1
00:00:00.700 --> 00:00:30.500
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فهو المهتد ومن يضل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما

2
00:00:30.500 --> 00:00:47.800
صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:48.050 --> 00:01:08.050
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد هذه الليلة يعني اثرت ان نتكلم على آآ العلامة الفقيه آآ الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى

4
00:01:08.050 --> 00:01:35.200
من خلال بحث كتبه الاستاذ عصام آآ وهو باحث آآ اسلامي مصري وهي في كتاب شخصيات واذكار صادر عن مركز الراية شخصيات وافكار  واتكلم هنا عن الاستاذ او الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى. آآ يقول آآ في آآ ترجمته تحت عنوان فقيه الدعاة

5
00:01:35.200 --> 00:01:56.600
وداعية الفقهاء فقيه الدعاة وداعية الفقهاء يقول حديثنا في هذه الصفحات عن بحر من بحار الفقه وجبل من جبال العلم وبطل من ابطال الجهاد والكفاح في سبيل الله. انه العلامة الفقيه الشيخ سيد سابق

6
00:01:56.600 --> 00:02:25.100
رحمه الله تعالى انه العالم العامل الرجل الذي دخل فقهه وعلمه كل او جل بيوت المسلمين في العالم الاسلامي الذي شرق وغرب وكتب له القبول بين الناس انه الرجل الذي جمع بين الفقه والحركة وجمع بين الجهاد باللسان والجهاد بالسنان. انه الشيخ سيد سابق صاحب

7
00:02:25.100 --> 00:02:45.800
تقيسوا الان يقول الاستاذ عصام آآ تريمة لم يقدر لي ان التقي بشيخنا الشيخ سيد سامح رحمه الله ولا الاخذ منه عن كثب. وذلك لسبب مهم وهو بقاء الشيخ فترة ليست بالقصيرة

8
00:02:45.800 --> 00:03:10.400
خارج مصر. وكذلك لانه حيل بينه آآ بين ابناء جيلي وعلماء الاتجاه الوسطي في فهم الاسلام بجيله جيل ما بعد حرب آآ رمضان آآ لكن الحقيقة هو فعلا بعد هذه الفترة الشيخ آآ يعني آآ حصل آآ حوله نوع من الاضطرار

9
00:03:10.400 --> 00:03:27.850
والى الخروج وخرج من اه مصر وخسرته مصر كما اعتادت ان تخسر عبر نزيف العقول ونزيف الموهوبين الذي اه يخرج الى العالم اه ويثبت كفاءته هناك في كل مجالات الحياة لسه فقط في مجال العلم او الدعوة

10
00:03:27.950 --> 00:03:47.250
لكن هذه من الخسائر التي منيت بها مصر ان حرمت من اه وجود العلامة الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى اه فيها والحقيقة الشيخ سيد سابق آآ لان انا ادركت الفترة قبل آآ الفترة التي يقصدها الكاتب هنا آآ والشيخ

11
00:03:47.250 --> 00:04:02.600
كان من الاعمدة التي قامت على اه اكتافها الصحوة الاسلامية الحديثة التي بدأت في السبعينيات وهو احد رموز كثيرة جدا كان لها دور فعال للغاية في تغذية الصحوة في آآ بدايتها

12
00:04:02.800 --> 00:04:22.300
اه سواء كان في في القاهرة من خلال نشاطه في الازهر. اه وخارج الازهر او من خلال المؤتمرات الاسلامية او المعسكرات الاسلامية. وانا شخصيا حضرته لما محاضرات كثيرة هنا في الاسكندرية وايضا في القاهرة في بعض المعسكرات الاسلامية

13
00:04:22.500 --> 00:04:42.500
اه وكان يحاضر وقت كلية الهندسة وفي كلية المجمع النظري للتجارة. وفي كلية الطب. وكانت كوكبة من العلماء الكبار. اه الذين يعني فتحوا اعيننا على كثير من الفضائل الاسلامية وامور الدعوة. على رأسهم طبعا آآ شخص لا ينكر فضله على الاطلاق

14
00:04:42.500 --> 00:05:00.900
اه في تغذية الصحوة وهو الشيخ محمد الغزالي رحمه الله تعالى اه الدكتور القرضاوي ايضا وهذا من باب ذكر الفضل لاهله. اه الشيخ محمود عيد رحمه الله الذي اتوفى في الكويت من من شهور قليلة

15
00:05:01.200 --> 00:05:20.850
آآ فضيلة الشيخ طبعا احمد المحلاوي حفظه الله تعالى. آآ ناس كتير الحقيقة دي عايزة الكلام بالتفصيل في بدايات الصحوة ودور هؤلاء الشيخ الدكتور عيسى عبده العالم الاقتصادي المشهور الاسلامي. وهو ابن آآ الدكتور عبد عبده ايه

16
00:05:21.100 --> 00:05:40.450
عبده ابراهيم اه احنا اتكلمنا قبل كده في محاضرة عن ايه اسمها عيسى عبده وشرحنا ان كلمة عيسى عبده دي مبتدأ وخبر آآ عيسى عبده يعني عيسى عبد الله وليس هو الله. آآ هكذا اراد ابوه آآ حينما آآ سماه لما رزق منه هذه البنت في قصة طويلة

17
00:05:40.450 --> 00:05:56.250
تكلمنا عنها بالتفصيل ان اباه كان نصرانيا ثم امتن الله عليه بالاسلام وصار ابنه من اعلام الاقتصاد الاسلامي على مستوى العالم. وكان يحضر كثيرا جدا هنا في الاسكندرية بالذات. وآآ افاد يعني

18
00:05:56.250 --> 00:06:15.550
في هذا المجال آآ كثيرا. الخلاصة الكلام ان الشيخ سيد سابق كان من الناس اللي كانت الذين كان لهم دور ريادي في تغذية الصحوة الاسلامية في السبعينيات آآ اضافة الى الماضي المجيد له من قبل في خدمة الدعوة قبل ذلك يعني آآ بكثير

19
00:06:16.400 --> 00:06:36.100
يقول كلمتي عن علامتنا الشيخ سيد سابق رحمه الله تنقسم الى محورين الاول منها عن جهاده انا بتألم لان لو لاحظ كتير من ابناء هذا الجيل يكادون لا يعرفون شيئا عن الشيخ سيد سامح. في حين في جيلنا الماضي

20
00:06:36.100 --> 00:06:52.450
والى عهد يعني شبه قريب. ما في احد يجهل اسم سيد ثابت اطلاقا وما يكاد بيت مهتم بالاسلام يخلو من كتابه المبارك فقه السنة. كتاب فقه السنة كان بينزل في مجلدات صغيرة كده. مجلدة الواحد

21
00:06:52.450 --> 00:07:11.200
كان بيتباع بخمسة وعشرين قرش اه ابسط كتاب هنتكلم عن خصائص هذا الكتاب والابداع اه والجديد الذي جاء به هذا الكتاب بحيث تقريبا ما يكاد يخلو بيت  اه على الاطلاق يعني من البيوت المهتمة بالدعوة من اه هذا الكتاب

22
00:07:11.250 --> 00:07:34.650
ما نفع الله به خلقا كثيرا جدا. للاسف الشديد الجيل الحاضر فيه نوع من الاهمال آآ لعلم هذا الشيخ الجليل وسيناقش اسباب آآ ذلك ان شاء الله  آآ فالشيخ سيد سابق في مجال تبسيط الفقه الاسلامي هو رائد رائد هذا المجال عن طريق هذا الكتاب

