1
00:00:00.350 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة قل هذه سبيلي ادعو الى الله. على يا بصيرتي انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين

2
00:00:30.500 --> 00:00:50.500
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم. مالك يوم الدين والعاقبة للمتقين. ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد

3
00:00:50.500 --> 00:01:12.150
مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد اه قلنا انتهينا في مدارسة كتاب اثر علم اصول الحديث بتشكيل العقل المسلم للدكتور كلدون الاحدب

4
00:01:12.600 --> 00:01:32.500
آآ الى المبحث الرابع وهو آآ منهجية علم اصول الحديث وتشكيل العقل المسلم آآ ذكر ان هناك حقائق آآ اربعا آآ هي من الاهمية مكان. هي التي اكدت هذا آآ المبدأ

5
00:01:32.500 --> 00:01:52.500
اما الحقيقة الاولى فهي ان قواعد وقوانين هذا العلم انبثقت من اثنين وتسعين نوعا من انواع علوم الحديث كانت شاملة لكل اوجه احتمال القوة او الضعف في جوانب الحديث كافة. سندا ومتنا شمولا دقيق

6
00:01:52.500 --> 00:02:21.200
متناسقة يشكل نظرية وفلسفة نقدية كاملة وذكرنا تفاصيل هذا. اما الحقيقة الثانية فهو ان المنهج النقدي عند علماء الحديث لم يكن منهجا تهيمن عليه النزعة الشكلية فبعض الناس وخاصة المستشرقون آآ يعني يزعمون ان علماء الحديث اهتموا فقط بالناحية الشكلية بمعنى النقد

7
00:02:21.200 --> 00:02:41.200
الخارجية للمدى سنيد دون المتون. فمجرد ان يصح الحديث آآ السند آآ كانوا يعتمدون آآ المتون وهذا الكلام آآ طبعا كلام من لا يفقه شيئا في هذا العلم المبارك. آآ فما ادعي من ان العوامل

8
00:02:41.200 --> 00:02:58.850
كانت هي العوامل الحاسمة للحكم على صحة الحديث اه دون التعرض للمضمون اي المتون. آآ هذا آآ امر غير صحيح على الاطلاق ولا يستند على اي دليل علمي او منطقي

9
00:02:58.850 --> 00:03:23.050
او واقع تاريخي يعني آآ وثيق. وذكرنا ان هذه الفرية تولى كبرها جماعة من المستشرقين في مقدمتهم اليهودي الحاقد جولد سيهر اه والذي اتى في هذه القضية بما يضحك يعني اه العقلاء حينما قال هذا اليهودي لا نستطيع ان نعزو الاحاديث

10
00:03:23.050 --> 00:03:48.650
الموضوعة للاجيال المتأخرة وحدها. بل هناك احاديث عليها طابع القدم وهذه اما قالها الرسول او من عمل رجال الاسلام القدامى فانظر الى مبلغه من العلم يعني هذا المسكين الجاهل آآ يدعي ان الاحاديث الموضوعة وضعها الرسول او جزء منها وضعها

11
00:03:48.650 --> 00:04:11.850
فوضعها على من وضعها على من؟ يعني فانظر الى مثل هذا ويتكلم في آآ الشريعة وفي نقد علم الحديث وآآ الطعن في تاريخ انظر الى مبلغه من العلم وهذا الامر وان كان جولسيها طبعا كان مطلعا اطلاعا واسعا. آآ لكن هؤلاء المستشرقون اتوا احيانا

12
00:04:11.850 --> 00:04:30.750
بما يضحك يعني الثكلى آآ مثلا في مثل في تفسير قوله تعالى مثلا وترى الملائكة حافين من حول العرش فترى احدهم يفسرها حافيين يعني حفاة الاقدام. لا يلبسون احذية. حافين يعني حافين حافيين

13
00:04:31.000 --> 00:04:51.800
انما آآ هذه حافنة من حافة حافة يعني يحوط بها لكن هذا من جهلهم وامثالها من الاشياء المضحكة في الحقيقة نتيجة انهم يعني يدخلون آآ يتدخلون فيما لا يعنيهم اه ففي الحقيقة اه او ايضا هذه الفية اه تلقفها

14
00:04:51.850 --> 00:05:11.850
اه بعض المنتسبين الى العلم من المسلمين المعاصرين. اه واه نسبوها الى انفسهم. وهم سرقوها اصلا من المستشرقين فصاروا ملابس ثوب زوج كاحمد خان واحمد امين واحمد البهي. ومحمود ابو رية صاحب كتاب الفاشل. اضواء على السنة

15
00:05:11.850 --> 00:05:36.250
وغيرهم يعني اه كثيرين فللرد على هذه الفدية وهي ان علماء الحديث اهتموا فقط او انصب جهدهم على النقد الخارجي للحديث النقدي عن الاقتصار فقط على آآ دراسة السند. فمتى ما صح السند فانهم كانوا يقبلون المتون آآ ولا يعرضونها

16
00:05:36.250 --> 00:05:59.100
العقلي او العلمي. هذه طبعا ولا اصل لها على الاطلاق. وهذا هو الهدف من هذا البحث اساسا. آآ اثر علم واصول الحديث في آآ اه يعني في تشكيل المنهجية العقلية عند العقل المسلم. وهذا تكرر وتبعث من قبرها من يوم وقت واخر من بعض

17
00:05:59.100 --> 00:06:17.350
اه جهلة والمغرضين للطعن في السنة النبوية. ونحن قد اه شرعنا من يومين يوم السبت وان شاء الله نحاول ننهي هذا البحث هذا المساء. آآ كل الكلام يثبت ان العقل هو الاداة الاساسية المستعملة في ضبط قواعد علم آآ يعني الحديث

18
00:06:17.350 --> 00:06:37.350
وان في فرق شديد بين قضية الاستعمال العقل في الحكم على الحديث وبين قضية تقديم العقل على اخبار الوحي هذه قضية ودي قضية اخرى تماما. آآ يقول هنا آآ ردا على هذه الفدية التي ادعى فيها المستشرقون واذنابهم. آآ ان

19
00:06:37.350 --> 00:06:57.000
وحدتين اهتموا فقط بالنقد الشكلي للحديث من حيث السند ولم يتعرضوا للمدن يرد عليهم في عدة اصول الاول يقول اعتماد علماء الحديث آآ طريقة نقد المتن في دراستهم لرجال الاسانيد

20
00:06:58.000 --> 00:07:18.000
يقول ان النقد الخارجي للاحاديث اي نقد الاسانيد والذي عابه العائبون وسموه شكليا يتصل اتصالا وثيقا بالنقد الداخلي لان اثبات آآ ثقة الرواية وكونهم جديرين بالثقة لا يثبت بمجرد عدالتهم وصدقهم

21
00:07:18.000 --> 00:07:41.250
مش مجرد ان الرب يكون اه ثقة آآ يعني وعدل باقبال روايته. لابد ايضا من مرحلة اخرى بيتم اختبار مروياته. مرويات التي رواها بعد ما لانه عدل وثقة بتعرض على روايات الثقات الاخرين المعروفين بالضبط والاتقان. وتعرض ايضا من جديد المتون على

22
00:07:41.250 --> 00:08:01.500
اه وقواعد هذا الدين ومقاصده وتعرض ايضا على صريح العقل. والتاريخ الثابت كما كان موافقا قبل وما كان مخالفا ردا فنجد عند نقاد الحديث في كتب الجرح والتعديل نفي تضعيف الرواة من خلال مروياتهم

23
00:08:01.850 --> 00:08:20.300
وتضعيف كثير من الرواة من اجل مروياتهم. واتهام كثير من الرواة بالوضع والاختلاق من اجل مروياتهم. يعني ما ومحتوى ومضمون المد يؤثر ايضا في آآ قبول روايتهم من يعني آآ رفضه

24
00:08:20.350 --> 00:08:39.400
بل ان اعتناء المحدثين بالاسناد هل كان اعتناء بالاسناد في حد ذاته؟ ام ان الاسناد كان وسيلة لمصلحة اه المد فالاسناد خادم للمدف اساسا. فاعتناء المحدثين بالاسناد لم يكن لذاته بل لمصلحة المتن

25
00:08:39.450 --> 00:08:58.100
فمتى كان رواة الحديث من الثقات الاثبات كان الاطمئنان الى صحة ما نقوله اكثر ابتداء ولا شك انك اذا كان شخص تعرفه بالصدق والعدالة والضبط والحفظ والاتقان وكذا اذا تكلم فانك تقبل عليه بنوع من الثقة لان

26
00:08:58.100 --> 00:09:14.700
الاصل فيه تستصحب الاصل فيه انه ضابط يتحرى ودقيق وكذا وكذا. نفس الشيء الذي الاصل فيه كذب وعدم التحري ونحو ذلك ايضا حينما يتكلم الانطباع بيكون ايه؟ الريبة فيما يعني آآ يذكره

27
00:09:16.050 --> 00:09:36.800
هذا فيما يتعلق بالاصل الاول اما الاصل الثاني فقد ذكر فيه ايضا قضية عدم آآ التلازم بين صحة السند وصحة  لا يوجد تلازم يعني مش معنى ان السند يكون صحيح يبقى لازم المتن يكون آآ صحيحا. آآ فعلماء الحديث احتاطوا

