1
00:00:00.450 --> 00:00:23.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ العلامة حافظ ابن احمد الحكم رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين وجميع المسلمين. يقول في كتابه معارج القبول بشرح سلم الوصول

2
00:00:23.300 --> 00:00:48.100
الى علم الاصول قال في فصل توحيد المعرفة والاثبات الصمد. قال عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما يعني الذي يصمد اليه الخلائق في حوائجهم ومسائلهم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو السيد الذي قد كمل في سؤدده. والشريف الذي قد كمل في شرفه

3
00:00:48.100 --> 00:01:08.100
الذي قد كمل في عظمته والحليم الذي قد كمل في حلمه والعليم الذي قد كمل في علمه والحكيم الذي قد كمل في وهو الذي قد كمل في انواع الشرف والسؤدد وهو الله سبحانه. هذه صفته لا تنبغي الاله. ليس له كفؤ

4
00:01:08.100 --> 00:01:28.850
وليس كمثله شيء سبحان الله الواحد القهار وعن ابي وائل رحمه الله انه قال الصمد الذي قد انتهى سؤدده. ورواه عن ابن مسعود رضي الله عنه وعن زيد ابن اسلم الصمد السيد. وقال الحسن وقتادة هو الباقي بعد خلقه

5
00:01:28.950 --> 00:01:50.200
وقال الحسن ايضا الصمد الحي القيوم الذي لا زوال له. وقال عكرمة الصمد الذي لم يخرج منه شيء ولم يطعم وقال ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما وسعيد ابن مسيب ومجاهد وعبدالله ابن بريدة وعكرمة ايضا وسعيد ابن

6
00:01:50.200 --> 00:02:07.350
وعطاء ابن ابي رباح وعطية العوفي والضحاك والسدي الصمد الذي لا جوف له وقال الشعبي هو الذي لا يأكل الطعام ولا يشرب الشراب. وقال عبد الله بن بريدة ايضا الصمد نور يتلألأ

7
00:02:07.600 --> 00:02:30.000
قال ابن كثير رحمه الله تعالى روي ذلك كله وحكاه ابن ابي حاتم والبيهقي والطبراني وكذا ابو جعفر ابن جرير اكثر ذلك باسانيده وقال الطبراني في كتاب السنة له بعد ايراده كثيرا من هذه الاقوال في تفسير الصمد وكل هذه صحيحة وهي صفات ربنا عز وجل

8
00:02:30.000 --> 00:02:51.600
وهو الذي يصمد اليه في الحوائج وهو الذي قد انتهى سؤدده وهو الصمد الذي لا جوف له ولا يأكل ولا يشرب وهو الباقي بعد وقال البيهقي نحو ذلك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

9
00:02:51.800 --> 00:03:14.900
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

10
00:03:15.600 --> 00:03:38.650
في هذا الموطن ساق المصنف رحمه الله تعالى نقولات عن ائمة السلف والصحابة ومن اتبعهم باحسان في تفسير اسم الله تبارك وتعالى الصمد قد ورد هذا الاسم في سورة الاخلاص قل هو الله احد

11
00:03:39.100 --> 00:04:12.150
الله الصمد وهذه النقول التي اوردها رحمه الله تعالى كما قال الامام الطبري في كتابه السنة وغيره من اهل العلم اقوال آآ صحيحة والاسم يدل عليها كلها ومن القواعد المعروفة عند اهل العلم فيما يتعلق

12
00:04:12.650 --> 00:04:33.150
باسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ان منها ما لا يدل على اسم او على معنى مفرد وانما يدل على معان عديدة على معان عديدة فاذا كان الاسم من هذا النوع

13
00:04:33.900 --> 00:04:59.200
من هذا النوع الذي هو ما يدل على اسماء يدل على معاني عديدة ما يدل على معان عديدة فاذا نقل عن السلف تفسيرات متنوعة يتناولها هذا الاسم بعموم مدلولاته فانها كلها بناء على ذلك تكون

14
00:04:59.200 --> 00:05:30.400
صحيحة وهذا الاسم اعني اسم الله تبارك وتعالى الصمد من هذا القبيل فهو اسم دال على معاني وكلها من مدلولاته ويا في الجملة ترجع الى معنيين احدهما منبني على الاخر

15
00:05:30.900 --> 00:05:54.050
الاول كمال الرب سبحانه وتعالى في في صفاته ونعوته جل في علاه كما اورد المصنف رحمه الله تعالى عن ابن عباس رضي الله عنهما في تفسير الصمد قال السيد الذي كمل في سؤدده

16
00:05:54.650 --> 00:06:16.000
والذي كمل في شرفه والذي كمل في عظمته والذي كمل في حلمي والذي كمل في علمه الى اخره فهو اسم دال على كمال الله سبحانه وتعالى في صفاته وان صفات الله سبحانه وتعالى كلها كاملة

17
00:06:16.600 --> 00:06:47.550
ليس فيها نقص باي وجه من الوجوه كمال العلم وكمال القدرة  كمال الرحمة وكمال السؤدد وكمال التدبير الى غير ذلك والمعنى الاخر وهو منبني على هذا المعنى الاول صمود الخلائق اليه في حاجاتهم

18
00:06:48.450 --> 00:07:18.800
وطلباتهم ورغباتهم فاليه يفزعون وعليه يتوكلون واليه يرجعون واياه سبحانه وتعالى يدعون ويسألون فالصمد الذي تصمد اليه الخلائق وهو غني عنهم سبحانه وتعالى فالحاصل ان هذا الاسم العظيم هذا الاسم العظيم

19
00:07:18.900 --> 00:07:50.050
دال على كمال الرب سبحانه وتعالى في صفاته ودال على شدة افتقار الخلائق اليه فاليه يصمدون في كل حاجاته مرة اخرى دال على كمال الرب سبحانه وتعالى في صفاته ودال على شدة افتقار الخلائق اليه في كل حاجاتهم. وانهم لا

20
00:07:50.200 --> 00:08:14.400
غنى عنه لا غنى لهم عنه طرفة عين وما نقل آآ عن بعض السلف في تفسير الصمد اي الذي لا جوف له او الذي لا يأكل ولا يشرب او الذي لا يخرج منه شيء هذه كلها صحيحة

21
00:08:14.500 --> 00:08:35.250
وهي راجعة الى المعنى الاول كمال الرب سبحانه وتعالى في صفاته راجعة الى المعنى الاول وهو كمال الرب سبحانه وتعالى في في صفاته فان الذي يطعم هو المحتاج الذي يطعم هو المحتاج والله سبحانه وتعالى

22
00:08:35.600 --> 00:09:00.950
الغني الكامل وقد قال تعالى وهو الذي يطعم ولا يطعم فهو غني سبحانه وتعالى جل في علاه الصمد الحاصل ان هذا اسم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى وهذه النقولات

23
00:09:01.250 --> 00:09:25.200
عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى كلها كما قال الطبراني في كتابه السنة آآ غيره من اهل العلم كلها صحيحة ينظر ايضا في آآ في ينظر في هذا تفسير اضواء البيان

24
00:09:25.600 --> 00:09:52.450
للامام الشنقيطي رحمه الله تعالى فان فان له كلاما حسنا فيما يتعلق بالتقرير المعنى الذي دل عليه هذا الاسم نعم وقال الترمذي رحمه الله تعالى حدثنا احمد بن منيع قال اخبرنا ابو سعد هو الصنعاني عن ابي جعفر الرازي عن الربيع ابن انس

25
00:09:52.450 --> 00:10:12.450
بالعالية عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال ان المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا فانزل الله تعالى قل هو الله احد الله الصمد والصمد الذي لم يلد ولم يولد لانه ليس شيء يولد الا

26
00:10:12.450 --> 00:10:37.550
يموت وليس شيء يموت الا سيورث وان الله تعالى لا يموت ولا يورث. ولم يكن له كفوا احد قال لم يكن له شبيه ولا عدل وليس كمثله شيء نعم قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبيد الله بن موسى عن ابي جعفر الرازي عن الربيع عن ابي العالية رحمه الله انه قال

27
00:10:37.550 --> 00:10:55.200
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الهة ذكر الهتهم فقالوا انسب لنا ربك قال فاتاه جبريل عليه السلام بهذه السورة قل هو الله احد فذكر نحوه ولم يذكر فيه ابي ابن كعب وهذا اصح من حديث ابي سعيد

28
00:10:55.250 --> 00:11:14.750
نعم اذا قيل من الله انصب لنا ربك اذا قيل من الله في تلاوة هذه السورة كفاية ووفاء بالاجابة على هذا السؤال اذا قيل من الله قل هو الله احد

29
00:11:14.900 --> 00:11:35.450
الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سورة مباركة اخلصت لبيان صفة الرب جل في علاه ليس فيها شيء اخر اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى

30
00:11:36.500 --> 00:12:02.500
ولهذا لا في قصة الصحابي الجليل الذي امره النبي عليه الصلاة والسلام على سرية فكان يصلي بهم ويختم كل ركعة بقل هو الله احد فاشكل ذلك على من معه وسالوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال سلوه لاي شيء يفعل ذلك

31
00:12:02.900 --> 00:12:27.800
فسألوه فقال لان فيها لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فقال النبي عليه الصلاة والسلام اخبروه ان حبه اياها ادخله الجنة

32
00:12:28.100 --> 00:12:52.800
اخبروا ان حبه اياها ادخله الجنة وهذا كما قرر العلماء رحمهم الله تعالى استفادوا منه تفاضل ايات القرآن من حيث المدلولات والمعاني والمضامين فان السور والايات التي اشتملت على بيان صفة الرب

33
00:12:53.400 --> 00:13:25.650
وتوحيده واخلاص الدين له هي اعظم ايات القرآن واعظم سور القرآن ولهذا كانت سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وكانت اية الكرسي افضل اية في كتاب الله عز وجل. نعم قال رحمه الله قلت وهذه السورة العظيمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن

34
00:13:25.650 --> 00:13:58.750
مشتملة انها تعدل ثلث القرآن قيل في وجه ذلك ان القرآن من حيث الجملة مشتمل على ثلاثة امور توحيد   الاوامر والنواهي توحيد والاوامر والنواهي والقصص والاخبار وآآ التوحيد هو اعظم ذلك

35
00:13:59.750 --> 00:14:25.450
التوحيد هو اعظم ذلك نعم قال رحمه الله وهذه السورة العظيمة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن مشتملة على توحيد الاله والربوبية والاسماء والصفات جامعة بين الاثبات لصفات الكمال وبين التنزيه له تعالى عن الاشباه والامثال

36
00:14:25.450 --> 00:14:45.350
متضمنة الرد على جميع طوائف الكفر من الدهرية والوثنية والملاحدة من المشبهة والمعطلة واهل الحلول واهل والاتحاد ومن نسب له الصاحبة والولد وغيرهم تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا والله اعلم. وجه

37
00:14:45.850 --> 00:15:09.600
اشتمال السورة على اقسام التوحيد الثلاثة اما توحيد الالوهية ففي قوله قل هو الله احد فان معنى الله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين

38
00:15:11.400 --> 00:15:39.300
فقوله الله احد هذا فيه توحيد الله في الوهيته وانه المعبود بحق ولا معبود بحق سواه واما توحيد الاسماء والصفات فان السورة اخلصت لبيان صفة الرحمن ففيها اسماء لله تبارك وتعالى حسنا

39
00:15:39.600 --> 00:16:05.600
وفيها صفات لله جل جل وعلا هي صفات ثبوتية دلت عليها الاسماء التي ذكرت في السورة وفيها صفات منفية لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد والقاعدة في الصفات المنفية

40
00:16:05.950 --> 00:16:37.850
انها ان النفي فيها ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متضمن لثبوت كمال ضد المنفي لله سبحانه وتعالى واما توحيد الربوبية فيؤخذ كما سبق من اسم الله الصمد الدال على كمال الرب وكمال غناه وكمال تدبيره

41
00:16:37.900 --> 00:17:04.100
وتسخيره سبحانه وتعالى وكمال وشدة افتقار الخلائق اليه في حاجاتهم وطلباتهم لان الامر كله بيده جل في علاه نعم قال رحمه الله البر وصفا وفعلا. قال ابن عباس رضي الله عنهما اللطيف وقال الضحاك الصادق فيما وعد

42
00:17:04.350 --> 00:17:25.550
نعم المهيمن قال ابن عباس ومجاهد وقتالة والسدي ومقاتل هو الشهيد على عباده باعمالهم. يقال هيمن فهو مهيمن اذا كان رقيبا على الشيء كما قال تعالى والله على كل شيء شهيد. وقوله ثم الله شهيد على ما

43
00:17:25.550 --> 00:17:48.800
ما يفعلون وقال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وقال الحسن الامين وقال الخليل هو الرقيب الحافظ. وقال ابن زيد المصدق وقال سعيد ابن المسيب القاضي وقال ابن كيسان هو اسم من اسماء الله تعالى في الكتب والله اعلم بتأويله

44
00:17:49.650 --> 00:18:15.600
آآ هذه نقولات في تفسير الله تبارك وتعالى تفسير اسم الله تبارك وتعالى المهيمن وهذا الاسم فيما يظهر والله اعلم يدل على معنيين ورد فيما نقل عن ائمة السلف رحمهم الله تعالى في تفسير هذا الاسم

45
00:18:16.900 --> 00:18:53.300
الاول انه الرقيب على عبادة المطلع عليهم الذي لا تخفى عليه منهم سبحانه وتعالى خافية والثاني انه سبحانه وتعالى المتولي للعباد بالحفظ  التوفيق والتسديد ونحو ذلك والمهيمن المهيمن هو من الاسماء التي سبق الاشارة

46
00:18:53.750 --> 00:19:14.650
الى ان منها ما يدل على معان عديدة لا على معنى مفرد نعم قال رحمه الله العلي فكل معاني العلو ثابتة له. علو قهر فلا مغالب له ولا منازع. بل كل شيء تحت

47
00:19:14.650 --> 00:19:39.800
وقهره قل انما انا منذر وما من اله الا الله الواحد القهار. لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار وقد جمع الله تعالى بين علو الذات والقهر في قوله تعالى وهو القاهر فوق عباده اي وهو الذي قهر كل شيء وخضع

48
00:19:39.800 --> 00:20:07.150
بجلاله كل شيء وذل لعظمته وكبريائه كل شيء. وعلى بذاته على عرشه فوق كل شيء نعم العلي ومثله الاعلى وكذلك المتعال هذه الاسماء الثلاثة وكلها ثابتة في القرآن دالة على علو الله سبحانه وتعالى ذاتا

49
00:20:07.750 --> 00:20:41.150
وقدرا وقهرا ذاتا وقدرا وقهرا اما ذاتا فالله جل في علاه علي على عرشه علوا يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى وسيسوق المصنف قريبا انواعا كثيرة من الادلة من الادلة الدالة على علو الله سبحانه وتعالى

50
00:20:42.300 --> 00:21:04.400
وادلة علو الله بذاته فوق مخلوقاته كثيرة جدا كثيرة جدا حتى قال ابن القيم في ذكر كثرتها يا قومنا والله ان لقولنا اي في اثبات  الفا تدل عليه بل الفان

51
00:21:05.000 --> 00:21:38.950
لكن هذه الادلة الكثيرة تدخل تحت انواع وسيأتي عند المصنف ذكر عدد من انواع الادلة وما على علو الله وما يندرج تحت كل نوع من اه الايات والاحاديث نعم قال رحمه الله وعلو الشأن فتعالى عن جميع النقائص والعيوب المنافية لالهيته وربوبيته واسمائه الحسنى وصفاته

52
00:21:38.950 --> 00:22:12.900
العلا علو الشأن اي القدر شأنه اي قدره وقد قال الله سبحانه وتعالى وما قدروا الله حق قدره وقال ما لكم لا ترجون لله وقارا اي قدرا وعظمة نعم قال رحمه الله تعالى في احاديته عن الشريك والظهير والولي والنصير. وتعالى في عظمته وكبريائه وجبروته عن

53
00:22:12.900 --> 00:22:32.900
في عنده بدون اذنه والمجير وتعالى في صمديته عن الصاحبة والولد والوالد والكفء والنظير. وتعالى في كمال وقيوميته وقدرته عن الموت والسنة والنوم والتعب والاعياء. وتعالى في كمال علمه عن الغفلة والنسيان وعن

54
00:22:32.900 --> 00:22:49.250
العزوب مثقالي وعن وعن عزوب مثقال ذرة عن علمه في الارض او في السماء وتعالى في كمال حكمته وحمده عن الخلق عبثا وعن ترك الخلق سدى بلا امر ولا لهي ولا بعث ولا جزاء وتعالى

55
00:22:49.250 --> 00:23:04.150
في كمال عدله عن ان يظلم احدا مثقال ذرة او ان يهضمه شيئا من حسناته. وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او عن ان يطعم او يرزق او ان

56
00:23:05.200 --> 00:23:28.400
يطعم وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او او يرزق وتعالى في كمال غناه عنان يطعم او يرزق ايضا يصح ان يطعم نعم وتعالى في كمال غناه عن ان يطعم او يرزق او ان يفتقر الى غيره في شيء

57
00:23:28.750 --> 00:23:49.650
وتعالى في في وتعالى في صفات كماله ونعوت جلاله عن التعطيل والتمثيل. ان يطعم كما في الاية وهو ويطعموا ولا يطعموا يرزق كما في اية الذاريات ما اريد منهم من رزق ما

58
00:23:50.800 --> 00:24:12.900
قال الله تعالى هنا المصنف رحمه الله تعالى قرر تقريرا جميلا فيما يتعلق فيما يتعلق بمدلول اسم الله العلي عرفنا ان العلي هذا الاسم يدل على معاني العلو الثلاثة علو

59
00:24:13.000 --> 00:24:42.000
الذات وعلو القهر وهو القاهر وعلو الشأن ويقال له علو القدر نبه هنا المصنف الى ان علو الشأن الى ان علو الشأن يتضمن معنى التنزيه تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به جل في علاه

60
00:24:42.200 --> 00:25:06.600
فالعلي من معانيه عن كل ما لا يليق به فيه معنى التنزيه تنزيه الله ولهذا ترى في كثير من النصوص في مقام التنزيه يأتي قوله تعالى الله يأتي قول الله تعالى الله تعالى الله عما يصفون تعالى الله عما يقول الظالمون

61
00:25:06.900 --> 00:25:25.900
فيأتي هذا هذا اللفظ تعالى الله فهو من معاني علو الله من معاني العلو اي المقدس المنزه عن كل ما لا يليق به تعالى في احدية عن الشريك تعالى في عظمته

62
00:25:26.000 --> 00:25:44.150
عن اه الشفيع تعالى في صمديته الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى نعم قال الله تعالى وما من اله الا الله. وقال تعالى فاعلم انه لا اله الا الله. وقال تعالى قل

63
00:25:44.150 --> 00:26:04.150
رأيتم ما تدعون من دون الله اروني ماذا خلقوا من الارض؟ ام لهم شرك في السماوات؟ وقال لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون. وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة

64
00:26:04.150 --> 00:26:24.150
في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير. وقال تعالى ولم يكن له شريك في الملك ولم كن له ولي من الذل. وقال تعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد

65
00:26:24.150 --> 00:26:44.150
وقال تعالى وانه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. وقال تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا

66
00:26:44.150 --> 00:27:03.700
ومن ارتضى وقال تعالى ما من شفيع الا من بعد اذنه. وقال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وقال تعالى وهو يجير ولا يجار عليه. وقال تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وقال تعالى الله لا

67
00:27:03.700 --> 00:27:23.700
اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب. وقال تعالى افعينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد. وقال تعالى

68
00:27:23.700 --> 00:27:43.700
اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن بقادر على ان يحيي الموتى. بلى انه على كل شيء القدير وقال تعالى وما الله بغافل عما تعملون. وقال تعالى وما كنا عن الخلق غافلين. وقال تعالى

69
00:27:43.700 --> 00:28:03.700
وما كان ربك نسيا. وقال تعالى عن موسى لما قال له فرعون فما بال القرون الاولى؟ قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. وقال تعالى عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ولا اصغر من ذلك

70
00:28:03.700 --> 00:28:23.700
اولا اكبر وقال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا. وقال تعالى ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين. ما خلقناهما الا بالحق. ولكن اكثرهم لا يعلمون. وقال تعالى

71
00:28:23.700 --> 00:28:43.700
احسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى. وقال تعالى ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. وقال تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة

72
00:28:43.700 --> 00:29:01.100
ان يضاعفها. وقال تعالى وما ربك بظلام للعبيد. وقال تعالى ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما. وقال تعالى قل اغير الله اتخذ وليا فاطر السماوات

73
00:29:01.100 --> 00:29:25.350
والارض وهو يطعم ولا يطعم. وقال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزق وما اريد ان ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقال تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. وقال تعالى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم

74
00:29:25.350 --> 00:29:46.250
فهم ولا يحيطون به علما. وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. والايات في هذا الباب كثيرة جدا لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى ان من معاني العلو التنزيه

75
00:29:46.850 --> 00:30:06.100
تنزيه الرب تبارك وتعالى عن كل ما لا يليق به تعالى الله اي تقدس وتنزه عما لا يليق به سبحانه وتعالى لما قرر هذا المعنى علو الله سبحانه وتعالى اي تنزهه عن

76
00:30:06.150 --> 00:30:33.600
الظهير الولي من دونه والنصير والشفيع والكفؤ ايضا تنزه الله عن الموت والسنة والنوم والتعب والاعياء وآآ ما مسنا من لغوب كل هذه المعاني لما ذكرها وانها داخلة في معنى التنزيه لان العلو علو الشأن علو القدر

77
00:30:34.100 --> 00:30:49.500
فيتضمن ان الرب منزه عن كل ما لا يليق به. ساق هذه الايات كلها في تقرير ذلك تقرير ذلك فهذه الايات التي ساق كلها فيها تنزيه الرب تبارك وتعالى نعم

78
00:30:50.300 --> 00:31:15.100
قال رحمه الله وهذان المعنيان من العلو لم يخالف فيهما احد ممن يدعي الاسلام وينتسب اليه. ما المعنيان مشار اليهما نعم علو الشأن وعلو القهر المعنيان علو الشأن وعلو القهر قال هذان المعنيان من العلو لم يخالف فيهما

79
00:31:15.650 --> 00:31:33.750
احد نعم وانما ضل من ضل منهم واخطأ في التنزيه الذي هو مقصوده حيث لم يسلك الطريق الموصلة اليه. عندما يقال ما ظل فيهما احد من حيث الجملة من حيث الجملة والا

80
00:31:34.050 --> 00:32:07.700
حتى مفهوم التنزيه عند ائمة الباطل وضرب من دروب التعطيل تسبيحهم لله تعطيل لصفاته حتى قال احد رؤوس المعطلة سبحان المنزه عن الصفات فتسبيحهم جحد وتعطيل لصفات الله. نعم واحسن الظن بنفسه وعقله ومتبوعه واساءه بالكتاب والسنة وكثير منهم اغتر بقول بقول بقول كان مقصود قائله

81
00:32:07.700 --> 00:32:30.250
الزيغ والفساد والكفران فحسب لاحسان الظن به ان مقصوده التحقيق والايمان والعرفان واتبعوا السبل المضلة فتفرقت بهم عن صراط الرحمن فمنهم من نزهه تعالى عن فوقيته على عرشه بائنا من خلقه ووقع في اظلم من ذلك حيث حيث اعتقد انه في كل

82
00:32:30.250 --> 00:32:55.100
ولم ينزهه حتى عن الاماكن الخسيسة ومنهم من نزهه عن العلو والفوقية وجعله هو الوجود باسره ومنهم من نزهه عن وجود ذاته ووصفه بالعدم المحض ومنهم من نزهه عن افعاله ومشيئته فرارا من وصفه بالظلم. ووقع في تعطيله عن عن قدرته ونسبته الى العجز وغلا

83
00:32:55.100 --> 00:33:10.000
بعضهم في ذلك حتى انكر علمه السابق ووصفه بضده ومنهم من غلى في مسألة القدر واثباته وخاصم به الامر والنهي فرارا مما وقع فيه الاولون ووقع في اظلم من ذلك تعطيل الشريعة

84
00:33:10.000 --> 00:33:28.850
ونسبته تعالى الى الظلم والى والى تكليف عباده ما لا يطاق. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا وفروا عن الهدى الى الضلالة ومن الرشد الى الغي ومن الاسلام الى الكفر ومن السنة الى البدعة ومن النور الى الظلمات وظل سعيهم

85
00:33:28.850 --> 00:33:48.850
في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا. وهدى الله الذين امنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه. فجعلوا امامهم وقدوتهم الكتاب والسنة وساروا معهما حيث صارا ووقفوا حيث وقفا. فاثبتوا لله ما اثبته لنفسه واثبته له رسوله صلى الله عليه

86
00:33:48.850 --> 00:34:07.000
وسلم من الاسماء الحسنى والصفات العلى وامنوا بالقدر خيره وشره وتلقوه بالرضا والتسليم وانقادوا للشريعة قبلوا اوامرها ونواهيها بالامتثال والتعظيم. فما اثبت الله لنفسه اثبتوه وما نفاه عن نفسه نفوه

87
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
فاذا سمعوا ايات الصفات واحاديثها قالوا امنا به كل من عند ربنا. وان احسنوا قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله وان اساؤوا قالوا ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

88
00:34:27.700 --> 00:34:52.500
واذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون قوله وان احسنوا اي في اعمالهم وطاعاتهم وما يتقربون به الى الله سبحانه وتعالى قالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا. اي ان هذا الاحسان في العمل محض منة الله

89
00:34:52.750 --> 00:35:15.450
علينا كما قال الله سبحانه وتعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا فان احسنوا في الاعمال حمدوا الله على التوفيق والانعام وان اساءوا قالوا ربنا ظلمنا انفسنا

90
00:35:15.900 --> 00:35:42.850
وسألوا الله تبارك وتعالى ان يتوب عليهم وان يغفر لهم وان يرحمهم لان لا يكونوا من الخاسرين. واذا اصابتهم المصيبة فعلموا انها من عند الله فتلقوها بالصبر والاسترجاع وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

91
00:35:43.350 --> 00:36:09.250
ثم من بعد ذلك انتقل رحمه الله تعالى للكلام على المعنى الثالث من معاني العلو وهو علو الفوقية فوقيته اه وعلوه بذاته فوق مخلوقاته وسيتوسع كثيرا في اثبات هذا الامر وسوق الادلة الكثيرة عليه من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله

92
00:36:09.350 --> 00:36:36.700
والسلام عليه قبل ان نختم نرجع الى الدرس السابق في اخره فالكلام على الازلي نعم على ان ازلي بذاته واسمائه وصفاته الذي لا ابتداء لاوليته ولا انتهاء لاخريته ثم قال بعد ذلك ليس بعد

93
00:36:36.950 --> 00:36:56.000
خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري الى اخر كلامه. هذا الكلام الذي ذكره هنا هو من قول من اه متن العقيدة الطحاوية هذا من قول

94
00:36:56.050 --> 00:37:23.550
من متن العقيدة الطحاوية وهو كلام عليه تعقب وينظر في في ذلك شرح ابن ابي العز لهذا الموطن من العقيدة الطحاوية نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يوفقنا لكل خير وان يصلح لنا شأننا كله

95
00:37:23.550 --> 00:37:43.600
انه سميع قريب. نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم نفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. احسن الله اليكم يقول السائل بما ان كل تشتق منه صفة فما هي الصفة التي تشتق من اسم الله الصمد

96
00:37:44.100 --> 00:38:07.250
مر معنا مر معنا ان اسم الله الصمد هو من الاسماء الدالة على معان عديدة لا على معنى مفرد. هناك من اسماء الله الحسنى ما هو دال على معنى مفرد مثل العليم العلم

97
00:38:07.250 --> 00:38:41.100
السمع البصير البصر الرحيم الرحمة وهكذا وهناك اسماء لله تبارك وتعالى دالة على معان عديدة مثل اه الصمد والعظيم والسيد والمجيد واسماء عديدة لله تبارك وتعالى وهذه القاعدة في الاسماء ذكرها الامام القيم رحمه الله تعالى

98
00:38:41.150 --> 00:39:02.600
في كتابه بدائع الفوائد نعم احسن الله اليكم يقول السائل يوجد في بعض البلدان العربية بعض الاسماء مثل عبدالموجود وعبدالعاطي والصمدي فهل هي اسماء صحيحة الصمد اعد عبد الموجود عبد العاطي الصمدي

99
00:39:03.500 --> 00:39:33.100
الموجود هذا ليس من اسماء الله والتعبيد انما يكون للاسماء الحسنى والموجود آآ يدخل في باب الاخبار يدخل في باب الاخبار فالله سبحانه وتعالى يخبر عنه بالموجود والشيء ونحو ذلك هذه كلها داخلة في باب

100
00:39:33.100 --> 00:40:00.100
يخبر عن الله سبحانه وتعالى وعرفنا ان باب الاخبار واسع والتعبيد انما يكون للاسماء. اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الموجود هذا من باب الاخبار وليس من باب الاسماء

101
00:40:00.350 --> 00:40:22.750
فلا يكون التعبيد الا لما كان من اسماء الله تبارك وتعالى والعاطي العاطي لم يأت في آآ النصوص ما يدل على آآ انه من اسماء الله ما يدل على انه من اسماء الله

102
00:40:23.200 --> 00:40:50.950
والمعطي ورد لكنه آآ يظهر والله اعلم ورد على معنى الوصف وآآ العاطي او او المعطي يدل على وصف الله بالعطاء وهذا الوصف ثابت لكنه ليس من اسماء الحسنى والتعبيد انما يكون لها

103
00:40:51.900 --> 00:41:19.350
والصمد لعله لعلهم ارادوا الصمد والاعاجم احيانا تتصحف عندهم بسبب العجمة بعض الالفاظ فيصلح. وينبه على ان الياء زائدة يقال الصمد عبد الصمد والصمد مر معنا في سورة الاخلاص ثبوته في اسماء الله الحسنى. نعم

104
00:41:19.750 --> 00:41:41.500
احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين الصفة والنعت في اسماء الله تعالى؟ النعت والصفة. نعم والامام الامام آآ النسائي رحمه الله تعالى له كتاب في جامعه السنن اسماه النعوت

105
00:41:42.100 --> 00:41:59.800
اسماه النعوت واراد النعوت اي الصفات. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يشترط المكوث في منى الليل كله؟ ام يكفي المبيت ثلاث ساعات فقط ثلاث ساعات ما تكفي وانما

106
00:42:00.100 --> 00:42:28.650
الواجب القدر الواجب هو اكثر الليل يعني ان يأتي نصف الليل الاول ويزيد عليه قليلا من نصف الليل الثاني او يأتي بنصف الليل الاخر ويزيد عليه قليلا من نصف الليل الاول

107
00:42:29.750 --> 00:42:48.100
فالمهم ان القدر الواجب هو ان يأتي قدرا آآ بنصف الليل وزيادة ولو ولو شيئا يسيرا بنصف الليل وزيادة ولو شيئا يسيرا هذا القدر الواجب. اما المستحب ان ان يكون الليل

108
00:42:48.350 --> 00:43:05.200
كله في منى. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل من حج عن والده او جده يقبل منه ويلحقه الثواب؟ علما ان المتوفى قبل مولده قبل موته كان قادرا على الحج

109
00:43:06.200 --> 00:43:29.950
اه قبول اه الحج هذه مسألة يعني هذه مسألة بحد ذاتها من يحج مهما اجتهد في تكميل الحج سواء كان حجه عن نفسه او عن غيره لا يجزم بالقبول قد قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا

110
00:43:30.350 --> 00:43:50.550
وقلوبهم وجلة ولهذا مضت السنة من زمن الصحابة الى يومنا هذا يقول المسلمون بعضهم لبعضا بعضهم لبعض يوم عيد الاضحى تقبل الله منا ومنكم. كل يدعو لاخيه بالقبول لانه لا يجزم احد بان

111
00:43:50.550 --> 00:44:22.000
عمله متقبل فمسألة القبول هذه اه هذا ما يتعلق بها اما صحة الحج عن الغير فان آآ من كان متوفى او مريضا لا مرضا لا يرجى برؤه او كان هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والارتحال

112
00:44:22.600 --> 00:44:42.050
فهؤلاء يحج عنهم ويعتمر. يحج عنهم ويعتمر نعم احسن الله اليكم يقول السائل قبل رمي جمرة العقبة سقطت فلم اقدر على المشي فتركت المبيت في منى ووكلت احد اصدقائي لرمي الجمار فهل علي

113
00:44:42.050 --> 00:45:14.150
اي توكيلك لاحد يرمي عنك لاعيائك وعجزك عن الرمي صحيح فغير القادر على غير القادر على الرمي له ان يوكل غيره ان يرمي عنه اما ترك المبيت ليس لك فيه عذر الا اذا كان آآ اصبح مريضا ونقل الى

114
00:45:14.450 --> 00:45:40.500
مستشفى خارج منى لعلاج آآ او نحوه فترك المبيت لاجل ذلك فهو معذور من ذوي الاعذار اما ان كان اه تقصد ترك المبيت تقصد ترك المبيت في في في منى فيكون بذلك ترك

115
00:45:40.600 --> 00:46:03.900
واجبا من واجبات حجه. ومن ترك واجبا فعليه دم شاة يذبحها لفقراء الحرم. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن اسمي عبد الستار وعبدالنبي هل يصحان عبدالستار الذي ثبت في الاسماء الحسنى الستير ان الله حي ستير

116
00:46:04.750 --> 00:46:28.500
اه الستير ثابت في اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى فيدعى به سبحانه وتعالى واما الساتر فيخبر عن الله سبحانه وتعالى بذلك لكنه ليس من الاسماء فلا يقال في التعبيد عبد الساتر

117
00:46:28.850 --> 00:46:50.050
لا يقال ذلك وآآ وانما يعبد لاسمه تبارك وتعالى الستير هذا ثابت في اسماء الله في الحديث ان الله حي ستير واما التعبيد للنبي عليه الصلاة والسلام فهذا تعبيد لمخلوق

118
00:46:50.300 --> 00:47:09.350
والتعبيد النماء يكون للخالق سبحانه وتعالى تعبيد انما يكون للخالق واذا عبد اه للنبي فقد جعل النبي ندا لله. قد قال عليه الصلاة والسلام لمن قال ما شاء الله وشئت

119
00:47:09.800 --> 00:47:35.600
قال اجعلتني لله عدلا بل ما شاء الله وحده. فكيف بمن يعبد للنبي العبودية لله العبودية لله رب العالمين. ولهذا فان التعبيد للنبي تعبيد للنبي او اه اشخاص اخرين من مخلوقين عبد

120
00:47:35.750 --> 00:47:58.800
علي او عبدالحسين او عبدالحسن او هذا كله من الشرك تعبيد لغير الله والتعبيد انما يكون لله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا طالب علم وصلت الى مرحلة طيبة ولكنني فترت جدا فما تنصحني وهل الجهاد

121
00:47:58.800 --> 00:48:22.800
وافضل من طلب العلم النفس لها اقبال وادبار تقبل وتدبر واذا اقبلت النفس ينبغي على المرء ان ينتهز فرصة اقبالها واذا ادبرت يحرص على الا توقعه في المهالك. ويحفظ نفسه

122
00:48:23.650 --> 00:48:46.750
ويدعو ربه سبحانه وتعالى والحياة جهاد كما قال الله سبحانه وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين وفي هذا الباب ينبغي ان ينظر الى اسباب ادبار النفس

123
00:48:47.050 --> 00:49:16.550
وفتورها ويعمل على معالجته فان زيادة الايمان ونقصانه لكل منهما اسباب فالعبد مطالب بمجاهدة نفسه لتقوية ايمانه وايضا تقوية صلته بالعلم والمحافظة على حلقه ومجالسه وكتب العلم وفيها بحيث يكون له

124
00:49:16.850 --> 00:49:33.750
حظ ونصيب منه في كل يوم من ايامه لا يفوت عليه يوم من ايامه الا ويجعل له فيه نصيبا من العلم وما ومن الدلال على ذلك ان نبينا عليه الصلاة والسلام

125
00:49:33.850 --> 00:49:57.600
كان يقول كل يوم بعد صلاة الصبح بعد ان يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا وهذا فيه ان من اهداف بل من اولويات اهداف المسلم في يومه بل في كل يوم من ايامه تحصيل العلم النافع بحيث لا يفوت عليه يوم من

126
00:49:57.600 --> 00:50:19.050
ايامه الا اه ويكون اه له فيه لنصيب وحظ من العلم فينصح اه السائل بل ننصح انفسنا اجمعين بالاستعانة بالرب والمجاهدة للنفس على حد قول نبينا عليه الصلاة والسلام احرص على

127
00:50:19.250 --> 00:50:39.100
ما ينفعك واستعن بالله نعم احسن الله اليكم يقول السائل انا تاجر وعندي اولاد ذكور واناث واولادي الذكور يعملون معي فاردت ان اعطيهم نصف ما والنصف الاخر يشتركون مع اخوتهم هل تقسيمي هذا صحيح

128
00:50:39.400 --> 00:51:01.150
لا ليس صحيح. اما اذا كان يعملون معك ان خصصت لهم رواتب مقابل العمل مثل غيرهم مثل ما يعطى غيرهم لو عمل معك في هذا العمل فتصرف له راتبا على عمله

129
00:51:01.450 --> 00:51:26.800
معك فلك ذلك في اعطائه الراتب مقابل اه مقابل العمل اما جعل نصف المال لهم والنصف الاخر آآ شراكة بينهم وبين الاخوات هذا يتنافى مع العدل المطلوب بين الاولاد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم

130
00:51:27.900 --> 00:51:50.600
نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف يصلي من دخل مسبوقا في صلاة الجنازة بتكبيرة او تكبيرتين يكبر ويمضي في صلاته يحمد يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو للميت واذا سلم

131
00:51:50.700 --> 00:52:17.850
الامام يكبر تكبيرات متوالية بعدد ما فاته من التكبيرات ولا يجعل بينها فاصلا لان الجنازة ترفع فاذا سلم الامام يكبر اه التكبيرات التي بقيت عليه ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين وان يوفقنا لكل خير

132
00:52:17.900 --> 00:52:39.050
وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك

133
00:52:39.100 --> 00:53:07.600
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا

134
00:53:07.600 --> 00:53:23.150
من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه