1
00:00:00.600 --> 00:00:18.000
بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تحدثنا في الدرس الماضي عن بعض السنن المتعلقة بالدفن ومن ذلك

2
00:00:18.850 --> 00:00:35.650
تسطيح القبر وتسنيمه وان السنة فيه التسنيم كما ذهب الى ذلك جمهور اهل العلم وانه لا تعارض بين امر النبي صلى الله عليه وسلم بتسوية القبور وبين تسنيمها لان المراد بالتسوية

3
00:00:36.150 --> 00:00:59.600
الا تكون مرتفعة وهذا لا يناقض تسميمها شيئا يسيرا على الارض وقلنا انه لا بأس بتعليم القبر بانه يجعل عليه شاخصا من حجر او خشبة او غيرهما حتى يعرف انه قبر ولا يخفى موضعه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:00:59.750 --> 00:01:18.000
مع قبر عثمان ابن مظعور رضي الله عنه ويستحب بعد تسوية القبر رشه بالماء ليلتزق ترابه ولا بأس بوضع الحصباء الصغيرة على القبر لان وضع الحصباء اثبت وامنع للتراب من ان تذهب به الريح

5
00:01:19.350 --> 00:01:32.250
ولا يشرع وظع الورود او الزهور على القبور وما ورد من وضع النبي صلى الله عليه وسلم جريدة رطبة على احد القبور فذلك خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم وليس بسنة مضطردة

6
00:01:32.700 --> 00:01:49.800
ولم يكن من هدي الصحابة ايضا وهم احرص الناس على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وتستحب زيارة القبور للاتعاظ بها وتذكر الاخرة ونفع الميت بالسلام عليه والدعاء والاستغفار له

7
00:01:50.650 --> 00:02:11.150
ثم تحدثنا عن زيارة النساء للقبور وان جمعا من اهل العلم قالوا بتحريمها للاحاديث الواردة في لعن زوارات القبور وان من قال بالاباحة يستدل بان هذا النهي واللعن منسوخ وانه كان قبل الاذن والرخصة بالزيارة

8
00:02:12.000 --> 00:02:41.000
وتم الجواب بان احاديث اللعن خاصة واحاديث الاذن عامة والخاص مقدم على العام حتى ولو كان العام متأخرا عنه  قيل ان المقصود باللعن المكثرات من الزيارة واجاب بعضهم بان لفظ زوارات قد يكون لتعدد الزائرات لا لتعدد الزيارة من المرأة الواحدة

9
00:02:41.800 --> 00:03:03.200
لو قال بعضهم المرأة ايضا تحتاج الى تذكر الاخرة فيقال بان المصلحة المظنونة اذا عارضتها مفسدة اعظم فان مراعاة المفسدة اولى قال ابن القيم رحمه الله فان هذه المصلحة وان كانت مطلوبة منهن يعني تذكر الاخرة

10
00:03:03.500 --> 00:03:21.200
لكن ما يقارن زيارتهن من المفاسد التي يعلمها الخاص والعام من فتنة الاحياء يعني فتان الرجال بها وكذلك الفساد الذي لا سبيل الى دفعه الا بمنعهن منها وايضا المقابر موحشة ولا يؤمن على المرأة فيها

11
00:03:21.550 --> 00:03:44.500
لا يؤمن على المرأة فيها وقد تذهب وحدها ولا يكون هناك احد اخر ولا يكون هناك ميت يدفن ولا مشيعون فيتفرد بها اهل المعاصي والطمع بمثلها والشريعة اذا كانت المفسدة في الفعل ارجح تحرمه

12
00:03:45.900 --> 00:04:12.250
والنساء فيهن رقة زائدة وجزع وهن اقل احتمالا للمصائب من الرجال بلا شك وقد يحصل منها نياحة قد تنهار ولذلك فان الخطر منها وعليها حاصل وفي الزيارة تهييج لحزنها وتجديد لمصابها

13
00:04:12.500 --> 00:04:33.700
فلا يؤمن ان يفضي ذلك منها الى ما لا يجوز من النياحة ونحوها قال ابو بكر الشاشي رحمه الله ان كانت زيارتهن المقابر لتجديد الحزن والبكاء والتعديد والنوح تعديد مناقب الميت اللي هو هذا هذا يدخل فيه طبعا

14
00:04:34.100 --> 00:04:57.650
آآ يدخل فيه عمل اهل الجاهلية والنوح على ما جرت به عادتهن حرما وعليه يحمل الخبر. وان كانت زيارتهن للاعتبار بغير تعديل تعديل ولا نياحة كره قال النووي ومع هذا فالاحتياط للعجوز ترك الزيارة

15
00:04:58.300 --> 00:05:18.850
بظاهر الحديث يعني حتى العجوز لا تزور وكذا قال ابن عابدين وهو توفيق حسن وقال بدر العيني بدر الدين العيني من الاحناف ان زيارة القبور مكروهة للنساء بل حرام في هذا الزمان

16
00:05:20.050 --> 00:05:35.600
وبدر الدين العيني كان في مصر فيقول ولا سيما نساء مصر فهو يرى ما يحصل منهن في المقابر وما يمكن ان يحدث عليهن قال شيخ الاسلام ابن تيمية معلوم ان المرأة اذا فتح لها هذا الباب اخرجها الى الجزع

17
00:05:35.950 --> 00:05:57.650
والندب والنياحة لما فيها من الضعف وكثرة الجزع وقلة الصبر وايضا فان ذلك سبب لتأذن لتأذي الميت ببكائها. والافتتان الرجال بصوتها وصورتها واذا كانت زيارة النساء مظنة وسبب للامور المحرمة في حقهن وحق الرجال

18
00:05:58.200 --> 00:06:14.500
والحكمة هنا غير مضبوطة فانه لا يمكن ان يحدد مقدار الذي لا يفضي الى ذلك ولا التمييز بين نوع ونوع يعني ماذا ستقول؟ والله انت انت تمسكي نفسك وانت تجزعين. وانت تنوحين وانت لا تنوحين. كيف نعرف هذا

19
00:06:16.000 --> 00:06:30.650
ولذلك مثل هذا تغلق الشريعة بابه خلاص لانه في ما دام في شر مؤكد سيأتي يغلق الباب وليس في ذلك من المصلحة ما يعارض هذه المفسدة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية

20
00:06:30.950 --> 00:06:48.650
فانه ليس في ذلك دعاء دعاؤها للميت وذلك ممكن في بيتها ولهذا قال الفقهاء اذا علمت المرأة من نفسها انها اذا زارت المقبرة بدا منها ما لا ما لا يجوز من قول او عمل

21
00:06:51.000 --> 00:07:05.250
او لم تجز لها الزيارة بلا نزاع. مجموع الفتاوى وقال ابن الحاج واعلم ان الخلاف المذكور بين العلماء انما هو في نساء ذلك الزمان وكنا على ما يعلم من عادتهن في الاتباع

22
00:07:05.700 --> 00:07:21.600
يعني نساء آآ نساء الامة الاوائل لكن الان واذا كان مثل مثل بدر الدين العيني وغيره يتكلم على شيء قبل سبع مئة سنة سبع مئة سنة يقول يقول انما يراه امامه في المقابر

23
00:07:21.850 --> 00:07:39.700
في مصر وغيرها انه ما يجوز السماح للنساء بالدخول او الذهاب فكيف نحن نقول الان في زماننا الذي صار فيه الدين ارق وصار فيه المنكرات اعم والفتنة والاغواء اشد وقال

24
00:07:39.950 --> 00:07:55.200
ابن الحاج واعلم ان الخلاف المذكور بين العلماء انما هو في نساء ذلك الزمان وكنا على ما يعلم من عادتهن في الاتباع واما خروجهن في هذا الزمان فمعاذ الله ان يقول احد من العلماء

25
00:07:55.500 --> 00:08:09.200
او من له مروءة او غيرة في الدين بجواز ذلك فان وقع الضرورة للخروج فليكن ذلك على ما يعلم في الشرع من الستر من الستر لا على ما يعلم من عادتهن الذميمة في هذا

26
00:08:09.350 --> 00:08:24.900
المدخل قال الشيخ عبد العزيز باز رحمه الله ائتلاف العلماء في زيارة النساء للقبور بعدما اجمعوا على سنيتها للرجال وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن زيارة القبور في اول الاسلام

27
00:08:25.150 --> 00:08:49.000
خشية الفتنة بالقبور ثم اذن للرجال بالزيارة واختلف العلماء هل دخلنا في هذا يعني النساء ام لا هل دخلنا في السماح والاذن قال والصواب انهن لا يدخلن في الرخصة بل ينهين عن زيارة القبور لانه ورد عنه صلى الله عليه وسلم من عدة طرق

28
00:08:49.450 --> 00:09:11.150
انه لعن زائرات القبور فالصواب انهن لا يزرن القبور مطلقا هذا هو الارجح من قولي العلماء انتهى طيب الان نأتي الى مسألة المرور بالمقبرة الدخول علمناه وعلمنا يعني اه ما حكمه

29
00:09:11.350 --> 00:09:32.300
المرور بالمقبرة من يمنع من زيارة النساء للمقابر يفرق بين المرأة اذا خرجت بقصد الزيارة و ما اذا مرت بالمقبرة بدون قصد الزيارة فيقولون اذا مرت المرأة بالمقبرة دون قصد الزيارة

30
00:09:32.700 --> 00:09:51.850
يعني ما تقصد الدخول مرت مرورا فلا حرج ان تسلم على اهل القبور وان تدعو لهم بما قاله النبي صلى الله عليه وسلم قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لو ان المرأة خرجت من بيتها لغير زيارة القبور

31
00:09:52.600 --> 00:10:13.950
ثم مرت بالمقبرة فلا بأس ان تقف وتسلم على اهل القبور بالسلام المعروف انتهى فاذا لو مرت فسلمت لا مانع لانه ما ما دخلت ولا زارت قال المصنف رحمه الله

32
00:10:14.000 --> 00:10:39.000
وينبغي لمن زارها المصنف عن الشيخ عبدالرحمن السعدي يناهج السالكين يقول وينبغي لمن زارها ان يقول السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم

33
00:10:39.050 --> 00:10:56.800
واغفر لنا ولهم نسأل الله لنا ولكم العافية ويدل على هذا ما رواه مسلم رحمه الله في صحيحه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى المقبرة فقال السلام عليكم

34
00:10:57.150 --> 00:11:20.550
دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وروى مسلم عن بريدة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل الله لنا ولكم العافية

35
00:11:22.450 --> 00:11:36.700
وعند النسائي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى على المقابر قال السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرط ونحن لكم تبع

36
00:11:37.400 --> 00:11:54.400
اسأل الله العافية لنا ولكم. هذا لفظ النسائي وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ليلتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من اخر الليل الى البقيع

37
00:11:55.150 --> 00:12:17.700
فيقول ابو سلام عليكم دار قوم مؤمنين واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد رواه مسلم مرة اخرى السلام عليكم دار قوم مؤمنين

38
00:12:18.000 --> 00:12:41.900
واتاكم ما توعدون غدا مؤجلون وانا ان شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لاهل بقيع الغرقد وعن عائشة قلت كيف اقول لهم يا رسول الله قال قولي السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين

39
00:12:42.450 --> 00:13:01.350
وانا ان شاء الله بكم للاحقون. رواه مسلم واما قوله صلى الله عليه وسلم وانا ان شاء الله بكم لاحقون فما وجه الاستثناء مع كون الموت لا شك فيه ما هو الجواب

40
00:13:02.100 --> 00:13:25.100
يعني لماذا استثنوا؟ قال ان شاء الله مع ان الموت مقطوع بحصوله لا هو الان قال وانا ان شاء الله بكم لاحقون وقطعا سيلحق بهم وانا نحن الاحياء ان شاء الله بكم لاحقون

41
00:13:26.150 --> 00:13:46.850
فلمازا استثنى وقال ان شاء الله مع ان اللحاق قطعي للتبرك قال العلماء قاله عليه الصلاة والسلام للتبرك وامتثال امر الله تعالى ولا تقولن لشيء فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله

42
00:13:47.450 --> 00:14:04.750
والثاني حكاه الخطابي وغيره انه عاد للمتكلم يحسن به كلامه وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله التعليق هنا ان شاء الله ان شاء الله هذا تعليق ليس على اصل الموت

43
00:14:05.500 --> 00:14:24.900
لانه اصل الموت حاصل حاصل يعني كانه قال وانا اذا شاء الله اي متى ما شاء الله لحقناكم اي سنلحق بكم في الوقت الذي يشاء الله به ان الحق والتعليق بالمشيئة هنا واضح

44
00:14:25.550 --> 00:14:39.850
شرح الممتع للشيخ فاذا التعليق ما هو على الموت ما هو معناها وانا ان شاء الله سنموت يعني الموت قاطع قطعي لكن معناه وان متى ما شاء الله بكم لاحقون

45
00:14:43.100 --> 00:15:00.350
ومحل استحباب زيارة القبور اذا كان قبر الميت في البلد اما اذا كان بعيدا عن البلد بحيث اذا خرج له يسمى سفرا فما حكم السفر للزيارة ليس الجواب الان ما حكم السفر للصلاة عليه

46
00:15:01.100 --> 00:15:24.100
ولا ما حكم السفر للتعزية نعم ما حكم السفر لزيارة قبر فلان بعد ما مات وانتهى ودفن الجواب لا تشرع بل تحرم لما رواه الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه

47
00:15:24.300 --> 00:15:42.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور يعني جبل الطور

48
00:15:43.150 --> 00:16:02.300
فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفار فقال من اين اقبلت قلت من الطور

49
00:16:02.750 --> 00:16:25.800
صليت فيه فقال لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت ما خرجت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي ان لا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام

50
00:16:26.700 --> 00:16:46.600
والى مسجدي هذا والى مسجد ايليا او بيت المقدس رواه ما لك في الموطأ واحمد بسند صحيح والمقصود من الحديث ومعناه النهي عن السفر الى اي بقعة من البقاع بقصد التعظيم الا المساجد الثلاثة

51
00:16:49.450 --> 00:17:12.350
فلا تشد الرحال الى مكان يقصد بالتعظيم لذاته كالسفر لزيارة مسجد والصلاة في مسجد او السفر لقبر نبي اول او نحو ذلك من البقاع او الاماكن التي تعظم وتقدس وينسب له لها الفضل لذاتها

52
00:17:13.550 --> 00:17:34.650
يقول ابن عثيمين رحمه الله في معنى الحديث المراد لا يقصد موضع او لا يقصد موضع من المواضع بنية العبادة والتقرب الى الله تعالى الا الى هذه الاماكن الثلاثة تعظيما لشأنها وتشريفها

53
00:17:36.800 --> 00:17:58.250
انتهى من جامع الاصول. ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هذا النهي يعم السفر الى المساجد والمشاهد وكل مكان يقصد السفر الى عينه للتقرب بدليل ان بصرة ابن ابي بصرة الغفار

54
00:17:58.300 --> 00:18:17.050
رضي الله عنه لما رأى ابا هريرة رضي الله عنه راجعا من الطور الذي كلم الله عليه موسى قال لو رأيتك قبل ان تأتيه لم تأتيه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال

55
00:18:18.000 --> 00:18:39.450
الا الى ثلاثة مساجد فقد فهم الصحابي الذي روى الحديث ان الطور وامثاله من مقامات الانبياء من درجة في العموم عموم ايش او من نهي وانه لا يجوز السفر اليها

56
00:18:39.600 --> 00:19:00.050
كما لا يجوز السفر الى مسجد غير المساجد الثلاثة قضاء الصراط المستقيم اذا اي سفر المنهي عنه في السفر الى بقعة بقصد التعظيم والعبادة فيها فما يجوز شد الرحال والسفر الى بقعة

57
00:19:00.700 --> 00:19:27.700
بقصد التعظيم والعبادة فيها الا المساجد الثلاثة فقط فقط واما السفر لطلب العلم او السفر لعزاء اقارب في ميتهم او السفر لبر الوالدين فمع انها عبادات لكن السفر فيها مشروع مندوب وقد يجب

58
00:19:28.400 --> 00:19:49.100
لانه ليس سفرا بقصد تعظيم بقعة او العبادة في بقعة وانما سفر لمواساة او بر ونحو ذلك رجل سافر لزيارة اخ له في الله هذه عبادة قال شيخ الاسلام رحمه الله

59
00:19:49.750 --> 00:20:08.800
فاما السفر لتجارة او جهاد او طلب علم او زيارة اخ في الله او صلة رحم ونحو ذلك فانها لم تدخل في الحديث لان تلك لا يقصد فيها مكان معين

60
00:20:09.900 --> 00:20:33.300
بل المقصود ذلك المطلوب حيث كان صاحبه يعني موسى سافر للقاء الخضر اينما وجد يعني يحصل المقصود يعني ليس المقصود البقعة المقصود الشخص لاخذ العلم عنهم قال بل المقصود ذلك المطلوب حيث كان صاحبه

61
00:20:33.600 --> 00:20:52.800
لم يفهم احد من هذا هذه الامور يعني ما في عالم فهم من الحديث منع هذه الامور بخلاف السفر الى البقاع المعظمة كطور موسى وكقبور الانبياء والصالحين فان الصحابة والتابعين فهموا

62
00:20:53.100 --> 00:21:12.950
دخولها في هذا الحديث وهذا الكلام في قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله  في هذا رد على من يتبجح

63
00:21:13.100 --> 00:21:31.500
اذا سمع داعية للتوحيد يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد ولا يجوز الذهاب الى بقعة لتعظيمها والعبادة فيها فيقول له متبجحا ايه يحرم يحرم السفر الى معارض الكتاب

64
00:21:31.600 --> 00:21:59.750
حرم سفر المعرض كتاب وهو يذهب الى معارض كتاب لاجل تقديس البقعة المقام عليها المعرض او العبادة فيها هو يقصد سوقا ليشتري منه وماذا في هذا والمشروع لمن اراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن المدينة ان يقصد بالسفر المسجد للقبر

65
00:22:00.400 --> 00:22:15.700
يعني لو واحد قال لك انا اريد ان اذهب للمدينة ايش نيتي بالضبط فهموني انا ايش اللي ما يعني ما الذي انويه انا اريد ان اسافر المدينة وانتم تقولون لا تشدوا الرحال

66
00:22:16.400 --> 00:22:31.050
الا الى ثلاثة مساجد وتقولون لا يجوز سد الرحال الى قبر نبي فكيف انا الان رايح المدينة وتقول لي لا تشد لا تشد الرحال لزيارة قبر النبي وبعدين تقول لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد

67
00:22:31.150 --> 00:22:59.100
نقول ايه نعم في فرق بين المسجد والقبر واصلا القبر كان خارج المسجد فكان المسجد ملاصقا للقبر فاذا انت ما تنوي بشد الرحال الذهاب للقبر ولا هذا غرضك ولا هذه نيتك ولا هدفك

68
00:23:00.100 --> 00:23:22.000
انت تنوي المسجد لان الصلاة في المسجد بالف صلاة فيما سواه من المساجد هذا قصدك تذهب المسجد الحرام لان والصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة ولاجل العمرة والطواف في البيت

69
00:23:23.550 --> 00:23:46.300
وتعظيم هذه البقعة بالطواف حولها هذا عليه الادلة بيت الله ومع ذلك لا يدعى فيه غير الله وعجيب كما سبق ان ذكرت لكم قصة امرأة تقول لولدها في الطواف تعرف ليش احنا بنطوف بالكعبة

70
00:23:47.800 --> 00:24:05.500
شوف تعلم وهو عمره عشر سنوات تقريبا  قالت له لانه النبي مدفون جوة يعني جهل مطبق طيب معروف يعني تاريخيا وعند العامة والخاصة ان قبر النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. ايش جابه للكعبة

71
00:24:09.650 --> 00:24:25.550
فالمشروع لمن اراد زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وهو بعيد عن المدينة ان يقصد بالسفر زيارة المسجد النبوي فتدخل زيارة القبر الشريف وقبري ابي بكر وعمر والشهداء واهل البقيع تبعا لذلك

72
00:24:25.950 --> 00:24:43.600
يعني انت الان تذهب بنية الصلاة في المسجد فاذا وصلت المسجد ما عاد بينك وبين القبر مسافة سفر ولا بينك وبين البقيع مسافة سفر ولا يقال عنك انك الان شددت الرحال الى القبر

73
00:24:43.900 --> 00:25:02.150
لان القبر بجانبك فلا حرج ان تذهب وتسلم لان هذا الشيء خلاص صار الان بجانبك بدون نية شد الرحال اليه انت ما نويت شد الرحال القبر انت نويت المسجد فلما صرت في المسجد

74
00:25:02.800 --> 00:25:18.450
قضيت وترك بالصلاة في المسجد والصلاة في المسجد مئة الف صلاة في الحرم اه المكي والنبوي بالف صلاة فلما صرت في المسجد وصليت والصلاة بمائة الف وصار القبر قريبا زرته

75
00:25:18.650 --> 00:25:37.350
لا مانع والبقيع بقربه زرته لا مانع اما نية القبر بالزيارة فقد يقول واحد ترى انا مسافر من جدة من اه من كذا من الرياض من انا مسافر للقبر نقول لا

76
00:25:37.800 --> 00:25:58.800
هذا ارتكبت النهي بعينه ارتكبت النهي بعينه فاذا لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. مساجد مساجد ما هو قبور مساجد. هو قال في النص مساجد وكذلك لو واحد راح

77
00:25:58.950 --> 00:26:16.600
شد الرحال الى مكة وصلى في الحرم وطاف بالكعبة وهو في الحرم في مكة جات جنازة وصلوا عليها عملها معهم راح للمقبرة فيها شيء ما في شي لانه ما يقال انه هو

78
00:26:16.700 --> 00:26:41.250
ذهابه من الحرم الى مقبرة المعلاة ولا مقبرة انه هذا شد رحال تشيع جنازة ما فيها شي لا حرج لا حرج قال شيخ قال الشيخ عبدالعزيز رحمه الله وهكذا زيارة قبور المسلمين في كل مكان سنة وقربى

79
00:26:41.350 --> 00:27:06.350
لكن بدون شد رحال بماذا لانه شد الرحال فيه نية تعظيم انت ما تتكلف وتتعنى وتنفق تحمل التعب الا وهذه البقعة لها في نفسك مكان اعتناء زائد فاذا فتح المجال في البقاع

80
00:27:06.400 --> 00:27:24.200
ادى الى حدوث الغلو ثم الشرك طيب المشروع ان تزار القبور في اي وقت تيسر للزائر من ليل او نهار اما التخصيص بيوم معين او ليلة معينة فبدعة لا اصل لها

81
00:27:25.750 --> 00:27:37.900
يعني لو واحد قال انا اخص زيارة المقبرة في يوم الجمعة ولا يشرع لك ولا دليل على ذلك هات دليل واحد النبي عليه الصلاة والسلام كان يذهب اليه يوم الجمعة

82
00:27:38.550 --> 00:27:56.100
ما في زوروا القبور في اي يوم فان قال انا ما يتيسر لي الا يوم الجمعة لاني انا عندي دوام ويوم الجمعة اجازة يتيسر لي انا ما اروح انا اروح يوم الجمعة لاعتقادي بافضلية معينة للجمعة

83
00:27:56.350 --> 00:28:17.200
بزيارة القبور ولكن لان هذا الذي يتيسر لي بحسب آآ عملي نقول لا مانع انت اذا ما قصدت الجمعة لاجل الجمعة انت قصدت انه وقت التفرغ الذي حصل لك وزيارة القبور مشروعة

84
00:28:17.500 --> 00:28:35.600
ولو كانت لغير المسلمين لان المقصود العبرة والعظة وتحصل حتى بقبور الكفار عن ابي هريرة رضي الله عنه قال زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر امه فبكى وابكى من حوله

85
00:28:36.200 --> 00:29:00.100
فقال استأذنت ربي في ان استغفر لها فلم يؤذن لي واستأذنت في ان ازور قبرها فاذن لي فزوروا القبور فانها تذكر الموت رواه مسلم رحمه الله في صحيحه طيب الان لو انه زار مسلما قبر مسلم يسلم عليه السلام عليكم ذرة مؤمنين ويدعوا له

86
00:29:00.350 --> 00:29:23.500
طيب لو زار قبر كافر او مر بقبر كافر هل يسلم لا لان السلام دعاء يقول السلام عليكم ادعو لكم بالسلامة من الاذى والضرر وكذلك نترحم على المسلمين ونستغفر لهم بخلاف

87
00:29:23.950 --> 00:29:39.950
الكفار لانهم ليسوا باهل للمغفرة انهم سيخلدون في النار وعن بشير مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اماشي رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبور المشركين

88
00:29:40.900 --> 00:30:01.250
فقال لقد سبق هؤلاء خيرا كثيرا يعني فاتهم خير كثير ثم مر بقبور المسلمين فقال لقد ادرك هؤلاء خيرا كثيرا وحانت من رسول الله صلى الله عليه وسلم نظرة فاذا رجل

89
00:30:01.650 --> 00:30:22.200
يمشي في القبور يمشي في القبور عليه نعلان فقال يا صاحب السبتيتين القي سبتيك فنظر الرجل فلما عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم خلعهما فرمى بهما رواه ابو داوود

90
00:30:23.800 --> 00:30:57.500
السبتيتين في الحديث يا صاحب السفتيتين يعني يا صاحب النعلين والسبتية او السبتة السبت جلود البقر المدبوغة يتخذ منها النعال سميت بذلك لان شعرها قد حلق عنها وازيل تبت فالاحذية هذه

91
00:30:58.200 --> 00:31:14.900
تصنع من جلود البقر بعد ازالة شعرها عن الجلد قال ابن قدامة رحمه الله ويخلع النعال اذا دخل المقابر قال عبدالرحمن مهدي كنت مع عبد الله بن عثمان في الجنائز

92
00:31:15.600 --> 00:31:40.350
فلما بلغ المقابر حدثت بهذا الحديث فقال حديث جيد ورجل ثقة ثم خلع نعليه فمشى بين القبور يعني حافيا صحيح بن حبان قال ابو داوود رحمه الله رأيت احمد اذا تبع جنازة فقرب من المقابر خلع نعليه

93
00:31:42.300 --> 00:32:09.900
وقال احمد اسناد حديث بشير ابن الخصاصية جيد اذهب اليه الا من علة المغني والعلة التي اشار اليها احمد علة في الحديث حديث بشير ايوا الا من علة في البدن في القدم

94
00:32:12.200 --> 00:32:52.600
اما الحديث وذكر انه جيد طيب اه الان المقابر فيها طرقات عريضة وممرات  فيها قبور عن اليمين والشمال اما المشي في الطرقات المقابر الواسعة فلا حرج فيه بالنعال لان هذه طرقات وليست قبور

95
00:32:53.650 --> 00:33:18.700
كان اذا دخل يمينا وشمالا بين القبور يخلع نعليه احمد رحمه الله يفهم من كلامه انه يرخص اذا وجدت علة شوك حر شديد شوك جرح في الرجل اما بدون سبب

96
00:33:20.050 --> 00:33:36.450
ما يجوز ان يمشي بين القبور بالنعال لان للقبور حرمة قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله المشي بين القبور بالنعال خلاف السنة والافضل للانسان ان يخلع نعليه اذا مشى بين القبور الا لحاجة

97
00:33:38.900 --> 00:33:57.650
اما ان يكون في المقبرة شوك او شدة حرارة او حصى يؤذي الرجل فلا بأس به ان يلبس الحذاء ويمشي بين القبور انتهى وذهب جمهور الجمهور الى الجواز واستدلوا بحديث انس في الصحيحين

98
00:33:58.250 --> 00:34:15.900
ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه اصحابه انه يسمع قرع نعالهم والثاني ما ذكره ابو سليمان الخطابي يشبه ان يكون انما كره لما فيه من الخيلاء يعني هو يعلي ليش النهي عن لبس النعال

99
00:34:15.950 --> 00:34:35.000
عن المشي بالنعال هذه السبتية قال لان نعال السبت من لباس اهل الترفه والتنعم فاحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون دخول المقابر على هاي على زي التواضع ولباس اهل الخشوع والله اعلم

100
00:34:37.850 --> 00:34:57.250
واكثر اهل العلم لا يرون بذلك بأسا بالقدامى في المغني اما حديث انس طيب اذا قلنا الان مشي بين القبور بالنعال ممنوع. كيف سنجيب عن حديث انس وانه ليسمع قرع نعالهم

101
00:34:57.800 --> 00:35:24.650
هذا وجه ان يقال اذا خرجوا يعني انه يسمع قرع نعال اذا اذا غادروا القبور وراحوا في الطريق بس ما زالوا قريبين طبعا طيب اجاب ابن القيم فقال فان هذا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بالواقع وهو سماع الميت قرع نعال الحي

102
00:35:25.150 --> 00:35:46.050
وهذا لا يدل على الاذن في قرع القبور والمشي بينها بالنعال اذ الاخبار عن وقوع الشيء لا يدل على جوازه ولا تحريمه ولا حكمه تهذيب السنن يعني الان لو قال النبي صلى الله عليه وسلم عن اشراط الساعة

103
00:35:47.550 --> 00:36:14.200
تظهر القينات من الراقصات والمعازف يفشوا الربا الزنا هل للاخبار عن واقع انه سيقع دليل على جوازه لا هل هو دليل على تحريمه لا ليس دليلا على حكمه اصلا  مجرد اخبار

104
00:36:15.250 --> 00:36:35.650
فيقول ابن القيم قوله يقول وانه اذا تولوا عنه يسمع قرع نعالهم مجرد اخبار عن وقوع الشيء وليس اخبار عن حكمه واما التعليل الذي ذكره الخطابي الخطابي قال التحريم النهي ليس لاي نعال. النهي

105
00:36:35.700 --> 00:36:58.700
لمن يلبس نعال فخمة غالية نعال اهل الترف بين القبور  يقول ابن حجر واما قول الخطاب يشبه ان يكون النهي عنهما لما فيهما من الخيلاء فانه متعقب تعقب ان يرد عليه او يرد عليه

106
00:36:59.300 --> 00:37:16.850
بان ابن عمر كان يلبس النعال السبتية ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبسها وهو حديث صحيح ويحتمل ان يكون النهي لاكرام الميت كما ورد النهي عن الجلوس على القبر

107
00:37:18.000 --> 00:37:40.400
وليس ذكر السبتيتين للتخصيص. يعني اي نعال اي نعم والنهي انما هو للمشي على القبور بالنعاس فتح الباري قال ابن القيم رحمه الله ومن تدبر نهي النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:37:40.850 --> 00:38:02.850
عن الجلوس على القبر والاتكاء عليه والوطء عليه لانه فيه احاديث ثابتة ما تطأ ولا تتكئ ولا تقعد على قبره قال علم ان النهي انما كان احتراما لسكانها ان يوطأ بالنعال فوق رؤوسهم

109
00:38:04.050 --> 00:38:29.750
وبالجملة فاحترام الميت في قبره بمنزلة احترامه في داره التي كان يسكنها في الدنيا فان القبر قد صار داره فكيف يستبعد ان يكون من محاسن الشريعة اكرام هذه المنازل عن وطئها بالنعال واحترامها

110
00:38:30.650 --> 00:38:52.950
بل هذا من تمام محاسنها من تمام محاسن الشريعة القول بهذا وعلى هذا يقول ابن القيم فلا فرق بين النعل والجمجم والمداس في احد يعرف ان الجمجم من الاسماء العامية

111
00:38:55.150 --> 00:39:29.350
ملبوس الرجل مر عليكم شيء جمجم المداس نعرف مداس معروف ها وهل هو مستعمل اي لهجة محلية ها عامية طيب وقال القاضي ابويا على ذلك مختص بالنعال السبطية يتعداها الى غيرها لان الحكم تعبدي غير معلل فلا يتعدى مورد النص

112
00:39:29.750 --> 00:39:46.250
وتقدم الرد على هذا قال ابن قدامة ولا يدخل في الاستحباب نزع الخفاف لان نزعها يشك وقد روي عن احمد انه كان اذا اراد ان يخرج الى الجنازة لبس خفيه

113
00:39:47.300 --> 00:40:10.350
اه المغني اذا يعني حل لو واحد قال بس والله مقبرة حر   نقول لو لبست ما هو اهون من النعل مثل الخف يرجى انه لا بأس به والخف يشق نزعه

114
00:40:11.550 --> 00:40:28.750
هذا النهي خاص بالمشي بين القبور واما المشي بالنعال في المقبرة في طرقاتها او بعيدا عن القبور او المساحات التي ليس فيها قبور فلا حرج فيها قال الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله

115
00:40:29.750 --> 00:40:47.650
يخلعها اذا كان يمر بين القبور اما اذا لم يمر بين القبور فلا يخلعها مثل ان يقف عند اول المقبرة ويسلم فلا يخلع انتهى وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

116
00:40:48.150 --> 00:41:06.200
المنهي عنه انما هو المشي بين القبور بالنعل واما فيما سوى ذلك فلا يعني بقية اجزاء المقبرة طرقات واسعة الاماكن ما فيها قبور ما فيها دفن ما فيها قبور فلا مانع

117
00:41:07.200 --> 00:41:20.450
قال واما فيما سوى ذلك فلا يعني فلا نهي وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الميت يحضره الملكان حتى انه ليسمع قرع نعالهم وهم لابسوها في المقبرة

118
00:41:21.550 --> 00:41:38.300
لكن ممكن كما قلنا نحمله على ماء اذا ابتعدوا يعني خرجوا من بين القبور صاروا في طريق المقبرة العام صاروا على طرف المقبرة صاروا عند باب المقبرة نعم وكما كنا سابقا انه هذا السماع مخصوص

119
00:41:38.850 --> 00:41:52.400
يعني الاصل ان الميت لا يسمع انك لا تسمع الموتى وما انت بمسمع ما في القبور لكن اذا ورد استثناء مثل مثل سماع قرع نعالهم اذا ولوا عنه هذا نثبته لانه مخصوص

120
00:41:53.750 --> 00:42:11.150
مثل تماعى المشركين تقريع النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتوبيخه لهم لما القاهم في القليب قريب بدر وناداهم يا فلان يا فلان يا ابو جاهل هل وجدتم ما وعد ربكم حقا

121
00:42:11.850 --> 00:42:28.800
هذا سماع مخصوص يعني احياهم الله له ليسمعوا كلامه مكنهم من سماع كلامه. والا الاصل ان الميت لا يسمع كلام الحي ولو واحد راح عند قبر ما يقول كيف حالك؟ قلت له احنا مشتاقين لك

122
00:42:29.000 --> 00:42:54.550
يعني ان شاء الله نلتقي قريبا هذا عمل غير مشروع ولا ولا يعني ولا يجوز في الشرع مثل هذه المخاطبات ابدا طيب هذا بالنسبة ما بعض ما يتعلق بالمقابر والقبور من الاداب

123
00:42:54.600 --> 00:43:12.450
والاحكام نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتغمدنا برحمته وان يتولانا بحفظه وان يكرمنا بكرامته وان يرحم موتانا وصلى الله على نبينا محمد