28
00:09:36.950 --> 00:09:58.000
وفي هذه المسألة وقالوا انه لا تلازم بين صحة السند وصحة المنع وكذلك العكس ايضا لا تلازم بين ضعف السند وضعف المد فقد يصح الاسناد ولا يصح المد وقد لا يصح الاسناد ويصح المتن من طريق اخرى

29
00:09:58.950 --> 00:10:15.250
وذكرنا في ذلك كلام الامام آآ ابن كثير رحمه الله تعالى آآ حيث قال والحكم بالصحة او الحسن على الاسناد. لا يلزم منه الحكم بذلك على المتن اذ قد يكون شاذا او معللا

30
00:10:15.800 --> 00:10:38.800
وآآ ايضا قال ابن القيم وقد علم ان صحة الاسناد شرط من شروط صحة الحديث. وليست موجبة لصحة الحديث. فان الحديث انما صح بمجموع امور يعني صحة الاستاد دي شرط من شروط صحة الحديد. لكن ليست هي الشرط الوحيد آآ يقول انما يصح بمجموع منها صحة سنده

31
00:10:39.200 --> 00:10:59.050
ثانيا انتفاء علته. ثالثا عدم شذوذه ونكارته. والا يكون رويه قد خالف الثقات او شذ عنهم من قبل ابن تيمية قال ايضا ابن الجوزي وقد يكون الاسناد كله ثقات. ويكون الحديث موضوعا

32
00:10:59.300 --> 00:11:18.250
او مقلوبا او جرى فيه تدليس. وهذا اصعب الاحوال ولا يعرف ذلك الا النقاد اه والمطالع لكتب الرجال والتخريج وغيرها يجد عشرات الاحاديث التي وصفت اسانيدها بالصحة. وفي متونها نكارة او

33
00:11:18.250 --> 00:11:38.250
جعلت بعض النقاد يحكمون عليها بالرد. ولم يشفع لها صحة اسانيدها ولا ثقة رجالها. ذكرنا الحديث مشهور للاسف في بعض الكتب عن آآ علي رضي الله عنه حينما اشتكى الى النبي آآ يعني كما يزعم هذا الحديث

34
00:11:38.250 --> 00:12:00.550
من جهة كما اشتكى انه لا يستطيع حفظ القرآن الكريم او يتفلت منه القرآن. فقال وافأل افلا اعلمك كلمات تثبت تعلمت في صدرك؟ فقال اجل. قال اذا كانت ليلة الجمعة فقم باربع ركعات تقرأ فيهن بياسين والدخان وتنزيل السجدة

35
00:12:00.550 --> 00:12:21.400
وتبارك ثم تدعو وذكر الدعاء الطويل المعروف في بعض الكتب فانظر الى الامام الذهبي كيف علق على هذا الحديث يقول وهو مع نظافة سنده حديث منكر جدا. في نفسي منه شيء. والله تعالى اعلم. لان علماء الحديث من كثرة

36
00:12:21.400 --> 00:12:39.300
معاشرة لهذا العلم ومن كثرة ممارسته تتولد في قلبه نوع من الملكة اه ملكة واحساس اه يعني غالبا يكون صادقا من كثرة اه ممارستهم بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذا

37
00:12:39.300 --> 00:13:02.150
الحديث اخرجه الحاكم وصححه على اشارة الشيخين وتعقبه الذهبي بقوله هذا حديث منكر شاذ اخاف لا يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة سنده هذا انموذج لان السند مقبول لكن مد الحديث فيه ايه؟ آآ نكارة

38
00:13:04.350 --> 00:13:22.350
وقال الحافظ المنذري في هذا الحديث ايضا طرق اسانيد هذا الحديث جيدة. ومتنه غريب جدا. والله اعلم. اذا هذا مع صحة الاسناد. كذلك الحديث الذي آآ في صحيح مسلم في خلق الارض في سبعة ايام

39
00:13:22.450 --> 00:13:42.350
مع ان القرآن الكريم يفيد ان خلق السماوات والارض معا كان في ستة ايام. ولذلك حكم العلماء على هذا الحديث مع انه في مسلم بالشهوذ وبينوا ان في بعض الفاظه غلطا آآ كما قال ابن البيهقي وابن تيمية وابن القيم وابن كثير

40
00:13:43.900 --> 00:14:13.000
آآ اذا آآ هذا الاصل الثاني. الاصل الثالث تعلق النقد الداخلي والخارجي بكليته علم الجرح وعلم العلل نقد السند او نقد المدح او النقد الخارجي والنقد الداخلي كلاهما مرتبط ارتباطا وثيقا ويتعلق تعلقا شديدا بعلم الجرح والتعديل وعلم

41
00:14:13.000 --> 00:14:38.200
العلل يقول ان علوم الحديث كلها تعود في نظري الى علمين اثنين هما قاعدة علم اصول الحديث. وهما ركن الاول علم الجرح والتعديل والثاني علم العلل وثمة امور تتعلق بهذين العلمين تجلي غاية التجلية ما نحن بصدده من الحديث عن الحقيقة الثانية

42
00:14:38.200 --> 00:15:06.600
وهي ان المنهج النقدي عند علماء الحديث لم يكن منهجا تهيمن عليه النزعة الشكلية. مما كان له كل الاثر في تشكيل العقل المسلم نبدأ بما يتعلق بعلم الجرح والتعديل فالجرح وصف الراوي في عدالته او ضبطه بما يقتضي تليين روايته او تضعيفها او ردها

43
00:15:06.600 --> 00:15:25.600
اما التعديل فهو وصف الراوي في عدالته وضبطه بما يقتضي قبول روايته فعلم الجرح والتعديل علم يبحث فيه عن جرح الرواة وتعديلهم وعن مراتب تلك الالفاظ الالفاظ تستعمل في الجرح او في التعديل

44
00:15:25.900 --> 00:15:50.650
هذا العلم كما هو بين يتجه صوب النقد الخارجي. وهو السند واضح؟ بيتجه للنقد الخارجي اللي هو النقد السند الامر الاول الذي نريد اظهاره والتأكيد عليه هنا هو ما جاء على لسان العلامة الناقد آآ العالم الكبير الملقب بذهبي العصر

45
00:15:50.650 --> 00:16:14.400
وهو العلامة المبارك عبدالرحمن المعلمي اليماني رحمه الله تعالى توفي سنة ست وثمانين وثلاثمائة والف. قال رحمه الله تعالى ليس نقد الرواة بالامر الهين ليس نقد الرواة بالامر ايه اشهر كتاب للشيخ المعلمي اليمني

46
00:16:15.150 --> 00:16:36.000
اه التنكيل بيرد فيه على مين اه على اباطيل كوثرية آآ يقول رحمه الله ليس نقد الرواة بالامر الهين فان الناقد لابد ان يكون واسع الاطلاع على الاخبار المروية. عارفا باحوال الرواة السابقين وطرق الرواية

47
00:16:36.000 --> 00:16:56.000
خبيرا بعوائد الرواة ومقاصدهم واغراضهم. وبالاسباب الداعية الى التساهل والكذب. والموقعة في الخطأ الغلط ثم يحتاج الى ان يعرف احوال الراوي متى ولد وباي بلد؟ وكيف هو في الدين والامانة والعقل والمروءة والتحفظ

48
00:16:56.000 --> 00:17:20.600
ومتى شرع في الطلب ومتى سمع وكيف سمع ومع من سمع. وكيف كتابه ثم يعرف احوال الشيوخ الذين يحدث عنهم هذا الراوي وبلدانهم ووفياتهم واوقات تحديثهم وعاداتهم في التحديث ثم يعرف مرويات عن الناس عنهم

49
00:17:20.750 --> 00:17:38.650
ويعرض عليها مرويات هذا الراوي ويعتبر بها الى غير ذلك مما يطول شرحه ويكون مع ذلك متيقظا مرهف الفهم دقيق الفطنة مالكا لنفسه لا يستميله الهوى ولا يستفزه الغضب ولا

50
00:17:38.650 --> 00:17:56.500
تستخفه بادر ظن حتى يستوفي النظر. ويبلغ المقر ثم يحسن في حكمه فلا يجاوز ولا يقصر. انتهى كلامه  لهذا كله ندرك لماذا قال الامام الناقد علي ابن المديني رحمه الله تعالى

51
00:17:56.550 --> 00:18:16.100
آآ المتوفى سنة اربع وثلاثين ومائتين قال التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعنا الحديث المدني النفسي التفقه في معاني الحديث نصف العلم ومعرفة الرجال نصف العلم علم الجرح والتعديل

52
00:18:17.300 --> 00:18:36.600
وقد قام علماء الجرح والتعذيب بنقد كل ذا وراو صدر منه خطأ او ضعف او تخليط او اضطراب او تزيد او سهو او نسيان سواء كان ذلك الراوي لهم ابا او اخا او ابنا او قريبا او صديقا

53
00:18:36.900 --> 00:18:56.900
لا يمنعهم في ذلك شجنة رحم ولا غيرها. فكان ذلك عنوان صدق ديانتهم ونزاهتهم وامانتهم. وعنوان غلاء الحفاظ على السنة لديهم. وانه وانها عندهم اي السنة اغلى من الاباء والاجداد والاولاد والاحفاد

54
00:18:56.900 --> 00:19:17.850
فكانوا بحق نضرب المثل في هذا وليسوا بالمعصومين. ولكن كان الغالب عليهم اهل الصدق والتقوى كان علي ابن المديني اذا سئل عن والده قال سلوا عنه غيري فاعادوا عليه فقال هو الدين. انه ضعيف

55
00:19:18.400 --> 00:19:38.700
ضعيف الرواية او ضعيف الحفظ بابيه ها كان اذا سئل عن والده قال سلوا عنه غيري فاعادوا عليه فقال هو الدين دي مسألة دين وسنة آآ هو الدين انه ضعيف. انظر كيف جرح اباه في سبيل المحافظة على السنة الشريفة

56
00:19:39.750 --> 00:19:59.000
وكان وكيعا ابن الجراح لكون والده على بيت المال يقرن معه غيره اذا روى عنه فلا يروي عنه مفردا لكن يقرن معه غيره لانه كان اباه على بيت المال. وقال ابو داوود السجستاني صاحب السنن ابني عبد الله كذاب

57
00:19:59.000 --> 00:20:25.800
اه يحذر من الرواية عن ابنه اه ابني عبد الله كذاب. وقال زيد ابن ابي انيسة لا تأخذوا عن اخي يعني يحيى. ها المذكور بالكذب اما الامر الثاني فهو ان علم الجرح والتعديل قد حقق التواصل بين المذاهب الاسلامية المختلفة

58
00:20:25.900 --> 00:20:40.500
مما كان له كبير اثر في تشكيل العقل المسلم حيث انه من المعلوم انه كان بين رواة الحديث ورجاله من جنح به الهوى او تلبس ببدعة من البدعة. مما يخالف

59
00:20:40.500 --> 00:21:03.700
الثابتة والمحكم من نصوص الدين وقواعده المحكمة اه الكلية. فترى علماء الجرح والتعديل قد اتوا على هؤلاء الرواة جميعا. ونبهوا على ما تلبسوا به ذكروا هذا بانه كان خارجيا هذا كان كذا من الوان البدع والاهواء

60
00:21:03.900 --> 00:21:27.900
بيد انهم تحملوا عنهم علم الحديث والرواية ما توفرت فيهم العدالة صدقا وامانة واخلاقا وكان الحفظ والضبط والاتقان صفة لهم وردوا عليهم ما جنحوا اليه من الاهواء والبدع. فكانوا على غاية النصفة والحق والاعتدال. قال العلامة المصلح الشيخ

61
00:21:27.900 --> 00:21:48.050
جمال الدين القاسمي رحمه الله تعالى كان من اعظم من صدع للرواية عنهم يعني عن المبدعين الامام البخاري رحمه الله تعالى وجزاه عن الاسلام والمسلمين احسن الجزاء. فخرج عن كل عالم صدوق

62
00:21:48.250 --> 00:22:06.000
فابتم من اي فرقة كانت حتى ولو كان داعيا وملأ مسلم صحيحه من الرواة الشيعة. طبعا الشيعة مش بالاصطلاح المتأخر الامامية بقى الشيعة بالاصطلاح آآ او في القرن الاول يعني او في الصدر الاول

63
00:22:06.300 --> 00:22:23.200
آآ آآ فكان الشيخان عليهما الرحمة والرضوان بعملهما هذا قدوة الانصاف واسوة الحق الذي يجب الجر عليه لان اجتهدي كل فرقة من فرق الاسلام مأجورون اصابوا او اخطأوا بنص الحديث النبوي

64
00:22:24.050 --> 00:22:42.700
ثم تبع الشيخين على هذا المحققون من بعدهما. حتى قال شيخ الاسلام الحافظ بن حجر في شرح النخبة والتحقيق انه لا يرد كل مكفر ببدعته. لا ترد رواية كل من كفر ببدعته

65
00:22:42.800 --> 00:23:06.900
لان كل طائفة تدعي ان مخالفيها مبتدعة وقد تبالغ فتكفر مخالفيها. فلو اخذ ذلك على الاطلاق لاستلزم تكفير جميع الطوائف. قال ابن حجر المعتمد ان الذي ترد روايته من انكر امرا متواترا من الشرع معلوما من الدين بالضرورة. وكذا من اعتقد عكسه

66
00:23:07.000 --> 00:23:29.550
فاما من لم يكن بهذه الصفة وانضم الى ذلك ضبطه لما يرويه مع ورعه وتقواه فلا مانع من قبوله. انتهى كلام الحافظ ابن حجر يقول اه الدكتور خلدون الاحدب وما ذهب اليه البخاري ومسلم وغيرهما من الائمة من الرواية عن المبتدعين المعروفين بالصدق

67
00:23:29.550 --> 00:23:50.450
والضبط ولا سيما الرواية اللي هم من اي فرقة الخوارج بالذات لان الخوارج اصل عندهم ان المعصية تخرجه من الملة فهل يتصور ان واحد من الخوارج ملتزم ببدعته؟ هيرتكب ما يعتقد به انه يكفر به ويخرج به من الاسلام؟ فلذلك لا تجد الكذب في

68
00:23:50.450 --> 00:24:16.100
الخوارج الاصل يعني انه لا يكذبون. الرواية. لكن بعكس الشيعة الاصل فيهم الايه؟ الكذب من اكذب خلق الله. الرافضة اكذب خلق الله يقول آآ وما ذهب اليه البخاري ومسلم وغيرهما من الائمة من الرواية عن المبتدعة المعروفين بالصدق والضبط. والذين لم يكن ما بد

69
00:24:16.100 --> 00:24:33.500
دعوا من اجله مما يكفر به يقينا. لم يكن بدعا ابتدعوه من عند انفسهم. انما كانوا في ذلك مكتفين لهدي الصحابة والتابعين ومن بعدهم قال الحافظ الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى

70
00:24:34.050 --> 00:24:55.500
والذي يعتمد عليه في تجويز الاحتجاج لاخبارهم. يعني المبتدعة اشتهر من قبول الصحابة اخبار الخوارج وشهاداتهم. هم علماء الحديث لما استندوا آآ قبلوا روايات بعض اهل البدع بهذه الشروط اه كانوا مختفين اثر الصحابة حيث ان الصحابة

71
00:24:55.600 --> 00:25:15.600
آآ منهم من يعني اشتهر بقبول اخبار الخوارج وشهاداتهم. ومن جرى مجراهم من الفساق بالتأويل. ثم عمل التابعين والخالفين بعدهم على ذلك لما رأى من لما رأى من تحريهم الصدق وتعظيم

72
00:25:15.600 --> 00:25:47.100
الكذب وحفظهم انفسهم عن المحظورات من الافعال. وانكارهم على اهل الريب والطرائق المذمومة. ورواياتهم الاحاديث التي يخالف ارائهم ويتعلق بها مخالفوهم في الاحتجاج عليه. يقول الحديث بيرد على مذهبه او اه والمخالفون سوف يتمسكون بهذا الحديث في الرد عليه. ومع ذلك يروي الحديث. فهذا لا شك يعطي نوع من الايه؟ ثقة

73
00:25:47.100 --> 00:26:10.750
في امانة هذا الراوي وانه لا يتبع الهوى ثم ذكر رحمه الله اسماء رواة احتج بهم وهم منسوبون الى مذاهب عقديات مختلفة. قال دون اهل العلم قديما وحديثا رواياتهم اي المبتدعة. واحتجوا باخبارهم فصار ذلك كالاجماع منهم. وهو اكبر الحجج

74
00:26:10.750 --> 00:26:33.350
في هذا الباب وبه يقوى الظن في مقاربة الصواب هذا فيما يتعلق بالامر آآ الثاني اه وهو ان مذهب ان علم الجراحة والتعديل احدث نوع من التواصل بين الفرق الاسلامية المختلفة

75
00:26:35.050 --> 00:27:01.600
اما الامر الثالث فهو ان علماء الحديث لم يقفوا عند علم الجرح والتعديل الذي يهتم باحوال الرواة. من حيث الحكم عليها بالقبول والرد ووصفهم باوصاف الثقات العدول او المجروحين والمتروكين. اذ ان مهمة علم الجرح والتعديل كما علمت الخلوص

76
00:27:01.600 --> 00:27:23.850
الى حكم عام على كل راو من رواة الحديث بل تجاوزوا ذلك الى البحث التفصيلي في احوال الثقة وروايته لم يقتصروا فقط على اصدار حكم عام على آآ يعني كل راوي من رواية الاحاديث لكنهم حتى الثقات الناس اللي هم ثقات من من

77
00:27:23.850 --> 00:27:41.700
واللي هي المفروض تقبل اخبارهم لا ده هم دخلوا بعد كده في فن اخر يتولى آآ البحث التفصيلي في احوال الرواة آآ احوال الثقة وروايته لان الثقة لا يكون على وتيرة واحدة في كل احيانه ورواياته

78
00:27:41.800 --> 00:28:00.150
ولذلك هذا الدور بقى بعد ما بيكون هو ثقة بيأتي الكلام في ايه؟ في علم علل الحديث في حين يفرغ علم الجرح والتعديل من الحكم على الرواة وبيصدر بقى حكما عليه بالفاظ الجرح او التعديل المعروف

79
00:28:00.600 --> 00:28:23.150
حتى لو كان بقى ثقة مش بينتهي الامر. بيجي بقى دور علم اخر. يعني خطوة جرح والتعديل دي هي الخطوة السابقة. يليها مباشرة علل الحديث فعلم علم العلل يبدأ من حيث انتهى علم الجرح والتعديل. فيبحث عن كيفيات الرواية واحواله

