1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في لقاء مع مدارسة كتاب الصلاة من كتاب الفقه الميسر المرة الماضية بفضل الله سبحانه وتعالى انتهينا من الكلام على صلاة العيد بكل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
تفاصيل صلاة الخوف فهمنا صلاة الخوف بفضل الله سبحانه وتعالى. اعتقد كان فيه معلومات كتير جديدة في صلاة الخوف وفي ناس كتير لاول مرة يفهموها آآ فهما جيدا. برضو النهاردة هيكون معنا آآ صلاتين آآ هيكون فيهم معلومات جديدة كتير. وممكن اعتقد

3
00:00:40.000 --> 00:00:55.850
بعض لاول مرة يعرف كيف تصلى صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف. النهاردة هيكون معنا بازن الله صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف وهنا بيقول لنا الباب الثالث عشر في صلاة الاستسقاء. بدأ بصلاة الاستسقاء

4
00:00:56.250 --> 00:01:14.600
وفي مسائل ما هي صلاة الاستسقاء؟ يعني الصلاة التي تصلى حين يصيب الناس الجد. يعني قلة المطر ويريدون ان يطلبوا من الله الغوث والمطر والكلام ده فيصلون صلاة تسمى صلاة الاستسقاء. لكن هي لها برضو آآ شكل معين او صفة معينة

5
00:01:14.800 --> 00:01:36.500
وآآ لها آآ سنن معينة هنتعلمها دلوقتي قال المسألة الاولى تعريفها وحكمها ودليل زلك تعرفها الاستسقاء هو طلب السقيا من الله تعالى عند حاجة العباد اليه على صفة مخصوصة وذلك اذا اجدبت الارض وقحط المطر

6
00:01:36.600 --> 00:01:50.750
لانه لا يسقي ولا ينزل الغيث الا الله وحده يعني هذا يكون عند احتياج الناس والا فلو احنا يعني نصلي لكي يكون هناك ماء عموما فاننا لن ننتهي عن صلاة الاستسقاء انه

7
00:01:50.750 --> 00:02:10.750
يعني آآ الماء لا يوجد الا بالله سبحانه وتعالى. لكن عندما يحصل جدب يعني يكون الناس في شدة حاجة الى المياه. والحقيقة ان صلاة الاستسقاء من ابرز مزاهر التوحيد لان العباد يعترفون بها بها ضمنيا انه لا ينزل المطر الا الله. تمام؟ ولا يعني يستطيع ان يوصل للناس

8
00:02:10.750 --> 00:02:28.800
ما الا الله. قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا. فمن يأتيكم بماء معين والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون. تمام

9
00:02:28.800 --> 00:02:50.200
آآ آآ الله سبحانه وتعالى قال افرأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لو نشاؤا جعلناه اجاجا فلولا تشكرون من مظاهر التوحيد الانسان يلجأ الى الله سبحانه وتعالى

10
00:02:50.250 --> 00:03:08.800
في سقيا الماء وآآ يظهر اعترافه بفقره وعجزه وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يسقي العباد فلينظر الانسان الى طعامه ان صببنا الماء صبا ثم شققنا الارض شقا في الحقيقة هذه الصلاة من السنن المهجورة

11
00:03:08.850 --> 00:03:22.450
يعني كتير جدا يصيبنا في بلادنا وفي كثير من بلاد المسلمين الجد ونحتاج الى المطر ولكن للاسف الناس لا تصلي صلاة الاستسقاء في العادة. فهي سنة مهجورة فطوبى لمن عمل بها واحياها

12
00:03:23.350 --> 00:03:41.550
ما حكم صلاة الاستسقاء؟ هي سنة. يعني ازا اه اه حصل الجدب وقلة المطر وضيق الحال يسن ان هم يعني يصلوا صلاة الاستقامة ازا لم يصلوها لا يأثمون. لكن هي سنة مؤكدة لقول عبدالله بن زيد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يستسلم

13
00:03:41.550 --> 00:04:03.750
نتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه. هنفهم يعني ايه وحول رداءه تتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه وصلى ركعتين جهرا فيهما بالقراءة. جهر فيهما بالقراءة. طيب يبقى بيقول ان هو النبي عليه الصلاة والسلام خرج استسقى صلى ركعتين جار في باب

14
00:04:03.750 --> 00:04:23.700
القراءة ودعا الله سبحانه وتعالى. يبقى ده يدل ان ده فعل والنبي عليه الصلاة والسلام فعله ما يدلش على الوجوب. انما يدل على الاستحباب. ما امرش امر صريح بها او الزم بها الصحابة وانما هو فعل بس عليه الصلاة والسلام ففعله مجردا عن الامر يدل على الاستحباب لا الوجوب

15
00:04:23.800 --> 00:04:44.150
المسألة الثانية سببها وسببها الكحت وهو انحباس المطر. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعلها لذلك المسألة الثالثة وقتها وكيفيتها؟ ايه وقت صلاة الاستسقاء وقت صلاة الاسقاء يعني الناس الان عايزين يطلعوا يصلوا الاستسقاء يصلوا امتى؟ بيقول زي صلاة العيد

16
00:04:45.000 --> 00:04:59.500
الوقت بتاعها بل وشكلها او الصفة بتاعتها زي صلاة العيد. ازاي يعني؟ يعني وقتها مسل وقت صلاة العيد. بعد شروق الشمس بنحو وثلث ساعة مثلا يبدأ وقت صلاة الاستسقاء في اول النهار

17
00:05:00.000 --> 00:05:16.350
وتنتهي قبيل الظهر بخمس دقائق اللي هو الوقت اللي بتصلى فيه العيد عادة. تمام؟ لقول ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعة ركعتين كما يصلي في العيدين كما يصلي في العيدين. يبقى هو هنا

18
00:05:16.400 --> 00:05:29.000
ابن عباس بيقول كان بيصلي الاستسقاء زي ما بيصلي العيدين. فهي زي ما بيصلي العيدين في الوقت. فوقتها مسل وقت صلاة العيدين من بعد شروق الشمس بثلث ساعة الى قبيل صلاة الظهر بخمس

19
00:05:29.100 --> 00:05:44.750
دقائق فيستحب فعلها في المصلى. برضو هتبقى شبه صلاة العيد في موضوع المصلى. ان هي بتصلى في الخلاء. بيجمع لان الناس تجتمع كل الناس تجتمع فيها ما تبقاش بصلاة العيد فتصلى في الخلاء تصلى في المصلى

20
00:05:45.100 --> 00:06:04.850
تمام وليس في المساجد. ولكن ازا تعزر المصلى فتصلى في المساجد. تمام؟ ولكن الافضل ان هي تصلى في المساحات والباحات الساحات الواسعة في المصليات الواسعة. كصلاة العيد. طيب كم ركعة هي مسل صلاة العيد. ايضا تصلى ركعتين. ركعتين مسل صلاة العيد

21
00:06:05.350 --> 00:06:27.200
ويجهر بالقراءة فيها مثل صلاة العيد. يصلي ركعتين عادي جدا فاتحة وقراءة. ثم في الركعة الثانية الفاتحة ويقرأ شيء من القرآن وتكون قبل الخطبة مسل صلاة العيد. يعني الركعتين الاول ثم الخطبة. مش مش زي صلاة الجمعة. ولكن مثل صلاة العيد تقدم الصلاة على الايه؟ على الخطبة

22
00:06:28.050 --> 00:06:44.250
وبعد كده قال وكذلك في عدد التكبيرات وما يقرأ فيها عدد التكبيرات بيقرأ فيها يقصد يقرأ فيها بالاعلى برضو والغاشية او يقرأ فيها بالقمر وبقاف والقمر كما في صلاة العيد

23
00:06:44.300 --> 00:07:00.350
وهنا يقول آآ عدد التكبيرات هنا اه اختلفوا في هزه المسألة هل آآ برضو هي تتفق مع صلاة العيد في موضوع عدد التكبيرات يعني في الركعة الاولى تكبيرة الاحرام ثم ست تكبيرات وفي الركعة الثانية خمس تكبيرات

24
00:07:00.350 --> 00:07:18.450
سوى تكبيرة الانتقال هذه مسألة فيها خلاف سائغ بين اهل العلم لان هل المقصود بقول ابن عباس صلى النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي في العيدين يقصد ان هما ركعتين والخطبة قبل الصلاة والوقت نفسه ولا يقصد مثلها تماما

25
00:07:18.550 --> 00:07:37.050
حتى في عدد التكبيرات هذه المسألة فيها خلاف سائغ. ورد عن ابو بكر وعمر عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما انهما كانا يكبران في الاستسقاء. سبعا وخمسا كانا يكبران في الاستسقاء سبعا وخمسا ولكن هذا الاثر فيه ضعف

26
00:07:37.400 --> 00:07:55.950
في ضعف. لكن البعض بيستشهد به يعني يجعله بيستأنس به في ان صلاة الاستسقاء مثل صلاة العيد حتى في عدد التكبيرات. فمن كبر في صلاة الاستسقاء سبعا وخمسا جائز ومن صلاها بدون زيادة تكبيرات فلا بأس

27
00:07:57.500 --> 00:08:17.100
تمام قال ويجوز الاستسقاء على اي صفة كانت. فيدعو الانسان ويستسقي في صلاته اذا سجد واستسقي الامام على المنبر في صلاة الجمعة فقد استسقى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر يوم الجمعة. يعني ايه الكلام دوت؟ يعني بيقول الاستسقاء مش بس صورته هي

28
00:08:17.100 --> 00:08:34.200
دي صورة من اعلى الصور ان احنا بنجمع الناس ونصلي ركعتين وخطبة ووعظ ودعاء دي من افضل اقوى الصور لكن استسقاء ممكن يكون باي شكل ممكن يكون بدعاء عادي من غير صلاة من غير جمع الناس واحد قعد دعا ربنا ده استسقاء

29
00:08:34.300 --> 00:08:53.400
رافع ايده الى السماء وقال اللهم اغثنا اللهم اغثنا ده استسقاء ان الامام على المنبر يوم الجمعة عادي. في يوم الجمعة الصالة العادية دعا والناس امنوا فهزا نوع من الاستسقاء. شخص دعا في سجوده هذا استسقاء. ازا كل دعاء في اي سورة باي شكل هو استسقاء ولكن طبعا

30
00:08:53.400 --> 00:09:12.100
صلاة الاستثقاء هي الصورة الاكمل والاتم في الافتقار الى الله والطلب من الله. وهي الارجى في القبول وسرعة آآ النجدة من الله سبحانه وتعالى بمجرد الدعاء استسقاء وان كان هو اخف صور الايه؟ الاستسقاء. وقد ورد في البخاري ومسلم. من حديث انس

31
00:09:12.150 --> 00:09:28.950
ان رجلا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب كان النبي عليه الصلاة والسلام بيخطب فدخل رجل. حصل ايه بقى قال يا رسول الله هلكت المواشي وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا

32
00:09:30.200 --> 00:09:53.050
ادعيه ان السما تمطر فرفع يديه صلى الله عليه وسلم وقال اللهم اسقنا اللهم اسقنا. قال انس لا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيء وما بيننا وبين سلع سلع جبل في المدينة من بيت ولا دار. يعني ما كانش فيه ولا سحابة في السما من مكانا لغاية سلع. وشايفين السمك كويس

33
00:09:53.050 --> 00:10:19.900
قال فطلعت من وراء سلع من وراء الجبل طلعت سحابة. اول ما النبي دعا مثل الترس ضخمة قال فلما توسطت السماء وقفت المكان توسطت السماء انتشرت ثم امطرت قال فما رأينا الشمس ستا او سبعا. يعني عدد المطر ست ايام او سبع ايام تمطر بلا توقف. سبحان الله

34
00:10:20.250 --> 00:10:37.000
ثم دخل رجل الجمعة المقبلة في الجمعة اللي بعديها دخل رجل والنبي يخطب فقال يا رسول الله هلكت المواشي هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله امسك يا عيني كفاية بما فيه الكفاية لدرجة ان ان احنا خلاص هنغرق في من كتر الماية

35
00:10:37.950 --> 00:10:55.800
فادعوا الله يمسكها فقال صلى الله عليه وسلم اللهم حوالينا لا علينا يعني ان هي تنفعنا وما تضرناش حوالينا لا علينا. اللهم على الاكام والجبال والظراب والاودية ومنابت الشجر فانقطعت

36
00:10:57.000 --> 00:11:19.750
اللهم على الاكامل اكام يعني الجبال الصغيرة جمع اكما الجبل الصغير والجبال اللي هي الجبل الكبير والزراب والجبل اللي بيبقى منبسط. عارفين فيه جبل بيبقى ايه؟ آآ اه عامل زي القرطاس كده. فيه جبل بيبقى منبسط بيبقى فوق كده ايه؟ فيه فيه بسطة

37
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
فده بيسموه الزراب والاودية ومرابت الايه؟ منابت الشجر. يعني يا رب اجعل الماء في الاماكن اللي بتنتفع بالماء يعني ما يضرناش ما يضرش المواشي ما يضرش الطرقات يا رب اجعله ينزل على الاماكن اللي فيها نبات اللي فيها عيون بحيس ان تنتفع بها وينتفع بها الارض وما يكونش ضرر علينا. نزول

38
00:11:40.050 --> 00:11:50.050
مطر مسلا المطر بينزل بشدة في وسط الناس او في الطريق بيضرهم ما بينفعهمش قوي يعني. لكن اما ينزل في المزارع ينزل في الحقول ينزل على الجبال. هذا بلا شك

39
00:11:50.050 --> 00:12:13.600
قال المسألة الرابعة قال ازا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس وامرهم بالتوبة والخروج من المزالم وترك التباغض والتشاحن لانه سبب في منع الخير من الله سبحانه ولان المعاصي سبب الكحت والتقوى

40
00:12:13.750 --> 00:12:34.300
سبب البركات قال تعالى ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض ولكن كذبوا فاخذناهم بما كانوا يكسبون هنا بيقول الامام يعظ الناس دي الموعظة اللي قبل. يعني مش دي الخطبة

41
00:12:34.350 --> 00:12:48.800
لو قبل ما هو بيقول لهم يلا نطلع الاستسقاء او يحطونا على الاستسقاء بنوعزهم قبل ما نطلع توبوا الى الله ردوا المزالم يا جماعة. صلحوا ما بينكم. زيلوا الشحناء والبغضاء. كل حاجة بتمنع عنا الايه

42
00:12:48.900 --> 00:13:04.850
عنا المطر ممكن الواحد يعني ان الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه وازا كثر الخبث في الناس منعوا منعوا الايه؟ منعوا المطر. وكما جاء في حديث النبي عليه الصلاة والسلام لما قال يا معشر المهاجرين

43
00:13:04.850 --> 00:13:24.150
مين يا معشر المهاجرين خمس اذا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن ما فشت الفحشاء في قوم حتى اعلنوا بها الا فشل فيهم الطاعون. والاوجاع التي لم تكن في اسلافهم

44
00:13:24.500 --> 00:13:53.250
ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم وما منعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخذ بعض ما في ايديهم

45
00:13:53.650 --> 00:14:13.650
وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله. ويتخيروا مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. شف بقى مجرد انسان يمنعه الزكاة او فيهم الفواحش والكلام ده. هذا سبب في منع الايه؟ الارزاق. فالايمان بيحث الناس على التوبة رد المزالم. اداء الحقوق. دفع الزكاة. يا جماعة ارضوا ربنا

46
00:14:13.650 --> 00:14:34.950
اتصالحوا مع ربنا قبل ما نطلع وبعد كده يطلعوا بقى. شف ابن عباس رضي الله عنه وارضاه يقول ان ان للطاعة نورا في الوجه وضياء في القلب وساعة في الرزق. وقوة في البدن ومحبة في قلوب الخلق. وان للمعصية

47
00:14:37.200 --> 00:15:06.150
سوادا في الوجه وزلمة في القلب وضيقا في الرزق ووهنا في البدن وبغض في قلوب الخلق تتأمل بيقول بعد كده يعمل ايه قال ويتنظف لها ولا يتطيب. فيه فرق من التنازر والتطيب. انت بتطلع لعب عشان صلاة الاستقاء دي صلاة فيها فقر. تزلل

48
00:15:06.300 --> 00:15:23.450
خشوع فالمطلوب ان احنا ايه مش بنطلع زي العيد بقى بهجة وفرح لأ احنا طالعين اصلا مفتقرين الى الله مش لاقيين ماية تمام فالافضل ان احنا نطلع فئة الفقر فئة الايه؟ يعني في هيئة فيها ايه؟ فيها فقر الى الله سبحانه وتعالى

49
00:15:23.500 --> 00:15:45.150
تمام لذلك يخرج الناس غير متطيبين يعني ما يحطوش الطيب. ويلبسوا افضل الثياب ويلبسوا الزينة والكلام دوت وانما يتنزف وده مش مطلوب ان انت تطلع يعني قزر لأ انما تكون نظيف في فرق ان انا طالع مفتقر الى الله وان انا طالع متسخ او قزر لأ

50
00:15:45.200 --> 00:16:01.950
انما اكون متنزف تمام ولكن اخرج آآ مفتقرا الى الله سبحانه وتعالى. فلا يناسب ان احنا نضع الطيب ونلبس الزينة بانه يوم استكانة وخشوع ويخرج متواضعا متخشعا متذللا. تمام؟ لله سبحانه وتعالى

51
00:16:03.350 --> 00:16:22.200
لانه يوم استكانة وخشوع والكلام ده. ولقول ابن عباس خرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا. والسنة ان يخرج معه اهل الخير واهل الصلاح والشيوخ ومن يرجى آآ اجابة دعاؤه ومن يرجى البركة في تأمين

52
00:16:22.200 --> 00:16:47.450
ونحو ذلك يقول المسألة الخامسة الخطبة فيها قال يسن ان يخطب الامام في صلاة الاستسقاء بخطبة واحدة بعد الصلاة وتكون جامعة وشاملة يأمر فيها بالتوبة وكثرة الصدقة والرجوع الى الله وترك المعاصي

53
00:16:47.950 --> 00:17:09.000
وينبغي ان يكثر في الخطبة من الاستغفار هو ده الاساس فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. يرسل السماء عليكم مدرارا تمام؟ ويا قومي استغفروا ربكم ثم توبوا اليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة الى

54
00:17:09.050 --> 00:17:25.100
قوتكم. فلزلك اكتر حاجة يهتم بها الامام والناس ان هم يستغفروا. لكن استغفار حقيقي يعني استغفار ناتج عن توبة تابوا فعلا الى الله سبحانه وتعالى وبيستغفروا الله سبحانه وتعالى مش استغفار لسان مجرد عن حقيقة الاستغفار

55
00:17:25.550 --> 00:17:42.350
قال يقرأ عليهم الايات التي تأمر بها في الايه؟ في الخطبة بقى يزكرهم بالاستغفار والتوبة ويقرأ الايات التي تأمر بالاستغفار ويكثر من الدعاء. يكثر من الدعاء في الايه؟ في الخطبة دي بطلب الغيث من الله تعالى كقوله اللهم اغثنا

56
00:17:42.700 --> 00:18:03.950
اللهم اغثنا ويقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا غيثا مغيثا مريئا مريعا عاجلا غير اجل نافعا غير ضار مريئا يعني سهلا طيبا غيث سهل طيب ما يضرناش. مريعا مخصبا يعني يخصب الارض

57
00:18:04.600 --> 00:18:21.600
عاجلا غير اجل نافعا غير ضار ويقول اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين. ونحو ذلك

58
00:18:21.750 --> 00:18:33.050
ويرفع يديه يعني هو الامام يرفع ايده جامد. اقول لك يرفع ايده لدرجة ايه؟ قال لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل زلك حتى كان يرى بياض ابطي. بياض الابط يرى ايه؟ بياض الابط

59
00:18:33.100 --> 00:18:43.100
من شدة ما بيرفع ايده عليه الصلاة والسلام. حتى انس يقول ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يده في دعاء مسلما يرفع في الاستسقاء لقد كان يرفع يديه حتى نرى بياض

60
00:18:43.100 --> 00:18:55.550
قبطيه عليه الصلاة والسلام. قال ويرفع الناس ايديهم. الناس برضه يرفعوا ايديهم في الدعاء دوت. لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رفع يديه يستسقي في صلاة الجمعة رفع الناس ايديهم

61
00:18:56.500 --> 00:19:06.800
ويكثر من الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام لان ذلك من اسباب الاجابة. من اسباب الرزق كان النبي عليه الصلاة والسلام مش بيرفع ايده عادي بكين بيرفع ايده. بس بص الصفة كانت عاملة ازاي

62
00:19:06.900 --> 00:19:25.150
كان يرفع ايده عليه الصلاة والسلام جامد اوي مش بيرفع كده. يعني نرفع كده في الدعاء. لأ كان يرفع كده ويقلب ايده اقلبها كده بيشتد اوي في الرفع مع قلب الكف بيجعل ضهر الكف الى السماء. طب ليه بيقلب ايده

63
00:19:25.200 --> 00:19:43.850
يقلب ايده استبشارا بانقلاب الحال بيقلب ايده زي ما بيقلب الرداء. هنشوف كمان شوية ان من السنة نقلب الرداء. يعني لو لابس حاجة آآ جاكيت يقلبه لابس شملة اه لابس عباءة حاجة كده على ضهره يروح قالبها يخلي اليمين شمال والشمال يمين. يخلي البطانة هي اللي باينة

64
00:19:44.800 --> 00:19:57.750
المهم قلبة الايد ديت زي علبة الرداء استبشارا بانقلاب الحلف. بيدعي كده يرفع ايده جامد جدا ويدعي كده. يا رب اللهم اغثنا اللهم اغثنا وهذا يتوسل تضرع ويبكي ويقلب ايده والناس يعملوا زيه

65
00:19:58.650 --> 00:20:16.350
تمام فحتى يجعل ظاهر كفيه الى الايه؟ الى السماء قال المسألة السادسة السنن التي ينبغي فعلها فيها قال اولا ان يكثر من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم في زلك. اللي احنا لسه قايلينه

66
00:20:16.600 --> 00:20:31.950
ويستقبل القبلة في اخر الدعاء طبعا الامام وهو بيخطب يبقى وجهه للناس عكس القبلة واسناء الخطبة هو بيخطب كده كده فبيدعي اسناء الخطبة. فالدعاء اللي بيعمله اسناء الخطبة بيبقى هو عكس

67
00:20:31.950 --> 00:20:50.800
في الاخر بقى بعد ما يخلص خطبته هو صلى اصلا في الاول وخطب ودعا اسناء الخطبة بس ما كانش مستقبل القبلة خلص خطبته يركز بقى في الدعاء في الاخر يدعو يدعي بس يروح لافف بقى ويستقبل القبلة ويكثر من الايه؟ من الدعاء. وهنا بقى

68
00:20:50.800 --> 00:21:08.700
يبتدي يحول الرداء. ممكن يحول الرداء قيل في اللحزة ديت في الاخر يعني عند الدعاء بقى اللي هو في اخر الخطبة وممكن يعمل كده اسناء الخطبة نفسها. يعني ايه يحاول رداؤه؟ يعني هو دلوقتي لو لابس حاجة زي احرام كده. لبس مسلا ايه رداء كده على ضهره اشبه

69
00:21:08.700 --> 00:21:26.450
الاحرام يروح قلبه. يخلي اليمين شمال والشمال يمين. او لابس حاجة مسلا زي قميص قميص اللي هو باكمام او زي جاكيت معين يروح قلبه بيخلي اليمين شمال والشمال يمين معنى كده ان هو هيقلبه على ضهره. فيخلي البطانة هي اللي زاهرة

70
00:21:26.650 --> 00:21:41.750
واللي كان زاهر هو اللي بقى ايه بقى في البطانة. وده برضو لنفس السبب استبشارا بان الحال ينقلب زي ما الثوب كده انقلب. استبشار بان الايه؟ بان الحال ينقلب. طبعا ازا كان الرداء ينفع يتقلب لكن لو هو لابس مسلا زي القفطان

71
00:21:41.750 --> 00:22:00.700
مش هيعرف ايه. مش هيعرف يقلبه يعني. تمام؟ ثم حول رداءه قال فقد ثبت ان النبي قال آآ هنا ويحول رداءه فيجعل يمينه على الشمال الشمال والشمال على اليمين. وكذلك ما شابه الرداء كالعباءة ونحوها. فقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم حول الى الناس ظهره

72
00:22:00.900 --> 00:22:18.550
قدام ضهره عشان يستقبل القبلة واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه وقيل الحكمة من تحويل الرداء التفاؤل بتحويل الحال عما هي عليه. طب هل الناس يحولوا ردائهم برضه؟ نعم قال الجمهور ذلك. الناس ايضا يحولون

73
00:22:18.550 --> 00:22:41.850
رداءهم  قال يسن ان يخرج الى صلاة يخرج الى صلاة الاستسقاء جميع المسلمين حتى النساء والصبيان طبعا ويخرج الكبير والصغير والمريض تمام آآ والضعفاء لان في الحديث انما تنصرون وترزقون بضعفائكم

74
00:22:42.150 --> 00:22:57.400
ويخرج الشيوخ الكبار وكبار السن يستسقي بهم يطلب من الله من اجل هؤلاء الايه المساكين. يا رب من اجل شيوخ ركع واطفال رضع يا رب اسقنا وهكزا بل قال البعض يخرج البهائم

75
00:22:57.650 --> 00:23:14.300
الحديث وما منعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لم يمطروا قال البعض العلماء يخرج البهائم معهم في هذه الايه؟ هذه الصلاة لعل الله ينزل المطر من اجل هؤلاء حتى لو كانت ذنوب الناس فيرحموا من اجل الرد

76
00:23:14.300 --> 00:23:31.600
الدعوة والبهائم ونحو ذلك وطبعا قلنا الصلاة تكون في المصلى او في الصحراء او في الخلاء عموما على يسن الخروج الي بخضوع وخشوع وتزلل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للاستسقاء متزللا متواضعا متخشعا

77
00:23:31.650 --> 00:23:47.400
متضرعا قال ويسن عند نزول المطر. هنا بقى يخش في سنن تانية متعلقة بنزول المطر. ازا نزل بقى المطر يبقى في سنن يسن عند نزول المطر ان يقف في اوله ليصيبه منه

78
00:23:48.900 --> 00:24:01.300
النبي عليه الصلاة والسلام كان ازا نزل مطر كشفا رداءه. وتعرض لشيء من المطر. مشي يغرق نفسه. يتعرض بشيء من المطر اللي هو لا يضره يعني. بس يخلي المطر يلمس جسمه

79
00:24:01.650 --> 00:24:22.000
ليه؟ لان هذا ماء مبارك. قال تعالى وانزلنا من السماء ماء مباركا. فانبتنا به جنات وايه؟ وحب الحصيد ولان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان يعني ايه؟ يعني يكشف شيء من كتفه لما بينزل مطر ويصيب المطر شيء من كتفه

80
00:24:22.200 --> 00:24:39.500
وقال كان يقول هذا حديث عهد برب. هذا حديث عهد برب. يعني لسة جاي من عند ربنا ففيه الخير والبركة قال ويقول اللهم صيبا نافعا. السنة طبعا لما ينزل المطر تقول اللهم صيبا نافعا

81
00:24:39.750 --> 00:25:00.800
اللهم صيبا نافعا والصيد المنهمل متدفق ويقول مطرنا بفضل الله ورحمته مطرنا السنة ان الانسان يقول مطرنا بفضل الله ورحمته هذا في حديث النبي عليه الصلاة والسلام اصبح من ليلة مطيرة كان ليلة فيها شتا مطيرة يعني شتاء

82
00:25:00.800 --> 00:25:23.650
مطر اصبح عليه الصلاة والسلام وقال للصحابة قال الله تعالى اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بنوء كزا وكزا فهزا كافر بي مؤمن بالكوكب واما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي

83
00:25:23.850 --> 00:25:44.350
كافر بالايه بالكوكب زمان كان فيه اعتقاد ان حركات النجوم في السماء هي دي اللي بتنزل المطر وده اللي بيسموه النوء. او احنا في المصطلح ده نسميه النواه هو حركة النجم. النجم مسلا كان في المشرق غاب او طلع او انتقل او تحرك

84
00:25:44.500 --> 00:26:02.150
يسموه نوء كزا كان ينزل المطر في الاوقات اللي النجوم فيها بتتحرك مسلا من المشرق للمغرب او بيهبط او بيصعد فكانوا يربطوا الوقت ده بالمطر ويزنوا ان ده هو اللي نزل المطر

85
00:26:03.350 --> 00:26:20.550
افعال الاعتقاد القديم النبي عليه الصلاة والسلام قال اللي لسة بيعتقد ان النجوم هي اللي بتنزل مطر هذا كافر بالله مؤمن بالكواكب واللي قال ان ربنا اللي نزل المطر بيبقى ده مؤمن بالله كافر بالكواكب

86
00:26:22.400 --> 00:26:44.850
طيب هل نسبة المطر الى النوى كده لا تجوز هنقول ان الموضوع على تلات احتمالات. الاحتمال الاول ان اللي بيقول ان المطر نزل علشان ننوه اذا كان يعتقد ان الكوكب او النجم هو الذي انزل المطر

87
00:26:45.700 --> 00:27:00.950
استقلالا عن الله تعالى هذا كافر لانه جعل مع الله ندا هو بيقول الكوكب والنجم هو اللي انزل المطر مش ربنا. النجم هو اللي انزل المطر. او النوء هو اللي انزل المطر. فهذا كفر اكبر

88
00:27:01.550 --> 00:27:16.100
الاحتمال التاني نقول لا ربنا اللي انزل المطر لكن النوء سبب النوء سبب زي ما نقول الحزازة سبب للخير بس ربنا هو اللي بيجيب الخير. هنقول في الحالة ديت هو جعل ما ليس بسبب سبب

89
00:27:16.400 --> 00:27:34.550
جعل ما ليس بسبب سبب. فده يبقى شرك اصغر مش شرك اكبر. ده درسناه في دروس العقيدة فاذا قال النو سبب لنزول المطر لكن الذي انزل المطر هو الله نقول هذا شرك اصغر لانه قد يفضي الى الشرك الاكبر بعدين وتعتقد النجم هو اللي

90
00:27:34.550 --> 00:27:46.000
انزل المطر طيب الاحتمال التالت واغلب الناس في الاحتمال التالت. ان هم بيقولوا الكلمة كده بلا بلا قصد يعني تيجي تقول لهم والله ده ايه ده؟ يقول لك موت كزا

91
00:27:46.100 --> 00:28:05.800
يقصد ان ده الوقت اللي عادة بينزل فيه المطر مش بيقصد ابدا ان هو اصلا حتى مش فاهم الكلمة ان النوء ده او النجم هو اللي انزل المطر او هو كان سبب فيه. هو اصلا مش مش مش رابط النوء بالنوى بالنوء بالنجم. هو مش شرط

92
00:28:05.800 --> 00:28:19.200
هو متعود ان كل عايز يقول ان كل سنة زي دلوقتي الدنيا بتمطر. في الوقت ده ازا كان يقصد بالنوى او النو مجرد التوقيت وان المطر ينزل عادة كل عام في هزا التوقيت

93
00:28:19.550 --> 00:28:34.000
فده لا شرك اكبر ولا شرك اصغر. لكن نقول يكره زلك يكره زلك لان الافضل يقول ازا سئل ما هزا المطر؟ ما يقولش نوت كزا. ناس تقول لك نوت المكنسة. نوت آآ مش عارف ايه

94
00:28:35.100 --> 00:28:59.050
لا يقول مطرنا بفضل الله ورحمته. ليه؟ لان الكلمة دي ممكن تستعمل غلط. فاحنا بنتجنبها تماما زي ما ربنا قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا اليهود استعملوا كلمة راعينا غلط. فكانوا بيقولوا راعنا من الرعونة. بيتهموا النبي بالرعونة. فربنا قال ما حدش استعمل الكلمة دي طالما بتستعمل غلط. خلينا نقول انظرنا. دي

95
00:28:59.050 --> 00:29:13.700
تستعمل استعمال صح ولزلك طالما الكلمة تستعمل في احتمالات قد تكون فيها شرك اكبر او اصغر فالاولى ان احنا نبتعد عنها وما نقولهاش حتى لو النية سليمة ومش قصدي بها اي حاجة

96
00:29:14.000 --> 00:29:31.500
وازا كان قلنا ايه المطر ده يا جماعة والله ده فضل ربنا ورحمته. هزا فضل الله ورحمته. مطرنا بفضل الله ورحمته تمام خاصة انكم مرة بيجي في السنة النواة اللي هي الاوقات دي وما بينزلش مطر ولا حاجة

97
00:29:31.600 --> 00:29:52.400
يعني حتى الوقت نفسه مش دايما بينزل فيه المطر. فمن الكلام وكان من امور الجاهلية الاستسقاء بالانواء الاستسقاء بالانواع قال وازا كسل المطر بقى المطر كتر لدرجة ان هو كان هيضر الناس. يسن ساعتها تقول اللهم حوالينا لا علينا يعني ما يضرناش

98
00:29:52.700 --> 00:30:21.700
اللهم على الزراب والاكام وبطون الاودية ومنابت الشجر ومنابت الشجر تمام؟ طبعا من الامور المستحسنة في زلك ان الامام يطلب الدعوات من الصالحين يتوسل الى الله بدعاء الصالحين. فازا كان هناك صالحين معه في الخطبة

99
00:30:21.750 --> 00:30:39.250
يرجو بركة دعوتهم اطلب منهم ان هم اللي يدعوا هم اللي يدعوا والناس تأمن وراهم وكان سيدنا عمر بيعمل كده مع العباس عم النبي عليه الصلاة والسلام كان عمر يخرج يستسقي هو اللي يصلي ويخطب ثم يقول يا عباس

100
00:30:39.750 --> 00:30:55.400
ان يقول اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعاء نبينا فتسقنا. وانا نتوسل اليك اليوم بعم نبينا. يعني بدعاء عم نبينا. فاسقنا سم يقول يا عباس قم فادعو الله تعالى. فيقوم العباس فيدعو الله تعالى فيسقونه

101
00:30:57.700 --> 00:31:19.850
التواصل هنا بدعاء الصالحين مش بزوات الصالحين بدعاء الصالحين طب ازا لم يسقوا بعد ما صلوا وعملوا كل ده ورجعوا ما فيش حاجة حصلت يعود مرة ثانية ما فيش حاجة حصلت يعود مرة ثالثة. ويظل الامام يذكرهم بالتوبة والاستغفار. وكل مرة يأكد عليهم ويخطب تاني ويحزرهم تاني الى ان يعني يازن الله

102
00:31:20.400 --> 00:31:36.400
ولو كرروها مرارا. فيجوز ان تكرر يعني بلا اي عدد من المرات الى ان يفرج الله الهم. والله يحب الالحاح الله لا يمل حتى تملوا سبحانه وتعالى تمام بعد كده بيقول لنا

103
00:31:37.350 --> 00:31:56.100
الباب الرابع عشر في صلاة الكسوف وفي مسائل. المسألة الاولى تعريف الكسوف والحكمة منه. طبعا يسمى الكسوف ويسمى الخسوف ويصح استعمال كلمتين. سواء للشمس او للقمر والبعض قال الكسوف يستعمل مع الشمس

104
00:31:56.450 --> 00:32:11.900
والخسوف يستعمل مع القمر البعض قال لا الكلمتين يستعملوا مع الشمس والقمر عادي قال الكسوف هو ان حجاب ضوء احد النيرين. يعني الشمس والقمر. طبعا كليا او جزئيا. كليا او جزئيا

105
00:32:12.200 --> 00:32:32.250
بسبب غير معتاد مش مش يعني مش بسبب الغروب مسلا والكسوف والخسوف بمعنى واحد ويحدس الله تعالى زلك تخويفا لعباده حتى يرجعوا اليه سبحانه. كما قال صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته

106
00:32:32.250 --> 00:32:49.000
وانما يخوف الله بهما عباده يعني ايه ازاي الشمس يحصل لها كسوف او او القمر يزهب ضوءه؟ والموضوع بسيط ان مسلا لو حصل ان الارض ادي الشمس وادي الارض تمام

107
00:32:49.400 --> 00:33:05.250
لو القمر جه في في المسافة بالزبط اللي ما بين الشمس والارض هيحجب ضوء الشمس كليا او جزئيا عن الارض فيحجب ضوء الشمس الدنيا تبقى انت في عز الضهر الدنيا مظلمة تماما

108
00:33:05.750 --> 00:33:19.050
تمام او مظلمة نسبيا ده بيخوف الناس. ده بيخوفهم ليه؟ بيروا قدرة الله تعالى ممكن ربنا يعمل كده في اي وقت وممكن يعمله على طول ممكن يجعل القمر يحجب ضوء الشمس دايما

109
00:33:19.300 --> 00:33:35.450
ممكن يطفئ الشمس وده بيفكرنا بيوم القيامة اذا الشمس كورت وازا النجوم انكدرت تمام وده بيخلي الناس تكفر بعبادة غير الله ازا كان اكبر حاجة بنشوفها في السما اللي هي الشمس

110
00:33:35.600 --> 00:33:55.600
ذهب ضوئها بقدرة الله تعالى. يبقى من الاولى ان يعبد الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب ويعبد مثلا الاحجار والاشجار فضلا عن والانبياء او الصالحين او الموتى او المقبورين ان يعبد الله سبحانه وتعالى

111
00:33:55.600 --> 00:34:11.300
الذي اذهب ضوء الشمس وجعل القمر بين الشمس والارض فحجب الله نور الشمس فده بيخوف العباد. اصلا منظر اللي بيحضره بيخاف فعلا. نفسه الساعة اتناشر الضهر الدنيا ضلمة. او او شبه مزلمة

112
00:34:11.350 --> 00:34:27.050
في خوف العباد زي سيدنا ابراهيم قال فقال هذا ربي فلما افلت قال قال قوم اني بريء مما تشركون فالانسان لما يشوف افول ضوء الشمس وفول ضوء القمر يعرف انه لا يستحق ان يعبد الا الله

113
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
كله زائل وكله معرض للزوال الا الله سبحانه وتعالى كزلك القمر لو ان الشمس الارض توسطت بين الشمس والقمر تماما. انتم عارفين القمر بيكتسب نوره من الشمس. الشمس نوره بينعكس على القمر فايه؟ فيضيء في الليل

114
00:34:47.500 --> 00:35:03.550
لو الارض حالت بين ضوء الشمس وبين القمر القمر ايه؟ بيختفي شفوش اختفي جزئيا او كليا في اي حالة من الحالات دي نصلي اول ما يحصل كده نبدأ في الصلاة. اول ما يبدأ الكسوف نبدأ في الصلاة

115
00:35:03.650 --> 00:35:22.400
الصالة بتقعد لغاية امتى؟ لغاية ما يخلص الكسوف هنشوف دلوقتي تمام قال المسألة الثانية حكم صلاة الكسوف ودليل زلك صلاة الكسوف واجبة اعلن ما صرح به ابو عوانة في صحيحه وحكي عن ابي حنيفة واجراها ما لك مجرى الجمعة

116
00:35:23.050 --> 00:35:37.700
وقوى ابن القيم رحمه الله تعالى القول بوجوبها وايده الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بها وخرج فزعا فزعا اليها. واخبر انها

117
00:35:37.700 --> 00:35:56.850
تخويف للعباد. وفي روايات قال صلى الله عليه وسلم فاذا رأيتموها فاذا رأيتموها فافزعوا. ادي امر فافزعوا الى المساجد فصلوا وادعوا فصلوا وادعوا. ادي امر صلوا وادعوا طبعا الامر الاصلي ان هو على الوجوب

118
00:35:58.250 --> 00:36:18.450
طيب ممكن واحد يجي يقول لي طب مش انت قلت لنا في صلاة العيد ان هي مش واجبة وقلنا قول للجمهور ان هي مش واجبة. وكان دليلهم حديس الاعرابي النبي عليه الصلاة والسلام قال له لما سأله قال هل علي قال ما افترض الله علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة

119
00:36:19.500 --> 00:36:35.500
قال هل علي غيرهن؟ قال لا الا ان تتطوع شيئا وقلنا الحديس ده بيرد الوجوب الصلوات اللي هي اللي اتكلم فيها العلماء بالوجوب زي الوتر وزي العيدين والكلام ده. نقول هنا المسألة مختلفة شوية

120
00:36:35.500 --> 00:36:48.700
طبعا الحديس ده قوي بيستدل به اللي بيقول ان صلاة الكسوف سنة مؤكدة يستدل برضه بالحديس دوت البعض بيرد رد تاني بيقولوا لأ هنا الوضع مختلف شوية ايه الوضع مختلف

121
00:36:48.950 --> 00:37:04.650
لان هنا مش بنتكلم في صلاة لها اه اه مواعيد محددة يعني مسلا النبي عليه الصلاة والسلام ما كانش ينفع ما يقولوش على صلاة العيد صلاة العيد كده كده هتيجي اكيد هيعدي عليه عيد. فكان لو كانت واجب كان قالها له

122
00:37:05.050 --> 00:37:28.000
لكن الكسوف او الخسوف ممكن الانسان تعدي حياته ما يحصلش ولان الصلاة ديت صلاة عارضة وليست صلاة دائمة او لها مواعيد محددة فلم يخبروا بذلك. فبيقولوا ما اخبروش لانه وارد تعدي حياته كلها ما يشوفش لا خسوف ولا كسوف او يكون نايم ساعتها او او او

123
00:37:28.300 --> 00:37:45.500
فازا وارد ان هو ما ما يحضرش ابدا في حياته لا خسوف ولا كسوف وبالتالي ما اخبروش. فقالوا يبقى ازا الامر ده هنقوله ان الامر ما زال دل على الوجوب. ومش هنقول ان حديس الاعرابي قرينة تصرف الامر

124
00:37:45.500 --> 00:38:00.900
عن الوجوب الى الاستحباب. لان هنا الامر مختلف عن صلاة العيدين الصلاة هنا عارضة وليست صلاة مسل صلاة العيدين او الوتر والكلام دوت وبالتالي هي مش متعارضة مع حديس الاعرابي

125
00:38:00.950 --> 00:38:22.950
ويظل الامر على الوجوب تمام وبالتالي احنا ما بين قولين اما ان هي واجبة او سنة مؤكدة  القولون محتملين فاللي قال ان هي سنة مؤكدة قال طب ما كان ممكن ما هو ما قالش الاعرابي طب ما وارد ان كان يحصل مع الاعرابي خسوف او كسوف كان هيقول له. لو شفت خسوف او كسوف اعمل كزا وكزا

126
00:38:23.700 --> 00:38:44.750
ووارد يعني مش معقول طول حياته مش هيشوف لا خسوف ولا كسوف ولا مرة والفريق التاني قال وارد ان هو افترض ان هو قد لا يرى زلك عموما المسألة فيها خلاف سائغ. اما الكسوف سنة مؤكدة. صلاة الكسوف سنة مؤكدة. او واجبة. فالانسان يحتاط في هزه المسألة. فازا حضر كسوف او

127
00:38:44.750 --> 00:39:04.700
او خسوف فليسارع الى الصلاة يعني خروجا من الخلاف قال المسألة الثالثة وقتها قال وقتها من ابتداء الكسوف الى زهابه. هو ده وقتها. اول ما يبدأ لغاية ما يخلص لانه في الحديث قال صلى الله عليه وسلم ازا رأيتم شيئا من زلك فصلوا حتى ينجلي. فصلوا ايه

128
00:39:04.800 --> 00:39:28.650
حتى ينجلي يعني حتى يعني ينتهي تماما الكسوف او الخسوف تمام طيب لو هو مسلا بدأ يصلي لما بدأ الكسوف وصلى ركعتين كما سألت ان هي ركعتين فركعتين خلصوا بعد ما خلص نظر فلقى لسه الكسوف موجود

129
00:39:28.750 --> 00:39:46.200
يصلي ركعتين كمان؟ لا. صلاة الكسوف ركعتين فقط فاذا صلى ولم ينتهي الكسوف يعمل ايه؟ يقعد بقى يدعي ويستغفر والكلام ده كما سيأتي. طب هي بقى بيقول كيفية الصلاة. هم كده كده ركعتين قلناها هم ركعتين. كيف يصليها

130
00:39:46.350 --> 00:40:05.400
قال ركعتان يقرأ في الاولى جهرا خد بالك جهرا ليلا كانت او نهارا. يبقى هو اختار هنا ان الصلاة دي بيجهر فيها الفاتحة وصورة طويلة ثم يركع طويلا ثم يرفع

131
00:40:06.200 --> 00:40:23.400
فيسمع هيقول سمع الله لمن حمده ويحمد ولا يسجد بل يقرأ الفاتحة وسورة طويلة دون الاولى. ثم يركع ثم يرفع ثم يسجد سجدتين طويلتين ثم يصلي الثانية كالاولى لكن دونها

132
00:40:23.450 --> 00:40:37.350
في كل ما يفعل. ثم يتشهد ويسلم. لقول جابر كسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم شديد الحر. فصلى باصحابه فاطال القيام حتى جعلوا يخرون

133
00:40:37.350 --> 00:40:53.200
ثم ركع فاطال ثم رفع فاطال ثم ركع فاطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحو ذلك فكانت اربع ركعات اربع سجدات اربع ركعات يعني اقصد اربع ركوعات واربع سجدات

134
00:40:53.850 --> 00:41:13.050
طيب تعالوا نشرحها بالراحة ايه ايه الجديد في صلاة الكسوف جديد في صالات الكسوف ان احنا عندنا في كل ركعة ركوعين مش ركوع واحد يعني الله اكبر دعاء الاستفتاح الفاتحة يقرأ سورة طويلة لان الكسوف غالبا بيطول. تمام؟ ممكن يقعد ساعة ساعتين تلاتة

135
00:41:13.300 --> 00:41:30.900
عايزين نصلي هم ركعتين. هتصلي ركعتين في تلات ساعات ازاي؟ او في ساعتين او في ساعة ازاي؟ لازم نصلي صلاة طويلة محتاج تقرأ تقرأ قراءة طويلة فلزلك السنة ان يقرأ انسان يطول في القراءة عشان صلاته تستوعب يبقوا ركعتين بس يستوعبوا كل خسوف او كل الكسوف

136
00:41:31.200 --> 00:41:45.700
ممكن تحتاج تصلي ركعتين في ساعة او في ساعتين او في ساعة الا تلت حسب ايه حسب الكسوف والخسوف  اه قلنا ان هو في الركعة الاولى قرأ الفاتحة ثم قرأ سورة طويلة. خلاص؟ ثم الله اكبر ركعة

137
00:41:45.950 --> 00:42:02.450
ثم سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد بعد كده ما يسجدش بقى. هنا ده الجديد. ان هو حيقول بسم الله الرحمن الرحيم ويبدأ في قراءة الفاتحة تاني ويقرأ سورة طويلة تاني. بس اقصر من من المرة الاولى

138
00:42:02.500 --> 00:42:21.500
وبعد كده يرجع تاني وبعد كده سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وبعد كده يسجد بقى السجدتين والركعة التانية يعمل نفسو بالزبط الله اكبر اقرأ الفاتحة. سورة طويلة وبعد كده يركع بعد كده يرفع من الركوع وبعد كده يقرأ الفاتحة وسورة طويلة

139
00:42:21.850 --> 00:42:37.000
وبعد كده يسجد سجدتين. وبعد كده يتشهد ويسلم ويخلي طبعا الركعة التانية عموما اقصر من الاولى فكل كل شوية اسر. فاطول حاجة. اول قراءة في اول ركعة. ثم تاني قراءة اللي في اول ركعة

140
00:42:37.100 --> 00:42:48.250
ثم القراءة الاولى في الركعة الثانية ثم القراءة الثانية في الركعة الثانية. يعني كل مرة يأسر عن المرة اللي قبلها يبقى المهم ان بقى فيه في كل ركعة ركوعين وسجودين

141
00:42:48.750 --> 00:43:12.800
فبقت الصلاة كلها في الاخر اربع ركوعات واربع سجدات تمام طيب السؤال دلوقتي هل بيجهر فيها ولا يسر يجهر فيها اختلفوا طبعا المسألة دي فيها خلاف ليه؟ لان آآ الصحابي سمرة ابن جندب رضي الله عنه وارضاه لما صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام صلاة الكسوف

142
00:43:12.800 --> 00:43:25.650
قال فصلى بنحو من سورة البقرة. فقالوا ايه بنحو من سورة البقرة؟ وما سمعوش ولا ايه قالوا يبقى اصر ولكن في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام جهر في الصلاة

143
00:43:25.950 --> 00:43:40.650
بيقولوا لعل سمرة كان بعيدا في الصلاة فلم يسمع جيدا زكر اه بالتقريب قال فصلى نحوا من سورة البقرة. ومن سمع الجهر حجة على من لم يسمع. من لم يسمع احتمال يكون فيه سبب انه ما سمعش. لكن

144
00:43:40.650 --> 00:43:57.800
سامع هو ده اللي نسبت به لانه سمع بالفعل ازا هي يجهر بها سواء في الليل او في النهار. وبعض العلماء قال يجهر بها في الليل ويسر بها في النهار. لكن الاقرب والله تعالى اعلم الجهر بها سواء ليلا او نهارا

145
00:43:57.900 --> 00:44:15.500
فازا اصر بها فلا بأس لكن الافضل والاقرب والله تعالى اعلم ان يجهر بها سواء ليل او سواء النهار وطبعا الصلاة دي طويلة. وممكن واحد يقول طب انا مش حافز. طب انا مش حافز سورة طويلة. طب انا نفسي اصلي بالناس بس انا مش هاعرف اقرأ حاجة طويلة

146
00:44:15.600 --> 00:44:32.750
اقرأ من المصحف يجوز الانسان في هزه الصلاة ان يقرأ من المصحف. لكن المهم ان احنا نطيل الصلاة قدر ما نستطيع  ثم قال ويسن ان يعظ الامام الناس بعد صلاة الكسوف

147
00:44:32.800 --> 00:44:52.900
فاحنا قلنا الصلاة بيطول في القراءة. بيطول في الركوع وبيطول في السجود. يعني مش بيطول في القراءة بس. يطيل في الركوع ويطيل في السجود. صلاة طويلة ويسن ان يعظ الامام الناس بعد صلاة بعد الصلاة يطلع على المنبر او يقف قدام الناس ويبدأ يوعظهم ويحذرهم ويخوفهم من الله

148
00:44:53.100 --> 00:45:08.000
ويحزروا من الغفلة والاغترار بالدنيا ويزكرهم بقى شوفوا يا جماعة الضوء الشمس راح كل شيء سيزهب الدنيا فانية لا تنشغل بها لا لا تلهيكم عن زكر الله ويأمرهم بالاكثار من الدعاء والاستغفار والتوبة

149
00:45:08.050 --> 00:45:28.050
بفعل النبي صلى الله عليه وسلم فقد خطب الناس بعد الصلاة وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فازا رأيتم ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ويحثهم على الايه؟ على الصدقة. طب ازا انقضت الصلاة قبل الانجلاء؟ يعني

150
00:45:28.050 --> 00:45:46.600
قبل انتهاء الكسوف فلا تعاد. خلاص هم ركعتين بس. طب نقعد نعمل ايه نزكر الله ونكثر من الدعاء. لقوله صلى الله عليه وسلم فصلوا وادعوا حتى يكشف ما بكم فدل على انه ان سلم من الصلاة قبل الانجلاء تشاغل بالدعاء

151
00:45:46.750 --> 00:46:05.300
واذا تم الانجلاء وهو في الصلاة يعني هو وهو بيصلي لقى الخسوف خلص يتم الصلاة سريعا لكن لا يقطعها. يعني الكسوف خلص اقطع الصلاة؟ لا انجز بقى واتمها سريعا طب اذا فاتني الكسوف كنت نايم مسلا. صحيت الكسوف خلص. هل تقضى

152
00:46:05.700 --> 00:46:29.150
صلاة الكسوف لا لا تقضى. فمن فاته الكسوف صلاة الكسوف في وقتها خلاص فلا قضاء عليه. لا تقضى تمام هم مسألة بقى مهمة في بعض روايات الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الكسوف بثلاث ركوعات في كل ركعة

153
00:46:29.400 --> 00:46:47.150
بعض الروايات مش ركوعين تلات ركوعات في كل ركعة فكان مجموع الصلاة ست ركوعات واربع سجدات اختلف العلماء هل هم ركوعين في كل ركعة؟ ولا تلات ركوعات في كل ركعة

154
00:46:48.000 --> 00:47:05.500
وادي من مسائل الخلاف السائغ طيب ازاي العلماء يرجحوا في المسألة ديت افهم بقى عشان المسألة دي حلوة هم دلوقتي بعض العلماء قال لعل اختلاف الروايات لان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها عدة مرات

155
00:47:06.450 --> 00:47:23.750
فيكون صلاها مرة بركوعين في كل ركعة وصلاها مرة بثلاث ركوعات في كل ركعة. وينتهي عنده المسألة طيب هذا التوجيه يستلزم ان هو يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها عدة مرات او اكثر من مرة على الاقل

156
00:47:26.450 --> 00:47:41.650
لان بعض العلماء بيرجح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها مرة واحدة والذي يرجح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها مرة واحدة سيلزم ان يختار اما ثلاث ركوعات او ركوعين لان لا يمكن يكون صلاه مرة واحدة ويكون

157
00:47:41.650 --> 00:47:57.550
ركوعين وتلت ركعات ما هي دي الذين قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى صلاة الكسوف مرة واحدة في حياته بيختاروا اما ركوعين او ثلاث ركوعات وهنشوف هيختاروا على اساس ايه

158
00:47:57.900 --> 00:48:10.050
واللي قال للنبي عليه الصلاة والسلام صلاها اكثر من مرة عنده المسألة فيها خلاف سايغ ولا بأس ركوعين او ثلاث ركعات المسألة واسعة وفيها خلاف سائغ طيب ايه الراجح بقى؟ هل النبي عليه الصلاة والسلام صلاها

159
00:48:10.100 --> 00:48:28.050
مرة واحدة ولا اكثر من مرة طيب تعالوا نرجع لروايات الحديس رواية الحديث فيه فيه حتة خطيرة هتفرق معنا ان النبي عليه الصلاة والسلام لما طلع على وعز الناس قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله تعالى لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. هو قال كده ليه

160
00:48:28.700 --> 00:48:43.150
قال كده عشان في حاجة خطيرة حصلت في يوم الكسوف ان ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام مات في نفس اليوم انتم عارفين النبي عليه الصلاة والسلام تسرى بجاريته ماريا القبطية

161
00:48:43.250 --> 00:49:04.250
المصرية اللي هديت لهم ان المقوقس ملك مصر وانجبت له ابراهيم انجبت له ابراهيم وابراهيم قيل ان هو عاش تمنتاشر شهر بالزبط عاش تمنتاشر شهر ثم مات تمام ثم مات

162
00:49:05.350 --> 00:49:23.800
آآ آآ آآ لزلك  بيقولوا دلوقتي الصحابة الصحابة حصل ايه بقى لما لما مات ابراهيم في نفس اليوم اللي كسفت فيه الشمس قالوا الصحابة قالوا لقد كسفت الشمس لموت ابراهيم

163
00:49:24.350 --> 00:49:37.950
النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يصحح لهم المعتقد ده دليل على صدقه عليه الصلاة والسلام. ان هو لو كان كداب او مدعي ما كانش هيلاقي فرصة احسن من كدا يسبت ان هو رسول. كان يطلع يقول شفتم بقى قلت لكم انا رسول دا

164
00:49:37.950 --> 00:49:52.000
ابني لما مات الشمس انكسفت لا هو لا يحتاج الى زلك. انه صادق عليه الصلاة والسلام. وبيحمي التوحيد. طلع على المنبر قال لأ الشمس ما انكسفتش عشان موت ابراهيم. دي اية من ايات الله اللي حصل ده مصادفة. قدر

165
00:49:52.050 --> 00:50:06.750
لكن ما كانش من اجل موت ابراهيم كسفت الشمس وطلع يعني اعلى منارة التوحيد يعني ايه لغى الاعتقاد ده ان ممكن الشمس تنكسف لموت عزيم من العزماء مسلا. لأ ما فيش الكلام ده

166
00:50:07.700 --> 00:50:26.850
طب هنا ايه ايه الشاهد هنا في الحديس اللي انا هستفيده ان ان قول الصحابة قصفت الشمس لموت ابراهيم دل على ان المرة دي اول مرة يصلوها ان هو طالع على المنبر قال لهم لأ دي اية من ايات الله. فده معنى كده ان المعلومة دي ما كتش عندهم

167
00:50:27.400 --> 00:50:46.900
يعني اول مرة يسمعوا الكلام ده من النبي عليه الصلاة والسلام. ان الكسوف اية من ايات الله. وبالتالي ما بيحصلش لموت العظماء والكلام ده العلماء استنتجوا ان لما الصحابة غلطوا وقالوا قصفت الشمس لموت ابراهيم والنبي طلع صلح لهم المعتقد ده قالوا يبقى اكيد دي اول مرة يصلوها

168
00:50:47.050 --> 00:51:03.700
ان هو لو وصل له قبل كده ما كانش هيغلطوا الغلطة ديت خلاص يبقى عند العلماء كثير من العلماء ان ان الصلاة التي صادفت موت ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام. هذه اول مرة يصلي النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة الكسوف

169
00:51:04.450 --> 00:51:23.850
السؤال اللي بعد كده بقى متى مات ابراهيم ولد النبي عليه الصلاة والسلام مات في السنة العاشرة من الهجرة يعني قبيل موت النبي عليه الصلاة والسلام بعام مسلا فاللي قال ان ابراهيم مات في السنة العاشرة من الهجرة وهو الراجح

170
00:51:24.250 --> 00:51:35.750
هل لا يتصور النبي عليه الصلاة والسلام صلاها تاني يبقى هو صلها مرة واحدة بس لان هو اول مرة صلاها كان في العشاء السنة العاشرة من الهجرة فلا يتصور انه صلاها مرة ثانية

171
00:51:35.950 --> 00:51:51.450
هيبقى عندهم ان هو صلاها مرة واحدة. وبالتالي لازم يختار اما ركوعين او تلات ركوعات في قول تاني عند بعض يعني عند بعض عند البعض كالامام النووي. كان بيرى ان ابراهيم

172
00:51:51.650 --> 00:52:04.700
مات في السنة السادسة من الهجرة وبالتالي اللي بيقول ان ابراهيم مات في السنة السادسة من الهجرة عنده احتمال يقول احتمال صلاها اكتر من مرة. من السنة السادسة في سابعة وثامنة وتاسعة والكلام ده. فوارد

173
00:52:04.700 --> 00:52:19.400
اوعى يكون صلى اكتر من مرة لكن الراجح ان ابراهيم مات في السنة العاشرة من الهجرة لان النبي عليه الصلاة والسلام اصلا راسل المقوقس ملك مصر بعد صلح الحديبية وراسله في السنة السابعة من الهجرة

174
00:52:19.500 --> 00:52:33.800
ازا لم تهدى اليه ماريا الا في السنة السابعة من الهجرة هو عليه الصلاة والسلام يعني على ما يعني تسربها وانجبت له ابراهيم ثم مات. فالمنطقي ان يكون مات في السنة العاشرة من الهجرة وليس في السنة السادسة

175
00:52:34.150 --> 00:52:51.450
من الهجرة. واضح؟ وبالتالي الراجح ان النبي عليه الصلاة والسلام صلاها مرة واحدة في السنة العاشرة من الهجرة وبالتالي لابد من الاختيار اما تلات ركعات او ركوعين. يبقى هنا نختار نختار على اساس ايه نختار على اساس الرواية الاقوى والاصح. اي رواية هي الاقوى والاصح

176
00:52:51.500 --> 00:53:11.500
الرواية الاقوى هو انه الاصح يعني لانها آآ في الصحيحين في البخاري ومسلم هي الرواية التي فيها انه صلى بركوعين. فلذلك الاقرب والله اعلم والارجح ان صلاة الكسوف بركوعين مش بتلات ركوعات. طب لو حد صلى بتلات ركعات هزه مسألة فيها خلاف سائغ بين العلماء ولا ينكر عليها. لو انا صليت ورا واحد بيصلي بتلات ركعات

177
00:53:11.500 --> 00:53:28.300
صلي معه تلات ركعات عادي ولا داعي لاثارة الخلاف المسألة الاخيرة لو اجتمعت الكسوف مع الجمعة يعني حصل الكسوف في وقت الجمعة. يعني مسلا بدأ الكسوف بعد بعد الساعة الثانية عشر في يوم الجمعة

178
00:53:28.400 --> 00:53:48.900
نعمل ايه نصلي الجمعة ولا نصلي الكسوف ننزر ننزر ازا كان الكسوف قصيرا وسيبقى لنا وقت يصلي الجمعة قبل العصر نصلي الكسوف اولا ثم نصلي الجمعة اما ازا كان الكسوف طويل ممكن يمتد من الضهر الى العصر

179
00:53:49.000 --> 00:54:04.350
لا نبدأ بصلاة الجمعة الاول. ثم نبدأ في صلاة الكسوف ونصلي حتى حتى ينجلي. فكده تقريبا اغلب المسائل اللي زكرناه اه في قول عند كثير من اهل العلم ان صلاة الكسوف يصح ان تصلى

180
00:54:04.950 --> 00:54:22.300
زي اي نافلة. يعني لو واحد صلى صلاة الكسوف من من غير ركوعين. صلاها عادي كده زي اي نافلة. ركوع واحد في كل ركعة تصح عند كثير من اهل العلم تصح ولا بأس لكن السنة طبعا الايه؟ الركوعين هو الافضل والاكمل والاتم. كده خلصنا صلاة الاستسقاء وصلاة الكسوف. يا رب نكون اتعلمنا حاجة جديدة

181
00:54:22.300 --> 00:54:32.300
النهاردة جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. المرة القادمة بازن الله تعالى نبدأ في صلاة الجنازة وكتاب الجنازة رسايل كتير بقى متعلقة

182
00:54:32.300 --> 00:54:38.785
الجنازات الغسل والتكفين وزيارة المقابر تبقى مسائل جميلة. ربنا يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. السلام عليكم ورحمة