1
00:00:00.250 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس التاسع عشر

2
00:00:18.300 --> 00:00:38.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. لا اله

3
00:00:38.300 --> 00:01:14.100
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا  في بيان بيوت من اجل النقص في الصلاة ومن صوره هذه المسألة اذا نسي التشهد الاول ونهى الى الثالثة فهذا له ثلاث حالات

4
00:01:14.350 --> 00:01:50.300
الحالة الاولى ان يذكر قبل استتمامه قائما. فانه يجب عليه الرجوع. والجلوس في اختيار التشهد الاول. لانه ما زال لم ينتقل الى الركن فيعود ويأتي بالتشهد الاول ثم يقوم ويسجد للسهو بعد السلام

5
00:01:51.600 --> 00:02:19.850
الحالة الثانية اذا استتم قائما لكنه لم يشرع في القراءة فانه يكره له الرجوع ينبغي ان يستمر ويفقد الثوب فان رجع بعد استتمامه قائما لم تبطل صلاته ولكن يكره فعله هذا

6
00:02:20.550 --> 00:02:47.000
لانه شرع في ركن وهو القيام فلا يتركه ويرجع لاجل واجب الحالة الثالثة اذا شرع في القراءة قراءة الفاتحة فهنا اتى بحكم القيام وشرع بركن القراءة. قراءة الفاتحة حينئذ يحرم رجوعه

7
00:02:47.900 --> 00:03:24.100
يحرم رجوعه  لانه شرع في اخت فلا يتركه ويرجع لاجل واجب  لكن ان رجع جاهلا صلاته صحيحة  لا ويسجد للسهو بعده. نعم وان نسي التشهد الاول ونهض لزمه الرجوع ما لم ينتصب قائما. هذه الحالة الاولى. نعم. فان استتم قائما

8
00:03:24.100 --> 00:03:49.550
يا رجوعه نعم. وان لم ينتصب لزمه الرجوع. نعم. وان شرع في القراءة حرم الرجوع وعليه السجود للكل لكل الحالات الثلاثة. اذا ذكر قبل الانتصاب قائما اذا ذكر بعد الانتصاب اذا ذكر بعد الشروع في القراءة عليه سجود لكل الاحوال السلف

9
00:03:49.700 --> 00:04:16.900
لانه ترك واجبا من واجبات الصلاة وهو التشهد الاول. نعم. وهذا نقص هذا نقص يجبره سجود السهو. نعم. ومن شك في عدد الركعات هذا هذا السبب الثالث من الذات  سبق لنا في اول الباب ان السجود السهو يشرع لاجل

10
00:04:17.300 --> 00:04:36.800
احد ثلاثة اسباب اما زيادة في الصلاة واما نقص في الصلاة واما شتم. انتهى من الاثنين الاولين في الزيادة والنقص. فقال الى الثالث وهو الشرك والشك هو التردد بين امرين

11
00:04:36.850 --> 00:05:04.850
لا مرجح لاحدهما على الاخر راكب بين امرين لا مرجح لاحدهما على الاخر هذا هو السر نعم ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل قد يشك قد يشك في عدد الركعات

12
00:05:05.600 --> 00:05:37.650
هل صلى اربعا او ثلاثة؟ وقد يشك في ترك ركن كترك الفاتحة او ترك الركوع او السجود هذا شك في ركن. او شك في التشهد هل اتى بالتشهد الاخير هذا سب في ركن الثالث ان يشك في ترك واجب او سنة

13
00:05:38.200 --> 00:06:06.950
هذه انواع الشرك في الصلوات ولكل نوع حكمه فاذا شك في عدد الركعات فلا على الاقل  تسعة وصلى اربعا او ثلاثا يجعلها ثلاثا لانها المتيقنة ويأتي بالرابعة ثم يسجد للسهو

14
00:06:07.550 --> 00:06:40.600
بعد السلام او قبل السلام كما لان لانه شك في ركعة والمشكوك فيه وجوده كعدد يعني ما تحقق وجوده ما تحقق وجوده ولا تبرأ الذمة الا بيقين لا تبرأ الذمة الا بيقين. يأتي بالركعة التي شد فيها

15
00:06:40.600 --> 00:07:02.000
ويرسل للسفر وكذلك لو شك في ترك ركن قراءة الفاتحة يأتي بها يأتي الى او شك في ترك ركوع او سجود ذات به لان الذمة لا تبرأ الا بيقين الفعل

16
00:07:02.450 --> 00:07:27.650
هذا اذا ذكر وهو في نفس الصلاة نعم. ومن شك في عدد الركعات اخذ بالاقل. وان شك بترك واجب او سنة ليس عليه شيء شك في ترك الواجب كالتشهد الاول. او قول سبحان ربي العظيم. الركوع او السجود

17
00:07:27.650 --> 00:07:52.400
اليس عليه شيء؟ نعم اوشك بترك سنة  فان شك هل قرأ سورة بعد الفاتحة وشك على الاسى بالاستفتاح او بالبدء بالتعوذ او بالبسملة فهذا لا لا يؤثر. ولا ينقص من صلاته من شيء

18
00:07:52.450 --> 00:08:20.700
نعم وان شك في ترك ركن فتركه. فكترك نعم ويسبح وان شك في ترك ركن فكتركه فكتركه يعني كانه ترك يأتي بدله ياتي ببدنه ويسجد للسهم  ولا يسجد لشكه في ترك واجب او زيادة

19
00:08:20.850 --> 00:08:46.150
لترك واجب في التشهد الاول تسبيح الركوع والسجود وكذلك اذا لا شك في بزيادة نبتغي زيادة هل هل زاد خامسة او ما زاد لا يؤثر هذا شك في الزيادة لا يؤثر

20
00:08:46.300 --> 00:09:02.050
حتى يتيقن انه زاد ما دام لم يتيقن فالاصل عدم وجود الزيادة ما دام لم يتيسر فان الاصل عدم وجود الزيادة. اذا الشك يكون على اربع حالات او خمس حالات

21
00:09:02.950 --> 00:09:31.700
هل الصلاة شك في ترك ركن؟ هذا واحد تكتفي ترك واجب من واجبات الصلاة. هذا اثنين شك في ترك سنة من سنن الصلاة هذا ثلاثة شك في تركه شك في زيادة في وجود شك في وجود زيادة في صلاته

22
00:09:31.700 --> 00:10:04.850
هذه اربعة انواع. نعم ولا سجود على ما مؤمن او خمسة وخمسة انواع ركن واجب آآ سنة  لا الاول شك في تركه. عدد الركعات الاول شك في عدد الركعات ويبني على اليقين الثاني

23
00:10:04.900 --> 00:10:27.450
تشتري تركي ركن من اركان الصلاة. هذا مثل من ترك الركن. يأتيه ويسجد الثالث شك في تركي واجب من واجبات الصلاة هذا لا يترتب عليه شيء الرابع شك في ترك سنة من سنن الصلاة. هذا لا يترتب عليه شيء

24
00:10:28.100 --> 00:10:50.050
الخامس شك في ترك زيادة شك في شك في وجود زيادة في الصلاة هذا ايضا لا يترتب عليه شيء وصار الذي الشك الذي يترتب عليه شيء هو النوعان الاولان اذا شك بترك في زيادة اذا شك في عدد الركعات

25
00:10:50.100 --> 00:11:07.900
بالتالي اذا شك في ترك ركن  اذوني ترتب عليه الحكم. اما الثلاثة الباقية فلا يترتب عليها شيء. شك في ترك واجب شك في ترك سنة. شك في وجود زيادة الصلاة. نعم

26
00:11:08.000 --> 00:11:31.600
ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه السجود على الامام واجب اذا اذا سهى الامام في صلاته سهوا يوجب السجود فانه يجب عليه السجود. ويجب على المأمومين ان يسجدوا معه. ولو لم يحصل منهم سهو

27
00:11:31.950 --> 00:11:56.000
ولو لم يحصل منهم دعوة فيجب على المأمومين ان يتابعوه قوله صلى الله عليه وسلم انما جعل الامام يهتم به  فاذا فاذا سهل امام ولم يسهو المأمور وجب على الامام السجود ووجب على المأموم متابعته

28
00:11:56.400 --> 00:12:15.950
والعكس بالعكس العكس بالعكس. اذا سهى المأموم فان فان الامام لا لا يسجد ولا يفسد المأموم ايضا اذا ادرك الصلاة مع الامام من اولها اذا ادرك المأموم الصلاة من اولها

29
00:12:16.400 --> 00:12:41.300
فانه وحصل منه خلف امامه فانه لا سجود عليه. تحمله الامام هذه من الامور التي يتحملها الامام عن المأموم اذا حصل من المأموم سهو يوجب سجود السهو فليس عليه سجود ويتحمله الامام

30
00:12:41.700 --> 00:13:03.300
اذا المأموم يجب عليه السجود في اربع حالات الة الاولى يسجد تبعا لامامه ولو لم يحصل منه شيء الحالة الثانية اذا كان مسبوقا وحصل منه سهو خلف امامه فان الامام لا يتحمل السهو عن المسبوق

31
00:13:04.000 --> 00:13:23.450
انما يتحمل السهو عن المأموم الذي ادركه من اول الصلاة. اما اذا ادركه في اثناء الصلاة وحصل من المأموم سهو فان الامام لا تحمله ويجب على المأموم ان يسكت اذا اذا اراد ان يسلم

32
00:13:24.150 --> 00:13:44.650
هذه الحالة الثانية الحالة الثالثة يجب على المأموم ان يسجد فيمن فرج به بعد امامه قال يأتي بما فاتوا. ثم حصل منه سهو بعدما سلم الامام قام يأتي بما فاته وحصل منه سهو

33
00:13:44.700 --> 00:14:07.000
لمن فرج به عن الامام فيجب عليه ان يفسد للشهو المسألة الرابعة اذا سهى الامام اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود ولم يفسد الامام لانه ما يرى والمأموم يراه فان المأموم يسكت

34
00:14:08.150 --> 00:14:31.650
اذا سهى الامام سهوا يوجب السجود يوجب السجود للسهو لكن الامام لا يرى هذا مذهبه انه لا يرى السجود في هذه المسألة والمأموم يرى هذا فان المأمون يسكت هذه اربع حالات يوجد فيها حدود السهو على المأموم. نعم

35
00:14:31.700 --> 00:14:49.850
ولا سجودا ولا سجود على مأموم الا تبعا لامامه. هذي واجبة  حتى ولو لم يحصل من المعروفة نعم وسجود السهو لما يبطل عمده واجب وما البقية والصور البقية مذكورة في الشر

36
00:14:50.700 --> 00:15:12.100
الباقية مذكورة للشرع المتن هو ذكر واحدة الا تبعا للامام ذكر سورة واحدة صور الباقية مذكورة بالشرع نعم وسجود السهو لما يبطل عبده واجب حكم سجود السهو حدود السهو قد يكون واجبا وقد يكون مستحبا

37
00:15:12.750 --> 00:15:38.200
فسجود السهو ما يدخل تعمده في الصلاة واجب في الزيادة لو لو تعمد وزاد في الصلاة بطلت صلاته لكن اذا زاد سهوا انها لا تبطل ويسجد يساوي نعم وتبطل بترك سجود افضليته قبل السلام فقط

38
00:15:38.350 --> 00:16:10.800
والذي يبطل عمده مثل لو تعمد زيادة في الصلاة كما لو زاد ركعة او سجدة متعمدا او زاد ركوعا متعمدا فانه وكذلك لو ترك التشهد الاول متعمدا لو قاموا تركوا التشاور الاول وهو لم يشكو وانما تركه متعمدا هذا تبطل صلاته

39
00:16:11.100 --> 00:16:31.850
لا وتبطل لكن اذا فعله سهوا فانه يجب السجود له لامر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قوله صلى الله عليه وسلم اذا شاء احدكم في الصلاة فليسجد سجدتين. نعم. وتبطل بترك سجود سجود سهو

40
00:16:31.850 --> 00:17:04.450
من افضليته قبل السلام فقط نعم سجود السهو يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص بترك التشهد الاول وترك التسبيح الركوع والسجود دعوا  فالافضل ان يكون هذا قبل السلام. لانه جبران في الصلاة

41
00:17:04.850 --> 00:17:31.550
عن نقص حصل فيها. فيكون قبل السلام واما ان كان عن زيادة كما لو سلم قبل اتمامها او قام الى خامسة سهوا او زاد ركوعا او سجودا سهوا فهذا يستحب ان يكون السجود بعد السلام

42
00:17:31.750 --> 00:17:58.800
لانه ليس بنقص في الصلاة صلاة تامة وانما هو ترغيب للشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون بعد السلام هذا هو الافضل ولكنه لو سجد كل سجود السهو قبل السلام او سجد او بعد السلام جاز ذلك. بورود الحالتين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

43
00:17:59.050 --> 00:18:20.400
وتبطل بترك سجود سهو افضليته قبل السلام فقط؟ نعم اذا ترك السجود الذي افضليته قبل السلام وهو ما كان عن نقص. تعمد تركه تعمد تركه فطلب صلاته لانه حصل فيها نقص ولم يجبرها

44
00:18:21.200 --> 00:18:45.100
وترك سجود السهو متعمدا انها تبطل صلاته اما لو تركه ناسيا فهذا يأتي حكمه. نعم وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه اما اذا تركه ناسيا ثم لم يذكر الا بعد السلام فانه يسجد للقرب الزمان عرفا

45
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
نتذكر بعض السلام ولم يقل الفصل انه يجب عليه السجود. اما اذا طال الفصل ما تذكر الا بعد ساعة او بعد ما خرج من المسجد فانه يسقط عنه سجود السهو. وصلاته صحيحة. نعم. ما لم

46
00:19:05.800 --> 00:19:26.900
وان نسيه وسلم سجد ان قرب زمنه. ان قرب زمنه. اما ان قال فانه لا يسجد كذلك لو انتقض وضوءه انه لا يصوم. نعم ومن سها مرارا كفاه سجدتان اذا حصل منه السجود مرارا

47
00:19:27.450 --> 00:19:48.050
فان ترك فترك الركوع مثلا او ترك احدى السجدات مثلا ترك الركوع او ترك سجدة من وترك سجدة من الصلاة وقام الى الى خارج ترك التشهد الاول كل هذا في صلاة واحدة

48
00:19:48.150 --> 00:20:15.750
هذا انواع من السهو تكفيه يكفيه للكل سجدتان فقط. ولا يكرر السجود بتكرر السهو لانه سجود لان لان هذا السهو موجبه واحد السهو موجبه واحد سواء عن تركه سواء كان عن ترك ركن

49
00:20:16.350 --> 00:20:38.400
او عن زيادة او عن نقص او عن شك فان الموجب واحد اتت به سجدتان ولا يقال انه يسجد لكل سهو سجودا وهذا مثل الايمان المتكررة لو حلفوا على شيء واحد عدة مرات

50
00:20:39.300 --> 00:20:58.150
لو حلف على شيء واحد عدة مرات عدة ايمان يأتيه كفارة واحدة اه فيه كفارة واحدة لان موجب هذه الايمان واحد فيه كفارة واحدة تتداخل فدخل بعضها مع بعض. نعم

51
00:20:58.900 --> 00:21:20.300
باب صلاة التطوع. صلاة التطوع لما فرغ من احكام صلاة الفرج ما جرى من احكام صلاة الفريضة ناشد ان يذكر احكام صلاة التطوع. التطوع في اللغة فعل الطاعة. قال تطوع

52
00:21:20.300 --> 00:21:49.650
اذا فعل الطاعة هذا من حيث اللغة. واما في الشرف التطوع  فعل عبادة غير واجبة. التطوع هو فعل عبادة غير واجبة هذا هو التصوف  وكل عبادة واجبة فانها فان يستحب لها تطوع من جنسها

53
00:21:50.350 --> 00:22:26.250
كل عبادة واجبة فانه يستحب لها تطوعا من جنسها الصلاة فريضة ونافلة والزكاة فريضة ونافلة والصيام فريضة هناك من جنسه والحج فريضة ونافلة من جنس والعمرة فريضة ونافلة  وكل عبادة واجبة فانه يستحب فعل عبادة من جنسها تكون تطوعا

54
00:22:27.000 --> 00:22:55.500
والحكمة في ذلك تزود من الخير التزود من الخير وايضا ان النفل يجبر به الواجب اذا حصل فيه نقص ان الفرض اذا حصل فيه نقص عند الحساب يوم القيامة فانه يجبر من النفل. اذا كان العبد له نوافل

55
00:22:56.850 --> 00:23:22.400
ومن يسلم من النقص الانسان محل النفس. لذلك يستحب له ان يتطوع بالنوافل لاجل ان تكمل منها الفرائض يوم القيامة وهذه فائدة عظيمة فلا يقول الانسان انا يكفيني اذا اديت الفرائض نقول نعم يكفيك اذا اديت الفرائض لكن

56
00:23:23.350 --> 00:23:44.300
هل تجزم انك اديت الفرائض في التمام قل ما عليك نقص اذا كان هذا حاصلا فالحمد لله. لكن من يسلم من النقص؟ انت بحاجة الى هذه النوافل  فبحاجة الى والا لو اديت الفرائض على السماء ولم ينقص منها شيء فانها تكفي

57
00:23:45.250 --> 00:24:08.550
ولكن من يسلم من النقص انسان عرضة للنقص  فلا ينبغي للانسان ان يتهاون في النوافل بل ينبغي ان يكثر منها لانه بحاجة اليها ولانها زيادة في درجات التلوث لانه انه اكمل الفرائض

58
00:24:08.850 --> 00:24:27.150
فانه بحاجة الى الزيادة من القيام وفي الحديث القدسي ان الله جل وعلا يقول ما تقرب عبدي الي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

59
00:24:27.500 --> 00:24:49.900
النوافل سبب لمحبة الله عز وجل للعبد ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه

60
00:24:50.200 --> 00:25:11.700
فالله جل وعلا يحب للعبد ان يتقرب اليه بالنوافل بعد الفرائض اما ان يتقرب بالنوافل ويترك الفرائض هذا غير صحيح لا تقبل النافلة الا بعد اداء الفريضة نعم باب صلاة التطوع

61
00:25:11.950 --> 00:25:42.100
اكادها كسوف آآ اختلف العلماء ما هو الافضل من عبادات التطوع؟ ما هو الافضل؟ من عبادات التطوع بعد الفرائض فالمذهب هنا ان ان الافضل الصلاة الصلاة هي افضل الاعمال. الصلاة هي افضل الاعمال. وذهب جماعة الى ان الافضل

62
00:25:42.800 --> 00:26:10.700
الجهاد في سبيل الله وذلك لقوله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيرهم للضرر والمجاهدون في سبيل الله فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما درجات منه ومغفرة ورحمة

63
00:26:10.900 --> 00:26:34.150
وكان الله غفورا رحيما في الحديث راس الامر الاسلامي وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ولهذا قال بعضهم ان افضل انواع التطوع الجهاد في سبيل الله وبعضهم يقول الافضل افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم

64
00:26:35.300 --> 00:27:06.500
افضل ما تطوع به الانسان طلب العلم لان فضل العالم على العابد كفضل الخمر على سائر الكواكب في حديث اخر كفضلي على ازناب فافضل الاعمال بعد الفرائض طلب العلم الى فيه من النفع الخاص والعام. فطالب العلم ينفع نفسه

65
00:27:06.700 --> 00:27:33.000
يعرف الحق ويعرف الباطل يتعلم احكام الشرع وتجنب المحرمات ويفعل الواجبات تقرت بالنوازل هذا لا يحصل الا بالتعلم التفقه في دين الله فينفع نفسه وينفع الاخرين فنفعه متعدي مثل مثل ضوء القمر متعدي

66
00:27:34.000 --> 00:27:54.850
واما العابد نفعه قاصر على مثل الكوكب الكوكب نوره ما خاص على نفسه كذلك العالم العابد له له فضل ما في شك لكن فضله قاصر على نفسه اما العالم ففظله له ولغيره

67
00:27:55.550 --> 00:28:19.000
منير للناس الطريق فلذلك قالوا ان طلب العلم افضل في القربات بعد الفرائض تعلم العلم وتعليمه وكونك تجلس تتعلم مسألة من الفقه افضل من كونك تقوم ليلة كاملة لعل المسألة واحدة من العلم افضل من قيام ليلة. لماذا

68
00:28:19.500 --> 00:28:49.050
لان قيام الليل فيه خير لكنه خير قاصر عليه اما تعلم المسألة من العلم فنفعها متعدي ينفعك وينفع غيرك فطلب العلم هو افضل الاعمال بعد الفرائض ولكنه هنا مشى على ان افضل انواع التطوع الصلاة ثم الجهاد في سبيل الله ثم طلب العلم على هذا الترتيب نعم

69
00:28:49.700 --> 00:29:17.400
اكدها كسوف صلاة التطوع تتفاضل ايضا صلاة التطوع تتفاضل فاسدها صلاة الكسوف اخذها ما تسن له الجماعة انتبه افضل صلاة التطوع ما تسن له الجماعة. مثل صلاة الكسوف مثل صلاة الاستسقاء مثل صلاة التراويح

70
00:29:17.700 --> 00:29:41.400
هذي تسمى لها الجماعة فهي افظل انواع التطوع ثم يليها ما لا تسن له الجماعة وافضلها قيام الليل افضلها قيام الليل اقولها المسلم ظرر الوتر ثم قيام الليل نعم ثم الرواتب التي مع

71
00:29:41.550 --> 00:30:01.500
مع الفرائض ثم صلاة الضحى. نعم اكدها كسوف ثم استفادها صلاة الكسوف لان النبي صلى الله عليه وسلم فعلها وامر بها لما كسبت الشمس خرج صلى الله عليه وسلم وصلى باصحابه صلاة الخسوف

72
00:30:01.600 --> 00:30:27.350
وقال اذا رأيتم منهما ذلك يعني الشمس والقمر فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم ففعلها صلى الله عليه وسلم جماعة وامر بها فهي احد انواع التطوع. نعم ثم استسقاء ثم يليه الكسوف الاستسقاء. لانه دعاء لله وتضرع لله عز وجل

73
00:30:27.900 --> 00:30:54.650
واظهار للفقر والحاجة اليه ولانه تشرع له الجماعة ولان نفعه يتعدى للمسلمين لان الذي يصلي صلاة الخسوف ويدعو هذا ينفع المسلمين ينفع نفسه وينفع المسلمين بدعائهم نعم ثم تراويح ثم صلاة التراويح في رمضان

74
00:30:54.800 --> 00:31:30.900
لانها تشرع لها الجماعة ولانه صلى الله عليه وسلم صلاها باصحابه  ثم صلاها بعده خلفاؤه الراشدون وهو الصحابة وعليها عمل المسلمين الى وقتنا هذا نعم ثم وتر نوع الوتر كسوف ثم استسقاه ثم تراويح. النوع الخامس الوتر. الوتر ويكون في الليل كما يأتي. نعم. يفعل بين العشاء والفجر

75
00:31:30.900 --> 00:31:54.200
الوتر يعني يفعل الوتر بين العشاء والفتي في وقت الوتر من بعد صلاة العشاء  ويستمر الى الفجر بحديث من كل الليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اوله. واوسطه واخره. فكل الليل وقت للوتر

76
00:31:55.000 --> 00:32:13.250
من حين يصلي العشاء الى ان يطلع الفجر هذا وقت يقولون ولو كانت صلاة العشاء مجموعة مع المغرب جمع تقديم لو جمع المغرب فلو جمع العشاء مع المغرب جمع تقديم ثم صلى الوتر

77
00:32:13.300 --> 00:32:34.650
فقد اداه في وقته نعم. اما اذا لم يجمعها مع العشاء مع المغرب يبدأ من بعد صلاة العشاء ولا يكون بين العشاءين الوتر لا يكون بين العشائين الا في حالة الجمع حالة جمع التقدير. نعم

78
00:32:35.500 --> 00:32:57.200
وقال له ركعة فقلوا الوتر ركعة لقوله صلى الله عليه وسلم الوتر ركعة من اخر الليل وهو مروي عن عشرة من الصحابة فلو صلى ركعة وترا اجتهد وهذا هو اقل الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات

79
00:32:57.350 --> 00:33:14.850
واعلاه احدى عشرة ركعة. نعم واكثره احدى عشرة ركعة مثنى وتر احدى عشر وترجح بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي في رمضان وفي غير احدى عشرة ركعة

80
00:33:14.850 --> 00:33:48.200
وفي حديث اخر ثلاث عشرة  نعم مثنى مثنى الوتر اقله ركعة هذا الوتر وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين واعلى الكلام احدى عشرة ركعة. نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشر ركعة ما هو بمعنى يسردها جميع. كما يفهم بعض الاخوان حصل منهم تشويش في

81
00:33:48.200 --> 00:34:14.050
هذه المسألة لا احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعة ويوتر بواحدة يصلي عشر الى عشر ركعات بخمس تسليمات كل ركعتين بسلام ويوتر بواحدة هذه احدى عشر وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل

82
00:34:14.250 --> 00:34:36.350
مثنى مثنى  وفي حديث انه صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين نعم مثنى مثنى ويوتر بواحدة. احدى عشرة ركعة مثنى مثنى

83
00:34:36.450 --> 00:34:59.900
كان يصلي خمس تسليمات ويوتر بواحدة هذه احدى عشر  نعم هذا هو السنة. نعم. وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها اما اذا اوتر بخمس ركعات او سبع ركعات او تسع ركعات

84
00:35:00.900 --> 00:35:18.650
فالاولى ايضا انه يسلم من كل ركعة هذا هو الافظل قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الافضل وان سردها بسلام واحد جاز هذا بان يصلي

85
00:35:19.150 --> 00:35:44.650
خمس ركعات يسرد اربع ثم يجلس ويتشهد التشهد الاول ثم يقوم ويأتي بالخامسة وترا وكذلك اذا اوتر بسبع يسرد ست ويجلس ويتشهد ولا يسلم. ثم يقوم ويأتي بالسابع واوتر بتسع يسر الثمان ويجلس في الثامنة

86
00:35:44.800 --> 00:36:13.300
وتشهد ولا يسلم ثم يأتي بالتاسعة. هذا جائز ولكن الافضل الاولى انه يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة. لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى نعم وان اوتر بخمس او سبع لم يجلس الا في اخرها يعني يجوز له هذا والافضل خلاف هذا. نعم

87
00:36:13.450 --> 00:36:36.250
وبتسع يجلس عقب الثامنة ويتشهد ولا يسلم ثم يصلي التاسعة ويتشهد ويسلم. نعم وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين يقرأ في الاولى سبع انه ذكر لكما سبق لكم انه ذكر المجزي وهو ركعة واحدة

88
00:36:36.300 --> 00:36:55.550
وذكر الاكثر والافضل وهو احدى عشرة ركعة او خمس ركعات او سبع ركعات او تسع ساعات والان يذكر لكم ادنى الجمال وهو ثلاث. نعم. وادنى الكمال. وادنى الكمال ثلاث ركعات بسلامين

89
00:36:55.750 --> 00:37:18.000
كلامهم يصلي ركعتين ويسلم ثم يقوم ويأتي بالثالثة هذا افضل وان سردها ثلاثا ولم يجلس فيها جاز هذا. نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون والركعتان الاوليان تسميان بالشبع

90
00:37:18.400 --> 00:37:40.050
والركعة يسمى بالوتر الشفع والوتر ويقرأ في الاولى من الشبع يسبح بعد الفاتحة. سبح اسم ربك الاعلى هذا هو الافظل. لما تشتمل عليه هذه السورة من تنزيه الله سبحانه وتعالى واثبات العلو له

91
00:37:40.400 --> 00:38:13.250
وبيان قدرته سبحانه وتعالى على خلق المخلوقات ومنته على رسوله صلى الله عليه وسلم باقراءه القرآن  واثباته له سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله وبالاخبار للاخبار بان من تزكى وذكر اسم ربه فصلى فانه قد افلح

92
00:38:13.600 --> 00:38:37.400
ثم بيان آآ النهي عن ايثار الحياة الدنيا على الاخرة. وان الذي ينبغي العكس ايثار الاخرة على الدنيا ثم ذكر سبحانه ان ما ذكر في هذه السورة من اولها الى اخرها موجود في صحف ابراهيم وموسى

93
00:38:37.450 --> 00:38:58.750
ان هذا لفي الصحف الاولى في صحف ابراهيم كما ذكر في هذه السورة انه مذكور في صحف ابراهيم وموسى هذا يدل على على فضل هذه السورة وتميزها على غيرها لذلك يستحب قراءتها في اول ركعة من الشبر

94
00:38:58.800 --> 00:39:21.400
ويقرأ في الثانية سورة الكافرون بما تتضمنه من توحيد العبادة لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما تضمن توحيد العبادة توحيد الالوهية ثم يقرأ في الثالثة سورة الاخلاص لانها تتضمن توحيد

95
00:39:22.150 --> 00:39:48.400
الربوبية والاسمى والصفات. يتضمن توحيد الربوبية والاسماء والصفات وهو التوحيد الخبري  قل يا ايها الكافرون تتضمن التوحيد العملي فهاتان الصورتان جمعتا بين نوعي التوحيد الخبري والعملي. فلذلك سميت سورة الاصل

96
00:39:48.750 --> 00:40:17.250
لانها اخلصت للتوحيد وقيل لانها تدل على الاخلاص اخلاص العبادة لله سبحانه وتعالى وهي تعدل ثلث القرآن  وقل يا ايها الكافرون تعدلوا ربع القرآن لما يتضمنانه من نوعين التوحيد. توحيد العبادة وتوحيد الربوبية والاسماء والصفات

97
00:40:17.400 --> 00:40:42.100
نعم يقرأ في الاولى سبح وفي الثانية الكافرون وفي الثالثة الاخلاص. نعم. يقنت فيها  يقنت في بعد الركوع يخلص معناه يدعو. معنى القنوت هنا الدعاء لان القنوت له عدة معاني. منها الدعاء

98
00:40:42.100 --> 00:41:01.100
فماذا يقنص يعني يدعو بعد الركوع لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو اكثر فعله ان القنوت بعد الركوع ويجوز ان يحرث قبل الركوع وهذا وارد عنه صلى الله عليه وسلم ايضا

99
00:41:01.400 --> 00:41:30.400
لكن الاكثر انه بعد الركوع ولو قنث قبل الركوع جاز. نعم. وهو في الوتر مستحب. فلو وانه اوتر ولم يقنط فوتره صحيح لو انه اوتر ولم يقنط وذكره صحيح وانما هو زيادة تكميم وزيادة ايش؟ له يقنت فيها

100
00:41:30.400 --> 00:42:02.100
بعد الركوع يعني في رفع جلوسه  بعد الركوع فيقول  والوداد سنة مؤكدة. حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم وامر به. وقال عليه الصلاة والسلام اوتروا يا اهل القرآن. قال ان الله وتر يحب الوتر. فاوتروا يا اهل القرآن. وقال صلى الله عليه وسلم الوتر

101
00:42:02.100 --> 00:42:31.000
حق والاحاديث فيه كثيرة فهو سنة مؤقتة عند الجمهور ويرى ابو حنيفة رحمه الله انه واجب. واختار شيخ الاسلام انه واجب على من يقوم في الليل بالليل فانه يجعل اخر صلاته قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا

102
00:42:31.000 --> 00:42:50.500
فمن كان يقوم الليل او يقوم من الليل فانه يجب عليه الوجب. لا يجب عليه ان يختم صيامه وتهجده بالوتر. هذا اختيار الشيخ عند ابي حنيفة واجب عند الجمهور انه مستحب. ولكنه

103
00:42:50.500 --> 00:43:11.350
سنة مؤكدة ولا ينبغي تركه نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يترك الوتر لم يكن يترك الوتر لا في حضر ولا في سفر. دل على تأكده بعض الناس يتساهل فيه. نعم

104
00:43:11.400 --> 00:43:31.700
ومن يثق من خياله اخر الليل فالافضل ان يجعله اخر الليل وان يجعله بعد صلاة الليل ومن لم يثق بالقيامة فانه يوتر اول الليل. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر ابا هريرة ان يوتر قبل ان ينام

105
00:43:32.500 --> 00:43:52.500
لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يسهر رواية الحديث وكتابته وحفظه وكان يسهر رضي الله عنه فيأخذه النوم في اخر الليل. فلذلك امره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوتر من اول الليل. نعم. يقنت فيها بعد الركوع

106
00:43:52.500 --> 00:44:15.300
فيقول اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت

107
00:44:15.600 --> 00:44:42.000
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويمسح وجهه. نعم هذا هذا دعاء القنوت الوارث في حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه. ان النبي صلى الله عليه وسلم

108
00:44:42.000 --> 00:45:13.150
علمه هذا الدعاء علمه هذا الدعاء يقنط به لصلاة الوتر. ويستحب ان يدعو به  واذا بعليه اللهم انا نستعينك ونستهديك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كل ونشكرك ولا نذكرك. اللهم اياك نعبد واياك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحمد. نرجوك

109
00:45:13.150 --> 00:45:33.750
ونخشى عذابه ان عذابا للكفار ملحق فحسن ايضا فاذا جمع بين لان هذا وارد عن عمر رضي الله عنه والثاني اللهم اهدني فيمن هديت هذا وارد عن الحسن ابن علي. فاذا جمع بينهما فهذا اكمل

110
00:45:33.950 --> 00:46:00.700
هذا اكمل واحسن بل ان ابي بن كعب رضي الله عنه يعتبر هذا من القرآن اللهم اهد اللهم انا نستعينك ونستهديك  الى اخره يعتبر هذه الصورة صورتين من القرآن المصحف ابي رضي الله عنه. فهذا متأكد ايضا. وهو ايضا من رواية عمر ابن الخطاب

111
00:46:00.700 --> 00:46:24.750
رضي الله عنه فاذا جمع بينهما كان احسن وان زاد عليهما من الادعية فلا بأس الادعية الجامعة العامة للمسلمين فحصل ولكن لا يطيل مثل ما يفعل بعض الائمة هداهم الله بعض الائمة يطيلوا الفنون

112
00:46:24.850 --> 00:46:54.350
ويأخذ وقتا طويلا يشق على المأمومين ويحصل نحيف ويحصل اه اصوات ضجيج هذا خلاف السنة هذا تزيد بالعبادة انشق على المأمومين. فلا ينبغي هذا ينبغي ان يقتصر على ما ورد في هذين الحديثين وان زاد عليه شيئا يسيرا لا يشق على الناس

113
00:46:54.400 --> 00:47:21.950
اما انه يطيل ويجيب ادعية غريبة ربما ان بعضهم يأتي بالفاظ تبطل الصلاة اربعمائة بالفاظ لا تصلح في الصلاة. وهذه وان يأتي باشياء غريبة جدا تبطل الصلاة يأخذ يعق في في القلوب يجيب مواعظ. يعظ المصلين

114
00:47:22.200 --> 00:47:42.850
يبطل الصلاة لانه الكلام كلام من غير المشروع في الصلاة على الائمة وفقهم الله يتنبهوا لهذا الامر وان يتقيدوا بالسنة. يحرصوا على السنة ويراعوا احوال المأمومين  ولا يشق على المأمومين

115
00:47:42.900 --> 00:47:57.900
يا صدور الغالبية من المأمومين اذا كان بعض المأمومين يحب هذا والاغلبية لا تنقرض هذا انظر للاغلبية. لا ينظر الى هذا القليل من الناس اللي يرغبون هذه الاشياء ويشجعون عليها

116
00:47:57.900 --> 00:48:24.350
لا ينظر الى الاغلبية. بتقيد بالسنة. هذا هو الواجب نعم نقرأ دعاء الوتر دعاء القلوب مثلا يقول اللهم اهدني فيمن هديت اللهم اهدني الهداية سبق لنا انها نوعان هداية دلالة وارشاد وهداية توفيق والهام. فقوله اللهم اهدني يشمل النوعين اللهم دلني

117
00:48:24.350 --> 00:48:50.950
وارشدني وثبتني والهمني يعني يشمل نوعي الهداية. لان الله قادر على الهدايتين. نعم اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وعافني فيمن عافيت عافني من الامراض والاسقام ومن الهموم والاحزان واعظم

118
00:48:50.950 --> 00:49:19.350
من الفتن هذه من الفتن في الدين والدنيا. فتنة الشهوات وفتنة الشبهات عند المعافاة منها هي اعظم المعافاة اعظم من المعافاة من المرض المعافاة من الهم والحزن معافات من الفتن اعظم. اذا اذا عافاك الله من الفتن عافاك بدينك

119
00:49:19.350 --> 00:49:40.200
عشان يمكن البدع والمحدثات وسلمت من فتنة الشهوات والشبهات هذا اعظم انواع العافية فقول عاقل في من عافيت يشمل جميع انواع العرب. نعم وتولني وتولني فيمن توليت. تولني تولى شأني وامري

120
00:49:40.250 --> 00:50:04.450
بالتوجيه والارشاد والحفظ والرعاية من تولاه الله عز وجل فانه لا خوف عليه  الله ولي الذين امنوا رجعوا من الظلمات الى النور. الذين كفروا اولياؤهم بالطهور. من تولاه الله جل وعلا

121
00:50:04.450 --> 00:50:29.900
فانه سعيد في الدنيا والاخرة يتولى الله شأنه بالرعاية والحفظ والكلام والتأييد نعم  وبارك لي فيما اعطيت. كذلك بارك لي فيما اعطيت. يعني زده ولمه البركة هي الزيادة والنماء والطهارة فله القصد ان الانسان يعطى

122
00:50:30.150 --> 00:50:47.100
القصد البركة في المال. قد يكون المال قليلا ويبارك الله فيه. فيكون خيرا كثيرا. ويسعد به صاحبه في الدنيا والاخرة قد يكون كثيرا ويكون شقاء على صاحبه. وعذابا على صاحبه

123
00:50:47.450 --> 00:51:12.700
يكون منزوع البركة لا يستفيد منه لا في دنياه ولا في اخرته وانما يسعد ويشقى في جمعه وتحصيله مراعاته وحفظه ولا يستفيد منه هذا من جوع البركة اليس الخاص بكثرة المال؟ فانما القصد المالي المبارك

124
00:51:12.750 --> 00:51:29.900
ولو كان قليلا فانت تدعو الله ان يبارك لك في رزقك. نعم وقني شر ما قضيت. وقني شر ما قضيت في القضاء والقدر. الله قدر الخير وقدر الشر انت تسأل الله ان يقدر لك الخير

125
00:51:30.050 --> 00:51:50.050
والا يقدر عليك الشر. وانما يقدر الشر على بعض الناس اعمالهم هم السبب في هذا فاما من اعطى واتقى صدق بالحسنى فسنيسره للمثل. واما من بخل واستغنى كذب بالحسنى فسنيسره للعسرى

126
00:51:50.050 --> 00:52:10.550
العبد هو السبب والله يقدر عليه او لا حسب اه السبب الذي يفعله الانسان من خير او شر. نعم  انك تقضي ولا يقضى عليك. نعم هذا اعتراف بان الله جل وعلا اذا قضى قضاء فانه لا يرد

127
00:52:10.950 --> 00:52:38.250
ولا تعقيب لحكمه ولا راد لقضاءه. ان تسألوا الله حسن القضاء وحسن القدر. وتعترف انما قضاه الله وكبره فلا راد له. فتطلب من الله ان يقضي لك بالخير انه لا يذل من واليت. كذلك انه لا هذا دعاء هذا دعاء عبادة. انه لا يذل فيه كسر

128
00:52:38.250 --> 00:52:58.550
من الذلة من الذلة وهي الهوان لا يذل من والد من والاه الله فانه عزيز وكريم ولا احد يناله من سوء لا ولا يعز من عاديت. بالعكس من اجله الله فلا احد يعينه

129
00:52:58.950 --> 00:53:23.500
ومن يهن الله فما له من مكرم يا رب تباركت ربنا وتعاليت. تباركت وتعاليت. هذا فيه اثبات البركة لله واسمائه وصفاته. وفيه في العلوم لله جل وعلا. ومعنى تباركت اي عظمت اسماؤك وصفاتك. عظمت ذاتك واسماعوك وصفاتك

130
00:53:23.500 --> 00:53:48.250
وايضا البركة فلان تنال بذكر الله عز وجل. البركة تنال بذكر الله. نعم  اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك صفتان من صفات الله متضادة الرضا والسخط. فانت تعود بصفة الرضا من صفة السفر

131
00:53:48.400 --> 00:54:08.400
وبعفوك من عقوبتك صفتان متضادتان عقوبة والعفو ان تسأل الله العفو تعود به من ولا ولا احد يستطيع هذا الا الله سبحانه وتعالى. نعم. وبك منك كذلك تستعيذ بالله منه

132
00:54:08.400 --> 00:54:24.900
سبحانه وتعالى فانه اذا اراد احدا بسوء فلا مرد له فاذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه زوار. فلا يريدك من الله الا الله سبحانه وتعالى

133
00:54:25.550 --> 00:54:47.150
ان الخلق يمكن احد او تلوذ به احد ينصرك ويمنعك من المخلوق ان الله جل وعلا يجير ولا يجار عليه اذا طلبك الله فلا احد يمنعك من الله عز وجل. نعم

134
00:54:48.050 --> 00:55:07.050
ولا نحصي ثناء عليك. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بان احدا لا الرسول ولا غيره يحصي الثناء على الله لان نعم الله كثيرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فلا احد يقوم بشكر الله على الوجه

135
00:55:07.050 --> 00:55:30.050
المطلوب لان العبد مقصر ونعم الله كثيرة. هذا اعتراف من الرسول صلى الله عليه وسلم بالعجز عن احصاء على الله عز وجل  انت كما اثنيت على نفسك. رد الامر اليه سبحانه وتعالى لانه هو الذي يثني على نفسه. واما العبد فانه مقصر ولا

136
00:55:30.050 --> 00:55:44.100
يمكن ان نحصي الثناء على الله جل وعلا. نعم اللهم صل على محمد الهموا هذا الدعاء العظيم بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا من اسباب الاجابة. ومن اسباب اجابة الدعاء

137
00:55:44.100 --> 00:56:05.700
يسعوا بحمد الله والصلاة والسلام على نبيه ثم يختمه بالصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فان هذا من اسباب الدعاء   اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويمسح على ال محمد المراد بال محمد هنا اتباعه صلى الله عليه وسلم

138
00:56:06.000 --> 00:56:23.950
اتباعه على دينه. اما ال محمد للزكاة المراد بهم قرابته عليه الصلاة والسلام ال محمد بالزكاة ان الزكاة لا تحل لمحمد ولا لال محمد المراد بهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم

139
00:56:23.950 --> 00:56:46.100
ابناء عمه الذين دخلوا في الاسلام هؤلاء هم ال محمد قرابة واما ال محمد في الدعاء فيشمل كل المؤمنين كما قال تعالى ادخلوا ال فرعون. ما المراد بال فرعون؟ الساعة فرعون

140
00:56:46.400 --> 00:57:15.550
يلا ويمسح وجهه بيديه. اذا فرغ من الدعاء يمسح وجهه بيديه ومسح الوجه باليدين بعد الدعاء هذا ورد فيه احاديث لكنها ضعيفة. لا تنتظر للاستدلال والاولى الا يمسح وجهه بعدم ثبوت الاحاديث في ذلك. عدم ثبوت الاحاديث

141
00:57:15.550 --> 00:57:36.150
ولكن من مسح وجهه لا ينكر عليه  من مسح وجهه لا ينكر عليه بما ورد في هذا وان كان ضعيفا فانه لا ينكر على من مسح لكن الاولى ان الانسان ما يدفع. نعم

142
00:57:36.500 --> 00:57:56.500
لكن رفع اليدين في الدعاء مستحب. لانه اظهار للافتقار الى الله وقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في الحديث ان الله يستحي من عبده ان ينفع يديه له اليه بالدعاء ثم يردهما صفرا. فرفع اليدين في الدعاء من اسباب القبول

143
00:57:56.500 --> 00:58:16.500
وهو من اداب الدعاء والاصل في الدعاء رفع اليتيم انما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا ولم يرفع يديه بهم بالخطبة الجمعة. لا يجوز رفع اليدين في الدعاء في خطبة الجمعة. ان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما

144
00:58:16.500 --> 00:58:37.950
استسقاء قد صح عنه صلى الله عليه وسلم انه دعا ورفع يديه للاستسقاء. كذلك الدعاء في التشهد  التشهد الاخير ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه فيه فذلك بعد الفريضة ما ورد النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بعد الفريضة

145
00:58:37.950 --> 00:58:53.600
انما هذا بعد النافلة فبصلاة النافلة او في القلوب اما بعد الفريضة فلم يرد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه فلا يرفع يديه في المواطن التي لم يرفع فيها رسول الله صلى الله عليه

146
00:58:53.600 --> 00:59:28.350
وسلم يديه نعم هو يمسح وجهه بيديه ويكره قنوته في غير الوتر يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من نسي قراءة الفاتحة وشرع في قراءة سورة بعدها ثم تذكر وقرأها قد يفسد للسهو؟ نعم. يسجد للسانك. ونفس قراءة الفاتحة وقرأ سورة

147
00:59:28.350 --> 00:59:48.350
ثم تذكر وقرأها قبل الركوع يسجد للسهو. لانه لانه سهو عن صار في ركن فهو عن ركن في موضعه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو ضابط الشك في الصلاة

148
00:59:48.350 --> 01:00:08.350
لكي يخرج من ذلك ما تحصل به الوسوسة. قلنا الشرك بين هو التردد بين امرين لا مرجح لاحدهما على هذا هو الشرك. اما اما اذا تساوى اما اذا اذا كان احدهما ارجح من الاخر

149
01:00:08.350 --> 01:00:28.350
فانه ياخذ بالراجح بالاحتمال الراجح وهو ما يسمى بغلبة الظن. يسمى بغلبة الظن اذا ترجح احد احتمالين على الاخر اخذ بالراجح يسمى بغلبة الظن. اما الطرف الثاني وهو المرجوح هذا هو

150
01:00:28.350 --> 01:00:52.450
يسمونه الوادي تردد بين امرين احدهما راجح والاخر مرجوع. الراجح هذا يسمى ظن. والمرجوح هذا يسمى وهم ووسوسة فيتركه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك دعاء خاص بسجود السهو؟ وما

151
01:00:52.450 --> 01:01:12.450
قول في سجود السهو مثل ما يقال في سجود الصلاة كما هو. كذلك سجود التلاوة سجود الشكر. كل هذه وما يقال فيها ما يقال في سجود الصلاة. سبحان ربي الاعلى ويكررها ويدعو ايضا يدعو بما

152
01:01:12.450 --> 01:01:32.450
من انواع التراب. نعم. ومن قال بانه يقال في الجلسة بين السجدتين للسهو يقول ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا لا هذا غلط يقول السجدتين مثل الجلسة بين السجدتين للصلاة رب اغفر لي رب اغفر لي. نعم

153
01:01:32.450 --> 01:01:51.750
فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال ان الجهاد افضل من طلب العلم؟ لان الجهاد ايضا يتعدى للغير جرى بعض العلماء ان الجهاد افضل يرى يرى هذا بعض العلماء والبعض الاخر يقول لا طلب العلم افضل لانه

154
01:01:51.750 --> 01:02:21.450
طلب العلم ان ينجي الانسان من الجهل آآ ينفع نفسه ويعبد الله على بصيرة يبصر الاخرين ينقذهم من الضلال ومن الجهل. منافع العلم لا شك انها منافع عظيمة نافع عظيما. لذلك رجح بعضهم طلب العلم قبل الجهاد. الجهاد لا يمكن الانسان يجاهد الا اذا تعلم وعرف احكام الجهاد

155
01:02:21.450 --> 01:02:47.750
عرف احكام الجهة العلم هو مصدر كل عبادة ومصدر خلقه  فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل طلب العلم؟ وهذا تراه الجهاد المستحب او بالاجتهاد لجهاد الواجب. الجهاد الواجب على الاعيان هذا ما يسبقه شيء ولا يقدم عليه شيء. كما سبق لكم. وهو اذا حضر الجهاد

156
01:02:47.800 --> 01:03:14.950
او حصر البلد عدو او استنفره بهذه الاحوال الثلاث يجب الجهاد على الاعياد وفي غيرها الجهاد يجب على الكفاية وقام به من يكفي بقي في حق الباقين سنة وهل هو افضل من طلب العلم او طلب العلم افضل او صلاة النافلة افضل على على خلاف بين العلماء؟ هذا في الجهاد المستحب نعم

157
01:03:14.950 --> 01:03:34.950
فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل طلب العلم؟ ام حفظ القرآن الكريم لصعوبة الجمع بينهما؟ ما في شك وحفظ القرآن هو الاساس لطلب العلم. يحفظ القرآن اولا. لان حفظ القرآن هو الاساس في طلب العلم

158
01:03:34.950 --> 01:03:56.000
السلف اول ما يبدأون بحفظ القرآن قبل حفظ المتون وقبل حفظ القرآن هو الاسد ما فيه شيء. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله منصور وجوب السهو المأموم وجوب سجود السهو على المأموم اذا رأى وجوب السجود ولم يره الامام

159
01:03:56.350 --> 01:04:16.350
السؤال اليس الاصل ان المأموم يهتم بامامه ولا يختلف عليه؟ كما ورد عن بعض السلف ان الخلاف شر هذا اختلاف هذا عمل بالدليل يعني هذا عمل بالدليل. الفرائض سجود السهو بدليله بدليل ما هو بواجب بدون دليل

160
01:04:16.350 --> 01:04:38.650
اذا كان من الدليل هل تعمل جدا ولو تركه الامام؟ نعم. مثلا الامام يغسل يديه في الصلاة. يرى عدم سميت قبل اليدين وهو قبض اليدين في في الصلاة هذا سنة ثابتة في الحديث الصحيح. فانت تغسل يديك لا قبل يديك

161
01:04:38.650 --> 01:04:56.000
هذا عمل بالدليل نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مأموم مسبوق بركعة. وزاد امامه زائدة سهوا هل يعتد بها المأموم ام لا؟ لا هذا نصه على انه ما يعتد بها

162
01:04:56.450 --> 01:05:16.400
والسؤال انه منعقد بها لانها ليست من الصلاة. زائدة. وبعض العلماء يرى انهم يعتد بها. لانها زائدة في حقه حق الامام لكنها ليست زائدة في حق المسبوق. لكن الاحوط انه ما يعتد بها خروجا من الخلاف. نعم

163
01:05:16.400 --> 01:05:34.500
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع وشك هل ادرك الركوع مع الامام ام لا؟ فماذا عليه؟ نعم. اذا دخل المأموم مع الامام في حال الركوع. نعم. وشك هل

164
01:05:34.500 --> 01:06:01.550
لا ادرك الركوع مع الامام ام لا فماذا عليه؟ عليه؟ الوفاة ربه يأتي بركعة بعد سلام الامام لانه لم يتيقن انه ادرك الركعة مع الامام فيأتي بركعة نعم وما هو الحد الادنى الذي يدرك به المأموم الركوع مع الامام؟ الحث الذي يقرأه اهل العلم اذا وصلت يداه ركبتيه قبل ان

165
01:06:01.550 --> 01:06:23.950
ارفع علينا اذا هنا راكعا ووصلت يداه ركبتيه قبل ان يرفع الامام فقد ادرك الركوع. اما اذا رفع الامام قبل ان تصل يد المسبوق الى ركبتيه فانه لم يكن مدركا للركبة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى في الوتر

166
01:06:24.200 --> 01:06:55.600
وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل اذا سها في الوتر وزاد ركعة ثم تذكر في اثنائها فماذا يفعل؟ اذا زاد ركعته في الوتر صفحة مجلس اجلس ولا وان لم يذكر الله بعد ان فرغ بما يسجد للسائق. نعم. وان تذكر بعد ذلك فهل يعتبرها شفعا اخر؟ ثم يعتبرها

167
01:06:55.600 --> 01:07:17.150
لان هذي زيادة ما لها اعتبار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل دخل المسجد لصلاة الظهر فوجد الجماعة قد صلوا فصلى منفردا وفي اثناء صلاته دخل جماعة فصلوا الظهر فقطع صلاته ودخل مع الجماعة الجديدة فما حكم

168
01:07:17.150 --> 01:07:41.100
وفعله ذلك لا بأس لكن الاولى ان اكملها نافلة الهطمل صلاة اللي هو فيها نافلة فدخل معها نعم هذا هو الافظل والاكمل من قوله الطاعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المراد شيخ الاسلام رحمه الله من وجوب الوتر على من كان يقوم الليل معناه ان من استمر عليه

169
01:07:41.100 --> 01:08:00.600
وجب عليه الوتر او ان مراده ان من قام الليل فيجب عليه الوتر. بمعنى واحد المعنى واحد يعني من كان من عادته انه يقوم الليل فانه يجب عليه الوتر على هذا القول. وكذلك من لم يكن من عادته لكن قام ببعض الليالي

170
01:08:00.600 --> 01:08:16.150
انه يجب عليه ان يختم قيامه بالوتر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ان استيقظت من النوم قبل اذان الفجر بقليل بحيث لو شرعت في الوتر اذن الفجر فهل اوتر ام لا

171
01:08:16.150 --> 01:08:36.150
توتر وتخفف توتر بركعة واحدة فقط لئلا يدرك قلب البيت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان دعاء القنوت الطويل في رمظان له اثر عظيم في نفوس المصلين. فهل يقال عنه انه غير جائز

172
01:08:36.150 --> 01:08:56.150
غير جائز الحين ما يؤثر فيهم القرآن. كلام الله عز وجل. الوعد والوعيد يؤثر فيهم. المبالغة في في شيء غير مشروع ما يعينهم على هذا الامر. يلفت انظارهم لقراءة القرآن. حضور قلوبهم عند التلاوة

173
01:08:56.150 --> 01:09:16.150
في القرآن. نعم. هذا يصرفهم عن سماع القرآن ويبعدون تحررا من ابن تيمية. نعم. تعلقوا قلوبهم بالمثل للامام انه ربي المأمومين على المشروع. ولا يربيهم على المخالفة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندما

174
01:09:16.150 --> 01:09:32.850
واسأل الله من فضله في الدنيا والاخرة بالفاظ بسيطة وعامية. فهل هذا يبطل الصلاة؟ لا ما يجوز لا يمكن الصلاة او من لازم يكون باللفظ العربي يكون باللفظ العامي مثلا

175
01:09:33.100 --> 01:09:57.300
لكن الاولى والاحسن انه اذا كان محسن بالعربية انه يأتي به على الوجه اللغوي اما العامي اللي ما يحسن هذا يوتر بلغته التي يحسنها ولو بالعامية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يحرم الرجوع لمن نسي التشهد الاول اذا بدأ في قراءة الفاتحة

176
01:09:57.400 --> 01:10:17.400
ولا يحرم ذلك اذا استتم قائما علما ان قراءة الفاتحة والقيام في الصلاة كلاهما ركنان. اذا شرع في قراءة الفاتحة شرع في رؤية يعني شرع في الركن الثاني. شرع في قراءة الفاتحة شرع في الركن الثاني. اما من شرع في القيام فقط فهذا انما

177
01:10:17.400 --> 01:10:35.500
في ركن واحدة هذا الفرق بينهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الائمة في صلاة التراويح قد يسهو في فيقوم للثالثة في علم انه قد زاد في صلاته اما بتنبيه المأمومين له او يتذكر هو

178
01:10:35.600 --> 01:10:55.600
فيقول في نفسه اكمل الصلاة واجعلها سردا خمسا او سبعة. فما حكم فعله ذلك؟ هذا غلط خطأ اذا قال الى ذلك او بنبه او تنبه يجب. الا يستمر فيها. لان صلاة الليل مثنى مثنى والعلماء يقولون اذا قام لثالثة في صلاة

179
01:10:55.600 --> 01:11:14.150
الليل فسألنا ما قام لثالثة صلاة الفجر. لان صلاة الليل مثنى مثنى مثل صلاة الفجر. لا ما يجلس ويسجد للشعب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا شك في في ترك ركن

180
01:11:14.500 --> 01:11:41.200
فانه يأتي ببدله فهل يسجد لذلك سجود السهو او يكون ذلك مثل الواجب نعم يأتي بسجود الصلاة لانه حصل سهو حصل منه سهو في الصلاة وهو ترك الركن ولو اتى به فانه يسجد للسهو الذي حصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت الصلاة سرية وترك الامام قراءة

181
01:11:41.200 --> 01:12:06.250
الفاتحة ولم يذكرها الا في الركعة الثانية واذا جعل الركعة الثانية مكان مكان الاولى فان ذلك يسبب تشويشا على المأمومين. فما العمل في مثل هذه الحالة العمل من هي الشركه الاولى يعتبرها لاغية ويأتي يجعل الثانية بدلها ويكمل صلاته على هذا ولا ولا

182
01:12:06.250 --> 01:12:26.450
ينظر الى المأمومين ويخلد صلاته على جانب المأمومين ايصل بالصلاة علشان مراعاة المأموم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث عائشة رضي الله عنها اذا شافوها عازم على القيام عرف انه عنده شيء عنده طيب ما دروا عنه. لا

183
01:12:26.600 --> 01:12:39.600
في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها

184
01:12:39.700 --> 01:13:00.700
هل يجوز ان اصلي ست ركعات مثنى مثنى؟ ثم اصلي خمسا سردا؟ يجوز هذا يجوز هذا لكن الاولى ان كل صلاته مثنى مثنى  وان تكون الوتر واحدة في اخره هذا هو الافظل. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. هذا اذا كنت وحدي. اما اذا كنت تصلي في جماعة

185
01:13:00.700 --> 01:13:20.700
لا تشوش عليه اذا كنت تصلي الجماعة لا تشوش تجيب اختياراتك في هذا صلبهم كما يصلي المسلمون مثنى مثنى التراويح مثنى مثنى او التهجد مثنى مثنى ثم توتر بثلاث شبع ووتر هذا معروف عند الناس ولا يشوش عليه

186
01:13:20.700 --> 01:13:45.050
اما اذا صليت الحال انفر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الامام من الركوع ولم يقل بعد سمع الله لمن حمده والمسبوق كان يراه ثم قبل قول الامام فهل يعتد بهذه الركعة؟ ما هو بالكلام بالاعتدال بالرفعة مرتب على قول سمع الله لمن؟ مرتب على النهوض على نهوض

187
01:13:45.050 --> 01:14:05.050
اه اذا رفع من الركوع فقد فاز المأموم الركوع. ولو لم يكن سمع الله لمن حمده. نعم. فالحكم مركب على النغم. نهوض الايمان. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا رفع الخطيب يوم الجمعة

188
01:14:05.050 --> 01:14:31.050
في الدعاء في طلب الاستسقاء. فهل يرفع المأمومون ايديهم؟ نعم. الاستسقاء سواء في صلاة الاستسقاء او في ثم يرفع الامام يديه ويرفع المأمومون ايديه. هذا بالاستسقاء خاص اما في دعاء يوم الجمعة في دعاء خطبة الجمعة فلا يرفع لا المأموم ولا المأموم ايديهم لان هذا خلاف السنة. نعم. واذا لم

189
01:14:31.050 --> 01:14:51.050
يرفع الامام يده في الاستسقاء فيرفعها المأمومون في الاستسقاء نعم يرفعون ايديهم هذا محل رفع الايدي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله انا طالب في الجامعة ومن منطقة في خارج الرياض فهل يجوز لي ان اقصر الصلاة

190
01:14:51.050 --> 01:15:11.050
بحكم ايه؟ طالب ايش؟ طالب في الجامعة. في الجامعة نعم. ولكني من منطقة خارج الرياض. فهل يجوز لي ان اقصر ان اقصر الصلاة بحكم اني مسافر وان طالت المدة لا تفصل الا في الطريق. ذهابا وايابا اما اذا استقريت بالرياض جدي

191
01:15:11.050 --> 01:15:31.050
فانك تكثر من الصلاة وتصوم في رمضان لان السفر انقطع بالاقامة طويلة انقطع بالاقامة الطويلة والمدير يتم الصلاة ويصوم في رمضان لانه ليس مسافرا بل هو مقيم. نعم. يقول فضيلة الشيخ

192
01:15:31.050 --> 01:15:51.050
وفقكم الله قول الداعي او الخطير اللهم ابرم لهذه الامة امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويذل فيه اهل معصيتك. هل هو دعاء مشروع او غير مشروع. مشروع. مشروع عظيم وجيد هذا الدعاء. يطلب ان ان الله جل وعلا اه يبرم

193
01:15:51.050 --> 01:16:19.550
يعز فيه اهل الطاعة ويذل فيه هذا دعاء عظيم للمسلمين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول جملة يحيي ويميت؟ وهو حي لا يموت بيده الخير مع لفظ الجلالة بعد السلام من الصلاة فيها بأس؟ لا بأس به. زيادة الثناء على الله سبحانه وتعالى. نعم. وهل قول جنة العظيم

194
01:16:19.550 --> 01:16:39.550
جليل الثواب الرحيم بعد السلام من الصلاة وبعد ان يقول استغفر الله واردة لا اعلم انه والدة الرسول صلى الله عليه كان اذا سلم من الصلاة يستغفر الله ثلاثا يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم انك انت السلام

195
01:16:39.550 --> 01:16:59.550
ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام وهو مستقبل القبلة. ثم ينصرف الى المأمومين. ولا ورد من يقول العظيم الجليل التواب انا اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عند رقية المريض وقراءة ما شاء الله من القرآن ثم الدعاء

196
01:16:59.550 --> 01:17:15.550
الادعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فهل يرفع الراقي يديه ما في مانع لا بأس الاصل في الدعاء رفع اليدين الا في المواطن التي ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه

197
01:17:15.550 --> 01:17:36.600
فيها فلا ترفع لايدي فيها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسافر يريد ان يجمع المغرب والعشاء وبعد صلاته المغرب وجد جماعة تصلي المغرب فاراد ان يصلي معهم جماعة بنية العشاء علما بانه يرى وجوب القصر

198
01:17:36.750 --> 01:17:57.800
فهل يصلي ركعتين ثم يجلس حتى يعود اليه الامام؟ فيسلم معه ام يتم معهم الى ان ينتهوا من صلاتهم المغرب ثم يأتي بركعة رابعة الاولى انه ما يدخل معهم باختلاف الاختلاف في سورة الصلاة لان صلاة المغرب ثلاثية