80
00:28:23.150 --> 00:28:51.700
وموافقاتها ومخالفاتها والحديث المعل او المعلول خبر ظاهره السلامة اطلع فيه بعد التفتيش على قادح ومن حيث السند سنده نظيف تماما وظاهر الخبر السلامة. لكن بعد التفتيش الدقيق بعد عرضه داخل آآ معمل علل الحديث يكتشف فيه علة قادحة

81
00:28:52.650 --> 00:29:12.650
فهذا العلم اللي هو علم علل الحديث. يعني هذا الجاهل وامثاله من آآ المستشرقين او ادنابهم من من بني اه نقول لهم ان كان انتم تنتقدون علم الحديث لانه علم ان اهتم فقط بالنقد الشكلي الخارجي للاسانيد دون المتون

82
00:29:12.650 --> 00:29:30.400
فما هو موضوع علم العلل علم العلل موضوع الايه؟ المد بتنتهي المرحلة الاولى هي ايام الجرح والتعديل الحكم على الرواية. لكن تأتي المرحلة الثانية وهي نقد المتن التفتيش في المتن. لا يسلمون بسهولة

83
00:29:30.400 --> 00:29:49.000
اه يعني لايه؟ للخبر الذي ظاهره السلام حتى يفتشوا ويعرضوه على علم العلل. فاذا اطلع على علة فهذه يعل بها الحديث اذا هذا العلم علم العلل يتجه في جملته صوب النقد الداخلي وهو المد

84
00:29:50.150 --> 00:30:06.900
لقد تنبه علماء الحديث الى ان الراوي الثقة وهو العدل الضابط. قد يقع منه الخطأ والوهم. فيه امر مهم جدا بالنسبة للقضية التي نتناولها قضية علم الاسناد وعلم نقد الحديث

85
00:30:07.000 --> 00:30:27.000
اه والهمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى في اه اه في قلوب اه علماء الحديث الشريف بالذات في العصور الاولى عصور التدوين آآ هذه في فيما اعتقدوا يعني آآ من اعظم علامات ان الاسلام دين الحق

86
00:30:27.600 --> 00:30:43.950
دي من اعلام النبوة وديرت المرتبطة ارتباطا وثيقا جدا باقامة الحجة على العالمين لان الله سبحانه وتعالى سخر علماء الحديث وسخر هؤلاء الذين كان لهم جهاد طويل في في المحافظة على السنة لان السنة واحدة

87
00:30:44.300 --> 00:31:00.050
ويمكن آآ هو موضوع قوي موضوع مهم جدا لكن انا اشير اليه اشارة يعني لازم الناس اللي بتتكلم مع غير المسلمين في دعوتهم للاسلام اه لابد من اننا نستثمر نقاط الضعف عند المخالف

88
00:31:00.750 --> 00:31:15.400
فمين المخالف اللي له شأن يعني بالنسبة لما نتكلم عن الاديان ما فيش غير اليهود والنصارى. لان الباقي وثنيون لا كتاب لهم. لكن الموجودين الان في الكرة الارضية ممن ينتسبون الى دين وان كان قد حرف هم اليهود والنصارى

89
00:31:15.550 --> 00:31:31.800
هل تعرفون انه لا يمكن ان تثبت نبوة موسى ولا عيسى عليه السلام ولا سائر الانبياء ولا يمكن ان يثبت آآ ان فيه كتاب اسمه الانجيل اه والتوراة الا من خلال الاسلام

90
00:31:31.950 --> 00:31:44.650
يعني حتى اليهود والنصارى ده ده لو الناس بتحاكم القواعد العلمية الدقيقة آآ وفي دراسات قوية جدا ارجو ان يأتي يوم من الايام نعطي هذا الموضوع حقا وان هذا موضوع اساسي جدا

91
00:31:45.000 --> 00:32:09.900
اه وله علاقة وثيقة بهذا الذي نناقشه فلما تيجي تدور على الاساليب التوراة والانجيل لا يوجد. لا توجد رواية واحدة واحدة. مسندة الى المسيح عليه السلام او الى موسى عليه السلام. ما فيش وانقطعت الاسانيد تماما. لا يوجد اي اسناد بل ان اصول هذه الكتب ايضا آآ

92
00:32:09.900 --> 00:32:30.950
لم يعثر عليه. الاصول الحقيقية التي انزلها الله سبحانه وتعالى فلا يوجد وسيلة اطلاقا للتثبت من آآ يعني رسالة المسيح ورسالة موسى عليهما السلام الا من خلال ان القرآن الكتاب المتواتر المقطوع بنزوله من عند الله عز وجل

93
00:32:31.000 --> 00:32:51.000
آآ المروي بالتواتر. آآ الذي تكفل الله بحفظه هو الذي يتضمن اثبات التوراة والانجيل. واثبات موسى وعيسى. فلا يستطيعون بالتعصب وكلام الجاهل موجود. ويدعون كتابه المحفوظ الى اخر هذا الدجل. لكن عند التفتيش هم مفتقرون الى الاسلام لانه لا يوجد

94
00:32:51.000 --> 00:33:16.600
دليل علمي آآ يعتمد على الاسناد يثبت صحة نبوة المسيح او او نبوة عيسى موسى عليهما السلام الا عن طريق القرآن فقط لان القرآن هو الذي شهد فبهذه الحقائق واقر بنبوتها وهؤلاء هذين النبيين الكريمين. فدي نقطة ضعف شديدة جدا عند من يعقل. الغوغاء ما يبالون بمثل هذا

95
00:33:16.600 --> 00:33:37.900
لكن من يعقل بينبهر حينما يرى آآ هذه اقوى سلاح علمي في الاسلام. ان حتى تبقى حجة الله قائمة على البشرية الى ان تقوم الساعة كان علم الاسناد حفظ القرآن بالتواتر ولا شك في حرف واحد من حروف القرآن الكريم في ثبوته ولا يجادل في هذا احد الا الرافضة قاتله الله

96
00:33:38.900 --> 00:33:55.600
آآ اما السنة فايضا حفظت السنة عن طريق هذا الجهاد الذي جاهده علماء الحديث وضحوا فيه من كل شيء لماذا؟ لان دي مهمة مقدسة. حفظ السنة لتقوم الحجة على كل جيل من اجيال البشرية. من اراد الوصول للحق يستطيع ان يصل اليه بالاسانيد

97
00:33:55.850 --> 00:34:11.150
فيعني شف احنا عندنا اه يعني اه مئات الالاف ده احنا بنتكلم على السنة فقط مئات الالاف من الرواة يرون احاديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. كل واحد له ملف

98
00:34:11.150 --> 00:34:30.950
في كتب الجرح والتعديل وكل حديث له بحوث في علم العلل وآآ هذا النشاط الهائل الذي قام به المسلمون في هذا المجال يعني ما يوجد حديث بنثبته ونحتج به الا وخضع لسلسلة طويلة جدا من الاجراءات التفتيش والتدقيق والبحث حتى نحكم في الاخر ونقول

99
00:34:30.950 --> 00:34:45.900
قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ده احنا مش بنتكلم على القرآن. فلما تيجي تقارن الانجيل والتوراة مش بالقرآن بقى نقارنهم بالسنة يعني احنا حتى عندنا احاديث اه ضعيفة

100
00:34:46.300 --> 00:34:59.100
في احاديث باطلة لا سند لها. دي الباطل الذي لا اصل له ولا سند له. لكن عندنا كمان آآ يعني مئات الالاف من الاحاديث الضعيفة والموضوعة. آآ في الضعيفة واضح

101
00:34:59.550 --> 00:35:13.850
لكن في رواية على الاقل في رواية ولا ما فيش؟ حتى الاحاديث ضعيفة في رواية بنطعن في بعضها هم ما يوصلوش حتى في طريقة اثبات اسناد كتبهم حتى لسلسلة من السلسلة الضعيفة السلاسل الضعيفة عندنا

102
00:35:14.150 --> 00:35:34.400
فدي نقطة جوهرية جدا وانا اتعجب انه لا يسلط عليها الضوء بالدرجة التي تستحقها لانها يعني معجزة باهرة والله سبحانه وتعالى حينما يتكفل بحفظ القرآن ده هي دي في حد ذاتها ايضا معجزة قاهرة لكل المخلفين لدين الاسلام. حينما يقول الله سبحانه وتعالى ويستعمل

103
00:35:34.400 --> 00:35:55.300
كل ما امكن من صفات التوكيد انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. شف التوكيد كم توكيد في في الاية القصيرة هذه ضمان الهي وتحدي هل يستطيع احد ان يطعن في حرف واحد من القرآن الكريم؟ لا يستطيع اطلاقا

104
00:35:55.400 --> 00:36:16.200
لان الله حفظه وحفظ القرآن يستلزم ايضا حفظ السنة. قد يقول قائل اختلطت السنة فيها الضعيف وفيها الصحيح وفيها الموضوع الجواب انها تختلط على الجاهل اما العالم الناقد البصير حينما يستفيد من علوم الحديث فانه لا تختلط عليه. ولا عبرة بكلام الجاهل

105
00:36:17.450 --> 00:36:37.450
المهم نعود لموضعنا وهذه النقطة في الحقيقة من من اهم النقاط خاصة في آآ هذا العصر. يوجد اناس في الكفار يعملون عقولهم يعني احيانا وهم مضللون فقط. لكن متى ما يعني اه وضح لهم الحق فانهم ينقادون اليه. لان فيه رصيد فطرة ما يزال اه متبقيا

106
00:36:37.450 --> 00:36:54.900
والغرب الان مهووس الغربيين في امريكا واوروبا بالذات في حالة من الهوس يعني كما قلت بالامس واحد منهم بيصرح بيقول هل بيصرخ بيضج بيقول هل اصبح العالم كله مهووسا اسلام

107
00:36:55.900 --> 00:37:11.650
مهووسا بالاسلام اسلام رغم ضعف المسلمين وحالهم البائس ومع ذلك آآ الاسلام بينتشر انتشارا عجيبا يعني ان شاء الله قريبا ساتلو عليكم اوراق اتاني بها اخ فاضل آآ بتتكلم عن انتشار الاسلام في

108
00:37:11.650 --> 00:37:31.300
العالم كله على مستوى العالم كله. قطعا الاسلام آآ اسرع الاديان انتشارا آآ بلا خلاف في هذه الحقيقة. وجاي الاحصائيات بالاعداد من مصادر غربية ولذلك هم آآ في حالة فزع شديد. كل الحرب كل التشنيع كل التشهير آآ وسائل الاعلام

109
00:37:31.550 --> 00:37:44.200
اه الاستهزاء الحرب على المسلمين كل هذا ومع ذلك الناس تقبل على دين الله تبارك وتعالى. فما بالك لو لم لو انهم انصفوا وكفوا عن الصد عن سبيل الله بما

110
00:37:44.200 --> 00:38:09.400
يخترقونه وما يعني آآ يفعلونه في قضية الاسناد هذه احدى او من اهم يعني الى ان احنا لما نتكلم عن معجزات الرسول عليه الصلاة والسلام خاصة التي ثبت منها التواتر نحتاج للكلام عن الزمايل لازم تفهم اللي قدامك ده. يعني ايه متواتر؟ يعني لا يمكن غير وارد ابدا ان يتواطأ الرواية على الكذب. عقلا

111
00:38:09.400 --> 00:38:26.600
لا يمكن يستحيلوا تواطؤهم على الكذب فاذا جاء حديث متواتر يثبت انشقاق القمر يسبت حادثة الاسراء والمعراج يثبت كذا او كذا من هذه الحقائق فلا مجال اصلا لمن كان يعقل ان يشك لماذا؟ لان هذا ثابت

112
00:38:26.600 --> 00:38:48.500
اه التواتر. ومن ذلك لم يملك اليهودي الحاقد اه جولد سيهر نفسه من ان يقول ليفتخر المسلمون ما شاءوا بعلم حديثهم لانه علم حتى الان حتى في عصر الكمبيوتر والثورة المعلوماتية الى اخره. لا يوجد اي منهج علمي يرتقي الى مستوى الاسلام في تحري

113
00:38:48.500 --> 00:39:19.600
يعني الاخبار  يقول هذا العلم هو علم العلل. يتجه في جملته صوب النقد الداخلي وهو المدن لقد تنبه علماء الحديث الى ان الراوي الثقة وهو العدل الضابط قد يقع منه الخطأ والوهم. ما هو الراوي ثقة وعدل وضابط. وكله تمام. لكنه بشر

114
00:39:19.750 --> 00:39:37.100
الثقة والصادق ممكن يخطئ. فمن ثم لم يسلموا له مجرد ان يقال فيه لما يخضع قواعد الجرح والتعديل ونقولوا ثقة وعدل وضابط الى اخره ما بيكتفوش. ده لازم تيجي مرحلة تانية بقى في علم العلل يحتاط لان الثقة ممكن يخطئ

115
00:39:37.750 --> 00:39:54.200
ليه؟ لانه بشر غير معصوم. فاحتاطوا لها بعلم الايه؟ العلل. تنبه علماء الحديث الى ان الراوية ثقة وهو العدل الضابط. قد يقع منه الخطأ والوهم. فيدرج في متن الحديث ما ليس منه

116
00:39:54.550 --> 00:40:15.150
او يقلب في متون بعض الاحاديث واسانيدها. وقد ينسى وقد يقع منه تخليط في شيخوخته وبداية هرمه. وقد يكون ممارسا متقنا لاحاديث شيوخه الا واحدا منهم لم يتمكن من اتقانه وممارسته

117
00:40:15.400 --> 00:40:35.400
وقد يكون الراوي سمع شيخه ولم يتنبه الى عيب في نطقه ولسانه فغير الحرف او الكلمة وقد يذهب الراوي في سند وهو يريد غيره. وقد يروي بالمعنى ويختصر الحديث في غير حقائقه وهو لا يشعر

118
00:40:35.400 --> 00:40:54.350
وهي كلها ايه؟ اوهام الرواة فمن كان شأنه كذلك فانه يتوقع من حديثه ما وقع فيه الخطأ والوهم. ويبقى على اصل الثقة ما لم يكثر خطأه ووهمه ويوضع في مرتبة القبول التي يستحقها

119
00:40:54.800 --> 00:41:14.550
هذه العلل الخفية لا يدركها الا النقاد الجهابذة. ولذلك نقول آآ علم الجرح والتعديل مرحلة لكن تأتي بعد ذلك المرحلة الاخطر علم الجرح والتعديل ستجد آآ عددا كبيرا جدا من النقاد في الجرح والتعذيب. لكن في علم العلل

120
00:41:14.950 --> 00:41:34.750
خلاصة خلاصة خلاصة ائمة الحديث الكبار جدا هم الذين يستطيعون اكتشاف العلل وتعريض الحديث للمتن الحديث للنقل هذه وظيفة فئة قليلة جدا من من من ارقى العلماء آآ طبقة في آآ علم الحديث وفي سائر يعني هذه الخصال

121
00:41:34.900 --> 00:41:48.700
فقلة قليلة جدا هي من حقها ان تنتقد المتن بخلاف ما يريد الضالون الان في عصرنا يريدون ابطال السنة فابطال السنة عن طريق التهكم من الاحاديث السخرية منها وهم لا يفقهون شيئا من هذه

122
00:41:48.700 --> 00:42:07.050
فحتى داخل دائرة علماء الحديث ليس كل علماء الحديث من حقهم ان يخوضوا في نقض المتن لان وظيفة حساسة جدا محتاج لدرجة عالية جدا من الفطنة والذكاء والانتباه والحفظ والضبط والاتقان. فمن ثم نجد ان هذه

123
00:42:07.050 --> 00:42:24.350
الوظيفة حكرا آآ ان هذه الوظيفة حكر على فئة هي اعلى علماء الحديث طبقتان. شيوخ الاسلام في الحديث. والائمة الكبار جدا هم فقط الذين يستطيعون ان يدرسوا او يعني ينظروا في علم علل الحديث

124
00:42:24.800 --> 00:42:46.000
ولذلك يقول هنا وهذه العلل الخفية. لا يدركها الا النقاد الجهابذة. علشان كده بنقول يعني للشباب الاخوة طلبة العلم آآ ادرس علم الحديث وآآ وآآ وصحح وضاعف في كل حاجة. بس على سبيل التدرب تجيب كده الحديث تقعد انت تخرجه

125
00:42:46.000 --> 00:43:03.000
وتبحث عنه وتتكلم في رجاله ويرجع للمراجع ماشي ما فيش مشكلة في كل ده لكن على سبيل التدريب مش على سبيل انك تعطي نفسك الحق حق الحكم على الاحاديث لان الذي يحصل هذا في زمننا عبث. ان واحد يعني آآ

126
00:43:03.500 --> 00:43:17.200
يا دوب يعني عمره شبر في علم الحديث ويبدأ ينقد ينتقد العلماء ويضعف ويصحح ويتكلم في الرجال الى اخر هذا العبث لأ انت اللي يعرف حجمك اعمل في حجم نفسك

127
00:43:17.550 --> 00:43:32.700
ما فيش مانع بس على سبيل انك بتدعي الرب تتدرب وبعدين يبقى تكتب بقى التحقيق بتاعك تروح تعرضه بقى على تحقيق الالباني ولا ابن حجر وتشوف تقارن عشان تكتشف انت قصرت في بالك. اختبر نفسك. كنوع من التدريب

128
00:43:32.700 --> 00:43:47.300
لكن ان يفتح هذا الباب لكل من هب ودب هذا عبث ولن يطول لانه آآ ستنزوي سنة الله سبحانه وتعالى ان امثال هؤلاء المتسلقين لا تطول اعمارهم في مثل هذا الفن وهم غير اهل له

129
00:43:47.350 --> 00:44:09.750
آآ الاعتماد اساسا في حكم الائمة الكبار الجهابدة العلماء المحققين. لكن كل واحد يبقى مجتهد في علم الحديث ويطبق بنفسه. طب لو حتى يستعنت بالكمبيوتر كتب الجرح والتعديل والفهارس والى اخره وما اكثرها الان وما اسهلها. آآ في في عصر حافظ العصر وهو الكمبيوتر

130
00:44:11.100 --> 00:44:28.650
اه طيب هتعمل ايه في علم العلل؟ الكمبيوتر مش هيقولها لك فدي تحتاج طبقة معينة من العملية تتكلم فيها فلذلك بعض الاخوة الافاضل يعيبون علينا في الاسكندرية ان احنا مش بنقعد نكلم ناس على الاسانيد وندخلهم في علم الحديث بالطريقة اللي هياسر

131
00:44:28.650 --> 00:44:43.350
غلو عند بعض الاخوة بعض السلفية في بعض البلاد تتميز جدا في علم الحديث ووالله يعني رأيت شبابا او مش شبابا صبيانا وانا اعني ما اقول يعني عشر سنين اتناشر سنة

132
00:44:43.550 --> 00:45:09.400
في فئة معينة في بعض البلاد آآ يتكلم في النقد ومعتز جدا بنفسه انه بينتقد وبيرد على العلماء ويضعف الاحاديث والى اخره لانه بيتعامل مع الفهارس او آآ ها آآ وبالتالي حصل آآ يعني فتن كبيرة موضوع كبير مش عايز اخرج يعني اليه. آآ وفي نفس الوقت نفس الناس دول

133
00:45:11.150 --> 00:45:24.300
ما يتقن قراءة القرآن الكريم. مش عايز اقول حتى الفاتحة لكن انا في بعض البلاد اه كنت اعطي محاضرة منذ زمن فتعرض لبعض الاخوة دول اللي هم بتوع الجرح والتجريح

134
00:45:24.850 --> 00:45:42.450
وهم اما بيشوفوا حد مش ممكن يقعد بنية انه يستفيد. هو لازم يقف يصطاد صياد. مستني حاجة عشان يعمل عليها مشكلة فوجدت اللي كنت حاضر في موضوع البدع فوجدت اسئلة بتيجي كتير جدا فيها استفزاز وفيها يعني واحد عايز يعني آآ يعمل مشاكل باي طريقة

135
00:45:43.250 --> 00:46:01.900
بعض الاخوة كان موجود اخوة مصريون يعني بعد المحاضرة قالوا لي يعني ما تضايقش من الوضع ده لان آآ اه وهؤلاء جميعا كل هذه الفئة ده اه في احدى الامارات ولا واحد فيهم يتقن جزء عم او يحفظه. ولا واحد

136
00:46:02.000 --> 00:46:22.000
وللاسف كان في مرحلة من المراحل يوجد اهتمام كبير جدا وده عندهم هي السلفية تهتم بالاسانيد ادرس زي ما انت عايز وده شيء مهم. لكن الحد الحديس ليس من حقك تدرب فقط على سبيل التدرب واختبار الذات. اما ان يستقلوا بالحكم في الحديث فيعني نحن نعتمد

137
00:46:22.000 --> 00:46:41.400
اه قول الحافظ العراقي رحمه الله تعالى حينما قال في الفيته فعل في شأن علم الحديث فاعنى به ولا تخذ بالظن ولا تقلد غير اهل للفن اعلم بعلم الحديث يعتني به فاعن به ولا تخذ بالظن ولا تقلد غير اهل الفن

138
00:46:41.500 --> 00:46:58.550
يعني تأخذ لان كلمة تقليد هنا لا تقلد مش التقليد اللي احنا بندرسه في في اصول الفقه قضية الاجتهاد والتقليد. مش هو ده مش التقليد ده لو اخد قول الغير بدون معرفة دليله. هذا التقليد منذ

139
00:46:58.550 --> 00:47:13.850
لكن التقليد هنا هو من باب قبول خبر الصادق لما يجي واحد زي الحافظ ابن حجر ويحكم على الحديس يقول انه حسن هل هي كلمة انه حسن دي كده كلمة بس بيقولها حافز ابن حجر ولا ديت

140
00:47:14.350 --> 00:47:37.450
عصارة جهد طويل جدا درس فيه الاسانيد وجمع الطرق وشاف الجراحة والتعديل والعلل وكل هذه الاشياء فكلمة لما اللي حافظه حاجة يقول حديثه الحسن دي مش حاجة او امام كبير زي ابن حجر او غيره من الائمة الكبار يعني يحتج بالحديث حتى دون ان

141
00:47:37.700 --> 00:47:54.200
آآ يتكلم في صحة سند مجرد احتجاج الحافظ الكبير الثقة الجبل بحديث يعطي الحديث قوة. يقول لك واستدل به الحافظ وسكت عليه. فسكت عليه دي تعطيه قوة. لان ليس مثل هؤلاء الائمة الكبار من يستدل باي

142
00:47:54.200 --> 00:48:09.550
بشيء ما دام بيحتج به بتعطي الحديد قوة. لان دول ناس لهم شأنهم واضح؟ فاعن به ولا تخذ بالظن ولا تقلد غير اهل الفن. هذا مش التقليد المذموم اللي احنا بنتكلم عليه في قضية هذا التقليد في الفقه وكذا. لا ده التقليد هنا

143
00:48:09.550 --> 00:48:29.200
انا قبول خبر الصادق لما بيقول حسن او صحيح او ضعيف دي دي خلاصة الحكم النهائي في ايه؟ بعد جهد جهيد بذله في التحري والتثبت. فنترك هذا ويكون رائدنا في ذلك اه قول اه عبيدة بن الصامت في حديث البيعة

144
00:48:29.250 --> 00:48:48.600
ها بايعنا يا رسول الله وصلى الله وسلم على السمع والطاعة بالعسر واليسر والمنشط والمكره وعلى اثرة علينا وعلى الا ننازع الامر اهله. هو ده الشاهد وعلى الا ننازع الامر اهله. فما دمت انت لست من اهله لا تناطح الجبال

145
00:48:50.000 --> 00:49:10.000
فلا تنازل الامر اهلها. اترك التخصص لاهله هم يتكلمون فيه. فشيء جيد ان احنا ندرس علم الحديث مصطلحات كل شيء اقرأ زي ما انت عايز وتعلم وشيء ولكن انك تتسور وتستقل بالتضعيف والتصحيح وهذه الاشياء آآ هذا يعني

146
00:49:10.000 --> 00:49:29.850
يعني انا اعتقده نوع من انحراف منهجي آآ ونعود لموضوعنا حتى لا نشرد اكثر من هذا يقول فمن آآ وهذه العلل الخفية لا يدركها الا النقاد الجهابذة المتمرسون الحاذقون الذين افنوا

147
00:49:29.850 --> 00:49:55.300
حياتهم في علم الحديث وروايته ونقده فعلم العلل اذا هو علم متابعة الثقات ورواياتهم. يبقى علم العلل هم ثقات. وخدنا من الجرح والتعديل ان هم ثقات ما بنسلمش نيجي بعد كده لعلم الايه؟ العلل. فنتتبع الثقات ورواياتهم. لان امر المجروحين والمتروكين

148
00:49:55.300 --> 00:50:14.900
والضعفاء يسير على النقاد. ممكن فيه ناس كتير تتكلم فيه يقول الامام الحاكم النيسابوري رحمه الله تعالى وانما يعلل الحديث من من اوجه ليس للجرح فيها مدخل. فان حديث المجروح ساقط واحد

149
00:50:15.050 --> 00:50:33.750
يعني علم العلل مش بنحتاج له في الحديث الضعيف. او مع الروايات ضعفاء. بنحتاج له مع مين؟ مع الرواة ثقات ليه؟ لان لو هو مجروح يبقى احنا هنقبل وقته؟ لأ خلاص انتهى بقى ما فيش مشكلة معه فدي سهلة. عملية عرض الراوي على قواعد

150
00:50:33.750 --> 00:50:56.900
نحو التعديل آآ شيء ما فيش مشكلة فيه سهل. سهل جدا على النقاد. لكن تعليل الحديث آآ بعلة غالبا ما يكون ليس للجرح فيها مدخل ليس الجرح فيها يعني مش من شأن علم الجرح والتعديل دي من شأن علم الايه؟ فن ادق جدا وهو فن الايه

151
00:50:56.950 --> 00:51:15.000
اه العلل يقول الحاكم وانما يعلل الحديث من اوجه ليس للجرح فيها مدخل فان حديث المجروح ساقط واهم لكن احنا بنتكلم على الثقة ان علم الجرح والتعديل قال عليه ثقة وضابط وعدل الى اخره

152
00:51:15.500 --> 00:51:31.450
وبعدين ننقله بقى لعلم الايه؟ العلل فموضوع روايات لمين؟ الثقات. العلة بتكون في الثقات لانه الحديث لو الراوي اصلا مجروح يبقى من البداية علم الجرح والتعديل هيأيه هيكتفي بالحكم عليه بالطبع

153
00:51:32.300 --> 00:51:54.150
يقول والكشف عن هذا الضرب ليس بالصعب. وانما الدقة والجهد والفهم في تتبع الثقات كما يقول الامام الحاكم. يقول الحاكم رحمه الله وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقات ان يحدثوا بحديث ليس له علة

154
00:51:54.200 --> 00:52:19.850
فيخفى عليهم علمه فيصير الحديث معلولا. آآ يقول وعلة الحديث تكثر في احاديث الثقة ان يحدثوا بحديث له علة. هو ثقة بيروي حديث فيه علة خفية فيخفى عليهم علمه. فيصير الحديث معلولا والحجة فيه عندنا الحفظ والفهم والمعرفة لا غير

155
00:52:19.850 --> 00:52:39.350
اذا الذي نود تقريره بشأن هذا العلم مما له تعلق بموضوعنا ان علم العلل نوع من النقد الموضوعي العميق الذي يحتاج الى معرفة واسعة. ويتناول انواعا من الفقه النقدي بعضها

