1
00:00:00.650 --> 00:00:21.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد سبق في الدرس الماضي الحديث عن مسائل تتعلق  القبور والمقابر. وذكرنا في مسألة

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.700
استخراج الميت ان الاصل عدم جواز اخراجه من قبره ولا يجوز نبشه لان الموضع الذي يدفن فيه وقف عليه لا يجوز استخراجه الا لسبب شرعي وذكرنا من ضمن الاسباب النبش لاستدراك واجب

3
00:00:41.750 --> 00:00:57.700
كأن يدفن دون غسل او تكفين او صلاة او لغير القبلة ثانيا من اجل حق الغير كما اذا وقع في القبر مال او دفن في ملك الغير بدون اذنهم وثالثا لوجود محظور شرعي كأن دفن في مسجد

4
00:00:58.000 --> 00:01:25.550
ولا يجوز ان يدفن الميت في مسجد ابدا ورابعا اه نقله اه لمكان اخر كما لو كان هذا المدفن صار مجرى النجاسات او عرضة لنبش السباع وكذلك اذا بلي ولم يبقى الميت اثر ابدا فيجوز نبش القبر او مثلا فتحه دفن ميت اخر

5
00:01:25.700 --> 00:01:46.850
على سبيل المثال وكذلك لافراده في قبر مستقل وجرى التفصيل في هذه المسألة. وذكرنا بعض الاحكام المتعلقة بالقبر ومنها اولا انه يستحب رفع التراب فوق القبر قدر شبر ليعلم انه قبر فيتوقى يعني لا يوطأ عليه ولا يجلس عليه

6
00:01:47.100 --> 00:02:05.350
ولا تهان حرمة المكان وكذلك ليترحم على صاحبه يعني هو لو ما كان من فوائد معرفة انه هذا قبر الا ان يترحم على صاحبه يكفي وعرفنا انه لا يزاد في الارتفاع على شبر. وثانيا

7
00:02:05.750 --> 00:02:20.600
عرفنا انه يحرم البناء على القبر وتجسيسه وتبليطه وحديث جابر رضي الله عنه وفيه النهي عن خمسة امور وهذا الحديث نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يجصص القبر

8
00:02:20.800 --> 00:02:39.450
وان يقعد عليه وان يبنى عليه او يزاد عليه او يكتب عليه والامر الاول ان يجصص القبر عرفنا ان التجسيس هو الطلاء بالجص طيب ولماذا منع لما فيه من تزيين القبر

9
00:02:39.700 --> 00:03:04.550
واضاعة المال بغير غرض شرعي ويلحق بالتجسيس كل ما شابه ذلك من تلوين القبر او تزويقه ورخص بعض العلماء في تطيين القبر اذا كان المقصود منه المحافظة عليه وعلى بقائه مرتفعا القدر الشرعي

10
00:03:04.900 --> 00:03:25.500
وحتى لا تنسفه الرياح او تبعثره الامطار والثاني من المحرمات ان يقعد عليه وهذا يفيد تحريم الجلوس على القبر والثالث وان يبنى عليه باي نوع من انواع البناء سواء بحجارة

11
00:03:25.900 --> 00:03:46.100
بخشب باسمنت باي مادة من مواد البناء كل ما يعد بناء فهو حرام ولا فرق في ذلك بين المقبرة المسبلة والقبر الذي يكون في الملك الخاص ورابعا او يزاد عليه

12
00:03:46.300 --> 00:04:11.400
يعني المنع من الزيادة على التراب الذي استخرج من القبر واذا دفن الميت والتراب الذي اخرجناه ردمنا به اه جعلناه فوق القبر معناها انه سيرتفع تقريبا وارتفاع الشرع الذي هو شبر

13
00:04:11.800 --> 00:04:29.400
بحيث لا نزيد وذكرنا انه من الممنوعات الزيادة في الطول والعرض عن الحاجة لانك ستأخذ مكان قبر لميت اخر وهذه المقبرة المسبلة لا يجوز فيها اعتداء على آآ اماكن الاخرين

14
00:04:29.650 --> 00:04:50.450
في اماكن لموتى اخرين فيكون القبر اذا على قدر جسد الميت تقريبا خامسا المنع من الممنوعات ان يكتب عليه وسواء كان ذلك على القبر نفسه او على لوح او على حجر

15
00:04:51.300 --> 00:05:12.050
وسواء كانت الكتابة ادعية او ايات من القرآن او قصيدة رثاء او تعريف كتابة الاسم والتاريخ الوفاء ونحو ذلك من المعلومات التي يكتبها بعضهم ورخص بعض العلماء في الكتابة التعريفية عند الحاجة

16
00:05:12.800 --> 00:05:37.500
عند الحاجة ثالثا ويجوز تسطيح القبر وتسنيمه وسنة التسنيم ما هو الفرق بين التسطيح والتسنيم ان يجعل اعلى القبر كالسنام او يجي على اعلى القبر مسطحا ايهما السنة التسنيم ان يجعل اعلى القبر مرتفعا

17
00:05:38.400 --> 00:05:59.250
في وسطه مأخوذ من سنام البعير تسنيم من سنام البعير ويقابله تسطيح القبر وهو ان يجعل منبسطا متساوي الاجزاء لا ارتفاع فيه ولا انخفاض بسطح البيت وجمهور العلماء على استحباب التسنيم

18
00:05:59.700 --> 00:06:18.750
لما رواه البخاري من حديث سفيان التمار انه رأى قبر النبي صلى الله عليه وسلم مسنما وسفيان التمار من كبار اتباع التابعين وقد لحق عصر الصحابة وقوله مسنما يعني مرتفعا

19
00:06:19.250 --> 00:06:38.750
وزاد ابو نعيم في المستخرج وقبر ابي بكر وعمر كذلك يعني كل الثلاثة مسنمة واستدل به على ان المستحب تسنيم القبر وهو قول ابي حنيفة ومالك واحمد وكثير من الشافعية

20
00:06:40.850 --> 00:07:02.500
اما مذهبهم يعني المذهب الشافعية الاصلي ان التسطيح هو الافضل واحتجوا بما رواه مسلم عن ثمامة ابن شفي قال كنا مع فضالة ابن عبيد بارض الروم يرودس وهذه جزيرة معروفة

21
00:07:02.700 --> 00:07:30.200
من جزر البحر الابيض المتوسط فتوفي صاحب لنا فامر فضالة ابن عبيد بقبره فسوي ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها فقوله يأمر بتسويتها وفي حديث علي ولا قبرا مشرفا الا سويته

22
00:07:30.900 --> 00:07:45.900
قالوا هذا يدل على ان القبر لا يرفع عن الارض كثيرا ولا يسنن بل يرفع نحو شبر ويسطح فمن اين اخذ التسطيح؟ من قول سويته ومن قوله آآ ومن حديث فضالة امر بتسويتها

23
00:07:46.850 --> 00:08:08.000
واجاب ابن القيم عن هذا بقوله وهذه الاثار لا تضاد بينها يعني ما في تعارض بين المسنم والمسطح لماذا يعني لا تعارض بين تسنيم القبر وبين تسويته التسوية والتسنيم لا تعارض بين التسوية والتسنيم لماذا

24
00:08:09.550 --> 00:08:29.000
قال الامر بتسوية القبور انما هو تسويتها بالارض وان لا ترفع مشرفة عالية وهذا لا يناقض تسليمها شيئا يسيرا عن الارض ولو قدر تعارضها فحديث سفيان بن دينار التمار اصح

25
00:08:29.850 --> 00:08:51.700
من الذي رواه ها من الذي رواه يا شيخ حديث سفيان التمار لا كيف الحين ذكرناه الان قبل قليل البخاري رواه البخاري في صحيحه  حديث التسوية هو الذي ورد في

26
00:08:51.850 --> 00:09:06.750
مسلم يأمر بتسويتها يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بتسويتها وقلنا التسوية لا تنافي التسنيم لان المقصود من التسوية ان لا يكون مرفوعا فوق الارض او ما يكون مبالغا في رفعه فوق الارض

27
00:09:06.900 --> 00:09:24.250
يعني فوق الشبر رابعا ولا بأس بتعليم القبر. يعني لو واحد قال طيب انا اريد ان اجعل علامة انا هذا قبر ابي قبر امي قبر عزيز علي اريد ان اجعل عنده علامة حتى اذا جيت ازور القبر اعرف القبر هذا من بين القبور واقف عنده

28
00:09:24.300 --> 00:09:52.150
وادعو له فما هو حكم هذا الجواب لا بأس به بدون العلامات السابقة مثلا بناء تلوين الكتابات لانه يمكن ان يكون التعليم ان يعلمه بدون هذه المحظورات فعن المطلب بن عبدالله بن حنطب

29
00:09:53.950 --> 00:10:22.150
هذا صحابي ولا تابعي تابعي المطلب بن عبدالله بن حنطب قال لما مات عثمان ابن مظعون رضي الله عنه اخرج بجنازته فدفنه طيب عثمان مظعون مهاجري ولا انصاري مهاجري اول مهاجر توفي بالمدينة

30
00:10:26.850 --> 00:10:49.050
واول من دفن بالبقيع لما مات ابن عثمان ابن مظعون اخرج بجنازته فدفن فامر النبي صلى الله عليه وسلم رجلا ان يأتيه بحجر فلم يستطع حمله فقام اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسر عن ذراعيه

31
00:10:50.900 --> 00:11:08.600
قال المطلب قال الذي يخبرني ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كاني انظر طبعا هذا قال الذي يخبرني يعني الصحابي عن رسول الله لانه معناها انه رأى يقول كاني انظره

32
00:11:08.850 --> 00:11:32.200
ولا يضر جهالة الصحابي ان الصحابة كلهم عدول فالمطلب بن عبدالله بن حنبل يقول اخبرني الذي رأى معناه من الذي اخبره صحابي قال الذي يخبرني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني انظر الى بياض ذراعي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين حسر

33
00:11:32.200 --> 00:11:56.500
عنهما يعني اللي يحمل ايش حجر قال ثم حملها فوضعها عند رأسه يعني رأس القبر وقال قال عليه الصلاة والسلام يبين سبب هذا الفعل ليه لماذا لماذا وضع الحجر عند رأس القبر

34
00:11:57.200 --> 00:12:20.750
اجر كبير يعني واضح فقال اتعلم بها قبر اخي وعلمه ميزه اجعل له علامة اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي والحديث رواه ابو داوود وحسنه النووي في الخلاصة

35
00:12:20.800 --> 00:12:42.300
وابن الملقن في تحفة المحتاج والحافظ ابن حجر في التلخيص وكذلك من المعاصرين اقفل الباب اه هذا استدلوا به على مشروعية دفن الاقارب بجانب بعضهم البعض لانه قال وادفن اليه من مات من اهلي

36
00:12:42.500 --> 00:12:59.150
ما هي العلاقة بين النبي صلى الله عليه وسلم عثمان ابن مظعون لانه في واضح انه في علاقة خاصة يعني ما هو مجرد اخوة الاسلام لا لان كلامه اتعلم بها قبر اخي وادفن اليه من مات من اهلي معناه في علاقة خاصة

37
00:12:59.400 --> 00:13:22.050
غير اخوة الاسلام فالسؤال يا جماعة ايش العلاقة بين النبي عليه الصلاة والسلام وعثمان ابن مظعون هم اخوه من الرضاعة تمت اخوه من الرضاعة عثمان بن مظعون اخو النبي عليه الصلاة والسلام من ايش

38
00:13:22.200 --> 00:13:43.200
من الرضاعة ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام لما علم القبر بهذا الحجر قال اتعلم بها قبر اخي فماذا يقصد باخيه انه اخوه من الرضاعة وهذا يدل على ان تعليم القبر مباح ما فيه شيء لا بأس بتعليمه بحجر

39
00:13:43.400 --> 00:14:00.600
لا مانع حتى لو جاب حجر كذا غريب الشكل مثلا حجر مميز لا مانع المانع ما هو التبليط والبناء والتجسيس والانارة والتلوين والكتابة والقبب اما تحط حجر تعلم به القبر

40
00:14:00.700 --> 00:14:18.800
لا مانع وقد جاء في فتاوى لجنة دائمة وتعليم القبر بصخرة ونحوها جائز وقد ورد في السنة ما يدل على ذلك ثم قالت اللجنة اما تعليم القبر بالبوية ونحوها من الالوان

41
00:14:19.150 --> 00:14:36.350
او وضع علامة خاصة لقبيلة او جماعة من الناس فكل ذلك محدث فلا يجوز انتهى قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله وما يفعل من التفريق عند بعض الناس بوضع حجر واحد على قبر المرأة وحجرين على قبر الرجل فهذا لا اصل له

42
00:14:37.300 --> 00:14:54.550
يعني لو واحد قال ايش رأيك ايش رأيكم نعلم القبر المرأة بحجر والرجل بحجرين يقول مثل الشريعة يعني جعلت للذكر مثل حظ الانثيين في الميراث والعقيقة والشهادة وايش رأيك؟ نقول عمر غير مشروع. اختراع

43
00:14:54.950 --> 00:15:13.550
بان بعض الناس يعني عنده الاختراع سهل يخترع نقول لا يا اخي ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه وفي فتاوى اللجنة لا نعلم دليلا على مشروعية تمييز ظاهر قبر المرأة عن قبر الرجل بحجر ولا غيره

44
00:15:13.900 --> 00:15:28.750
والاصل عدم التمييز وقال الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله لا اعلم لهذا العمل اصلا وانما السنة ان يسوى بينهما في العمق والدفن وفي ظاهر القبر فتاوى الشيخ طيب

45
00:15:29.150 --> 00:15:48.400
ما حكم رشه بالماء المسألة الخامسة يستحب بعد تسوية القبر رشه بالماء وقد ورد في الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رش الماء على قبر ابنه ابراهيم رش الماء

46
00:15:48.700 --> 00:16:07.850
على قبر ابنه ابراهيم وكذلك على قبر سعد بن معاذ لكن هذه الاحاديث لا تخلو من ضعف على ان مثل الشيخ ناصر الالباني رحمه الله يعني حسنها هكذا بمجموع هي لا تخلو من ضعف قال الشيخ

47
00:16:08.100 --> 00:16:22.700
برش القبر احاديث كثيرة لكنها معلولة كما بينت ذلك في الارواء ثم وجدت في اوسط الطبراني حديثا باسناد قوي في رشه صلى الله عليه وسلم ابن ابي ابراهيم فخرجت في الصحيحة

48
00:16:22.850 --> 00:16:39.950
على اية حال لعل مجموع الاحاديث هذه يدل على ان لها اصلا واخرج عبد الرزاق في المصنف عن جعفر بن محمد عن ابيه طبعا ابوه صحابي ولا تابعي الجواب تبي

49
00:16:40.750 --> 00:16:57.000
ان الرش على القبر كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا سند مرسل صحيح طبعا المرسل من اقسام الضعيف من انواع ضعيف لكن اذا اعتضد بغيره من المرفوعات

50
00:16:57.700 --> 00:17:16.350
ولو كان فيها شيء من الضعف فاذا اذا صارت هذي مع هذي وتعددت المخارج فلعله يتحسن بذلك. قال ابن قدامة رحمه الله ويستحب ان يرش على القبر ماء ليلتزق ترابه

51
00:17:16.850 --> 00:17:35.350
يعني هذا السبب يعني ليش طيب حتى ما يتفرق ويطير يعني تبعثر يزول تزول هيئتك قبر وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله اما رش الماء على القبر فالغرض منه تلبيد التراب

52
00:17:35.950 --> 00:17:50.900
وليس كما يظن العامة ان الغرض ان نبرد على الميت ان بعض العامة عندهم اعتقادي قل ايوا نرش ماء عشان نبرد عليه لا يا اخي تفاءل ان شاء الله انه الان ما

53
00:17:51.550 --> 00:18:11.500
ليش تفترض الان ان هو يحترق يعني الحرارة فاذا الذي يبرد عن الميت هو الدعاء حتى لو كان في امر بريء من الكربة دعاء هو الذي برد قضاء دينه الان

54
00:18:12.300 --> 00:18:38.850
حين بردت عليه جلدته او جلده بردت عليه جلده لما سدد الدين هذا اللي يبرد ورش الماء قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في تعليقاته على الكافل ابن قدامة وليس كما يظن العامة ان الغرض ان نبرد على الميت فان الميت لا يبرده الماء وانما يبرده ثوابه

55
00:18:39.200 --> 00:18:52.200
لكن من اجل ان يتلذذ التراب انتهى وسئل الشيخ رحمه الله ايضا هل وضع الماء على القبور ينفع الميت؟ فاجاب لا ينفع الميت. ومن فعل ذلك معتقدا هذا فعقيدته هذه غير صحيحة

56
00:18:53.150 --> 00:19:09.350
يعني لو واحد جا وقال انا الان انا الان اسكب عليه مو عشان يبرد عليه. نقول لا تفعل لان هذا فعلك عن اعتقاد غير صحيح فان قال ارش عليه الماء ليتلبد ليتماسك

57
00:19:10.100 --> 00:19:31.200
القبر قول هذا صحيح قال الشيخ لا ينفع الميت ومن فعل ذلك معتقدا هذا فعقيدته غير صحيحة انما يرش القبر عند الدفن لئلا تتفرق اجزاء التراب بالريح او غيرها هذا هو المقصود من رش القبر عند الدفن

58
00:19:31.400 --> 00:19:51.600
واما ان الميت ينتفع به فالميت لا ينتفع به والماء ايضا لا يصل اليه وجسمه ليس بحاجة الى الماء انتهى يعني هذا ما هو زرع ومن المحدثات رش القبر عند كل زيارة

59
00:19:53.000 --> 00:20:15.150
كل زيارة يقول هات هات سطل ما هاتوا  سبحان الله الناس يتصرفون من عواطف اكثر مما يتصرفون من العلم عامة ينطلقون من عواطفهم لا بعلم واذا جيت تقول بس تفتح الباب في المقبرة تفتح الباب بس كذا يعني في قضية رش الماء

60
00:20:15.350 --> 00:20:34.200
تقول هات وما ارش على قبر قريبي. قال اللي جنبه وانا وانا هات وانا جيب لي سطل معك سطل كله يندفعون اي والله صحيح برد عليه سادسا ولا بأس بوضع الحصباء الصغيرة على القبر

61
00:20:34.300 --> 00:20:57.050
يعني لو واحد قال ايش حكم ان يرش القبر بالحصباء يعني يفرش بالحصباء يفرش بالحصباء فالجواب لا بأس بذلك لماذا بانه قد سبق في حديث القاسم ان قبر النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك. لانه قال في الحديث

62
00:20:57.200 --> 00:21:19.250
فكشفت لي يعني عائشة رضي الله عنها فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة لا هي مستوية بالارض ولا هي عالية فوقها فكشفت لي عن ثلاثة قبور لا مشرفة ولا لاطئة

63
00:21:19.650 --> 00:21:47.750
مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء كل العرص المستوي من الارض وعرصات القيامة معروفة والبطحاء حصى الصغار ومعنى مبطوحة ملقى فيها البطحاء طيب لماذا؟ لان وضع الحصباء عليه اثبتوا له وامنع لترابه من ان تذهبه الريح

64
00:21:50.000 --> 00:22:15.500
فاذا سنموا القبر رفعوه شبر عن الارض  رشوا عليه او فرشوا عليه الحصباء رشوا عليه الماء يعني يكون هذا امكن واثبت بدون بنيان بدون بنيان ولو جا واحد قال طيب ليش

65
00:22:15.650 --> 00:22:39.550
ما نبني عليه رخام ما يروح مع الوقت ولا انه لا نحدث ولا نبتدع ورد النهي عن البناء اما الحصباء والماء الطين والحصى فليس بناء تابعا ولا يشرع وظع الزهور ولا الورود على القبر

66
00:22:40.650 --> 00:22:59.500
فوضع الاس ونحوه من الرياحين والورود على القبر بدعة لم يكن من فعل السلف ولا سبقونا اليه وقد قال ابن عمر رضي الله عنه كل بدعة ضلالة وان رآها الناس حسنة

67
00:23:00.250 --> 00:23:19.500
كما رواه ابن بطة في كتاب الابانة باسناد صحيح طيب ماذا نقول في حديث البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين

68
00:23:19.950 --> 00:23:43.250
فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة يعني بين الناس ثم اخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة

69
00:23:44.400 --> 00:24:07.500
قالوا يا رسول الله لم فعلت هذا قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا فلو واحد قال هذا دليل على انه يمكن ان نضع مزروعات على القبر ومن المزروعات الزهور والورود

70
00:24:09.050 --> 00:24:29.000
يعني احنا ما جبنا شي جديد يعني ما ابتدعنا هذا حديث اه انه اخذ جريدة رطبة فشق نصفين يعني من جريد النخل ووضعها غرزها فيعني لو احنا الان وضعنا عليه زور ماذا نقول

71
00:24:31.500 --> 00:24:46.400
اولا اولا ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثانيا ان الله اطلعه عن غيبه كيف نعرف نحن ان هذا قبره هذا نميمة وهذا ما يستتر من البؤل وهذا فيه كذا وهذا

72
00:24:48.850 --> 00:25:14.500
ثالثا ايه انه اذا انت غرزت على قبر واحد معناها انت تسيء الظن به ويعذب الان ويحتاج الى ان زرع زرعا جريدة رتبة  اهانة حتى يعني لو فكر فيها اهل الميت ما يرضون بذلك

73
00:25:17.650 --> 00:25:35.250
ليش ما وضعها على قبر عثمان بن مظعون ليش ما وضعها على قبر حمزة ليش ما وضع على القبر  هذا هو الاصل لا يوضع عليها زرع ولا رطبة ولا هذا خصيصا

74
00:25:35.750 --> 00:26:13.700
بالوحي ولعله يخفف عنهما فاذا ما وضع على على قبور اصحابه طيب غيره في اضاعة مال يجيب لك مثلا ويقولون بوكيه ورد تضعه على قول كم ثمنه خصوصا هذه الايام

75
00:26:14.800 --> 00:26:41.550
مئات احيانا اذا هذا ايضا اسراف وسوف ينشف ويموت ويذبل ولا ينتفع به الميت ولا الحي طبعا فما الفائدة؟ هذه اضاعة مال طيب غيره من الاوجه يعني ان القبور تذكر الاخرة وليس للتزيين بالورود

76
00:26:41.950 --> 00:27:07.500
كما قلنا مقابر النصارى صارت الان اماكن للفسحة والفرجة والنزهة لأ انت قبر المسلمين تذكر الاخرة ويحطها انها تجري من تحتها الانهار ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يضعها زينة

77
00:27:08.700 --> 00:27:41.350
ووضع الزروع والورود زينة وضع الورود والازهار زينة تزين طيب وغيره ان فعل ذلك في تشبه بالنصارى من الذي يظع الاكاليل الزهور والورود تشبه بالكفار يعني لكن الان ماذا قال العلماء في سبب وضع الجريدة جريدة النخلة الجريدة هذي ما سبب وظعها؟ ماذا قال العلماء في سبب وظعها

78
00:27:43.800 --> 00:28:05.100
قال الخطابي رحمه الله طبعا آآ فهم بعض العلماء من هذا ان الجريدة الرطبة تسبح الله وان تسبيح الجريدة الرتبة سبب لتخفيف العذاب وهذا فيه نظر بانه لماذا يعني بعض العلماء قالوا ايه

79
00:28:05.350 --> 00:28:25.750
هو وضع الجريدة الرطبة هذه الرتبة وضعها بانها تسبح الله فالتسبيح هو الذي يخفف عن الميت فماذا نجيب كل شي يسبح الله الرطب واليابس التسبيح ما هو خاص بالايش ما هو خلاص

80
00:28:25.800 --> 00:28:42.000
بهذه النبتة الرطبة وان من شيء الا يسبح بحمده يعني الزرع الناشف يسبح بحمده ولا لا سبح بحمدك طيب قال الخطابي واما غرسه شق العسيب على القبر وقوله لعله يخفف لعله يخفف عنهما

81
00:28:42.100 --> 00:28:57.400
ما لم ييبس فانه من ناحية التبرك باثر النبي صلى الله عليه وسلم ودعائه بالتخفيف عنهما طبعا وهذا خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام قال وكأنه صلى الله عليه وسلم جعل مدة بقاء النداوة فيها فيهما

82
00:28:57.450 --> 00:29:15.250
حدا لما وقعت به المسألة من تخفيف العذاب عنهما. وليس ذلك من اجل ان في الجريد الرطب معنى ليس في اليابس والعامة في كثير من البلدان يقول الخطابي تفرش الخوص في قبور موتاهم

83
00:29:15.450 --> 00:29:35.350
واراهم ذهبوا الى هذا يعني واراهم ذهبوا الى هذا يعني اخذوا بحديث بحديث هذه الجريدة الرطبة قال وليس لما تعاطوه من ذلك وجه اللي يفعلون عوام هذا انه يحطوا الخوص في القبر ما له وجه

84
00:29:35.850 --> 00:29:53.250
ولا يؤخذ من حديث وضع الجريدة الرطبة والله اعلم معالم السنن قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله معلقا وصدق الخطابي وقد ازداد العامة اصرارا على هذا العمل الذي لا اصل له وغلوا فيه

85
00:29:53.500 --> 00:30:09.750
خصوصا في بلاد مصر تقليدا للنصارى حتى صاروا يضعون الزهور على القبور ويتهادونها بينهم. طبعا الشيخ احمد شاكر مصري من مصر قال فيضعها الناس على قبور اقاربهم ومعارفهم تحية لهم مجاملة للاحياء

86
00:30:09.950 --> 00:30:26.950
وحتى صارت عادة شبيهة بالرسمية في المجاملات الدولية فتجد الكبراء من المسلمين اذا نزلوا بلدة من بلاد اوروبا ذهبوا الى قبور عظمائها او الى قبر من يسمونه الجندي المجهول وضعوا عليه الزهور وبعضهم يضع الزهور الصناعية

87
00:30:31.850 --> 00:30:53.300
ما تذبل لكن لكن المعنى اللي فيه قضية الرطب ما هو موجود قال التي لا نداوة فيها ما فيها ترطيب لا نداوة فيها تقليدا للافرنج واتباعا لسنن من قبلهم قال ولا يمكن ذلك عليهم العلماء اشباه العامة

88
00:30:53.450 --> 00:31:14.100
بل تراهم انفسهم يصنعون ذلك في قبور موتاهم ولقد علمت ان اكثر الاوقاف التي تسمى اوقافا خيرية موقوف ريعها على الخوص والريحان الذي يوضع في القبور يعني تصور وقف على البدعة

89
00:31:14.800 --> 00:31:32.900
وقف على البدعة قال وكل هذه بدع ومنكرات لا اصل لها في الدين ولا مستند لها من الكتاب والسنة ويجب على اهل العلم ان ينكروها وان يبطلوا هذه العادات ما استطاعوا

90
00:31:33.100 --> 00:31:49.150
هذا تعليق الشيخ احمد شاكر على ايش؟ سنن الترمذي جاء في فتاوى اللجنة الدائمة ان وضع النبي صلى الله عليه وسلم الجريدة على القبرين ورجاءه تخفيف العذاب عمن وضعت على قبريهما

91
00:31:49.250 --> 00:32:07.400
واقعة عين لا عموم لها هذه عبارة من اصول الفقه مهم طالب العلم وقعت عين لا عموم لها انه هذي قضية فردية قضية خاصة خاصة والنبي عليه الصلاة والسلام فعلها مع صاحب القبر فقأ هذين

92
00:32:08.150 --> 00:32:24.200
ما عمم على كل القبور فعلها على خبر من الوحي ونحن من وين لنا خبر الوحي وفعلها اذا واقعة عين لا عموم لها خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام في ذينك القبرين

93
00:32:24.450 --> 00:32:40.750
بس قالت اللجنة واقعة عين لا عموم لها في شخصين اطلعه الله على تعذيبهما وان ذلك خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يعرف فعل ذلك على عن احد منه الصحابة

94
00:32:41.700 --> 00:32:59.800
اذا من من الاسباب ايضا في عدم الفعل ان الصحابة ما فعلوا ذلك قالت اللجنة ولم يعرف ذلك على احد من الصحابة وهم احرص المسلمين على الاقتداء به صلى الله عليه وسلم

95
00:33:02.050 --> 00:33:14.450
قالت اللجنة واحرصهم على نفع المسلمين الا ما روي عن بريدة الاسلمي انه اوصى ان يجعل في قبره جريدتان ولا نعلم عن احد من الصحابة رضي الله عنهم وافق بريدة على ذلك انتهى

96
00:33:15.150 --> 00:33:33.300
اذا انفرد صحابي من بين الصحابة ولم يوافقه عليه الاخرون لا يعتبر ذلك حجة طيب ايش الدليل على انه هذي من خصوصيات النبوية قوله عليه الصلاة والسلام لجابر رضي الله عنه اني مررت بقبرين يعذبان

97
00:33:35.400 --> 00:33:59.500
فاحببت بشفاعتي ان يرفه عنهما ما دام الغصنان رطبين رواه مسلم فقوله بشفاعتي دليل على ان هذا الفعل خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكرره مع بقية القبور

98
00:34:00.550 --> 00:34:21.950
ثم انه كان نتيجة لاطلاع خاص من الوحي ثم ان هذا لو كان مشروعا في حق القبور التي يعذب اصحابها فلا سبيل لمعرفة ذلك الا بالوحي وقد انقطع بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام فلا سبيل لعمل ذلك بعده

99
00:34:22.600 --> 00:34:40.450
الواحد ينقطع ثم ان كبار الصحابة لم يفعلوا ذلك ولو فعل لنقل قال النووي رحمه الله في شرح صحيح مسلم واما وضعه صلى الله عليه وسلم الجريدة الجريدتين على القبر

100
00:34:40.550 --> 00:35:00.750
فقال العلماء محمول على انه صلى الله عليه وسلم سأل الشفاعة لهما فاجيبت اه شفاعته صلى الله عليه وسلم بالتخفيف عنهما الى ان ييبسا يعني ايضا هذا التخفيف مؤقت وقد انكر الخطاب ما يفعله الناس على القبور من الاخواص

101
00:35:00.850 --> 00:35:23.200
يعني جمع خوص واصل ونحوها متعلقين بهذا الحديث وقال لا اصل له ولا وجه له والله اعلم ثامنا يستحب زيارة القبور للاتعاظ بها وتذكر الاخرة والمقصود من زيارة القبور شيئا

102
00:35:24.750 --> 00:35:47.500
الاول انتفاع الزائر بذكر الموت والاخرة والاعتبار بحال الموتى وان مآلهم اما الى جنة واما الى نار هذا الغرض الاول من الزيارة ثانيا نفع الميت والاحسان اليه بالسلام عليه والاستغفار له والدعاء

103
00:35:48.950 --> 00:36:14.100
وقد جاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها رواه مسلم وعند احمد اني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم

104
00:36:14.400 --> 00:36:29.850
الاخرة وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجرا يعني لا تقولوا منكرا من القول

105
00:36:31.450 --> 00:36:51.300
ولا تقولوا هجرا يعني لا تقولوا سوءا. والحديث رواه ابن مالك في الموطأ وعند احمد ايضا بلفظ اني نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان فيها عبرة قال النووي رحمه الله

106
00:36:51.350 --> 00:37:15.300
وكان النهي اولا لقرب عهدهم من الجاهلية طب ليش نهاهم اصلا؟ اصلا ليش نهاهم لانهم كانوا حديثي عهد بالجاهلية فربما كانوا يتكلمون بكلام الجاهلية الباطل يعني يمكن لو زاروا المقابر انشأوا المرافي وجعلوا يرثون الاموات ويغالون ويمدحون

107
00:37:15.400 --> 00:37:40.350
او يسبون ويشتمون ويقولون الهجاء او يشركون ويستغيثون ويعملون ويعتقدون العقائد الباطلة فلما استقرت قواعد الاسلام وتمهدت احكامه واشتهرت معالمه ابيح لهم الزيارة واحتاط صلى الله عليه وسلم بقوله ولا تقولوا هجرا

108
00:37:41.600 --> 00:37:59.100
حتى ما احد يتكلم عند القبر بباطل الكلام النووي في المجموع وقال العيني ومعنى النهي عن زيارة القبور انما كان في اول الاسلام عند قربهم لعبادة الاوثان واتخاذ القبور مساجد

109
00:37:59.650 --> 00:38:28.250
فلما استحكم الاسلام وقوي في قلوب الناس وامنت عبادة القبور والصلاة اليها نسخ النهي عن زيارتها لانها تذكر الاخرة وتزهد في الدنيا انتهى من عمدة القاري للعين قال ابن عبدالبر في هذا الحديث من الفقه

110
00:38:29.200 --> 00:38:52.250
اباحة الخروج الى المقابر وزيارة القبور وهذا امر مجمع عليه للرجال لاحظ قوله للرجال تمهيد قال الصنعاني رحمه الله وهو امر ندب اتفاقا يعني زوروا القبور ما هو على سبيل الوجوب ويعني يأثم من لم يزرها لكن

111
00:38:52.450 --> 00:39:11.300
هو للندب اتفاقا ويتأكد في حق الوالدين لاثار في ذلك يعني لو واحد قال لك يعني انا اذا اعتنيت بقبري ابوي عناية خاصة في الزيارة يعني يمكن ما ازوره وانا ازور مقبرة لاجل

112
00:39:11.700 --> 00:39:31.600
فيها ابي او انا ترى لو زرت يعني المقابر الاخرى ازورها مرة في السنة بس ترى المقبرة اللي فيها قبر ابي ازورها اكثر فنقول لا حرج لا بأس وقد ورد ما يدل على تقصد

113
00:39:35.450 --> 00:39:54.850
قبر الام وقبور الابوين. لكن طبعا يعني الاثار اشمل من قضية الاحاديث المرفوعة لان ابوي النبي صلى الله عليه وسلم مات على الشرك ولم يأذن الله له بالاستغفار لامه اه لما مر بقبرها وقعد عنده بكى

114
00:39:55.350 --> 00:40:17.700
لكن الاثار اعم من قضية زيارة زيارة قبور الوالدين آآ اه اعمم من قضية الاحاديث المرفوعة فممكن يجي اشياء موقوفة عن التابعين قال الصنعاني رحمه الله وهو امر ندب اتفاقا ويتأكد في حق الوالدين لاثار في ذلك سبل السلام

115
00:40:23.900 --> 00:40:46.800
طيب ابن عبد البر يعني هو قال انه هذا امر مجمع عليه اللي هو استحباب للرجال  يمكن ان يكون هناك تعقب ان بعضهم كالشعبي وابن سيرين وغيرهم اه لا زال كان قولهم على عدم الزيارة

116
00:40:46.900 --> 00:41:07.400
ناهين طيب الان نأتي الى مسألة النساء زيارة النساء للقبور هذه المسألة العلماء لهم فيها اقوال فمنهم من منع الزيارة مطلقا وحتى لما نقول يعني فيها اقوال يعني بعضهم قال

117
00:41:08.250 --> 00:41:27.800
في كراهة بعضهم قال التحريم بعضهم قال كراهة حتى لو قلنا ان بعضهم ما قال بالتحريم فلابد ان يعلم بان كل العلماء كل العلماء اذا رأوا ان شيئا قد افضى الى

118
00:41:28.050 --> 00:41:56.400
قرم فانهم سيمنعونه ولو كان الاصل جوازه واباحته ولو كان الاصل جوازه واذاعته لابد ان يعلم ثم نقول من العلماء من منع من زيارة النساء للقبور مطلقا واحتجوا باحاديث حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن زوارات القبور

119
00:41:56.600 --> 00:42:23.600
رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح وعن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت عن ابيه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور   الحديث هذا بضم الزاي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

120
00:42:23.900 --> 00:42:46.000
زوارات القبور. ضبطه ضبطه زورات بضم الزاي وعن ابن عباس قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور ايضا رواه ابن ماجة وفي لفظ لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

121
00:42:46.800 --> 00:43:12.000
والمتخذين عليها المساجد والسرج رواه الترمذي هذه الاحاديث لا تخلو من بعض الكلام في اسانيدها ولكنها لا تنزل عن درجة الحسن  قال بعضهم صحيح لغيره وقال شيخ الاسلام اقل احواله ان يكون من الحسن

122
00:43:15.350 --> 00:43:43.300
فاذا الذين بحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور وفي رواية للترمذي زائرات قالوا انها تدل على التحريم وقد قال بهذا بعض المالكية وبعض الحنفية وهو رواية عن الامام احمد واختارها شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم

123
00:43:43.900 --> 00:44:13.950
وعلى ذلك فتاوى ائمة الدعوة ولشيخ الاسلام رحمه الله فتوى مطولة نصر فيها تحريم زيارة النساء للقبور طيب الذين قالوا بعدم التحريم بماذا استدلوا قالوا زوارات يعني لا تدل على

124
00:44:14.150 --> 00:44:31.600
اي زيارة كل زيارة فقالوا لحديث الواردة في لعن زوارات القبور انما كانت في اول الامر لما كانت الزيارة محرمة ثم وردت الرخصة للجميع بالزيارة حتى الحاكم قالوا هذه الاحاديث مروية في النهي عن زيارة القبور منسوخة

125
00:44:33.150 --> 00:44:46.850
وقال البغوي فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا كان قبل ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة القبور فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء فقال المانعون ان حديث المنع عام

126
00:44:47.500 --> 00:45:17.900
كنت نهيتكم عن زيارة القبور يعني نهيتكم رجالا ونساء صح ولا لا  حديث المنع اجاب المانعون نعم بان طبعا المنع الاول عام بعدين رخص في الزيارة الرخصة لمن للرجال بانه كيف يمنع الجميع

127
00:45:18.150 --> 00:45:39.450
المنع الاول عام ولا لا مستحيل يكون المنع الاول للرجال والنساء يجوز يعني لا يمكن ان يمنع الاشد صبرا ويسمح للاقل صبرا ويسمح ويمنع اللي ما يحتاج الى تستر مثل

128
00:45:39.700 --> 00:45:58.150
ويسمح للمأمورة للنساء مأمورين بالتستر طيب لا يمكن فاذا هو اصلا المنع كان منعا عامة ثم جاء الاذن وعندنا حديث لعن الله لعن الرسول صلى الله عليه وسلم زوارات القبور

129
00:45:58.550 --> 00:46:26.250
طيب كيف يستقيم ان يقال ان يعني اللعن هذا كان للمنع ثم نسخ ما تمشي لان المنع عام ما كان المنع للنساء فقط ما تركب انك تقول والله يعني هو كان لعن هذا

130
00:46:26.450 --> 00:46:46.750
يعني زوارات القبور منسوخ وبعدين نسخ نقول شلون يعني كان ان كان المنع للنساء كان يعني يعني الان هو لعن هذا منسوخ يعني اذا قلت هذا منسوخ المنع طيب معناها كان المنع لمن

131
00:46:50.000 --> 00:47:14.150
يعني كنت نهيتكم عن زيارة القبور النهي هذا عام ولا لا كيف سيستقيم ان يقال ان آآ يعني النساء كان ممنوعات لعن زوارات وبعدين نسخ وصار مسموح لهن مع انه المنع اصلا عام. كنت نهيتكم

132
00:47:14.300 --> 00:47:37.850
زيارة قبور ولذلك قال بعضهم ان حديث الاذن عام والخاص مقدم انه حديث المنع خاص حديث الاذن عام والخاص مقدم على العام عند التعارض ولو جاء العام متأخرا عنه قال شيخ الاسلام والعام اذا عرف انه بعد الخاص

133
00:47:38.150 --> 00:47:56.200
لم يكن ناسخا له عند جمهور العلماء فكيف اذا لم يعلم ان هذا العام بعد الخاص اذ قد يكون قوله لعن الله زوارات القبور بعد اذنه للرجال في الزيارة يعني هذا وارد ايضا احتمال هذا

134
00:47:56.250 --> 00:48:15.950
وارد بناحية البحث العلمي ما تستطيع ان تنكر ان هناك احتمال بان حديث لعن الله وزوارات القبور كان بعد الاذن لايش للرجال والزيارة مجموع الفتاوى وقال ابن القيم رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم انما هي صيغة خطاب

135
00:48:17.150 --> 00:48:40.000
طبعا هي خطاب للذكور ولا الاناث ما قال ان هيتكن هو نهيتكم للذكور لكن الاناث يدخلن فيها ايش تغليبا صح تغليبا انما هو صيغة خطاب للذكور والاناث وان دخلنا فيه تغليبا فهذا حيث لا يكون دليل صريح يقتضي عدم دخولهن

136
00:48:41.300 --> 00:48:58.050
واحاديث التحريم من اظهر القرائن على عدم دخولهن في خطاب الذكور تهذيب السنن لكن ممكن الاخرون يقولون انه جاء عن عبد الله بن ابي مليكة ان عائشة اقبلت ذات يوم من مقابر فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلتي

137
00:48:58.300 --> 00:49:07.550
قالت من قبر اخي عبد الرحمن بن ابي بكر فقلت لها اليس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور نعم كان قد نهى ثم امر بزيارتها

138
00:49:08.500 --> 00:49:30.250
رواه الحاكم في المستدرك. طبعا الذي سيصححه فيقول هذا الدليل على النسخ وانه كان النهي في الاول ثم جاءت الرخصة بالزيارة ماذا قال المانعون ابن القيم قال فهي تأولت ما تأول غيرها من النساء

139
00:49:31.400 --> 00:49:50.300
والحجة في قول المعصوم لا في تأويل الراوي وتأويل انما يكون مقبول حيث لا يعارضه ما هو اقوى منه وهذا قد عارضه احاديث المنع طيب بعضهم ذهب الى ايش؟ قال المراد من هذه الاحاديث المكثرات من الزيارة

140
00:49:51.500 --> 00:50:06.100
وليس من تزور القبور احيانا لان لفظ زوارات لا تدل على مطلق الزيارة بل على كثرة الزيارة قال ابو العباس القرطبي ثمان هذا اللعن انما هو المكثرات من الزيارة لان زوارات المبالغة

141
00:50:06.300 --> 00:50:21.600
ويمكن ان يقال ان النساء انما يمنعن من اكثار الزيارة لما يؤدي اليه الاكثار من تضييع حق الزوج طبعا والاولاد والاهل والبيت والتبرج والشهرة والتشبه بمن يلازم القبور لتعظيمها ولما يخاف عليها من الصراخ وغير ذلك من المفاسد

142
00:50:22.200 --> 00:50:38.000
لانه الان القبور مظلمة في الغالب ومهجورة موحشة فلا يؤمن ان يعتدي عليها احد في المقبرة اذا ذهبت وخصوصا اذا ذهبت في الليل قبور عادة ما هي من الاماكن المطروقة

143
00:50:38.250 --> 00:51:06.000
اللي فيها زحمة واللي فيها مارون المرأة اذا صارت ذهبت المقبرة صارت وحدة يطمع فيها الطامعون وغير ذلك من مفاسد وعلى هذا يفرق بين الزائرات والزوارات المفهم للقرطبي طبعا ايد ذلك الشوكاني واختاره المباركفوري

144
00:51:06.900 --> 00:51:30.150
لكن ايضا يمكن ان يقال ان هذه المفاسد التي تتحدثون عنها موجودة في الزيارات العادية يعني غير الكثيرة يعني اذا قلت بان المنع لكثرة الزيارة وانه اذا صارت الزيارة قليلة

145
00:51:31.650 --> 00:51:51.950
معليش فانت لو قلت طب ليش منعت الزيارة الزيارة الكثيرة؟ ليش منعت الزيارة الكثيرة لانه يخشى على المرأة في المقبرة ولانها اقل صبرا فيمكن ان تنهار عند القبر ولان طيب حتى لو كانت زارت مرة في السنة

146
00:51:52.300 --> 00:52:13.100
يؤمن عليهم الانهيار عند القبر يعني صبرها في الزيارة القليلة جديد واذا كثرت الزيارة سيذهب الصبر اه يعني اذا كثرت الزيارة سيعتدى عليها واذا صارت الزيارة قليلة ستكون ناجية من الاعتداء مثلا

147
00:52:14.300 --> 00:52:40.700
هذه الزيارة الوحيدة يمكن ان يحصل فيها ما يحصل ها يعني الشاهد انه من ذكر مفاسد عدم يعني لو طيب لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زورت لو قلنا لعن المكثرين من الزيارة

148
00:52:41.050 --> 00:53:04.950
لعن المكثرات من الزيارة الاسباب التي في ذلك منتفية تماما اذا قلت الزيارة لما اقول قلة صبر المرأة والخوف عليها الجواب ما هي منتفية ما هي منت فيها ثم اللعن اذا جاء على شيء

149
00:53:05.700 --> 00:53:26.250
يعني هل من عادة الشرع لعن المكثر  ومسامحة للمقل يعني هو اللعن يعني لعن اللعن يقتضي ذم الفعل صح ذم الفعل فلو قالوا لا اللعن على الاكثار ما هو على الزيارة

150
00:53:26.600 --> 00:53:50.950
حجته ماذا سيقولون انه اللعن جاي عالايش الاكثار وليس على زيارة نقول يعني ايش يعني هو الان اللعن آآ في الاكثار يعني لن يكون منه لا ينال نصيب ابدا التي تزور زيارة قليلة

151
00:53:52.500 --> 00:54:19.200
مع ان المفاسد لا تنتفي في الزيارات القليلة ما يمكن تنفيها تماما وما هي المفاسد التي لا تحصل الا في الاكثار  ايوه لكن في بعض البلدان قالوا مقام الشيخ برغل بسبانخ

152
00:54:19.900 --> 00:54:37.850
ايش هذا قالوا كان رحمه الله يحب البرغل سبأنا النساء يطبخن برغل بسبانخ ويذهبن بالاكلة ويأكلن عند قبر الشيخ ويسكبنا الباقي بجانبه يعني شف الى اي درجة ممكن يعني البدع

153
00:54:38.300 --> 00:54:57.500
انن في البدع  عندنا ايضا فهذا المعنى انه هل يعني وش ما هي المفاسد التي ستنتفي تماما عند الاقلال وتوجد عند الاكثار انت في تماما عند الاقلال وتوجد عند الاكثار

154
00:55:00.000 --> 00:55:18.150
واذا قلتم يخاف عليها الصراخ ويخاف عليها الانهيار ويخاف طيب ممكن تحدث من اول الزيارة من اول زيارة صح ولا لا بل ان اول زيارة للمرأة هي اللي يتوقع فيها حدوث الانهيار والصراخ اكثر من الزيارة اللي بعدها واللي بعدها واللي بعده

155
00:55:18.600 --> 00:56:04.800
صح فاذا قلتم يمنع لاجل الصلاة انهيار والصراخ كل هذا يحصل في اول زيارة اكثر شيء صح  مم اللي عنده اقارب ورد قراءة ياسين على المحتضر وليس على الميت ولم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما زار القبور قرأ

156
00:56:05.500 --> 00:56:25.350
انه النبي عليه الصلاة والسلام لما زار القبور قرأ الفاتحة والعصر قرأ اي ياسين ما ورد ما ثبت ابدا كان يدعو سلوا لاخيكم التثبيت والدعاء بالمغفرة والرحمة اتى اهل البقيع

157
00:56:25.650 --> 00:56:48.700
وصلى يعني دعا صلى عليهم يعني دعا لهم شهداء احد فاذا ما ثبتت قراءة القرآن عن النبي عليه الصلاة والسلام وبالتالي ما نفعلها وتخصيص سور معينة يحتاج الى دليل يقول يجي واحد يقول الفاتحة

158
00:56:48.800 --> 00:57:08.350
طيب ليش ما هو مثلا سورة الصمد ليش يعني اية الكرسي ما هو الدليل؟ ليش تخصص فما هو الدليل على قراءة القرآن اصلا ثم ما هو الدليل على تخصيص هذه السور المعينة

159
00:57:10.500 --> 00:57:25.850
ما اختلفنا ام القرآن افضل سورة ولا تصح الصلاة الا بها وانا اعدد لك فضائل لكن ما علاقة هذا بزيارة القبور ليش ما تقوله عند الطبخ ليش ما تقولوا سورة الفاتحة سورة عظيمة

160
00:57:26.000 --> 00:58:02.250
ليش ما تقراه عند طبخ الطعام؟ ليش ايوة ليش وهذا ولذلك الحجة في الشيبان الاولين الاولين الاولين اي ولذلك نحن يعني لو قال واحد يلا بركة لاجل بركة الفاتحة تقول بقية القرآن ما هو مبارك وهذا ذكر مبارك انزلناه كل مبارك كل القرآن بركة

161
00:58:03.450 --> 00:58:22.200
واذا قيل ذلك فيقال ولماذا لا تقرأ عند الجماع فيش يلاه اليس فيها بركة يمكن الولد يطلع مبارك مين بيطلع سعيد طيب يلا اقرأوا الفاتحة عند الجماع يلا وعند غسل الملابس

162
00:58:22.250 --> 00:58:42.900
اذا حطيت الملابس في الغسالة الفاتحة ليش ؟ فيها بركة وللاختراع سهل الاختراع ما سهل الواحد يخترع لكن نحن ما نخترع في العبادات نحن نتبع ولا نبتدع لان الاستحسانات العقلية ما لها نهائي خلاص استحى يلا

163
00:58:42.950 --> 00:59:08.250
يعني استحسن ولذلك نقول نقتصر على ما ورد طيب بعضهم قال رواية زائرات ضعيفة لا تثبت وبنى على ذلك طبعا بنى على ذلك ولكن قلنا من جهة المعنى حتى ما يخشى من حدوثه في

164
00:59:08.600 --> 00:59:34.050
الزيارات الكثيرة يمكن ان نحذف الزيارة الاولى طيب اه لو واحد قال طيب يا اخي ليش يعني انتم الرجال تروحوا للمقابر تذكروا الاخرة وما شاء الله يعني يزيد ايمانكم ويعني

165
00:59:34.100 --> 00:59:49.550
اه يحصل لكم هذه المنقبة العظيمة ونحن النساء ما فيه يعني ايش يعني احنا مو بحاجة لتذكر الاخرة؟ يعني حاجة ترقيق القلب امنعوا حاجة تذكر الموت؟ يعني احنا نقول طيب

166
00:59:49.850 --> 01:00:09.250
ليس كل فضيلة شرعت للرجال شرعت للنساء والا خلاص يعني حنا الان في الجهاد المرأة ما تحتاج الى الشهادة ما تبغى تغفر ذنبها في اول دفعة من دمها ما تبغى تأمن تكون في القبر بسبب الشهادة في سبيل كذا ما تبغى

167
01:00:11.000 --> 01:00:31.700
المرأة مثلا آآ هل هي مستغنية عن اجر القتال آآ في سبيل الله هذا الاجر العظيم ها وهكذا نقول ولا اوجب الشرع عليها الجمعة ولا اوجب الشرع عليها الجماعة فاذا ما هو اي فضيلة

168
01:00:31.950 --> 01:00:50.650
وردت في حديث او خص بها الرجال يجب ان تشترك فيها النساء خصوصا وان تذكر الموت يمكن ان يحصل بطرق اخرى يعني يقال وهل تذكر الموت لا يحصل الا بزيارة المقابر

169
01:00:51.750 --> 01:01:20.150
افليست قراءة الايات التي فيها ذكر الموت والاخرة فلولا ان كنتم غير مدينين ترجعونها ان كنتم صادقين ذكر الله لفت الساق بالساق الى ربك يومئذ المساق حضر احدهم الموت قال رب ارجعون

170
01:01:20.200 --> 01:01:39.350
يعني المهم انه في اشياء تذكر الموت من الايات والاحاديث والموت نفسه يعني هو اذا حصل موت احد اقاربها تذكرت الموت لكن لانها لا تصبر مثل الرجل جنبها الشرع المقهى زيارة المقابر

171
01:01:40.150 --> 01:02:02.400
كما انها لا تقوى على الجهاد فجنبها الشرع القتال لانها لا تقوى عليه مثل الرجل فتسترق بسرعة ومن الذي يريد ان يذهب حريمه ترعى كده يؤخذ بسرعة او تقتل بسرعة

172
01:02:03.650 --> 01:02:28.550
اذا بارزت رجلا من اول ضربة يمكن  يعني ان تقتل بسرعة ما هي المصلحة او ان تتكشف اثناء القتال ما هي المصلحة؟ او ان يعني تؤخذ مسترقة عند الكفار فاذا كون الشرع يمنع النساء من بعض الاشياء

173
01:02:29.050 --> 01:02:46.650
التي يجعلها للرجل ما هو ظلم للمرأة بل هو مراعاة لها فاذا قيل يعني على على قول القائلين بالمنع نقول اي هذي مراعاة للمرأة مراعاة حتى لا احد يعتدي عليها في ظلمة المقابر

174
01:02:47.050 --> 01:03:14.700
ووحشتها وقلة يعني مرتاديها حتى لا يحصل لها انهيار آآ اذى نفسي بعدم صبرها تقع تسقط فاذا هذه نقول مراعاة لمصلحتها وليس حرمانا وتحيزا للرجل كما يفعل بعض كفرة يقولون الشرع ذكوري

175
01:03:15.150 --> 01:03:33.650
الدين تبعكم ذكوري ذكور وهم نفسهم عندهم تمييز بين الذكور والاناث في اشياء كثيرة هم نفسهم قول لهم يلا طيب انتم دورات المياه عندكم تحطون نساء غير رجال شغلكم ذكوري

176
01:03:34.800 --> 01:03:53.800
ايش تفرقون بينهم في دورات المياه هم هم فالشاهد يعني حتى الملابس حتى الملابس هذه ملابس غير وهذه ملابس غير والعطورات هذه عطورات غير وهذه هم يفرقون يلا اطرد القول اذا انتم حضرتكم يعني غير ذكوريين

177
01:03:53.950 --> 01:04:12.450
يلا لا تميزه بين الرجل والمرأة ابدا ولا في اي شيء طيب قال ابن القيم رحمه الله فان هذه المصلحة وان كانت مطلوبة منهن لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام

178
01:04:12.550 --> 01:04:28.100
من فتنة الاحياء وايذاء الاموات والفساد الذي لا سبيل الى دفعه الا بمنعهن منها طبعا وين ايذاء الاموات بالنياحة لانه اذا ما صبرت يا ويلي يا خرابي يا طياح وصياح

179
01:04:28.650 --> 01:04:47.600
وراحت ان في النياحة ممكن الميت لان تضرر من ذلك يعذب الميت بما نيح عليه خصوصا انه ما كان يعلم اهله ولا يوصيهم بترك هذا ويلا وحصلت النياحة معناه سيحصل له ظرر الميت

180
01:04:48.600 --> 01:05:05.050
قال وايذاء الاموات والفساد الذي لا سبيل الى دفع الا بمنعهن منها اعظم مفسدة من مصلحة يسيرة تحصل لهن بالزيارة والشريعة مبناها على تحريم الفعل اذا كانت مفسدته ارجح من مصلحته

181
01:05:06.400 --> 01:05:21.250
اه بقيت بقية في هذه المسألة سنأتي عليها ان شاء الله في الدرس القادم اه لكن نقول يعني اه ختاما ان الكراهية مذهب الجمهور يعني هذي موجودة عند الجمهور بالتأكيد

182
01:05:21.800 --> 01:05:37.250
طيب كراهية و اه ان الزمن اذا وجد فيه مفاسد يعني مثلا الان نحن في زمن التبرج ما سبق مر على البشرية مثله صح يعني قارن بين لباس النساء الان

183
01:05:38.050 --> 01:05:54.750
حتى الكافرات ما هو المسلمات فقط قارن لباس الكافرات الان بلباس الكافرات قبل مائة سنة قبل مئتين وثلاث مئة وخمس مئة ما كان ترى ما كان ما وصلت البشرية الى

184
01:05:55.400 --> 01:06:17.250
تعري تفور تبرج مثل ما وصلت الان في النساء ولذلك لو كان مكروها عند بعض العلماء في السابق زيارة المرأة للقبور نقول زمنا هذا الوصول الى المنع يعني او يعني

185
01:06:17.350 --> 01:06:32.750
متماشي مع وضع مع وضع العصر هذا تماشيا يعني واضحا واضحا طيب سنعود الى هذه المسألة ان شاء الله مرة اخرى والحمد لله رب العالمين