1
00:00:00.150 --> 00:00:19.500
ثم انتقل بعد ذلك الى القسم الاول قال فالاول والاحكام وتنتظم في قسمين هما تكليف ويسمى الاحكام التكليفية وهي الطلبية الله يجزاك خير شف استريح الله يكرمك. او وظع وهي الاحكام الوضعية وهي غير الطلبية بغير ميل اي بغير كذب. الله يجزاك خير. الاحكام ايها الاخوة

2
00:00:19.500 --> 00:00:39.000
الكرام تنقسم الى احكام تكيفية واحكام وضعية طبعا نحن كما قلنا سنركز على الامثلة اكثر من التركيز. ايش الفرق بين التكيفية الوضعية الله يجزيك خير التكليفية فيها طلب فعل او طلب ترك او تخيير في يعني تخيير بين الفعل والترك فمدارها على قضية الطلب. الوضعية النظر فيها ليس باعتبار الطلب

3
00:00:39.150 --> 00:00:59.150
قد يكون الشيء غير مطلوب اصلا منه المكلف زوال الشمس يتعلق بها حكم تكليفي ما هي مطلوبة. المثال الذي عندنا هنا مثال الحكم التكليفي التبرج امام الاجانب يتعلق به بحكم تكليفي وهو التحريم طلب الترك على سبيل الالزام لقوله تعالى ولا تبرجن. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. طبعا هذه هذه الاية ستمر معنا في

4
00:00:59.150 --> 00:01:11.300
اخرى تبرجن تبرج الجاهلية اللي هو ستمر معنا مثلا في النهي يقتضي التحريم. ستمر معنا في مفهوم المخالفة من شروط اعماله ان لا يكون القيد قد خرج مخرج مش التفخيم

5
00:01:11.650 --> 00:01:28.250
شي وحدة تقول لك تقول لها حصلت معي. نقول لها ولا تبرجن تبرج لية الاولى. قالت هذا مو تبرج الجاهلية الاولى. هذا التبرج العصري. العصر الحاضر خلاص فاعملت مفهوم المخالفة لكن مع ايش؟ عدم تحققي

6
00:01:28.350 --> 00:01:48.350
شرطه اذ من شرط اعمال مفهوم المخالف وسيأتي معنا في المفهوم ان لا يكون خرج مخرج التفخيم هو اراد ان يبشع هذا الفعل فنسبه الى الجاهلية مو معناه اذا جبت تبرج العصر الحاضر انه جالس المقصود انه عندنا هنا حكم تكليفي ولا تبرجن هذا نهي والنهي يقصد التحريم فهذا حكم تكليفي يتعلق بطلب طلب

7
00:01:48.350 --> 00:02:03.150
فعل ولا طلب؟ ترك طلب ترك. مثال الحكم الوضعي الحيض لا يتعلق به طلب في نفسه. فالمرأة لا يطلب منها شرعا ان تجلب الحيض ولا ان تمنعهما. نقول والله حيضي ولا تقول لها لا تحيظي. الحيض امر قدره الله امر كتبه الله على

8
00:02:03.150 --> 00:02:21.550
بنات ادم بل ولا يتوجه له خطاب وتخيير فيقال والله يجوز انك تحيظي اليوم. او لا انت مخيرة ان شئت حيظي وان شئت لا خلاص؟ فالحيض لا يتعلق به حكم تكليفي في نفسه ولكن يتعلق به حكم وضعي غير طلبي فقد جعله الشرع مانعا

9
00:02:21.900 --> 00:02:39.650
من وجوب الصلاة. مانعا من جواز الطلاق. اذا وجدت اذا وجد الحيض انتفى وجوب الصلاة. اذا وجد الحيض انتفى جواز الطلاق وجعله سببا ايضا سببا لانقضاء العدة لذات الاقرار اذا

10
00:02:39.800 --> 00:02:57.600
وجد الحيض ثلاث مرات وجد انقضاء العدة فهو سبب لانقضاء العدة. واضح؟ وكذلك انقطاع الحيض لا يتعلق به خطاب طلب ما نقول المرأة خلاص وقفي الحيل تراك زودتيها والله لا لا يتعلق به ايش؟ خطاب تكليفي

11
00:02:57.750 --> 00:03:18.350
لكن يتعلق بخطاب وضع حكم وضعه اذ جعله الشرع شرطا لصحة الغسل من حدث الحيض الواحد اغتسلت قبل ان ينقطع الحيض لا يصح يلزم منه من عدم انقطاع الحيض عدم صحة الغسل. واضح؟ وقد يجتمع في الشيء تعلق

12
00:03:18.400 --> 00:03:35.450
الحكم التكليفي به وتعلق الحكم الوضعي بمثاله الزواج. الحكم التكليفي للزواج الاستحباب صح ولا لا؟ طبعا على تفصيل انه قد يجب لمن يخاف الحرام لكن المقصود يتعلق بخطاب الان تكليف. تزوجوا يا معشر الشباب من استطاع منكم ذلك فليتزوج

13
00:03:35.450 --> 00:03:59.400
خلاص هذا حكم تكليفي. وهو ايضا من وجه اخر شرط لوجوب نفقة الزوجية للمرأة النكاح شرط لوجوب النفقة ومانع ايضا من حل مانع للمزوجة من حل زواجها باخر اذا وجد النكاح حرام عليها تتزوج واحد ثاني

14
00:03:59.550 --> 00:04:21.800
واضح؟ فهو مانع الحيض النكاح هنا مانع تتعلق بحكم وضعه وسبب لاستحقاق المهر المسمى اذا وجد الزواج استحقت المرأة المهر وهكذا  ثم انتقل الى ذكر الاقسام آآ الاحكام التكليفية فقال اما القسم الاول وهي التكاليف فهي خمسة الفرض ويسمى الواجب ايضا

15
00:04:22.100 --> 00:04:38.550
واشرت الى ذلك باستعمالي هنا هذا هنا والواجب فيما يأتي فرض الواجب بمعنى واحد والسنة وهي مرادف للمستحب واشرت لذلك بقوله والا مستحب فيما يأتي والاباحة والكراهة والحرمة. هذه الاحكام التكليفية الخمسة. وقد مثل لها في الحاشية بمثال. مثال لكل واحد. قال مثال الفرد

16
00:04:38.600 --> 00:04:55.700
ستر المرأة لرأسها في الصلاة وامام الرجال الاجانب هذا ايش؟ واجب فالمرأة يجب عليها ان تستر رأسها في الصلاة ويجب عليها ان تستر رأسها امام الرجال الاجانب ومعنى الفرض سيأتي معنى الفرض اللي هو امر به امرا لازما

17
00:04:55.750 --> 00:05:14.750
السنة مثاله صلاة النساء المجتمعات في بيت جماعة امامة احداهن. يعني عندنا مجموعة من النساء في بيت معزومين عشا ولا ها حضرت الصلاة. صلاتهن جماعة. ما حكمها؟ المعتمد في مذهب الامام احمد انه يستحب

18
00:05:15.200 --> 00:05:30.800
طبعا يفرق هنا في الصلاة خروج النساء الى صلاة الجماعة مع الرجال هذا ليس مستحب بل هو خلاف الاولى. خلاص؟ لكن صلاتهن مجتمعات المنفردات عن الرجال هذا مستحب طيب قال اباحة مثاله التشجير للحواجب

19
00:05:31.300 --> 00:05:49.700
على ما افتى به جميعا. طبعا التشقير معروف. تشقير لانه ما ادري عاد يمكن البلدان تختلف في اسمه. التشقير هو صبغ اعلى الحاجب واسفل الحاجب بلون البشرة تمام تصبغ فيصير لون الحاجب كأنه رقيق كأنها تشبه من نمصت او نتفت

20
00:05:50.050 --> 00:06:11.100
لكن في الحقيقة ما ما ازالت اي شعرة اللهم حطت صبغ فصار الحاجب على وجه اه رقيق ويعني دقيق وهكذا. ما حكم نقول هو مثال للاباحة على ما افتى به جمع وممن افتى بهذا الشيخ بن باز رحمه الله والشيخ بن عثيمين عليهم رحمة وفيه خلاف

21
00:06:11.750 --> 00:06:25.550
الكراهة مثالها لبس البرقع في الصلاة مع عدم وجود الحاجب يعني مرأة تلبس بركوع في الصلاة مكروه تمام؟ الا اذا وجدت حاجة مثل وجود رجال اجانب ينظرون اليها وما الى ذلك

22
00:06:25.600 --> 00:06:39.600
اه الحرمة تحريم مثاله لبس المرأة والقفاز او النقاب حال الاحرام تمام وحدة بتلبس قفاز وهي محرمة قالت عشان ايش؟ كمال التستر وكذا تلبس قفاز ونقاط من كل لا لا يجوز لها ذلك

23
00:06:39.800 --> 00:06:59.400
يعني تستر كفها من الرجال بغير اللي لبسوا القفاز من ورد الحديث لا تنتقبوا المحرمة ولا تلبس القفازين لا ما في قيد. القيد لو قلنا يعني قد يعترض يقال ليش ما قلت الا بحضرة الاجانب؟ لا لا لا يقال هذا. هذا يقال

24
00:06:59.400 --> 00:07:12.600
وفي ستر الوجه لا في لبس النقاب واضح؟ اما لبس النقاب؟ لا يجوز حتى بحضرة ان كانت بحضرة الاجانب فانها تستر وجهها من غير انتقام. تمام؟ فما احتجناه الى القيد

25
00:07:12.600 --> 00:07:25.550
انا اعدلت عن التمثيل بستر الوجه حتى لا يعني اسلم من التقيت. قال ووجه انحصار التكاليف في هذه الخمسة انها اما طلب فعل وهو المأموم به او طلب ترك وهو المنهي عنه واضح

26
00:07:25.900 --> 00:07:46.000
افعل هذا المأمور اترك اه او لا تفعل هذا المنهي او تخيير بينهما وبالمناسبة عند الاصوليين اترك امر ولا ولا نهي؟ امر بالتوبة. امر. تمام؟ امر وليس نهي. جيد؟ اه طيب

27
00:07:46.300 --> 00:08:04.050
قال فما كان مأمورا به فذا وجب ان كان الامر جازما اذا كان الامر جازما لازم. لا بد ان تمتثله هذا يسمى واجب. والا يكن الامر جازما فهو بحب وينقسم مثال على المستحب يعني مثلنا عليه قبل قليل صلاة النساء مجتمعات يصلون جماعة

28
00:08:04.150 --> 00:08:15.400
يؤمرن بذلك لكن هذا امر جازم ولازم؟ لا. يعني وحدة قالت انا ما ابغى اصلي جماعة. اصلي لوحدي. لو قالوا كلهم كل واحدة تصلي لوحدها هل اه يلحق بهن ذنب

29
00:08:15.500 --> 00:08:29.150
لا بل في ذم والله فعلكم مذموم لا ليس بمذموم. شرعا واضح؟ قال وينقسم الواجب بعدة اعتبارات فباعتبار الوقت اما ان يكون مؤقتا او مطلقا غير مؤقت. في اشياء حطت الشرع لها وقت

30
00:08:29.350 --> 00:08:46.650
بعد زوال الشمس بعد غروب الشمس بعد غياب الشفق الاحمر اه بعد رؤية الهلال مؤقتة وفي اشياء غير مؤقتة  مثال الواجب غير المؤقت غضوا البصر والله الواحد مرت به امرأة في النهار

31
00:08:46.750 --> 00:09:04.600
يغض بصره ولا هذا مقيد بالليل؟ لا ما في غير مؤقت واجب غير مؤقت. حفظ الفرج فانه غير مرتبط بوقت محدد والمؤقت ينقسم الى موسع شوف الان الاول غير مؤقت الان المؤقت ايضا له قسمان

32
00:09:04.950 --> 00:09:36.450
فعندنا موسع وايش؟ ومضيق تمام      يقول لك المؤقت ينقسم الى موسع وعكسه هو ايش كلام ضيقة. مثال الموسع وجوب قضاء الصوم على الحائض بالنظر الى ايام القضاء. فالواجب موسع من شوال وشعبان

33
00:09:36.750 --> 00:10:07.700
المرأة اللي عليها حائض مثلا افطرت بعض الايام في رمضان ايام القضاء عشر ايام الواجب عليها ما هو؟ صيام عشرة ايام. الايام المتاحة للصيام كم  ثلاث مئة يوم  اكثر من ثلاث مئة يوم صح ولا لا؟ فالواجب هنا موسع بمعنى ان عدد الايام التي يصح لها فيها الصوم اكثر من عدد الايام

34
00:10:07.700 --> 00:10:24.700
التي يجب عليها ان تصوم في هذا الواجب موسع الواجب المضيق شفت كيف الموسع معناها ان الفعل اقل من الوقت. الوقت اوسع من ها الفعل فخلال هذه الثلاث مئة يوم تقدر تصوم القضاء وتصوم زيادة نفل

35
00:10:25.150 --> 00:10:37.750
اما بالنسبة للواجب المضيق فهو الذي لا يتسع الا للفعل فقط مثاله المرأة التي بقي عليها من القضاء خمسة ايام. نحن اليوم كم؟ قال لك والله انتوا اليوم. يوم خمسة وعشرين

36
00:10:38.050 --> 00:10:58.300
شعبان ما بقي الا ستة وعشرين وسبعة والحين وثمانية وعشرين تسعة وعشرين وثلاثين هذي خمس ايام وعليها قضاء خمس ايام. نقول صار الواجب في حقها مضيقا خلاص؟ ايظا المرأة التي تطهر من الحيض وقد بقي من وقت الصلاة ما يكثر الغسل وفعل الصلاة فقط

37
00:10:58.900 --> 00:11:17.650
طهرت من الحيض كم باقي على خروج الوقت؟ باقي على خروج الوقت عشرة دقايق الصلاة تبغى خمس دقايق والخص اللي يبغى علاج سريع خمس دقائق فصار الواجب مضيقة لا يتسع الا لقدر الفعل. واضح؟ هذا الواجب

38
00:11:17.800 --> 00:11:39.300
المبيض. يقولوا باعتبار الفعل المأمور به ينقسم الى مخير بين اقسام محصورة وعكسه هو المعين. الشرع قد يأمر ب اه الشيء ويخيرك بين خصال. مثاله المرأة التي لبست النقاب في حال الاحرام. وقلنا انه هذا ما يجوز

39
00:11:39.800 --> 00:11:51.400
ما يجوز محظور فماذا عليها؟ يجب عليها الفدية. وهذه الفدية قال لكن الفدية على التخيير. صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة. فهي مخيرة بين هذه الثلاثة. لكن هذا

40
00:11:51.400 --> 00:12:10.450
واجب ولا مو واجب واجب لو تركت الثلاثة تأثم واضح اما الواجب المعين الذي ليس فيه تخيير ستر المرأة لساعدها عن الرجال الاجانب فهذا واجب من غير من غير تخيير الله يجزاك خير

41
00:12:11.900 --> 00:12:25.850
يعني تقول والله انا هل نقول والله المرأة اما تستر الساعد او ما في مشكلة تكشف السعد وتطلع فدية يعني هل تقول والله انا ما انا الحمد لله رب العالمين لانه صار هذا احيانا مفهوم موجود عند بعض الناس ما هو بفاهم

42
00:12:26.050 --> 00:12:40.900
انه واجب فيه واجبات معينة. يقول لك الحمد لله رب العالمين انا اصوم واصلي واخرج زكاة المال ها انا اخرج زكاة المال وتصدق كوني انت لا تجي توقف لي على هذي نقول هذا واجب معين

43
00:12:41.100 --> 00:12:54.600
لا يجزئ عنه اتيانك بواجبات اخرى جزاك الله خير ولا تصومين وتصلين مأجورة وعلى الراس والعين والله يفتح عليك ويبارك فيك ويزيدك من فضله. لكن هذه الواجبات لم يجعلها الشرع قائما

44
00:12:54.600 --> 00:13:14.200
مقام واجب اخر وهو واجب الحجاب او ستر الساعة. واضح طيب شفت كيف هذا استثمرناه حتى في نقاش بعض المفاهيم عند الناس تناقشها انت تبين له هذه المسألة الاصولية والناس اذا وجدوا آآ ان الشخص يتكلم بلغة العلم

45
00:13:14.500 --> 00:13:32.550
يعني يصير عندهم قبول منه اكثر من الشخص اللي يتكلم كذا بس كلام مرسل اه لا يربطه بالعلم المقرر. التقسيم الثالث من تقسيمات الواجب تقسيم الواجب باعتبار الفاعل ينقسم الى ما طلب كفاية وهو الواجب الكفائي

46
00:13:33.050 --> 00:13:48.800
وعكسه هو الواجب العيني الواجب الكفائي اذا قام به البعض سقط الاثم عن الباقي او اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي والواجب العيني لا كل واحد لازم يعمله

47
00:13:49.300 --> 00:14:06.000
مثال الواجب الكفائي رد الشبهات المتعلقة بفقه المرأة او التشريعات الواردة فيها وكذلك افتاء النساء في مسائل الحيض وغسل الميتة غير المتزوجة هذي ثلاثة امثلة امثلة على الواجب الكفائي ردوا الشبهات من تعليق وفقه المرأة

48
00:14:06.100 --> 00:14:23.950
هل كل انسان ذكر او انثى يجب ان يساهم في رد الشبهات لا ها  كلامو لازم لو الحمد لله رب العالمين طلع نخبة منكم يا منكم الرجال ونخبة من الاخوات جزاهم الله خير

49
00:14:24.050 --> 00:14:40.200
وقاموا بهذا الواجب حق القيام. وباقي النساء الله يجزاها خير جالسة في البيت مع زوجها واولادها وتطبخ وتدعي وتصلي وتعبد الله عز وجل ولم تقم بها شيء في هذا الميدان. هل تأثم تلك الجالسة؟ لا تأثم

50
00:14:40.300 --> 00:14:53.600
واضح؟ ما دام ان هذا الواجب قد قام به من يكفي اما لو تخلف الكل عن نصرة الدين في هذه القضية. كل الناس تقوى حتى شاعت الشبهات بين الناس تمام

51
00:14:54.050 --> 00:15:12.900
وجهل الناس كثيرا من هذه التشريعات فكل قادر على القيام بهذا الواجب يأثم ويذم واضح؟ مثال اخر غسل الميتة غير المزوجة واحدة ماتت خلاص وحدة ماتت هل هذا واجب كفائي لا مدخل للرجال فيه

52
00:15:13.250 --> 00:15:25.200
واجب كفائي على النساء بس وحدة ماتت وما جات ولا وحدة تغسلها كل ما كلمنا وحدة في وحدة ميتة نبغى وحدة تغسلها الجميع اعتذر كل النساء اللي يعرفن تغسيل الميتة اعتذرن