156
00:52:39.350 --> 00:53:00.050
تاريخي وبعتوها اجتماعي وبعضها نفسي وبعضها عقدي وبعضها فقهي ثم يدلف الى الاصل الرابع. وهو اولية النقد الداخلي وجودا. دي لفتة رائعة جدا. بيلف فيها النظر ان من في الوجود التاريخي ترتيبه الوقوع

157
00:53:00.150 --> 00:53:17.500
ده يعني كل ده بيرد على اللي بيقوله ان ايه؟ ان المحدثين اهتموا فقط بالنقد الخارجي نقد السلف يقول لا ده ده علم نقد المتن سبق في الوجود علم نقد الايه؟ الاسانيد. اولية النقد الداخلي وجود

158
00:53:17.500 --> 00:53:43.250
يقول ان النقد الداخلي اللي هو نقد المتن. كان اول علوم الحديث وجودا. حتى الصحابة مارسوه الصحابة انفسهم مارسوا علم نقد الايه؟ المدى يقول ان النقد الداخلي نقد المتن كان اول علوم الحديث وجودا. وقد بدأ قبل الجرح والتعديل وظهور الاسناد

159
00:53:43.250 --> 00:54:01.550
نجد هذا في المناقشات الطويلة التي كانت تقوم بين الصحابة رضوان الله عليهم. وفي مقدمتهم ام المؤمنين السيدة عائشة رضي الله تعالى قال عنها وعمرو وعلي وابن مسعود وابن عباس ومعاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين

160
00:54:01.600 --> 00:54:20.600
فهذه ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق تعترض على عدد من الاحاديث. لا لعدم الثقة في روايتها من الصحابة. ولكن لان هذه الاحاديث كانت معارضة القرآن الكريم بكتاب مستقل لمين

161
00:54:21.550 --> 00:54:44.600
في هذا الموضوع ان عائشة الاشياء التي انتقدت فيها بعض الصحابة احسنت اسمه ايه اه الاجابة لما استدركته عائشة رضي الله تعالى عنها على الصحابة الامام الزركشي آآ يقول آآ لا لعدم الثقة في روايتها من الصحابة ولكن لان هذه الاحاديث كانت معارضة للقرآن الكريم

162
00:54:44.650 --> 00:55:04.600
او لا تأتلف مع القواعد العامة. والبديهيات الشرعية والعقلية. في نظرها واجتهادها رضي الله تعالى عنها وقد صنف الامام بدر الدين الزركشي محمد بن عبدالله. توفى سنة اربع وتسعين وسبعمئة. رحمه الله تعالى. كتابا مستقلا في استدراك

163
00:55:04.600 --> 00:55:22.300
تأتي على الصحابة سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة وجمع اه وجميع هذه الاستدراكات كلها نقد الايه؟ السند ازاي يا عائشة تنتقد السند؟ هم صحابة يروون عن الرسول عليه الصلاة والسلام. سند ايه بقى

164
00:55:22.350 --> 00:55:42.900
دول قريبين جدا يعني بالرواية عن النبي عليه الصلاة والسلام فالنقد طبعا كان متوجه للايه للمتن فافراخ هذا الزمان ما ما جابوش شيء جديد لما يقولوا لأ لازم تنظروا في المتن هم يقصدون من النظر في المتن هدم السنة. لان كل من هب ودب ينتقد بقى كما نرى العبث

165
00:55:42.900 --> 00:55:57.650
لكن العلماء حينما ينتقدون من اجل المحافظة على السنة نفسها يعني العلماء لما بعض العلماء آآ استدرك او او ضعف بعض الاحاديث مثلا في البخاري او في مسلم هل كانت نيتهم

166
00:55:58.300 --> 00:56:17.000
آآ يعني هل كانوا يقصدون الاساءة للبخاري ومسلم ام ان كان يريد ان البخاري ومسلم في اعلى مستوى من الصحة بخلاف منتقدي البخاري ومسلم في عصرنا فانهم يريدون هدم البخاري وهدم اه مسلم. وانا نفسي يعني للاسف الشديد تلمذ فترة من

167
00:56:17.000 --> 00:56:43.800
زمان آآ على السيد صالح ابو بكر اه الذي كان يطعن في السنة آآ وانا دايما احدث عنه بسند مباشر يعني انا بلا وسائط لانني عشت معهم فترة طويلة فكان يقول ويصرح يقول ان انا اركز على هدم البخاري ومسلم على فتح باب الطعن في احاديثها لاننا اذا سهل الطعن في

168
00:56:43.800 --> 00:57:07.950
في البخاري ومسلم كان الطعن في غيرهما من كتب الاحاديث اسهل اي نعم ومع ذلك كان كان لا حظ له من العلم اطلاقا وكان يأتي بالعجائب مثلا لما كان يفسر قول الله تعالى عتل بعد ذلك زنيم. زاي نون ياء ميم زنين

169
00:57:08.500 --> 00:57:25.050
فكان يفسرها زنيم يعني ذو نميمة الله اكبر ذو نميمة. الزنيم دي كلمة واحدة اللي هو الدعي اللي ملحق بالقوم وليس منهم. او من الزلمة وهي جلدة في الاذن او في الجلد يعني

170
00:57:25.650 --> 00:57:43.400
لكن ده كان يفسرها بمنتهى السهولة كده ان زنيم هنا دي معناها ذا نم ذا دي ذا. ذال وليست زاي. حتى المصحف مش عارفه ونيم نيم بقى دي اختصار كلمة نميمة. يعني الكلام بتاع

171
00:57:44.250 --> 00:58:05.650
الايه؟ ها ونمازج كثيرة انا طبعا آآ نعم الله المستعان نعم ففي فارق بين من ينتقد لاجل انه يريد ان ينهض بالسنة ان يجعل البخاري ومسلم في اعلى مراتب الصحة خاليا من ادنى شيء

172
00:58:05.750 --> 00:58:24.600
ها وبين اللي بينتقد ليحطم السنة  يقول ساكتفي بذكر انتقاد واحد من عشرات الانتقادات ذكرها الامام الزركشي عن ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها ففيه هذا رواه آآ في الكتاب يعني لما اصيب عمر

173
00:58:24.750 --> 00:58:49.700
جعل صهيب يبكي يقول واخاه ويا صاحباه فقال عمر اه شف الحب من الصحابة رضي الله تعالى عنهم المحب الصهيوني الرومي يبكي على امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما اصيب في حادثة قتله. آآ فجعل آآ يبكي ويقول واخاه وصاحباه. فقال عمر

174
00:58:49.700 --> 00:59:09.350
يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه آآ يعني انا طبعا مندفع اندفاعي انا عايز اتكلم باي وسيلة في في قضية الباحس والغبراء

175
00:59:09.850 --> 00:59:31.300
تعرفون داحس ولا غبراء قرض من بين مين ومين قبيلتين كبار من العرب مين يحدثنا عن ده حصن الغبرة اه جهزوا غبراء المصري والجزائر في هذا العصر ده حساء فرس

176
00:59:32.550 --> 00:59:53.350
اه كان خلاصة الكلام يعني حصل اه مشكلة معينة بين قبيلتين فالمهم اه حصل مسابقة على آآ حصان فرس اسمه داحس وفرس اخر اسمه الغبراء مسابقة بتقطع فيها مسافة كبيرة جدا مسابقة بين الخيول يعني

177
00:59:54.300 --> 01:00:08.100
فاتفق بعض الناس مع آآ من من داحس ان يحصل فيه ناس معينة تيجي تعمل كمين في السكة بعض الشباب يعملوا كمين في السكة لو كان الداحس هي الغبراء اللي سبقت

178
01:00:08.500 --> 01:00:26.800
في ايه؟ يكبروا في الطريق ويروحوا عاملين يعطلوا الفرس اللي هو داحس عشان يخلوا التانية تسبقها ازا وجدوا التانية هي لانها مسبوقة. فالمهم فعلا حصل الكمين وفازت في السباق اه احدى القبيلتين

179
01:00:27.000 --> 01:00:45.050
بهذه المكيدة الجماعة بقى الشباب اللي عملوا الحركة بتاعة الكمين ضميرهم انبهم بعد كده. وراحوا كشفوا السر. ان احنا كنا عاملين كمين علشان ما ينتصروش يعني ما يفوزوش حصل بسبب هذه الحادثة

180
01:00:45.300 --> 01:01:01.300
اه ثاني اكبر حرب في تاريخ الجاهلية كلها لان اكبر حرب رقم واحد هي حرب الايه؟ البسوس تاني حرب وجد فيها عدد ضخم جدا من العرب واستمرت اربعين سنة اربعين سنة

181
01:01:02.050 --> 01:01:17.250
هي حرب داحس وغبراء بسبب ان فرس سبق فرسة موضوع الجزائر ده موضوع هو صعب ان احنا نسكت عليه لان صحيح هو عدى عليه مدة لكن للاسف الشديد يعني اثاره آآ اكيد بتبقى مدة

182
01:01:17.250 --> 01:01:35.750
طويلة جدا يعني اه يعني اريد ان اتكلم بس انا كنت من اول ما لان انا وانا في الحج انا كنت اه يعني كنا حاسين بالمعاملة يعني هقول ايه؟ يعني بعض الناس عشان انا شكلي مصري يعرضه في الكلام ان واحد معدي مسلا لايه

183
01:01:36.000 --> 01:01:53.800
يقول لك جزائر جزائر اه يعني لدرجة ان في اه اخر ليلة في ليالي منى في منى وجدت آآ جندي سعودي شاب سعودي بيتكلم مع اخ مصري في بحماس شديد الاتنين مندمجين آآ ونسى بقى ده وزيفته ونسى بقى عبادته

184
01:01:54.550 --> 01:02:08.950
وفي منى جنب الجمرات وواقفين في حماس شديد مع بعضهم فانا لفت نظري قلت ما شاء الله بيتكلموا في قضية فقهية مسلا او فانا كنت قريبا منهم فسمعت للحوار وجدت بيعايروا بعض

185
01:02:09.100 --> 01:02:22.150
يقول له وانتم مش عارف البحرين هزمتكم. التاني يقول له طب ما انتم كزا. يقول له طب ما انت وضعك زي وضعي. فقاعدين يتكلموا في في كلام فانا دخلت قلت لهم يا جماعة في منى يعني في منى تتكلمون على كرة القدم

186
01:02:22.600 --> 01:02:36.900
فالموضوع كان تارك بصمة الحقيقة في كل مكان ويعني الموضوع صعب ان بس انا المشكلة انك كل مرة كنت عايز اتكلم فيه فانا طبعا قطعت مدة كبيرة مش قادر اتابع

187
01:02:37.200 --> 01:02:49.600
اخدت وقت كبير على بال ما قدرت اجمع مادة من الاعلام واعيش الجو كان شكله ايه يعني. فكان المفروض يتكلم النهاردة الحقيقة في داحس والغبراء الجزائرية الجاهلية الكروية الحديثة هذه

188
01:02:51.050 --> 01:03:11.000
آآ ما زلت ان شاء الله ان شاء الله ارجو الاسبوع القادم نتكلم في الموضوع. آآ لان آآ يعني انت مش في قضايا بيقولوا عليها اما بيحبوا يهتموا بها قوي ودي قضية امن قومي حتى اللي مش متدينين

189
01:03:11.100 --> 01:03:24.600
اللي ما عندهمش عقيدة بيقولوا دي قضية امن قومي طيب امن قومي السودان نستفز السودان وهنعمل مشاكل مع السودان ده احنا السودانيين دول نشيلهم فوق راسنا لان احنا بالنسبة لنا كامن قومي السودان دي

190
01:03:24.600 --> 01:03:42.900
في منتهى الخطورة ان تختل علاقتنا به كمثال يعني يعني هي حتى كقضية وطنية ما ينفعش الوضع ده يستمر ان الاعلام آآ يكذب الكذبة ما تحمل الى الافاق ويحصل هذه القطيعة الشديدة بين المسلمين عشان لهو ولعب

191
01:03:43.550 --> 01:04:06.100
فارجو ان شاء الله تأتي الفرصة الاسبوع القادم نتكلم آآ لكن نعود للذي اثر هذه السجون العابرة وهو هذه العاطفة بين مسلمين يعني صهيب رومي سلمان فارسي آآ عمر قرشي شريف. ومع ذلك آآ انظر للاخوة التي كانت بين الصحابة رضي الله. المسلمين لو كانوا رفعوا النعرات

192
01:04:06.100 --> 01:04:23.500
والقبلية كان الاسلام انتشر في العالم لان متى ما لمست النعرة العصبية لازم هتقابل بنعرة عصبية لازم لما دول يقولوا بلد المليون كزا لازم التانين يغضوا بلد المليون كزا. ها بالشتائم القبيحة التي لا يجيدها الاسلام

193
01:04:23.700 --> 01:04:47.200
المعاملة كلها احتقار شد الناس والاسلام وناس رابطة الاسلام حديث لشجون طبعا لكن آآ يكفي هذه الاشارة الان لما اصيب عمر جعل صهيب يبكي ويقول واخاه ويا صاحباه. فقال عمر يا صهيب اتبكي علي وقد قال رسول الله

194
01:04:47.200 --> 01:05:04.650
صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببعض بكاء اهله عليه. قال ابن عباس فلما مات عمر رضي الله عنه ذكرت ذلك لعائشة فقالت رحم الله عمر والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم

195
01:05:05.450 --> 01:05:18.000
وقال مسلم يعني في رواية مسلم يرحم الله عمر عائشة قالت ويرحم الله عمر لا والله ما حدث رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يعذب المؤمن ببكاء احدا

196
01:05:18.500 --> 01:05:46.000
ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه. قال وقالت عائشة حسبكم القرآن. ولا تزن وازرة وزر اخرى ده نقد للسند ده ما فيش اصلا سند يعني ده بيثبت ايه؟ ان علم نقد المتن سابق في الوجود على علم نقد السنة. ففي عهد الصحابة فيه اسانيد؟ ده صحابة يحدثون مباشرة عن رسول

197
01:05:46.000 --> 01:06:01.400
صلى الله عليه وسلم. فما فيش سند اصلا عشان يبقى فيه علم جرح وتعديل لكن في نقد للايه؟ للمتن. فيعني هم الجماعة الزنادقة بتوعت العصر اللي بيطعنوا في السنة من حيث المد. آآ مش انتم بس اللي بتزعموا ان عندكم عقول

198
01:06:01.400 --> 01:06:19.850
بالعقل الامة المحمدية بعلمائها ومحدثيها هم آآ يعني آآ آآ يعني اعظم الناس عقولا واذكى الناس كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وقالت ام المؤمنين رضي الله عنها فيما روى عنها مسلم

199
01:06:19.950 --> 01:06:41.250
لما نقل اليها رواية عبدالله بن عمر لهذا الحديث ايضا قالت عائشة انكم لا تحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين. ولكن السمع يخطئ شوف هو ده علم العلل؟ علم العلل. بتقول انكم لتحدثوني

200
01:06:41.450 --> 01:06:56.800
اه المرة دي كانت بتحدث عن مين؟ عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما فهي بتنتقد الحديث من حيث المتن. فبتقول لهم ايه شف الاعلان اول من حسن الظن من البداية ما فيش طعن ابدا. في اي صحابة. كل الصحابة عدول

201
01:06:57.000 --> 01:07:24.700
عائشة تقول انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع يخطئ فهذا ايضا مثال لنقد المد اه من حيث العلل. علم العلل اه مثال اخر اه اه انكار الصحابي الجليل حذيفة ابن اليمان رضي الله تعالى عنهما

202
01:07:24.950 --> 01:07:44.300
ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم ربط البراق في حلقة باب مسجد بيت المقدس في حادثة الاسراء والمعراج ففي فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله. يقول وقوله في رواية ثابت فربطته بالحلقة. اي ربط الرسول عليه الصلاة

203
01:07:44.300 --> 01:08:08.400
البراق بالايه؟ بالحلقة وقوله في رواية ثابت فرددته بالحلقة انكره حذيفة فروى احمد والترمذي من حديث حذيفة قال تحدثون انه ربط اخاف ان اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة

204
01:08:08.750 --> 01:08:33.350
فحذيفة انكر لفظة ايه؟ ربطه بالحلقة في الحلقة. ها؟ فقال له حذيفة تحدثون انه ربطه ماذا يربطه؟ هيهرب بالبراق اتخاف اتحدثون انه ربطه اخاف ان يفر منه وقد سخره له عالم الغيب والشهادة ده نقد الايه

205
01:08:33.550 --> 01:09:00.500
نقد المدح  والواقف على جميع استدراكات الصحابة بعضهم على بعض. يجد ان نفيهم لبعض تلك الاحاديث التي رواها بعضهم. وتخطئتهم لم يكن في نظر الصحابي النافي او المخطئ لتهمة الاختلاق او التقول من راوي ذلك الحديث. وحاشا الصحابة رضوان الله عليهم من ذلك. وانما هو من باب

206
01:09:00.500 --> 01:09:18.400
احتمال وقوع الخطأ او السهم او النسيان من المخطأ في نظر النافي او من باب النفي الناجم عن ظن واجتهاد من النا في لوجود نص قطعي او حديث عنده يراه معارضا لذاك الحديث في نظره

207
01:09:18.400 --> 01:09:37.000
وهذا يعني ان الصحابي النافي ليس بالضرورة على حق وصواب في رده ونقده لان النقد فيه مجال واسع لتقليب النظر والاجتهاد حسب ما يظهر للناقل آآ المجتهد. وان المتأمل الاستدراكات

208
01:09:37.000 --> 01:09:54.600
الصحابة كلها يجد ان مقاييس المعارضة والنقد عندهم هي مقاييس ثلاثة الاول مقياس عرض الحديث على القرآن الكريم بحيس ان الاحاديث لا يتعارض بها القرآن كما فعلت عائشة. انها استدلت في الحديث بايه

209
01:09:54.750 --> 01:10:13.950
الا تزر وازرة وزر اخرى. رأت فيه تعارض بين الاتنين آآ في اول مقياس عرض الحديث على القرآن الكريم. المقياس الثاني عرض السنة بعضها على بعض المقياس الثالث مقياس النظر العقلي

210
01:10:14.250 --> 01:10:34.250
يبقى القرآن ثم السنة ثم النظر يعني آآ العقلية. ثم ينتقل بعد ذلك الى بيان ان آآ علم الجرح آآ علم اصول الحديث اصلا هو كان بناء عقليا. ولولا انه كان بناء عقليا لما ترك اثرا في تشكيل آآ العقل

211
01:10:34.250 --> 01:10:45.150
المسلم في ضوء هذا العلم نكتفي بهذا القدر اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك