17:52.750 --> 00:18:10.350
يعني لو واحد قال ترى بس ما عندنا سبب الا ان نجعله في مقبرة اقرب الى اهله. نقول هذا ما هو سبب شرعي ما يجوز يترك يقولون يعني بس هو مات في بلد غربة ممكن ننبش القبر ننقله الى موطنه نقول لا يجوز

50
00:18:11.100 --> 00:18:28.600
هذا ليس بسبب شرعي للاعتداء على حرمة الميت والقبر وايش الفرق يعني ان خلاص آآ دفن في بلد غربة لن تصل اليه الدعوات يعني لن تنفعه الدعوات دعوات المغفرة والرحمة تصل اليه من

51
00:18:28.750 --> 00:18:48.550
تنفعه من من اه قاسي الدنيا قال ابن الهمام رحمه الله في فتح القدير هذا من كتب الحنفية واتفقت كلمة المشايخ في امرأة دفن ابنها وهي غائبة بغير بلدها فلم تصبر

52
00:18:48.750 --> 00:19:11.700
وارادت نقله انه لا يسعها ذلك لا يجوز انتهى ويمكن لاقاربه زيارته في مكان دفنه ان كان قريبا واذا كان بعيدا عنهم فالدعاء يصله من كل مكان وليس شرطا للاجابة الدعاء الزيارة

53
00:19:12.150 --> 00:19:32.100
ممكن يصل تصل يصل الدعاء من غير زيارة وجاء في فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه سئل عن قوم لهم تربة يعني مقبرة وهي في مكان منقطع يعني كان لهم مقبرة في مكان مأهول ثم ان الناس الذين حول المقبرة هذه انتقلوا وخلاص وسكنوا في

54
00:19:32.750 --> 00:19:52.950
اخرى وقتل فيها قتيل وقد بنوا له تربة اخرى. هل يجوز نقل موتاهم الى التربة المستجدة ام لا يعني قالوا نحن كان لنا مقبرة قديمة دفن فيها ناس والان خلاص انتقلنا الى

55
00:19:53.600 --> 00:20:18.000
اي اخر وسوينا مقبرة ايه ده نريد ننقل اقاربنا من الاولى للثانية نقول ليس لكم ذلك هذا ليس بسبب او انه يبيح نقلة لا يبيح نقله ليس ضرورة فاجاب شيخ الاسلام لا ينبش الميت لاجل ما ذكر والله اعلم

56
00:20:19.150 --> 00:20:43.350
لان بعض الناس الاسباب اللي عندهم عاطفية يقولون نبغى ميتنا جنبنا قول خلاص دفن دعائكم له يصل طيب من الاسباب المبيحة اذا بلي الميت ولم يبقى له اثر ما بقي لا عظام ولا شيء

57
00:20:44.150 --> 00:21:05.600
حللت تماما حللت القبور تماما قال النووي رحمه الله يجوز نبش القبر اذا بلي الميت وصار ترابا وحينئذ يجوز دفن غيره فيه طيب واذا دعت الحاجة الى شق طريق في المقبرة مثلا

58
00:21:06.050 --> 00:21:23.700
ايضا يقول اذا تحللت الاجساد ومر عليها مدة طويلة جدا مدة طويلة هذي مثل هذا يحتاج الى اكثر من مئة سنة يعني تحتاج  قبر لتصل لدرجة انه خلاص الاموات اللي فيه ما يبقى لهم اثر

59
00:21:23.800 --> 00:21:46.700
لمدة طويلة ويختلف هذا باختلاف الارض والبلاد. يعني ترى البلاد الباردة غير البلاد الحارة راضي احيانا الملحية غير الاراضي الزراعية مثلا يعني يختلف بطبيعة الاراضي واهل الخبرة هم المعتمد على قولهم في هذا

60
00:21:47.950 --> 00:22:01.900
طيب لو دفن اكثر من ميت في قبر واحد هل هذا يبيح نقله ان احنا قلنا الاصل انه يدفن كل قبر في كل ميت في قبر انتقل الا اذا دعت الحاجة

61
00:22:02.150 --> 00:22:21.550
لما صارت معركة احد والمسلمون بهم جراحات والقتلى كثر وحفر قبر لكل واحد صعب واحيانا تكون الارض صخرية كذلك مثلا الزلازل الزلازل ايش يصير فيها احيانا قتل عام موت عام

62
00:22:22.550 --> 00:22:43.900
تدفن كل ميت في قبر مثل ما صار الان بالشام الغازات كذا الف وخمس مئة واحد في لدفعة واحدة قتلوا الف وخمس مئة واحد كذا دفعة واحدة فاحيانا تجد انه مثلا يحفر قبر كبير وتصف فيه الجثث ويهان التراب عليهم

63
00:22:44.200 --> 00:23:02.300
هو يقول الناس هذا يعني هذا ما بامكاننا ان نفعل حفر قبر لكل ميت مستقل يصعب علينا جدا طيب لو حصل هذا ودفنوا دفنا جماعيا هل لو تيسر بعد ذلك

64
00:23:02.800 --> 00:23:19.750
لو تيسر بعد ذلك ان يفرد الميت في قبره قال لي هذا يجيز او يبيح عندنا حديث في صحيح البخاري عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر احد دعاني ابي من الليل

65
00:23:20.350 --> 00:23:34.700
فقال ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واني لا اترك بعدي اعز علي منك غير نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:23:36.350 --> 00:24:00.050
فان علي دينا فاقضه واستوصي باخواتك خيرا اذا عبد الله والد جابر احس بقرب المنية واحيانا سبحان الله بعض الاشخاص يأتيه حدس مثل الهام رباني يعني تحس انه مثلا من هي اقتربت

67
00:24:01.950 --> 00:24:24.000
بعضهم احيانا يقول ترى انا حدي الجمعة ترى انا حدي الجمعة مثلا ويقع بشيء يعني يلقيه الله في نفوسهم يلهمونه آآ قال عبدالله والد جابر ما اراني الا مقتولا في اول من يقتل

68
00:24:24.150 --> 00:24:46.250
مو هو فقط احس انه هو فيقتل بل احس انه هو من اوائل من سيقتل اول دفعة فاوصى جابرا ولده قال فان علي دينا فاقضي واستوصي باخواتك خيرا انه كان عنده تسع اخوات تسع بنات

69
00:24:47.450 --> 00:25:11.650
تملي عبء ثقيل قال جابر فاصبحنا فكان اول قتيل ودفن معه اخر في قبر ثم لم تطب نفسي ان اتركه مع الاخر فاستخرجته بعد ستة اشهر فاذا هو كيوم وضعته

70
00:25:13.800 --> 00:25:40.500
غير هنية في اذنه كي يسير الهنية شيء يسير  في رواية دفن مع ابي رجل فلم تطب نفسي حتى اخرجته فجعلته في قبر على حدة طيب من العلماء طبعا من استدل بالحديث على جواز ذلك. ومنهم من قال

71
00:25:40.900 --> 00:25:59.750
ان هذا سبب لا يبيح النبش وان دفن ميت مع اخر وخصوصا للحاجة ليس في مضرة عليه وبناء على ذلك قالوا ان فعل جابر رضي الله عنه هو اجتهاد منه

72
00:26:00.850 --> 00:26:17.400
ولا يكون يعني فيه حجة الا اذا كان قره النبي عليه الصلاة والسلام او اقره بقية الصحابة ولو ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اذن له بذلك او قرره عليه. نعم. والا

73
00:26:18.500 --> 00:26:38.450
فلا حجة في فعله خصوصا اذا لم يتفق يوافقه على ذلك الصحابة والرجل الذي دفن معه هو عمرو ابن الجموح الانصاري وكان صديقا لوالد جابر وزوج اخته هند بنت عمرو

74
00:26:40.750 --> 00:27:06.300
لكن القصة ايش في؟ فيها كرامة لي لوالد جابر انه انه مرت ستة اشهر مدة هذه طويلة ولم  طيب ومن الاحكام المتعلقة بالقبر انه يستحب رفع ترابه قدر شبر يعني لو واحد قال القبر هذا

75
00:27:10.850 --> 00:27:39.000
يعني مستوي مع الارض تماما او يرفع عن الارض وما مقدار الرفع خصوصا اننا نرى قبورا عليه قبب وابنية واضرحة ما هو المقدار المسموح في رفع اولا بالنسبة لرفع القبر فوق الارض

76
00:27:39.650 --> 00:27:57.850
في مصلحة وهو تمييز القبر عن غيره لان لا يوطأ ويهان فينتبه الناس انه في قبر هنا فلذلك رفع القبر عن مستوى الارض فيه مصلحة واضحة ولذلك لا خلاف بين الفقهاء

77
00:27:58.650 --> 00:28:18.150
استحباب رفع القبر قدر شبر اوقى الارض ليعلم انه قبر فيتوقى وكذلك يعني لو واحد شافه يترحم على صاحبه انت اذا شفت يعني هذا العلو اللي فوق الارض وتعرف انه وين القبر ما تمشي عليه

78
00:28:18.400 --> 00:28:35.750
آآ تصونه اه تدعو لصاحبه وعن جابر بن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم الحد ونصب عليه اللبن نصبا نصب عليه اللبن نصبا ورفع قبره من الارض نحوا من شبر

79
00:28:36.700 --> 00:28:54.800
رواه ابن حبان واحاديث حسن وعن القاسم بن محمد قال دخلت على عائشة فقلت يا امه اكشفي لي عن قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما يعني فقط اراها كده

80
00:28:54.850 --> 00:29:15.350
يعني ارى ظاهرها يعني اراها من من ارض اكشفيها لاراها كده القي عليها نظرة فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء رواه ابو داوود

81
00:29:15.550 --> 00:29:45.450
صححه النووي وغيره ما معنى لا مشرفة يعني ما هي مرتفعة ولا ناطئة يعني ما هي ملتصقة بالارض مرفوعة عن الارض مقدار شبر تقريبا ما معنى مبطوحة اه  عليها البطحا

82
00:29:45.750 --> 00:30:08.050
ما هي البطحة عصى الصغار يعني قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه كان عليها عصى الصغار تم البطحاء كل عام ما اظن يسمونها كذلك ها بطحاء والصغار طيب واما

83
00:30:09.100 --> 00:30:23.900
الموضع الواسع من الارض الذي لا بناء عليه فيسمى في اللغة عرصة وجمعها عرصات. ويقال عرصات القيامة ايش يعني عرصات القيامة يعني ارض القيامة هذه المستوية التي سيحشر الناس اليها

84
00:30:24.200 --> 00:30:55.600
ويجمعون فيها فالبطحاء اذا دقاق الحصى وما معنى امراء طيفة بهذه الارض المستوية فاذا انكشفت له عن ثلاثة قبور لا مرتفعة ولا ملتصقة بالارض وعليها الحصى الصغار طيب بعضهم يورد اثرا

85
00:30:56.300 --> 00:31:11.850
انه ذكر البخاري معلقا قال خالد ابن زيد رأيتني ونحن شبان في زمن عثمان رضي الله عنه وان اشدنا وثمة الذي يثب قبر عثمان ابن مظعون حتى يجاوزه نقول اولا ليس فيه دليل على الارتفاع

86
00:31:12.300 --> 00:31:34.800
فوق الشبر من عدة جهات الاثر رواه البخاري في التاريخ الصغير وابن عساكر في تاريخه ولكن سنده ضعيف وقد استفاض الشيخ عبدالرحمن المعلم اليماني رحمه الله ببيان ضعفه في رسالة سماها البناء على القبور

87
00:31:36.850 --> 00:31:58.200
وكذلك فان خارج بن زيد بن ثابت رحمه الله من الفقهاء السبعة فهل يمكن يعني لمثله انه يصير بينه وبين  يعني شباب سباق في الوثب فوق القبور لا يليق ذلك

88
00:31:58.650 --> 00:32:15.000
فاول شي ما ثبت الاثر ضعيف ولا يليق بخارج ابن زيد وهو احد الفقهاء السبعة ان يقوم بذلك والرواية يعني ممكن تحمل على حال شبابه لكنه حتى في حال شبابه كان مشغولا بطلب العلم

89
00:32:16.250 --> 00:32:35.550
ويرجع اليه في الفتوى فيبعد منه وقوع عادة منكر الذي لو قيل والله في ناس شباب يتواثبون اي واحد يخطي القبر واثمن انه هذي فعلة حسنة بل لا بل قبيحة

90
00:32:36.400 --> 00:32:50.650
فلا تليق بخارجه رحمه الله وقد ذكر المعلم رحمه الله ان خالد بن زيد توفي عام مئة للهجرة وعمره سبعون سنة فكم يكون عمره لما توفي عثمان رضي الله عنه

91
00:32:52.100 --> 00:33:16.200
خمس سنوات فكيف يكون شابا ولو كان المقصود بالشاب الغلام الصغير فهل ابن خمس سنوات ان يثب هذه الوثبة وكذلك لا يمكن الاستدلال به من جهة المعنى على انه القبر كان مرتفع

92
00:33:16.450 --> 00:33:33.100
لانه انتم تعلمون الان حتى في سباق قفز او الوثب واثبت طويل الوثب هذا في قفز حواجز نعم في سباقات قفز حواجز تقول حاجز ايش مرتفعا لكن في في وثب اخر

93
00:33:33.700 --> 00:33:57.800
ما في حاجز ابدا وانما يجري ليثب وثبة فيرى تم عرض ولذلك ممكن ان يقول آآ جاء واحد مثلا وثب من اول القبر ونزل بعد نهايته فلا يكون فيه دليلا على قضية الارتفاع

94
00:33:58.550 --> 00:34:17.350
لانه قد يكون القفز ما هو بالعرض كذا طول يقفز قبر من من رجليه الى رأسه او رأسي الى رجليه وليس يعني ان هو قبر مرتفع وان هو في وسطه وهو قفز من فوق الوسط

95
00:34:18.650 --> 00:34:36.150
على اية حال عندنا نصوص في احترام القبر عن النبي صلى الله عليه وسلم هل لو ثبت لو ثبت انه خارجه او غيره انه وثب ولو كان يفهم منها ارتفاع القبر

96
00:34:37.100 --> 00:35:03.700
فوق الشبر هل نعارض النصوص بمثل هذه القصة  فكيف وهي ضعيفة ولا تليق بخارجه خارجة اصلا يوم وفاة عثمان كان عمره خمس سنين والوثب قد يكون  ما هو فقط من وسط القبر ممكن يكون بالعكس فلا يكون اصلا فيه دليل على ارتفاع

97
00:35:03.950 --> 00:35:30.400
قبر وانما ان الوثبة طويلة ومثل حال السلف يعني ومثل مثلا قبر البقيع مصان عندهم حصان ما  وملعب لاولادهم بهذه الطريقة وعن ابراهيم النخعي قال كان يقال ارفعوا القبر حتى يعرف انه قبر فلا يوطا

98
00:35:31.100 --> 00:35:48.200
قال محمد ابن الحسن وبه نأخذ ولا نرى ان يزاد على ما خرج منه ولا تجوز الزيادة عن الشبر في الارتفاع لما رواه مسلم عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي رضي الله عنه الا ابعثك على ما

99
00:35:48.200 --> 00:36:11.300
ثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثالا الا طمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته والمشرف ما رفع كثيرا والشوكاني رحمه الله علق عليه قال فيه ان السنة ان القبر لا يرفع رفعا كبيرا

100
00:36:12.050 --> 00:36:27.200
من غير فرق بين من كان فاضلا ومن كان غير فاضل يعني ما نجي نقول والله هذا فلان هذا من الفضلاء ارفعوا قبره وهذا عادي نزلوه لا لا لا تتمايز قبور المسلمين بهذه

101
00:36:30.250 --> 00:36:53.250
قال والظاهر ان رفع القبور زيادة على القدر المأذون فيه محرم وقد صرح بذلك احمد وجماعة والشافعي ومالك هذا في نيل الاوتار للشوكاني طيب ماذا يحرم ايضا البناء على القبر

102
00:36:54.300 --> 00:37:22.100
وتجسيسه وتبليطه وذلك لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر وان يقعد عليه وان يبنى عليه وهذا الحديث قد رواه النسائي رحمه الله عن جابر رضي الله عنه بلفظ

103
00:37:22.350 --> 00:37:39.600
نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبنى على القبر وان يزاد او يزاد عليه او يجصص او يكتب عليه فيه زيادة النهي عن الكتابة والنهي عن الزيادة على القبر

104
00:37:41.450 --> 00:38:00.000
وعلى هذا يكون حديث جابر رضي الله عنه قد اشتمل على خمسة مناهي الاول ان يجصص القبر وجاء في رواية عن تقصيص القبر والنووي رحمه الله قال التقصيص هو التجسيس

105
00:38:01.150 --> 00:38:27.250
والقصة هي الجص وهذا يفيد النهي عن تزيين القبر بالجص وهو الكلس والمراد طلي القبر به يعني ما يطرى بالجص ما يبيض والتجسيس هو التبييض بالجص وهو الجير هذا الجيل الابيض

106
00:38:27.550 --> 00:38:52.200
مادة بيضاء تحضر بتسخين الحجر الجيري في قمائن خاصة ويستعمل طبعا في البناء وحكمة النهي ما هي ما هيك مثل ما هي  ان لا يصل الحال الى الغلو فيها وتعظيمها

107
00:38:52.700 --> 00:39:09.950
وغيره النهي عن تمييز بعضها عن بعض يعني التمييز الذي هو ما هو انك تعلم ليس المقصود بالتمييز المباح انه في تمييز مباح ان هو يعلم قبر ابيه بحجر معين

108
00:39:11.050 --> 00:39:38.600
يعرف مكانه هذا التمييز اللي فيه يعني انه نسيره مراتب يعني انه هذا والله يعني طبقة غير هذا ميتنا من ميتكم خوت ميت تباهي تباهي للتباهي غيره هذا في في ظاهره

109
00:39:48.150 --> 00:40:17.100
يعني ان لا يقود الى تزيين القبور وتزيين القبور بدعة مثل جعل عليها الاكاليل والورود الرخام تزيين القبر بدعة طيب وايضا الغلو ذكرناها اول سبب ايوة الاسراف اضاعة المال فيما لا فائدة فيه

110
00:40:18.000 --> 00:40:38.100
اضاعة المال في غير غرض شرعي طيب وبالتالي لو واحد قال ايش رأيك ايش ما الحكم في تلوين القبر اللي لونه اخضر بوية بوية نقول لا يجوز طيب تزيين تزويقه رخام

111
00:40:38.650 --> 00:40:59.450
اذا مواد بناء لا يجوز اصلا هذا فتح باب الشر هذا فتح لباب البناء على القبور اه لكن ما حكم تطيين القبر اختلف الفقهاء في تطيين القبر فذهب بعضهم الى جوازه

112
00:40:59.700 --> 00:41:16.400
وذهب اخرون الى كراهيته  سئل محمد بن سيرين هل تطين القبور؟ فقال لا اعلم به بأسا وقال ابو داوود سمعت احمد سئل عن تطين القبور قال ارجو الا يكون به بأس

113
00:41:19.300 --> 00:41:40.800
والشيخ الالباني رحمه الله ذكر فائدة جميلة قال الصواب التفصيل فان كان المقصود من التطيين المحافظة على القبر حتى لا تذروه الرياح وتنسفوا تذهب معالمه وتبعثره الامطار فجائز وان كان تزيين

114
00:41:41.000 --> 00:42:01.200
وان كان تزيينا فلا يجوز لانه محدث طيب من المحرمات في القبور ايضا القعود عليها وعود عليها حرام لما رواه مسلم رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:02.100 --> 00:42:20.600
لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده خير له من ان يجلس على قبر وعن ابي مرفد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجلسوا على القبور

116
00:42:21.300 --> 00:42:43.000
ولا تصلوا اليها اخرجه مسلم فاذا النهي عن القعود عليه تحريم الجلوس عليه وهذا مذهب جمهور اهل العلم فهم بعضهم كما في مذهب مالك انه تحريم قضاء الحاجة عليه. وانه الجلوس لقضاء الحاجة

117
00:42:44.300 --> 00:43:01.050
واستدلوا بما ذكره البخاري تعريقا وقال عثمان بن حكيم اخذ بيد خارجة فاجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد بن ثابت قال انما كره ذلك لمن احدث عليه وقال نافع كان ابن عمر رضي الله عنه يجلس على القبور

118
00:43:01.150 --> 00:43:16.500
ولكن ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام مرفوعا يقدم على هذا يعني اذا جاء عن بعض الصحابة ما يخالف الحديث مرفوع او جاء عن بعض التابعين ما يخالف الحديث المرفوع

119
00:43:16.550 --> 00:43:38.550
صحيح فماذا نقدم حديث مرفوع الصحيح ولا رواية التابعي او رواية الصحابي ما في شك نقدم حديث المرفوع الصحيح هذه الطاعة طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو المبدأ الشرعي الاصيل

120
00:43:38.950 --> 00:43:55.950
اطيعوا الله ورسوله لا تقدم بين يدي الله ورسوله لا تقدم احدا على قوله وقد روى الامام احمد في مسنده عن عمرو بن حزم رضي الله عنه قال رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا متكئ على قبر

121
00:43:56.950 --> 00:44:15.400
فقال انزل عن القبر ولا تؤذي صاحب القبر انزل عن القبر ولا تؤذي صاحب القبر وصححه ابن حجر رحمه الله وهذا صريح ان النهي عن القعود ليس لاجل قضاء الحاجة وانما نهي عن القعود عموما

122
00:44:17.900 --> 00:44:36.550
وان المراد بالنهي عن القعود على حقيقته وليس مجازا عن قضاء الحاجة انما النهي عن القعود حقيقة ولفظ حديث ابي هريرة لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده

123
00:44:38.900 --> 00:44:54.900
واضح ان الجلوس لانه هذا هذا هو الجلوس المباشر لان الذي يقضي الحاجة يكون مرتفعا عن الارض لكن هذا لا قل آآ يقعد على قبر يقعد على جمرة تخلص الى جلده

124
00:44:57.050 --> 00:45:14.300
اهون من ان يقعد على قبره فالمراد القعود على حقيقته وذكر لاحمد ان مالكا يتأول حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يجلس على القبور اي للخلاء قال ليس هذا بشيء

125
00:45:15.150 --> 00:45:32.150
ولم يعجبه المغني قال النووي رحمه الله والقعود عليه حرام وكذا الاستناد اليه والاتكاء عليه فواحد قال طب انا ما راح اجلس عليه انا راح اتكي كذا اتكي كذا على القبر يعني

126
00:45:32.250 --> 00:45:50.900
اجعل القبر زي الوسادة يعني ليس لك ذلك ولا يجوز قال شيخ الاسلام رحمه الله فان قبر المسلم له من الحرمة ما جاءت به السنة اذ هو بيت المسلم الميت

127
00:45:52.100 --> 00:46:20.500
فلا يترك عليه شيء من النجاسات والاتفاق ولا يوطأ ولا يداس ولا يتكأ عليه عندنا وعند جمهور العلماء قضاء الصراط المستقيم اذا لا ينتقص منه باي شيء ولو بالاتكاء طيب الامر الثالث

128
00:46:22.350 --> 00:46:48.900
البناء عليه ينهى عن البناء على القبر سواء كان البناء بالحجارة بالاخشاب بالاسمنت باي مادة بناء لا يجوز ولا فرق في البناء كما يقول النووي في المجموع بين ان يبني قبة او بيتا

129
00:46:49.050 --> 00:47:16.400
او غيرهما وبعضهم فرق بين البناء في المقبرة الموقوفة العامة والبناء بالملك الخاص وقالوا اذا كانت مقبرة مسبلة حرام قال شيخ الاسلام من بنى ما يختص به فيها فهو غاصب وهذا مذهب الائمة الاربعة وغيرهم

130
00:47:18.850 --> 00:47:42.150
وفي مواهب الجليل في شرح مختصر خليل واما الموقوف كالقرافة التي بمصر فلا يجوز فيها البناء مطلقا انها كانت كلها مقبرة ويجب على ولي الامر ان يأمر بهدمها حتى يصير طولها عرضا وسماؤها ارضا

131
00:47:43.500 --> 00:48:01.250
يعني ما يكون عليه شيء مكشوفة للسماء ما يكون عليها اي بناء وقال في المدخل واما اذا كانت مرصدة فلا يحل البناء فيها وقال النووي رحمه الله فان كانت مقبرة مسبلة حرم عليه ذلك

132
00:48:01.650 --> 00:48:23.350
قال اصحابنا ويهدم هذا البناء بلا خلاف لكن التفريق محل نظر يعني والله اذا كانت المقبرة ملكا عاما لا واذا كانت خاصا يعني يكره فقط او يجوز فان النهي ورد عاما

133
00:48:24.850 --> 00:48:43.700
ولا فرق بين مقبرة مسبلة او مملوكة. اليس قد ورد النهي عن البناء على القبر فما الفرق اذا كان القبر في مكان مسبل او موقوف او مملوك اليس قبرا واذا كان من العلة

134
00:48:45.050 --> 00:49:12.800
ان نتجنب ما يؤدي للغلو  وجعل القبر الميت مزارا فيه شركيات يدعى من دون الله ويفتن الناس بهذا الضريح ولا شك ان العلة واحدة هنا وهنا قال ابو العباس القرطبي رحمه الله ووجه النهي عن البناء والتجسيس في القبور

135
00:49:12.950 --> 00:49:37.050
ان ذلك مباهاة واستعمال زينة الدنيا في اول منازل الاخرة  تشبه بمن كان يعظم القبور ويعبدها وباعتبار هذه المعاني وبظاهر هذا النهي ينبغي ان يقال هو حرام يعني سواء كان في مقبرة عامة

136
00:49:37.150 --> 00:49:58.050
او خاصة كلام القرطبي المفهم لما اشكل من تلخيص كتاب مسلم وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله والصواب ان البناء على القبور حرام ولا يجوز فان كانت في مقبرة مسبلة فانه سوف يأخذ من الارض اكثر مما

137
00:49:58.150 --> 00:50:14.900
يحتاج اليه وهذا فيه عدوان على حق المسلمين العام وان كان في مقبرة ملك له فان هذا الى الغلو في الميت وتعظيم الميت واذا كان التجسيس حرام فما بالك بالبناء

138
00:50:17.400 --> 00:50:38.300
اشد  قال الامام الشافعي رحمه الله ولم ارى قبور المهاجرين والانصار مجصصة وقد رأيت من الولاة من يهدم بمكة ما يبنى فيها فلم ارى الفقهاء يعيبون ذلك يعني بعض الولاة الاخيار الصالحين او عندهم علم

139
00:50:39.150 --> 00:50:58.750
كان اذا رأى بناء على قبر يهدمه اقر ذلك اهل العلم فاذا اذا قيل ترى في مقابر بدأ يصير فيها بنيان بدأ يصير فيها تجسيس بدأ يصير في ارخام  وليقلع ذلك

140
00:51:00.800 --> 00:51:27.900
بنوا عليه قبة يهدم ذلك يزال قال شيخ الاسلام فكيف بمن يبني القبور كأنها قصور فهذا من اعظم ما ينكر من الامور وهو باتفاق المسلمين لا ينفع الميت شيئا وانما ينفعه العمل الصالح

141
00:51:28.400 --> 00:51:55.100
جامع المسائل لشيخ قال الشوكاني رحمه الله ولكن هذه البدعة قد صارت وسيلة لضلال كثير من الناس لا سيما العوام فانهم اذا رأوا القبر وعليه الابنية الرفيعة والستور الغالية وانضم الى ذلك ايقاد السرج عليها تسبب عن ذلك الاعتقاد في ذلك الميت

142
00:51:55.350 --> 00:52:10.950
ولا يزال الشيطان يرفعه من رتبة الى رتبة حتى يناديه مع الله سبحانه ويطلب منه ما لا يطلب الا من الله عز وجل ولا يقدر عليه سواه فيقع في الشرك

143
00:52:12.600 --> 00:52:32.450
فليت شعري ما وجه تخصيص؟ يقول الشوكاني ما وجه تخصيص قبور الفضلاء بهذه الداهية الدهياء والمعصية الصماء العمياء فانهم احق من غيرهم باتباع السنة في قبورهم وترك ما حرمته الشريعة على الناس

144
00:52:33.700 --> 00:52:57.800
هذا في كتاب السيل الجرار الشوكان وقد اخبر ان بعض يعني اخبر بعض علماء اليمن ان ان آآ بعض آآ الموتى الذين بني على قبره هذا الضريح وآآ زين وزخرف وستر

145
00:52:57.900 --> 00:53:17.450
نور الحرير وجعل عليه القناديل والبخور والروائح تعمل يقول فجاء احد البسطاء يعني سذج كذا ودخل على القبر وهو بهذه الحالة فقال امسيت بالخير يا ارحم الراحمين والعين شوف يعني

146
00:53:17.650 --> 00:53:42.500
اعوذ بالله من الشرك هذا العام لما شاف الضريح هذه الضخامة والزينة والشكل والبهاء بالخير يا ارحم الراحمين شوف الى اي شيء يؤدي البناء على القبور من الشرك الامر الرابع

147
00:53:42.550 --> 00:54:02.450
او يزاد عليه ايش يعني يزاد؟ النهي ان يزاد عليه؟ يعني يزاد على التراب الذي اخرج منه الان نحن نحفر القبر يطلع منه تراب نجعل الميت فيه فوقه اللبن ثم نهيل التراب

148
00:54:03.050 --> 00:54:32.950
ما نزيد على التراب الذي حفرناه واستخرجناه ما نزيد عليه ترابا اخر وهو نعيده وبالتالي راح يكون تقريبا مرفوعا ابرا فاذا كما قال السندي على في حاشيته على سنن النسائي رحمه الله والمراد يعني بهذا النهي ان يزاد التراب الذي خرج منه او بان يزاد طولا وعرضا

149
00:54:33.300 --> 00:54:51.350
على قدر جسد الميت يعني حتى ما نطول القبر اكثر ممن الحاجة ما نطول والله اجعله مثلا ثلاثة متر اربعة متر ولا ايظا نجعل كبرا قول يلا مدوه من هنا

150
00:54:51.500 --> 00:55:17.950
دوه بالطول وبالعرض حتى هذا هذا يعني يزاد عليه هذا معنى وانه نجعل ترابا غير الذي خرجناه ونجعله فوقه ونعليه  طبعا سيأخذ هذا حرام الزيادة لانه سيكون فيها استئثار واخذ

151
00:55:18.300 --> 00:55:35.650
حق الغير ممن يمكن ان يدفن هذه مقبرة وقف العلماء سبحان الله في يعني المساجد اللي فيها مياه موقوفة على المسجد قالوا ويقتصد في الماء ولا يجوز له ان يعني مثلا يفتح

152
00:55:37.150 --> 00:55:53.450
اللي فيها ماء ووقوف على المسجد افتح الماء على الاخر الاخر كده على مهله انت والماء شغال قالوا هذا لا يجوز حر فعل يأثم عليه انه هذا ماء موقوف على المسجد

153
00:55:53.600 --> 00:56:09.750
ويقتصد فيه ويؤخذ منه بقدر الحاجة فقط ماء في بيتك انت تدفع قيمته انت بكيفك وايضا في اسراف يعني حتى لو كان ملكا لك فكيف هو ملك للمسلمين فالمقبرة طيب

154
00:56:12.100 --> 00:56:32.600
الارض الان الاراضي غالية فلو واحد سووا له قبر وسوا له الضريح طولوه عرضوه ها غصبوا من اراضي المسلمين كم من من ظلم قيد شبر طوقه من سبع اراضين يوم القيامة

155
00:56:33.550 --> 00:57:01.550
والذي يعرض قبر ميته ويطوله يكون قد ظلم قيدا مو شبر فقط اشبار فكيف سيكون عذابه يوم فهل تفكر الذين يبنون على قبور امواتهم في المقابر المسبلة العامة الموقوفة هل فكروا في هذا

156
00:57:01.950 --> 00:57:23.900
وانهم الان يغصبون ليس قدر شبر بل اكثر وماذا سيكون حالهم يوم القيامة وقد غصبوا من المقبرة العامة مساحة ظلما وعدوانا اي هذا المنافسة واللي بعده اكبر واللي بعده اكبر ويتباهون

157
00:57:24.400 --> 00:57:42.750
قبر ميتنا اكبر من قبر ميتنا اعلى من قبر ميتكم قبر ميتنا اجمل من قبر ميتكم وقبر ميتنا رخام وانتم حاطين سيرنك خلاص يعني تصير المسألة قل لها ايه مباهاة واسراف

158
00:57:43.700 --> 00:58:09.500
وصل هذا الان هذا القبر مفروظ زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة مو زوروا القبور وتشوفوها حدائق تجري من تحتها  فيها الاكاليل والازهار فيها الرخام والاشجار اضرحة والقباب عليها الاستار هذا

159
00:58:13.300 --> 00:58:35.600
ولا شك ان منكر عظيم وهل هذه تذكر بالاخرة قبور هذي اللي مثل مقابر النصارى تشوف ايه يقول تفتح النفس طيب والان هو وين وين تذكركم الاخرة بعض الناس الان يتعمدون يزرعون القبور يزينون القبور

160
00:58:35.800 --> 00:59:03.800
يقول واحد والله نفسنا ناخذ الافطار الصباح ونطلع عالمقبرة  ناخذ الاولاد ونزور القبور فانها تذكركم الاخرة قال ابو داوود سمعت احمد قال لا يزاد على القبر من تراب غيره. الا ان يستوي بالارض فلا يعرف

161
00:59:04.400 --> 00:59:27.750
يعني اذا اذا اندثر راح طاحل تراب هذا وصار ممكن يوطأ وما ينتبهوا الناس نأتي بتراب ونعليه شبر ابرا المصلحة شرعية الامر الخامس النهي عن الكتابة عليه قال رحمه الله او يكتب عليه

162
00:59:28.900 --> 00:59:55.350
والمراد بالكتابة ما كتب على القبر او على لوح جعل عند القبر فلو واحد اخذ بخاخ الان وكتب على القبر بخاخ قل طعم لا يجوز واذا جعل شاهدة القبر كما يقولون كتب عليها فلان الفلاني وعاش كذا ومات كذا

163
00:59:56.200 --> 01:00:20.300
وبعضهم يذكر اوصاف وادعية بهذه  بهذا الحجر الذي ينصبونه واحيانا تعريف بالميت واسمه تاريخ هو اسمه تاريخ الوفاة بعضهم يجعل ايات وادعية وبعضهم فيها قصائد رثاء طويل الشاهد تحصل كذا طويل في كلام كتابة كلام كثير

164
01:00:20.600 --> 01:00:44.700
تاريخ  نبذة عن حياته فكل هذا الرمل داخل بالكتابة المنهي عنها قال النووي رحمه الله وسواء كان المكتوب على القبر في لوح عند رأسه كما جرت عادة بعض الناس ام في غيره

165
01:00:45.150 --> 01:01:04.300
فكله مكروه لعموم الحديث المجموع ولما يعني آآ ذكر بعضهم آآ ان انه عمل المسلمين في كتابة في القبور انه جرى عليه عمل المسلمين قال الذهبي رحمه الله ما قلت قائلا

166
01:01:04.500 --> 01:01:25.650
ولا نعلم صحابيا فعل ذلك وانما هو شيء احدثه من بعدهم ولعل من احدث لم يبلغه النهي قال ابن الحاج ومما يدل على منع هذه الاشياء ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الاقاليم

167
01:01:26.000 --> 01:01:42.150
ومات كثير منهم في الجهاد وغيره ولم ينقل انه نقش على قبر واحد منهم ويدلك على صحة هذا المعنى انه لا يعرف من قبورهم الا الفذ النادر يعني لو كان في حياتهم كتب

168
01:01:42.200 --> 01:02:00.900
ان بقيت  او قاصوا قبور الصحابة صارت كلها معروفة قال وهم القدوة ونحن الاتباع فلو كان ذلك امرا معمولا به لبادر لبادرت الامة الى فعله ولا اشتهر الحكم فيه حتى لا يخفى على متأخري هذه الامة

169
01:02:01.850 --> 01:02:18.200
قال ابن الحاج ايضا وايضا ففي النقش على القبر مفسدة اخرى وهي ان بعض الناس يريد الشهرة لقبور اوليائهم فينقشون عليها اسم من مضى من المتقدمين من العلماء والصالحين لكي يهرع الناس الى زيارتهم

170
01:02:18.300 --> 01:02:41.600
وهذا النوع كثيرا ما يقع من بعض الجهلة بدينهم والفسقة المدخل طبعا يعني ممكن يجي واحد يقول انا ابغى مصلحة الميت ميتي انا ايش يسوي يقوم يضع يعني شاهد قبر

171
01:02:42.500 --> 01:03:02.900
على المقبرة التي بجانب قبر ميتة يكتب عليها الاوزاعي رحمه الله الثانية السوري ثالثا طاء رابعة يقول عاساس الناس يجون يعني تطير فيه زحمة ويجون ويدعون والميت ميت يستفيد هذا كذب وغش وزور

172
01:03:03.000 --> 01:03:21.300
وارتكاب ما نهى  ترعى توصل بهذا توصل بالمحرمات الى امر تراه فيه مصلحة قال ابن الحاج رحمه الله قال وليحذر مما يفعله بعضهم من نقش اسم الميت وتاريخ موته على القبر

173
01:03:21.550 --> 01:03:35.100
سواء كان ذلك عند رأس الميت في الحجر المعلم به قبره وان كان الحجر من السنة على الصفة المتقدمة او كان النقش على البناء الذي اعتادوه على القبر مع كون البناء على القبر ممنوعا

174
01:03:35.250 --> 01:03:52.250
كما تقدم او كان في بلاطة منقوشة او في لوح من خشب واشد من ذلك ان يكون على عمود كان رخاما او غيره والرخام اشد كراهة وكذلك لو كان العمود من خشب فيمنع ايضا

175
01:03:52.900 --> 01:04:13.350
المدخل طيب بعض العلماء فرق في الكتابة بين الكتابة الشركية او الكتابة الكفرية الكتابة اللي فيها غلو الكتابة التي فيها مدح ثناء وفيها يعني الاشادة بالميت وبين الكتابة التي فيها مجرد الاسم

176
01:04:15.600 --> 01:04:33.300
اجازوا اللي فيها مجرد الاسم او التي فيها يعني ما كان فيها للتعليم لتعليم القبر حتى يعرفه اذا اراد ان يزور ميته ومنعوا اللي فيها كتابات المدح والثناء والى اخره

177
01:04:36.550 --> 01:05:02.000
لقد بلغ الجهل ببعض الناس انهم يكتبوا يعني يكتب مثلا سورة الفاتحة على شاهد القبر ويكتب كتابات التبجيل والتعظيم للميت  يجمعون عدة منكرات بهذا العمل نقف عند هذا الحد في

178
01:05:03.750 --> 01:05:31.900
بعض السنن والمنهيات في  فيما يتعلق باحكام القبر وسنكمل ان شاء الله هذا الموضوع في الدرس القادم ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمدنا برحمته وان يغفر بموتى المسلمين. ونسأله سبحانه وتعالى

179
01:05:32.300 --> 01:05:47.350
ان يلحقنا بالصالحين وان يدخلنا الجنة مع الابرار وان يغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات صلى الله على نبينا محمد