53
00:15:25.200 --> 00:15:38.050
من ذلك قالوا والله ما لنا شغل احنا مشغولين مع عيالنا وبيتنا واليوم عندنا جلسة عائلية وكذا نقول كل قادرة فدفنت هذه المرأة بدون تغسيل ولا تكفي. كل قادرة على ذلك

54
00:15:38.150 --> 00:15:54.800
تأثم الرجال ما يأثمون لانه هذا واجب كفائي يختص بالنساء واضح طيب القسم الثاني الواجب العيني هو الذي يتعلق بالشخص لا يقوم غيره مقامه. والله واحدة ثانية تقوم به لا

55
00:15:55.000 --> 00:16:15.200
مثل طاعة المرأة لزوجها فيما يتعلق بحقوقه اذا طلب الرجل من المرأة حقه فان هذا واجب عيني عليها لا يقوم غيرها به ثم قال واشرت الى قسيم كل واحد مما ذكر بقول وعكسها فكل ما مما سبق داخل في الواجب اذ التوسعة والتخيير وكونه يسقط بفعل البعض لا

56
00:16:15.200 --> 00:16:27.750
في الوجوب لذا قلت كل يجب كون ولى الوقت واسع مو معناه انه ما هو واجد. كونه ان الشرع خيرك بين ثلاثة اشياء مو معناه انه واجب. انه ليس بواجب. كونه اذا قام به من يكفي سقط عن الباقيين لا يعني انه

57
00:16:27.750 --> 00:16:44.200
غير واجب. وينقسم الواجب باعتبار صيغة ثبوته الى ما دل عليه النص واصالة ومستلزمه الخطاب وهو مسألة ما لا يتم الواجب الا فهو واجب العلماء عندهم قاعدة تقول ما لا يتم الواجب الا به

58
00:16:44.250 --> 00:17:02.450
فهو واجب. نبسطها قبل هذا. لو ان الرجل قال في البيت لزوجته خذي الشماغ وخذي الثوب واكويه الكلب كي خلاص فاخذت المكوى وما شبكتها في الكهرباء وحط امرت المكوى على الشماغ والثوب

59
00:17:02.500 --> 00:17:22.250
وما حصل بذلك المقصود؟ قالت والله انا مو ذنبي انت ما امرتني بايش باني اشبك الفيش في الكهرباء تمام هل تكون هذه المرأة ممتثلة او عاصية لامره؟ عاصيا. عاصيا. فكذلك اذا امرنا الشرع بشيء وكان هذا الشيء الذي امر به الشرع لا يتحقق

60
00:17:22.250 --> 00:17:45.650
بمقدمات فان هذه المقدمات واجبة مثاله قال مثاله ما افتى به بعض العلماء من وجوب تضييق طرف الكم كم العباءة العباءة اللي تلبسها المرأة الحجاب الجلباب تمام؟ قالوا اذا كان كم العباءة الواسعة يؤدي لانكشاف الساعد. لان ستر الساعد يعني الاجانب واجب. فتضيق طرف الكم من باب ما لا يتم الواجب الا به فواجب. حتى نفهم هذا

61
00:17:45.650 --> 00:17:59.650
الرأي الذي هذه الفتوى التي افتى بها بعض العلماء. جاء واحد يقول تجد مرأة مثلا لابسة كوم واسع. مجرد تحك راسها يطلع الى الابط صح ولا لا؟ ينكشف امام الناس الا الابد صح ولا لا

62
00:17:59.700 --> 00:18:19.450
وهي ماشية بس رفعت راسها ردت عالجوال انكشف الى ما حكم كشفها لساعدها امام الاجانب؟ محرم بالاتفاق خلاص تكشف للابط هذا محرم بالاتفاق ماشي فالشرع امرها بالستر ما في في الدليل يقول العباية تكون ظيقة الكم

63
00:18:20.450 --> 00:18:38.150
ما في دليل طيب واحدة جالسة في البيت والحمد لله رب العالمين لابسة ملحفة ولا كذا والاكمام واسعة لكنها دخل داخل المجلس لا ترفع يدها ولا شيء خلاص في آآ حالة معينة او حاجة معينة علم انها ايش

64
00:18:38.350 --> 00:18:55.200
لن تحتاج الى رفع ساعدها. هنا نقول هذا الواجب حاصل. فهو ليس واجبا بذاته. ولكنه مما لا يتم الواجب في سورة منصور واحدة ما شاء الله طالعة للسوق ثلاث ساعات ولا مسافرة بالطيارة ولا كذا

65
00:18:55.750 --> 00:19:15.750
لا تخلو من حركة ينكشف بها الساعد فلذلك افتى بعض العلماء بوجوب تضييق طرف الكون. يجي واحد يقول لك يا اخي من وين؟ في القرآن ولا في السنة هذا نقول هذا مما لا يتم الواجب الا به. بس عرفتم كيف بناء الفتوى؟ بعض الناس يجي يستنكر على فتاوى. من وين جبت هذا؟ نقول هذا مبنية. على مقدمة او على

66
00:19:15.750 --> 00:19:39.400
اصولية ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. يقول فاحرص على طلابهم استر طالب يطالب مطالبة وانقلابا فصل طلب الترك قسمان حرام ومكروه. الان طلب الترك اما الحرام فهو ما عنه نوي جزما. ان كان طلب الترك جازما فهو ايش؟ حرام. قال مثاله الزنا فقد نهي عنه نهيا جازما

67
00:19:39.400 --> 00:19:59.400
وتوعد على فعله بالوعيد الشديد الادلة في القرآن وفي السنة ووعيد العظيم الشديد على فعل الزنا الذي صار الان والعياذ بالله بعض الوسائل الاعلام وبعض الثقافات وبعض يعني تقول روايات تقول وسائل اعلام تقول مسلسلات تريد ان تبث في المجتمع ثقافة انه ترى الزنا هذا شغلة عادية

68
00:19:59.400 --> 00:20:16.850
فيها يعني تمام؟ شغلة عادية. حرية شخصية. كما قلت لكم ان هذا في بعض الثقافات الغربية هو فعلا هم مجتمعهم لا يستنكر ذلك اذا استنكر فانما يستنكر لحق الزوج ما في عندهم حاجة انه حرام لحق الله عز وجل

69
00:20:17.100 --> 00:20:39.400
تمام كما يقول لك في التعليق هذا لما كان نظر الشرع الى الزنا انه بهذه البشاعة وبهذه يعني انه من اكبر الكبائر واعظم الجرائم فيما يتعلق والعلاقة بين الرجل والمرأة لذا سد الشرع طرقه وحرم وسائله ونهى حتى عن قربانه فقالوا لا تقربوا الزنا

70
00:20:40.200 --> 00:20:54.500
ومع هذا فان بعض الثقافات لا ترى به بأس ولا تعده جرما فليس من الممكن اقناع من لا يرى الزنا جرما بتحريم الخلوة والاختلاط وتحريم ضرب المرأة برجلها ليعلم ما تخفي من زينتها يعني. شوفوا الشرع اين وصل في سد ذرائع

71
00:20:54.500 --> 00:21:08.350
زينب قال ولا تقربوا ما قال لا في الربا قال لا تأكلوا الربا. ما قال لا تقربوا الربا. ولهذا لو استفتيت في عقد ربا تمام عقد بريال واحد يعني واحد قال انا اقرظه الف

72
00:21:09.300 --> 00:21:25.500
ويرد لي الف هل تقول لا لا احسن خليه يرد لك تسع مئة وتسعة وتسعين حتى ما نقع في الربا نقول له ابدا يرد لك الف بالهللة خلاص؟ ما في ما ما انت انه والله يعني

73
00:21:25.800 --> 00:21:38.950
لا تقربها لا نقص لا مثل هذه الامور المرئ على على قولة المصريين على داير المليم تاخذ حقك لكن لما جاء الامر في العلاقة بين الرجل والمرأة ما قال لا تزنوا. قال لا تقربوا الزنا

74
00:21:39.650 --> 00:21:56.650
وفي الاية حتى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها. في ايات المواريث لما ذكرت ايش؟ فلوس. قال ايش؟ ها؟ فلا تعتدوهم وان يتعدى حدود الله

75
00:21:56.750 --> 00:22:12.150
لانه خلاص فلوسك تاخذ ميراث تاخذ الشيخ يقسم لك المسألة ويعطيك هي بالهللة. تمام يعطيك هي بالهلل وتاخذها بالهلا وانت مطمئن الفؤاد. لكن لما قال ولا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد تلقى حدود الله فلا تقربوها

76
00:22:12.250 --> 00:22:32.550
فهذه الامور المتعلقة العلاقة بين الرجل والمرأة يصعب على الانسان انه يقف فيها عند الحد. ولهذا قال لا تقرب من الحد ماشي طيب فليس من الممكن اقناع من لا انسان يعتبر والعياذ بالله الزنا حرية شخصية تجي تقول له والله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين

77
00:22:32.550 --> 00:22:46.100
من زينتهن هو ما عنده مشكلة لو ابدت الزينة ما عنده مشكلة لو ابدت الزينة ما عنده مشكلة ما وراء ذلك ماشي؟ طيب قال ودون الجزم فعله كراهية فهو المكروه

78
00:22:46.150 --> 00:23:08.400
قد مثلنا على المكروه مين يذكر؟ مثال سبق وتمثيله عالمكروه  المهم تغسل الوجه بالنقاب في الصلاة احسنت المثال قلنا مثال لبس البرقع في الصلاة تغطية المرأة لوجهها في الصلاة من غير عذر. تمام

79
00:23:08.900 --> 00:23:29.450
ومن العذر وجوده اجانب ينظرون اليها فهذا عذر لها في ستره. قال وان اتى التخير وان اتى في الشرع التخيير بين الفعل والترك فهي الاباحة وتثبت بطريقتين. الاول بالاصل وهو الاستصحاب وسماها بعضهم الاباحة العقلية. مباح بالاصل ما في نهي عنه

80
00:23:31.150 --> 00:23:51.300
مثاله اباحة وضع احمر الشفاه تزينا للزوج وش رايك يا شيخ هل يجوز للمرأة تحط روج بنفسجي لزوجها  بنفسجي يجوز هل اصل الاباحة يا اخي تتزين لزوجها بما شاءت ما دام هو راضي وهي راضية الحمد لله. واضح

81
00:23:52.000 --> 00:24:14.200
ما الدليل على جواز الروج البنفسجي مش الدليل او الكحلة البنفسجية الذي ورد معروف الكحل هو اللي لونه اسود اما الان ظهرت اكحال بالوان اخرى يتزين بها بعض المساجد الله يبارك لهم يا اخي ما في مشكلة ما في عليها دليل من القرآن ولا السنة نعم ما في دليل من القرآن ولا السنة وهذا

82
00:24:14.600 --> 00:24:29.550
يعني كونه ما في دليل من القرآن والسنة عليها هذا دليل على الجواز بل هو دليل الاستصحاب الاصل في الاشياء الاباحة. طبعا التزين للزوج مو تتزين للاجانب واضح طيب الثاني من انواع الاباحة او من نص قد اباحه

83
00:24:29.950 --> 00:24:49.500
في الشرح قال لك لقوله تعالى واحل الله البيع في الحاشية يقول مثال نبغى مثال يتعلق بايش فقه المرأة قال كاباحة التعريض بخطبة المعتدة من وفاء. الثابت بالقرآن ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. هذه شيء قد نص الدليل على

84
00:24:49.600 --> 00:24:54.866
اباحته واضح عرفتم الفرق بين الاباحتين نعم