23
00:07:34.700 --> 00:07:52.100
اه وهذه الريادة لابد ان نتعلم يعني الشكران والعرفان بجميل وعدم الجحود هذه الريادة في حد ذاتها تؤدي حقا له حق الريادة حتى وان آآ اخذ على الكتاب كما يؤخذ على اي كتاب غير كتاب الله

24
00:07:52.100 --> 00:08:12.100
او مخالفات للراجح من حيث الدليل الى غير ذلك هذا يعني هذه نقرأ والاعتراف بريادته بتقريب الفقه الاسلامي لعموم المسلمين باعتباره اول من ادى هذه المهمة. اول واحد قرب الفقه كل المسلمين خارج دائرة

25
00:08:12.100 --> 00:08:33.800
متخصصين هو اه كتاب فقه السنة للشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى آآ يقول المحور الاول جهاده والمحور الثاني جهوده العلمية ساكتفي بكتابه الشهير فقه السنة علما بان الشيخ لم يقف عطاؤه العلمي عند هذا الكتاب. بل الف ايضا العقائد

26
00:08:33.800 --> 00:08:55.600
اسلامية والف كتابه اسلامنا. وله ايضا كتاب القوة في الاسلام. آآ انا فاكر كان اسمه عناصر القوة الاسلام ومئات المقالات في شتى المجلات الاسلامية وبخاصة اه مجلة اسبوعية كانت تصدر اه في الاعوام من ستة واربعين الى

27
00:08:55.600 --> 00:09:22.750
ثمانية واربعين باسم الاخوان المسلمون. كان الشيخ سيد السابق رحمه الله تعالى يحرر فيها الصفحة الفقهية وغيرها يتكلم حول المحور الاول عن جهاد الشيخ رحمه الله تعالى لنصرة الاسلام يقول لم يكن الشيخ سيد سابق رحمه الله من اولئك الصنف الذين كان لسان حالهم يقول منا القول ومنكم العمل

28
00:09:22.750 --> 00:09:48.800
انما عاش رحمه الله بالاسلام. وعاش للاسلام ويوم ان مني المسلمون بفقد اولى القبلتين وثالثهما الحرمين مسرى رسول الله مسرى رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد الاقصى لم يكن رحمه الله ممن اكتفوا بكتابة المقالات التي تهتف بالمجد

29
00:09:48.800 --> 00:10:13.400
الاسلامية ولم يقف جهاده عند الجهاد باللسان بل كان نموذجا لعالم الاسلام الذي يكون في مقدمة صفوف المجاهدين  وكيف لا وله في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الاسوة الحسنة. ثم في سلفنا الصالح رضوان الله عليهم

30
00:10:13.400 --> 00:10:35.150
من امثال شيخ الاسلام ابن تيمية والعز ابن عبدالسلام والامام النووي. فخرج فضيلته على رأس المجاهدين فلسطين ولم يكن آآ وحده آآ من العلماء الذين خرجوا. وانما خرج ايضا الشيخ محمد الغزالي والشيخ عبدالمعز

31
00:10:35.150 --> 00:10:58.900
عبدالستار والشيخ محمد فرغلي. كما كانوا في حرب القناة كذلك. وغيرهم من العلماء مما لا مجال الان لحصرهم ولا الحديث عن جهادهم  اه يلاحظ ان اغلبية العلماء الذين خرجوا في صفوف وكتائب المجاهدين. طبعا ده في حرب سنة كم

32
00:10:59.700 --> 00:11:20.450
اساسا تمانية واربعين نكبة اغلب هؤلاء كانوا من علماء الازهر ومن جماعة آآ الاخوان آآ وكل منصف يعرف يعني الدور الذي آآ قامت به هذه الجماعة في آآ حرب آآ ثمانية واربعين آآ

33
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
حتى اه احسان عبدالقدوس نفسه اه في مجال في مجلة روز اليوسف كتب تحت عنوان الاخوان المسلمون الى اين وكيف؟ اشاد فيه بدورهم في حرب فلسطين واستحقهم للجهاد في القناة آآ كما جاء في آآ

34
00:11:40.900 --> 00:11:57.050
عدد اه سنة الف تسعمية واحد وخمسين احد اعداد هذه المجلة اه يقول وللاسف لم تكتب الى الان رسالة علمية او مؤلف موثق يتناول علماء الازهر وغيرهم من العلماء المعاصرين

35
00:11:57.050 --> 00:12:21.950
الذين شاركوا في معارك النضال والجهاد في فلسطين عام ثمانية واربعين وتسعمائة والف. كذلك في حرب القناة عام اه هو كاتب هنا الف تسعمية واحد وخمسين يمكن اه عشان مقاومة الانجليز غير حرب الستة وخمسين. عشان مقاومة الانجليز ده. اه سنة الف تسعمية واحد وخمسين حرب القناة وما بعدها

36
00:12:21.950 --> 00:12:41.950
آآ يوليو سنة الف تسعمية اتنين وخمسين. وحرب العبور سنة آآ ثلاث وآآ سبعين المؤلف اه عنده كان مشروع ما ادري هل خرج الى النور ام ليس معه؟ سماه عمائم في ساحة الجهاد. يتناول فيه اه

37
00:12:41.950 --> 00:13:04.750
تأسيرة هؤلاء العلماء الذين خرجوا للجهاد في هذه المناسبة كان علامتنا الشيخ سيد سابق رحمه الله على رأس العلماء الذين خرجوا للجهاد في سبيل الله بمعارك فلسطين. وطلعت مجلة الاخوان المسلمون الاسبوعية. وعلى غلافها سورة ما اروعها من سورة

38
00:13:05.100 --> 00:13:31.000
اه جمعت بين العلم والعمل. واعطت نموذجا حيا ورائعا عن العالم الفقهي لدينه غير الفقه صورة لعالم ازهري يزين وجهه لحية سمراء ويعلو انفه نظارة طبية. وقد ارتدى اللباس العسكري وقد بدا في الصورة رابضا كالاسد على بطنه

39
00:13:31.000 --> 00:13:51.000
على زناد سلاحه يتدرب على سلاح من اسلحة القتال. كان هذا الشيخ الازهري الشيخ سيد سابق عليه الرحمة والرضوان. وقد علقت المجلة بهذه العبارات تحت صورة الشيخ. العنوان كان راهب وفارس

40
00:13:51.000 --> 00:14:12.400
فضيلة الاستاذ الشيخ سيد سابق فقيه الاخوان ومن خيرة علماء الازهر. ومحرر الصفحة الفقهية اي بالمجلة ومؤلف فقه السنة ابى عليه فهمه الصحيح للدعوة الا ان يكون في طليعة المجاهدين بفلسطين. هذا فيما يتعلق بجهاد

41
00:14:12.400 --> 00:14:35.350
رحمه الله تعالى ثانيا جهوده العلمية. يقول قلنا ان الشيخ سيد سابق له عطاء علمي غزير يتمثل في عدة كتب اشرنا اليها وما كثيرة لكني ساركز كلامي في هذا البحث على كتابه فقه السنة. ففيه يتضح منهجه الفقهي

42
00:14:35.350 --> 00:14:59.050
ركزوا على عن فقهه بمحاور ثلاثة. الاول خصائص فقهه ثانيا اثاره في الفقه الاسلامي. ثالثا فقهه بين الانصاف والاجحاف اما خصائص الفقه يقول لكل فقيه ملامح وسمات تميز فقهه عن غيره من الفقهاء

43
00:14:59.250 --> 00:15:19.250
يعني كأنها بصمة ها تجعل القارئ يضع الفقيه الذي يقرأ له في مكانته الفقهية الجدير بها. ولقد كان للفقهاء خصائص تميز فقه كل واحد منهم عن الاخر. فهناك مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الاثر

44
00:15:19.250 --> 00:15:39.250
هناك مدرسة اهل الظاهر الذين يأخذون بظاهر النص. الى اخر هذه المدارس الفقهية. فما فما موقع فقه الشيخ رحمه الله والى اي المدارس ينتمي؟ وهل كان يتعصب لمذهب دون اخر؟ وهل كان من اهل الرأي ام من اهل الاثر

45
00:15:39.250 --> 00:16:07.950
ام ممن يجمعون بينهما سنحاول في هذه الفقرة ان نبين باختصار شديد خصائص فقه فقه آآ الشيخ سيد سابق وهي كما تلوح لي كالتالي. الخصيصة الوصل بين الفقه والحديث ان اولى خصائص فقه الشيخ سيد سابق والتي نلحظها بجلاء في كتابه فقه السنة هي الوصل بين الفقه والحديث

46
00:16:07.950 --> 00:16:28.900
او الجمع بين النظر والاثر ونجد هذه خصيصة لا تنفك عن موسوعته المشار اليها فقه السنة لقد عانت الامة الاسلامية قديما وحديثا من فقهاء لا هم لهم الا جمع اقوال الرجال من اهل المذاهب الفقهية

47
00:16:28.900 --> 00:16:49.150
دون ذكر ادلة على اقوالهم. واشهر كتاب في هذا هو ايه يجمع كل كتاب بيدور حول اراء الرجال كلام الرجال اختلافات المذاهب بتفاصيل وتفريعات ويخلو من الادلة احيانا  اشهر كتاب يا جماعة

48
00:16:49.700 --> 00:17:11.800
ايها الفقه المذاهب الاربعة. الفقه على المذاهب الاربعة يعني بكل بتدور حولك كاقوال الرجال واختلافات الرجال آآ قل ما يذكر دليلا. ها يقول آآ عانت الامة الاسلامية قديما وحديثا من فقهاء لا هم لهم الا جمع اقوال الرجال من المذاهب من اهل المذاهب الفقهية

49
00:17:11.800 --> 00:17:36.000
دون ذكر ادلة على اقوالهم فتراه في الفقه المذهبي حافظا لكل الاراء والاقوال. ولكن عند استشهاده بالحديث فهو كحاطب ليل يأتي باحاديث لا وزن لها عند اهل الجرح والتعديل. ولذا اشتهر في كتب الفقه احاديث ضعيفة

50
00:17:36.000 --> 00:17:55.600
بل قد تكون موضوعة. آآ مثل حديث مثلا صلوا خلف كل بر وفاجر ونحو ذلك من هذا الحديث بل رأينا من الفقهاء من بنى احكاما وفتاوى على احاديث عند التحقيق والتمحيص لاسانيدها ثبت ضعفها او

51
00:17:55.600 --> 00:18:18.000
وضعها واذا كانت الامة قد عانت ممن اتقنوا النظر ولم يتقنوا الاستدلال عليه من الاثر. فقد عانت ايضا ممن ذو المتون دون وعي لفقهها. ولا سبر لاغوالها. وفهم لملابسات هذه النصوص ودلالاتها

52
00:18:18.000 --> 00:18:38.000
ولله در احد آآ العلماء حينما قالوا له ان فلانا حفظ البخاري. فقال لم يصنع سوى وان زاد بحفظ آآ نسخ بحفظه نسخ البخاري نسخة. طبعا فيه تحفظ على هذه القصة هي تنسب ومن هنا بينسبها

53
00:18:38.000 --> 00:18:53.200
واحد من علماء السلف وما اعتقد اطلاقا ان واحد من السلف يقول كده ابدا اه دي بتنسب للشيخ محمد عبده اه رحمه الله انه قيل له ان رأى الناس مزدحمين على رجل فقالوا له ما بال هؤلاء القوم؟ اه قال

54
00:18:53.200 --> 00:19:13.200
انهم يجتمعون ازدحموا على رجل قد حفظ البخاري فقال زادت نسخ البخاري نسخا. الكلام مرفوض تماما. تماما لان في استهانة باحد اساليب حفظ هذه الشريعة. حفظ كما ان هناك حفظا في السطور من خلال الكتب. هناك ايضا حفظ في الصدور

55
00:19:13.200 --> 00:19:27.650
ولذلك ما يمنع بقى يجي واحد تاني يقول نفس الكلام في القرآن الكريم زاد النسخ للقرآن نسخة لأ ده الحفظ ده من اهم الاوعية التي حفظ بها اه ولا يزال العلم الشرعي

56
00:19:27.800 --> 00:19:40.350
اه يعني حتى القرآن الكريم سبق حفظه في الصدور حفظه في السطور بالطريقة المدونة اللي هي جمع المصحف في عهد ابي بكر او بعد في عهد العثمان رضي الله عنه

57
00:19:41.050 --> 00:20:03.700
آآ يعني دي شيء ما نقدرش نعديها من غير ما نعلق عليها وهي ان الاستهانة بقضية الحفظ وانه زادت نسخ البخاري نسخة لأ كلام غير صحيح  في فرق بين الحفظ في في السطور الكتب وبين الحفظ في الصدور لان هذا هو الاستيعاب للعلم حتى لو مجرد الحفظ هو ايضا له

58
00:20:03.700 --> 00:20:18.900
من قبضوا له فضيلة فلا ينبغي التسامح آآ مع مثل هذه العبارات وان كان المقصود واضح هو يريد ان يستدل بيده على لكن لابد من الايه؟ النظرة الفاحصة لمثل هذا

59
00:20:19.050 --> 00:20:43.650
صحيح الحفظ وحده لا يكفي آآ ولابد من فهم النص بعد حفظه. فنثني على الحفظ ولكن نطالب بايه؟ مع بالفهم لكن لا نحتقر ابدا الحفظ في الصدور لقد نبه العلماء المتقدمون على هذه الفجوة بين الفقه والحديث

60
00:20:43.700 --> 00:21:09.000
يقول الامام الخطابي رحمه الله في كتابه معالم السنن رأيت اهل العلم في زماننا قد حصلوا بين حزبين وانقسموا الى فريقين. اصحاب حديث واثر واهل ونظر وكل واحدة منهما لا تتميز عن اختها في الحاجة. ولا تستغني عنها في درك ما تمحوه من

61
00:21:09.000 --> 00:21:29.000
والارادة يعني لا اهل الحديث يستغنون عن اهل الفقه والرأي ولا اهل الفقه يستغنون عن اهل آآ الحديث يقول لان الحديث بمنزلة الاساس الذي هو الاصل. قاعدة البناء الاساس البناء. والفقه بمنزلة البناء الذي هو

62
00:21:29.000 --> 00:21:53.400
اه له كالفرعة وكل بناء لم يوضع على قاعدة واساس فهو منهار وكل اساس خلا عن بناء فهو قصر وخراب لقد جاء فقه الشيخ سيد سابق مرتكزا على الرأي السديد الثاقب بعد تتبع للدليل من الكتاب ولما صح من السنة

63
00:21:53.400 --> 00:22:17.000
النبوية فاعاد رحمه الله للفقه رونقه الجميل وربط بينه وبين السنة وردم تلك الفجوة التي ظلت فترة من الزمن في كتابات الفقهاء في فترة التعصب المذهبي وكان من الموافقات الى ان جعل عنوان كتابه فقه السنة

64
00:22:17.050 --> 00:22:45.050
آآ فقه آآ السنة هو اصطلاح فقه السنة آآ اه احيانا بنفهمه طريقة اخرى اللي هي فقه الحديث يعني. يعني ايه او احاديث الاحكام. يعني هناك مثلا ايات الاحكام او فقه القرآن الكريم ايات الاحكام. آآ تعرض هذا العلم لايه؟ للايات التي استنبطت منها احكام فقهية عملية

65
00:22:45.050 --> 00:23:05.300
واشار بذلك طبعا تفسير القرطبي وآآ تفسير الاضواء البيان الشنقيطي وغيرها من التفاسير المعروفة التي عنيت آآ عناية خاصة بايات الاحكام فيبقى ده الفقه المستنبط من ايات القرآن الكريم. ويتعرض لتفاصيل القضايا الفقهية في ضوء الايه؟ الايات

66
00:23:05.650 --> 00:23:25.650
هناك ايضا اه متون في الاحاديث. اه هي غير جامعة لكل ابواب الحديث المعروفة. الموجودة في كتب الجوامع. وانما فقط تتعلق بالاحكام الفقهية عملية فوضعت متون كثيرة من اشهرها طبعا آآ يعني العمدة عمدة الاحكام وبلوغ المرام والمنتقب

67
00:23:25.650 --> 00:23:46.800
والتقريب وغيرها كتب كثيرة جدا عبارة عن متن جمع الاحاديث الايه؟ او حول جمع الاحاديث التي تعرضت لاحكام فقهية على الابواب المعروفة في الفقه شرح هذه الكتب يبقى عبارة عن آآ يعني هذه المتون الحديثية ده آآ علم احاديث الاحكام. او ساعات فقه الحديث او فقه السنة

68
00:23:46.800 --> 00:24:12.900
باعتبار الاحاديث هي السنة لكن بالنسبة للشيخ سيد سابق هو مش فقه سنة بهذا المعنى. لانه بيتناول اختلافات المذاهب الفقهية وبيتوسع في الاحكام آآ سواء اا باستدلال بالقياس او بغير ذلك من الادلة المعروفة خارج الايه؟ ولا يقتصر فقط على الاحاديث. هي مناسبة كلمة فقه السنة ان هو يعني

69
00:24:12.900 --> 00:24:35.550
اه شبع الكتاب بالاحاديث اه خلافا للكتب الفقهية في ذلك الزمان التي اعتادت على الحصار داخل ذكر الخلافات الفقهية واراء الرجال دون تعرض للدليل او اذا اتعرضت للادلة فلا تبالي بالاحاديث الضعيفة والموضوعة ولا على بالهم اطلاقا موضوع التصحيح والتضعيف. زي ما قلنا في كتاب ايه

70
00:24:35.550 --> 00:24:50.900
المشهور جدا الفقه على المذاهب الاربعة انا فاكر قصة كان حكاها الاستازة رشاد غانم رحمه الله تعالى حكاها لنا. اه كان بيحكي انه حضر في مسجد تقريبا كان مسجد زمان اوي

71
00:24:51.450 --> 00:25:07.000
مدة بعيدة الاستاز هشام غانم من اقطاب انصار السنة الكبار العلماء المعدودين الافراد والافذاذ من انصار السنة آآ فكان بيحكي انه حضر مرة درسا في هذا المسجد. يبدو انه مسجد المواساة اللي في الحضرة

72
00:25:07.100 --> 00:25:29.300
فالشيخ كان بيتكلم مع الطلبة بيعلمهم الفقه فكل ما يقولوهم على مسألة يقولهم الامام مالك المذهب المالكي يقول لهم الامام ما لك فعل كذا. الامام ما لك كان بيتوضأ بالطريقة الفلانية. الامام مالك يرى في هذه المسألة كذا. فيترسخ لدى العوام اه اه

73
00:25:29.300 --> 00:25:48.400
لان العلم يؤخز بالامام مالك ده اقصى ما لدى هذا المقلد  في يوم من الايام واحد من العوام سأل الشيخ المالكي هذا وقال له آآ الا قل لي يا سيدنا الشيخ

74
00:25:49.150 --> 00:26:08.100
وآآ الامام مالك آآ ابله ابله يعني قبل. مش طبعا المعنى التاني ابلى بمعنى ايه؟ قبل. يعني الامام مالك قبل ولا سيدنا النبي قبل؟ مين اللي بعث في الاول؟ من الذي بعث اولا

75
00:26:08.100 --> 00:26:24.300
كأنه نبي ورسول فيقول له يعني قل لي يعني الامام مالك جاء قبل ولا سيدنا النبي جه قبل؟ قبل منه. ايه اللي وصل هذا الرجل العامي الى هذا التصور المشوه الخطير

76
00:26:24.750 --> 00:26:43.900
انه بيتعامل مع الامام مالك علاء النبي لان حصل ان ربط الامام ما لك بالايه؟ بالعبادات لانه في مقام الرسول بالضبط عليه الصلاة والسلام بس لأ ارجوكم صحيح صحيح اه

77
00:26:45.400 --> 00:26:55.400
نعم؟ ها؟ باش ده غريب يعني؟ لا احنا بنسمع في ايام زمان ما هو اغرب من ذلك احيانا بتحصل آآ واحد ممعن في الجهل بقى بعيد عن العلم والعلماء فبالتالي وارد

78
00:26:55.400 --> 00:27:11.650
على كل حال انا احدث مباشرة بسماع متصل مباشر من الشيخ رشيد غانم رحمه الله فالشيخ نفسه علق على هذا الموقف وقال يعني لانه ربطه بمالك ولم يربطه برسول الله صلى الله عليه واله وسلم

79
00:27:12.900 --> 00:27:35.700
فدي ميزة السيد السابق هو كان اول واحد قدر يعني اه يخرج بالفقه بطريقة مبسطة وفي نفس الوقت فيها نوع قدر عظيم من الاستيعاب الى وايضا مواكبة القضايا المعاصرة اه الى اه عموم المسلمين. خرج من الفقه بمجال المختصين. يا جماعة ارجوكم عايز ايه يا فندم

80
00:27:36.100 --> 00:28:04.000
تفضل لا مش هيستحمل الموضوع انك تحكي موضوع طويل ايه الموضوع بالضبط طب نأجلها نأجلها  الامام الشيخ سيد السابق رحمه الله كان له فضل الريادة بانه خلى الفقه قضية يهتم بها عموم المسلمين. وليس فقط المختصون

81
00:28:04.000 --> 00:28:24.000
من يعني العلماء الازهر او يعني آآ غيرهم. يقول آآ بالنسبة لخصائص فقه الشيخ سيد سابق الاول هو الوصل بين الفقه والحديث انه آآ شبع الكتاب بالاحاديث واستدل بالاحاديث وبالادلة ولم يقتصر على آآ ذكر اقوال الرجال

82
00:28:24.000 --> 00:28:48.350
الخصيصة الثانية الوسطية والاعتدال او الانضباط بالفتوى فقد كان وسطا بين التشدد والتسيب ولم يكن من اولئك الصنف الذين اول ما تنطق به السنتهم حرام لمجرد التشدد وحب التضييق على الناس. ولم يكن ممن يفتي بالاباحة بلا دليل من

83
00:28:48.350 --> 00:29:05.850
باب الرغب والرهب. رغبا في سلطة او جاه او رضا الناس بالباطل. او رهبا من صوت السلطان وخوفا من بطشه بل كانت وسطيته واعتداله الفقهي من اهم الخصائص التي حببت الناس في فقهه

84
00:29:06.950 --> 00:29:29.700
الخصيصة الثالثة التيسير. فقد اتخذ الشيخ سيد سابق التيسير منهاجا له. سواء في في الكتابة الفقهية او في الفتاوى والاجابة عن اسئلة الناس واعني هنا بتيسير الفقه امرين مهمين هما. اولا تيسير الفقه للفهم وتيسير الفقه للتطبيق والعمل

85
00:29:29.700 --> 00:29:54.000
ففيما يتعلق بتيسيره الفقه للفهم يقول اتسم العصر الحديث بسمة المادية واللهث وراء المادة والسعي وراء لقمة العيش مما جعل فرصة تعلم احكام الدين متضائلة. لذا كانت حاجة الناس الى تيسير الفقه للفهم والدراسة. وآآ جعلوا

86
00:29:54.000 --> 00:30:14.000
في متناول الجميع باسلوب سهل ميسور آآ سهل الفهم. وهذا ما فعله الشيخ سيد سابق رحمه الله في كتابه فقه السنة حيث يسر فيهم فهم الفقه للمختصين وغير المختصين. وذلك بعدة امور اولا انه توخى ان

87
00:30:14.000 --> 00:30:42.150
يكتبه بلغة ميسورة واسلوب سهل بعيدا عن الاغراب في الالفاظ والتكلف في العبارات. كما تجنب وعورة المصطلحات الفقهية التي يصعب فهمها على القارئ غير المختص واحيانا المختص يصعب عليه ذلك. ولعل في معاناة الفقيه آآ القانوني الاستاذ عبدالقادر عودة رحمه الله

88
00:30:42.150 --> 00:31:03.450
تعالى من فهم مصطلحات الفقه المذهبي والفقه بصفة عامة ما يدل على مدى اهمية ونفاسة ما قدمه الشيخ سيد سابق في هذا العمل الجليل آآ كما توسط الشيخ في الشرح بين الايجاز الملغز والاطناب المخل

89
00:31:03.800 --> 00:31:21.550
اه والاطناب الممل استفاد رحمه الله من كتابات العصر الحديث في العلوم الانسانية من كتب طبية وآآ فلسفية واجتماعية مهمة نفوز يعني كلمة فلسفية مش هنقف عند كل حاجة لان انتم فاهمين الموضوع كويس

90
00:31:22.450 --> 00:31:41.050
لا غنى للفقيه المعاصر عنها ويتضح ذلك لمن يراجع هذه البحوث في كتابه مبحث الزواج والزنا والخمر وغيرها كما بين فضيلته فلسفة التشريع الاسلامي في كل مبحث. وبين الحكمة من التشريع

91
00:31:41.550 --> 00:31:58.750
مما يزيد المثقف المعاصر قناعة بالرأي ووثوقا بصلاحية التشريع لكل زمان ومكانة كما ربط الشيخ رحمه الله الفقه بالواقعة. وتحاشى في كتابه فقه السنة ان يذكر ما لا صلة له بالواقع المعيش

92
00:31:58.950 --> 00:32:21.250
من امثال السور الافتراضية التخيلية التي لا تحدث او المسائل التي لم تعد قائمة في زماننا. مثل مسائل الرق والرقيق والصرف وغيرها مما لا وجود له في عصرنا كل ذلك يسر وساهم في فهم فقه السنة لكل مستويات القراء من مختصين وغير مختصين

93
00:32:21.850 --> 00:32:41.850
هذا فيما يتعلق تيسير الفقه للفهم. اما فيما يتعلق تيسير الفقه للعمل والتطبيق. فقد اخذ اه مبدأ التيسير في الاراء التي كان يفتي بها. يقول فالناس في العصر الحديث احوج ما يكونون الى من يفتيهم

94
00:32:41.850 --> 00:33:06.000
التيسير لا باشد الاراء خاصة اننا في زمن ضعف فيه التدين وقل الالتزام بل صار الملتزم من صعوبة الحياة ما يضعه في ضيق وحرج ان اخذ بالشدة والتضييق ومن يقرأ فقه السنة للشيخ سيد سابق يلحظ هذه السمة من اول مبحث الى اخر صفحة

95
00:33:07.200 --> 00:33:34.100
وليرجع القارئ على سبيل المثال الى هذه المباحث في كتابه في نواقض الوضوء والنجاسات والطلاق وغيرها من المباحث  الخصيصة الرابعة التحرر من العصبية المذهبية فمن خصائص فقه الشيخ سيد سابق رحمه الله انه لم يتعصب لمذهب دون اخر. رغم انه ازهري وقد تمذهب على احد المذاهب

96
00:33:34.100 --> 00:33:55.100
اربعة ومع ذلك لم يتعصب لمذهبه الذي درسه طوال فترة دراسته في الازهر. كما انه لم يكن يتعصب لرأي دون اخر انما كان رحمه الله يسير وراء الدليل اينما ذهب اتبعه ووقت ما لاح له تمسك به وضع النصب عينيه

97
00:33:55.100 --> 00:34:14.150
آآ الاثر الضعيف طبعا الحكمة ضالة المؤمن ان وجدها فهو احق الناس بها ولقد اعلنها الشيخ رحمه الله صريحة معلنة في اه اولى صفحات الكتاب مبينا انه ما ضر الاسلام الا التعصب المذهبي

98
00:34:14.150 --> 00:34:34.150
وشدد النكير على التعصب للمذاهب وفجأة وذكر امثلة لذلك منها وجود اربع جماعات في الصلاة في الجامع الازهر كما كان الامر قديما ايضا في الحرم المكي. في كل جهة آآ اصحاب مذهب. هؤلاء الاحناف يصلون قبل المالكية

99
00:34:34.150 --> 00:34:49.450
هي والمالكية يصلون بعد ما ييجي الامام الحنبلي وهكذا. كأنم اربع ديانات فكانوا هناك كذلك نفس الشيء كان موجودا في الايه؟ في الجامع الازهر. كل جماعة تمثل مذهبا من المذاهب الاربعة

100
00:34:51.250 --> 00:35:19.350
بل غاظه ان صدر عن احد المذاهب. قول متعصبي المذهب. ويجوز للحنفي ان يتزوج بشافعية قياسا على اهل الكتاب يعرفون من قال هذا ابو السعود العمادي صاحب تفسير ايه ارشاد العقل السليم الى مزايا الكتاب الكريم

101
00:35:19.800 --> 00:35:39.800
اه يقول غاظه ان صدر عن احد المذاهب قول متعصبي المذهب ويجوز للحنفي ان يتزوج بشافعية على الكتابية. بيقيس مخالف المذهب على وذلك لان الشافعية المذهب يقول انا مؤمن ان شاء الله

102
00:35:39.800 --> 00:36:02.200
ذلك شكا في دينه ولم يكن نكير الشيخ سيد سابق على المتعصبين كلاما نظريا دون تطبيق. بل خالف شيوخه على اجلاله لهم. في قضايا لم يقتنع بادلتهم. فنراه يخالف آآ شيخه آآ الشيخ محمود خطاب السبكي

103
00:36:03.100 --> 00:36:29.600
وهو مؤسس الجمعية الشرعية لتعاون العاملين بالكتاب والسنة بمصر آآ الشيخ صبحي له اسهام علمي آآ يعني كبير آآ لكن في العقيدة آآ هذه الجماعات التابعة للمذهب الاشعري بطريقة متعصبة جدا وايضا يعني آآ تشرد عن المذهب السلفي وله كتاب سيء جدا اسمه اتحاف

104
00:36:29.600 --> 00:36:54.100
الكائنات آآ يهاجم فيه المذهب السلفي ويتعصب جدا للمذهب الاشعري بطريقة يعني كريهة الحقيقة لكن له اسهامات علمية جيدة فكانت الجمعية الشرعية كانت يعني في الماضي طبعا مش دلوقتي. كانت تهتم جدا بقضايا آآ شكلية

105
00:36:54.450 --> 00:37:12.700
آآ على انها من السنة وفي نفس الوقت تتورط في آآ انحرافات عقدية خاصة في قضايا الاسماء آآ والصفات للاسف الشديد واحنا لما بنتكلم عن المذهب المنهج السلفي في قضايا الاسماء والصفات لابد ان الناس تفهم ان الموضوع مش آآ

106
00:37:13.950 --> 00:37:32.900
مش فريقين كورة يعني مش لعبة آآ موضوع العقيدة آآ ان احنا ندعي دعوة نحن ندعي دعوة هي ان هذه العقيدة بهذه الضوابط هي عقيدة السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين والائمة الاربعة وغيرهم

107
00:37:32.900 --> 00:37:51.650
من الائمة المتبعين لمنهج الصحابة الذي تعلموه من الرسول عليه الصلاة والسلام فدي دعوة آآ هل هذه الدعوة مجردة من الدليل؟ هي ليست مجردة من الدليل. لان دليلنا انها مسندة. ولذلك الفت كتب السنة كتب العقيدة مسندة

108
00:37:51.650 --> 00:38:12.300
تثبت ان هذا هو بالفعل منهج ايه؟ السلف. مش مستنيين آآ لا الامام احمد ولا ابن تيمية ولا غيرهم من الائمة بالعلماء والدعاء انه يعرفنا انه يعني يأسس لنا منهج. من الذي يرتضي ان ينتسب لمذهب يخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كائنا من كان

109
00:38:12.600 --> 00:38:30.300
لكن هؤلاء العلماء والائمة هم قاموا بدور تجديدي. الناس لما انحرفت عن المذهب السلفي هم فقط نفضوا التراب عن المنهج. وبينوه للناس. لكن لم لم ينشئوا مذهبا كما يجادل بعض المجازفين الذين يتناولون هذا الموضوع الان بعصبية وتشنج

110
00:38:30.650 --> 00:38:46.800
حتى يعقد مؤتمر الاحياء اه عقيدة الاشعرية مش عملية التعصب هي دعوة لكنها قائمة على دليل. الدليل انها عقيدة مسندة واضح؟ لو افترضنا ان التاريخ الاسلامي خلا من احمد ابن حنبل ومن

111
00:38:47.050 --> 00:39:08.350
ابن تيمية ومحمد ابن عبدالوهاب وغيرهم ما كانت ستضيع العقيدة السلفية لان الذي اسس هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اه اه نفس الاشاعرة يعرفون ان مذهبهم مذهب دخيل على الاسلام

112
00:39:09.200 --> 00:39:29.200
ليه؟ لانهم معترفون هم يعتبرون هذه ميزة. ميزة ان مزهبهم متطور لما حصل انفتاح على الشعوب الاخرى. وترجمت كتب المنطق فلسفة ونشأ علم الكلام في الاسلام بين المسلمين فبالتالي تأثروا بالمناهج الوافدة بالذات المنطق اليونان وغيرها

113
00:39:29.200 --> 00:39:46.850
ويعني مناهج الامم المخالفة لنا في البلاد التي فتحت فيتأخروا بها ووضع هذا المذهب بنية حسنة ما احد يبادل في هذا ان النية كانت هي ان يلوموا التنزيه. كما قال الشافعي رغم نفعا فضر من غير قصد. ومن البر

114
00:39:46.850 --> 00:40:02.750
ما يكون عقوقا وهم ارادوا التنزيه لكن طريقتهم الى تحقيق التنزيه كانت فيها عدوان على منهج السلف والخروج عن منهج السلف. وبالتالي يعني ننتبه جيدا لما نقول منهج السلفي ده مش منهج مبتدع

115
00:40:02.900 --> 00:40:18.400
وبعض الناس بياخد الموضوع بسطحية شديدة يقول يا اخي ما الرسول قال كلكم مسلمون وآآ اه هو سماكوا المسلمين كما قال تعالى. اه ليه بقى كلمة سلفي او سني او من اهل السنة والجماعة الى اخره؟ اه لان ببساطة شديدة في عهد

116
00:40:18.400 --> 00:40:36.900
الصحابة والسلف لم توجد هذه الفرق الضالة فلا عندما نشبع عندما نشأت الفرق لم تكن كلمة مسلم كافية للدلالة على المنهج والعقيدة ولذلك احتجنا الى كلمة التميز بايه بايه كلمة اهل السنة والجماعة او السلف الصالح او نحو ذلك

117
00:40:37.100 --> 00:40:51.450
احتاجوا للتميز لما كثرت البدع. لان كله بيدعي الاسلام واضح؟ تقول مسلم سني او مسلم سلفي او مسلم من اهل السنة حتى تتميز عن الخوارج والشيعة والراقضة والجبرية والقدرية والجهمية الى اخره

118
00:40:51.450 --> 00:41:11.450
وانا قلت قبل كده مرارا العلاقة بين مسلم وسلفي مش آآ مش علاقة تضامن. لكنها علاقة آآ خصوص وعموم زي ما بتقول انا قاهري مصري. يعني انت مصري ولا قاهري؟ فيها يعني في تضاد بين ان كونك من الاسكندراني

119
00:41:11.450 --> 00:41:28.850
لكونك مصريا هل في تضاد ام دي صفة اهم وهذه صفة اخص؟ فكما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية اهل السنة هم نقاوة اهل الاسلام الخلاصة نقابة اهل الاسلام لان دائرة الاسلام دائرة واسعة وفي داخلها فرق شتى

120
00:41:29.600 --> 00:41:42.050
آآ الفرقة الناجية التي تستحق النجاة هي من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. حينما ندعي الانتساب لعقيدة السلف ومنى السلف خاصة في قضايا العقيدة

121
00:41:42.300 --> 00:42:00.450
فدي مش دعوة خارجة بدون دليل. لأ دي قائمة على دليل وهو اقوى ادلة الاسلام الذي هو الايه؟ الاسناد. الاسناد من الدين ولولا قال من شاء ما شأن ولولا اهل الدفاتر لخطب الزنادقة على المنابر

122
00:42:00.500 --> 00:42:26.050
واضح؟ اه اما الاشاعرة فهم اشاعرة مش بينكروا. ما بيقولوش احنا على منهج السلف الصالح اطلاقا. هم يقولون منهج السلفي اه اه اه اه منهج السلفي اسلم ومنهج الخلف الاعلم واحكم. كلمة مرفوضة طبعا. ها لكن هم هم عارفين ان هم منحرفين عن المنهج السلفي. خلي بالكم من دي

123
00:42:26.050 --> 00:42:46.950
فاكرين لما كنا تكلمنا منذ زمن بعيد حول الوهابية. وذكرت لكم كتاب العقيدة والشريعة لجولسيهر مشرق يهودي معروف بتعصبي ضد الاسلام. آآ انا حصلت على هذا الكتاب باللغة العربية قرأته

124
00:42:48.150 --> 00:43:08.150
علشان يبقى اسنادي اعلى يعني وانا بنقل بعمل الكلام من جديد فلقيت ان انا قدرت اوصل للمرجع فتعاملت مع السياق بتاع الكلام هو بيقول ايه يعني آآ توارد المصنفون في الكلام حول الحركة الوهابية على نقل كلام آآ

125
00:43:08.150 --> 00:43:25.500
زهر على انه يمدح الدعوة الوهابية. لانه بيقول ايه؟ ان الدعوة الوهابية ارادت العودة الى الاسلام في فهم الاسلام الى منبعه الصحيح التمسك بما ورد في الكتاب والسنة بدون حيدة عن مفاهيم الكتاب والسنة والسلف الصالح

126
00:43:26.500 --> 00:43:43.850
هذا الكلام في هذا لو تقتطع الكلام من السياق وبصورة يعني سطحية شوية هتقول ده بيمدح الدعوة الهوية. الحقيقة لأ هو ما كانش بيمدحها ده بيذمها لان العقل الغربي له نظرة بالنسبة للقديم

127
00:43:43.900 --> 00:44:03.900
هم يعني اه يقدرون جدا ان الدين يحصل فيه تجديد بمعنى التبديد. التغيير والتحريف وانه يتطور ويتكيف حتى يوائم الجديد والظروف الحديثة ونحو ذلك. وده شيء مش جديد التحريف في كتب اليهود والنصارى هو يمتدح هو

128
00:44:03.900 --> 00:44:18.050
الحقيقة هي الصورة اللي هي بيمدح هو السياق لما تقراه كله مش بيمدح. دي هي دي الاصولية بقى اللي هم بيسموها الاصولية اللي بيتمسك بالاصول واضح؟ هو السياق مش ظاهره المدح هو مش مدح

129
00:44:18.500 --> 00:44:31.050
اه لكن هو هو بيقول ان دول ناس جامدين لانهم متمسكين بما كان عليه السلف. بيوقفوا عند نصوص الكتاب والسنة. مش متنورين ومتجددين والى اخره ايه آآ هزه الاصطلاحات المعروفة

130
00:44:31.600 --> 00:44:48.800
فهو لما بيلاقونا في داخل الدائرة الاسلامية يجدون ان السلفيين هم الاصوليين بمعنى ايه؟ يتمسكون بالاصول بمنهج السلف القديم بمعنى اخر فبيعتبروا ده نوع من الرجعية ونوع من الجمود وان الدين ده لازم يمشي حاله مع الناس ومع اهواء الناس

131
00:44:49.200 --> 00:45:03.750
ولذلك دايما يمدحوا الناس اللي بيمارسون التبديد بانه متنور. حركة الاصلاح المتنورين زي جمال البنا وبتاع لن اعيش في جلباب اخي والناس اللي زي دي. ليه؟ لانه لانه هو بينحرف

132
00:45:03.900 --> 00:45:22.700
فمشكلة الاسلام مع كل المذاهب والاديان هي مشكلة واحدة بس. ليه الاسلام بيعامل معاملة خاصة واستثنائية لماذا؟ لانه الدين الوحيد الذي استعصى على التحريف. لا يستطيع احد ابدا ان يحرف الاسلام. اطلاقا

133
00:45:22.800 --> 00:45:36.300
فسياق الكلام بتاع جول سيهر كان الناس خدته ونقلته انه مدح هو مش بيمدح. ده هو بيذمهم ان هم ايه؟ جامدين ولا يقبلون ان يزيدوا ويحذفوا ويعملوا عملية قص وفي ولصق وتجميل

134
00:45:36.300 --> 00:45:53.650
هو تهذيب لهذا الدين بل يبقون على ما آآ كان على عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم. واضح فا فبالنسبة لموضوع الاشاعرة لا ينكرون ان هم منحرفين عن منهج السلف. هم يقولوا منهج الخلف

135
00:45:54.150 --> 00:46:16.250
اعلم واحكم وفي ذلك ذم للصحابة. هو احنا دي مختلفين اختلاف جوهري معهم في هذه القضية. وآآ اية ذلك ايضا حتى تعرفوا ان هذا الكلام اه ليس من من عندي. اه كلام الشيخ اه العلامة الكبير الشيخ اه محمد ابو زهرة رحمه الله تعالى. امام كبير طبعا من ائمة الفقه المعاصر

136
00:46:16.250 --> 00:46:38.250
ولو انجازات في غاية الروعة. آآ لكنه ايضا كان متحملا على المنهج السلفي. وآآ في كتابه تاريخ المذاهب عقائدية وسياسية اتكلم عن المنهج السلفي وقال ايه؟ قال يريد هؤلاء السلفيون ان يعودوا في فهم العقيدة الى الكتاب والسنة

137
00:46:40.500 --> 00:46:54.750
هذا كلام صريح. بيقول يريد هؤلاء السلفون ان يعودوا في فهم قضايا العقيدة وقضايا الاسماء والانتصاب الى ايه؟ الى الكتاب والسنة. ويرفضوا علم الكلام والمنطق الى اخره. ده دي آآ ده معنى كلامي

138
00:46:55.450 --> 00:47:19.150
فاذا الموضوع واضح يعني اللي بيقولوا اشاعرة هنقول لهم بس فين يعني الاعتراف بالاخر والرأي والرأي الاخر ولتقبل الاخر والتسامح. اشمعنى مع السلفيين ما فيش تسامح اشمعنى يتعمل مؤتمر لبعث المذهب الاشعري يا اخي اعمل مؤتمر لبعث ما كان عليه رسول الله واصحابه في قضايا العقيدة او على الاقل عاملنا يعني بالمساواة

139
00:47:19.150 --> 00:47:35.350
مش ييجي واحد يقول لك انا جاي عشان آآ امحو السلفية من الازهر ها آآ السلفية مش منهج بنقولها بكل قوة. وبكل ثقة انه منهج له اسانيده وله رجاله وله اعلامه

140
00:47:35.350 --> 00:47:51.150
وهو الاصل في الاسلام ما عدا ذلك خرج عن هذا الاصل. سواء اشعرية او غيرها السلفيين هم الذين ينتسبون الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا الى غيرهم. اما الاشاعرة فهم يلتزمون لابي الحسن الاشعري في مذهب آآ

141
00:47:51.150 --> 00:48:11.150
آآ محدث وليس هو مذهب الصحابة. هم احرار لو ارتضوا لانفسهم فكل امرئ بما كسب رهين. لكن ما اتهاجمش المنهج السلفي بتظهروا انه آآ بدعة آآ حديثة او من انشاء محمد بن عبد الوهاب او ابن تيمية الى غير ذلك من الايه؟ التشويش

142
00:48:11.150 --> 00:48:31.150
الذي لا يقوم على علم. اه لعلكم تذكرون اه موقف شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لما اه ناضل في سبيل احياء المنهج السلفي واوذي كثيرا وقضى معظم حياته مطاردا مسجونا. آآ كيف انه لما آآ حصل مناظرات آآ حول الفتوى الحميمية الكبرى

143
00:48:31.150 --> 00:48:53.600
اذا من كتبه وكلامه في العقيدة يبقى لو تحدى جميع المخالفين له من العلماء في ذلك الزمان ان قال لهم يعني ما حكم مهلة لمدة عشر سنوات وابحثوا في كل ما امكن ان تصل ايديكم اليه من المراجع. وهاتوا مسألة واحدة آآ اخالف فيها منهج السلف الصالح

144
00:48:53.700 --> 00:49:10.750
فلم يستجب احد لهذا التحدي. فلازم نفهم كويس جدا عشان نكون على ثقة من هذا المنهج ان الاشاعرة عارفين كويس جدا ايه هو منهج السلف الصالح الذي نتمناه او يتبناه آآ علماؤنا من قبل

145
00:49:11.000 --> 00:49:29.800
وعارفينه بس هم بيفضلوا عليه المنهج الخلافي. وبيقولوا ان منهج السلف آآ اعلم واسلم ومنهج السلف ايه؟ اعلم واحكم فهم عارفين ان هم حادوا على المنهج السلفي يعترفون بذلك. آآ ده شيء فليخسر كل انسان لنفسه ما شاء

146
00:49:29.900 --> 00:49:48.000
فان وراء ذلك يعني حسابا بين يدي الله تبارك وتعالى في قضايا خطيرة جدا وهي قضايا آآ العقيدة نعود لكلامنا آآ الشيخ سيد سابق رحمه الله تعالى كان يتبع الدليل ان كان آآ هو من ذلك حتى لو خالف

147
00:49:48.000 --> 00:50:16.250
اه شيوخه فقد خالف الشيخ محمود خطاب السبكي آآ الذي كان يفتي بحرمة اكل الفسيخ. في كتابه الدين الخالص فافتى الشيخ سيد سابق بحلم اكل الفسيخ  لعل بعض القراء لا يعرف ان الشيخ سيد سابق ظل فترة طويلة يعمل واعظا بالجمعية الشرعية بل نشأ فيها

148
00:50:16.250 --> 00:50:34.200
كما انه كان من الاخوان المسلمين وكان في طليعة مجاهديهم في فلسطين كما ذكرنا وكان محررا للصفحة الفقهية لمجلة الاخوان المسلمون الاسبوعية. ومع ذلك لم يكن لم يحل حبه للسبكي والبنا ان يخالفه

149
00:50:34.200 --> 00:50:57.900
هما احيانا فيما ذهب اليه ثم يناقش بعد ذلك اثر الشيخ سيد سابق في الفقه الاسلامي. يقول لقد ترك الشيخ سيد سابق بصمة واضحة في الفقه الاسلامي واثرا بالغ الاهمية. لا ينكره الا مكابر او جاحد لاقدار العلماء

150
00:50:57.900 --> 00:51:17.900
فقد جعل الفقه الاسلامي مألوفا لدى العامة والخاصة. بعد ان كان مقصورا على فئة معينة من المختصين كان مهجورا من الناس وذلك بسبب وعورة الفاظ الفقه ومصطلحاته. كان من الناس مشتغلة بحل رموز الايه

151
00:51:17.900 --> 00:51:36.850
المتون يعني عمل الحواشي. كان الفقه بيدور دايما حوالين هزا الشيء. ولذلك قال القائل من من من اه من حوى الحواشي ما حواشي. من حوى الحواشي ما حواشي. يعني من اه كان كل علم مأخوذا من الحاشية

152
00:51:36.850 --> 00:51:51.450
كذا على متن كذا وحاشية فلان على حاشية الحاشية الى اخره ما حوى شيء يعني ما آآ يعني آآ احتوى قلبه شيء من العلم من حاول الحواشي ما حواشي ما حواشي

153
00:51:54.050 --> 00:52:09.300
وهذه العبارة حقيقة لا يفقهها الا من آآ كان مخضرما. يعني ادرك آآ فترة ما قبل فقه السنة وما بعدها ان الفقه ده كان محصورا فقط في المختصين الازهريين او غيرهم

154
00:52:09.500 --> 00:52:29.500
اما عموم الناس فالشيخ سيد السابق هو رائد ودي الحسنة العظمى لكتاب فقه السنة. الرائد الذي نقل الفقه الى عموم الناس بلغة سهلة بعيدا عن المؤاخذات التي كانت مأخوذة على الكتب يعني القديمة. يقول جعل الفقه الاسلامي مألوفا لدى العامة والخاصة

155
00:52:29.500 --> 00:52:52.600
بعد ان كان مقصورا على فئة معينة من المختصين. وكان مهجورا من الناس. وذلك بسبب وعورة الفاظ الفقه ومصطلحاته وقد حاول من قبله الشيخ محمود خطاب السبكي تيسير الفقه للفهم. ولكنه اطال فيه واقنب

156
00:52:52.600 --> 00:53:08.150
كان مفيدا لفئة معينة من الناس هي فئة المختصين فقط فكان مشروع الشيخ سيد سابق رحمه الله الذي جعل الفقه في متناول الجميع. فقد افاد بمشروعه الامة كلها حتى رأينا

157
00:53:08.150 --> 00:53:30.650
لا تخلو منه مكتبة قارئ مسلم كما نبه الشيخ سيد سامر كثيرا من كتاب الفقه الى شيء مهم وهو ربط الفقه بالعلوم المعاصرة والاستفادة منها وعدم الوقوف منها موقف الرفض بل تطويعها واستخدام النافع منها في خدمة الفقه

158
00:53:32.050 --> 00:53:55.250
اه طبعا حينما نثني على كتاب الشيخ سيد سابق وعلى اه هذا الانجاز العظيم الذي انجزه. مش عايزين نفصل الانسان عن البيئة العلمية المحيطة به آآ لان بعض الناس آآ ازاء نعمة الله العظمى علينا الان بعد انتشار تحقيق الاحاديث والتمحيص ومعرفة الضعيف

159
00:53:55.250 --> 00:54:11.050
الحسن وتجديد شباب السنة على يد المجدد مجدد شبابها بلا منازع الشيخ الالباني رحمه الله تعالى فالشيخ في اراء في داخل كتابه آآ او احاديث او كذا فيها نظر يعني في اختلاف معه فيها

160
00:54:11.250 --> 00:54:26.250
لكن آآ مسألة القاعدة الطبية المعروفة بتاعتهم. هي كل حاجة ما فيش حاجة. ما حدش عايز يتوسط. ها؟ آآ لأ يعني ما نفصلش شخص عن المناخ العام الذي كان يعيش فيه

161
00:54:26.450 --> 00:54:46.450
صحيح الان ان الزروف احسن فنستفيد من من النهضة الحديسية الموجودة وفي نفس الوقت نحفظ من رجل يعني قدره والميزة العظمى التي امتاز بها وهي تقريب الفقه الى ايدي آآ عموم المسلمين بعد ان كان مقتصرا على يعني المختصين

162
00:54:46.450 --> 00:55:02.250
فانت لما بتوزن واحد اياك ان تبحث عن شخص لا خطأ فيه ولكن اه بنرضى بان الشخص يكون في اخطاء قليلة. يعني المهم ايه الغالب؟ الغالب الشطط ام الغالب الاعتدال

163
00:55:02.250 --> 00:55:19.800
الاقامة والانصاف فالسطح الاصل يعني يكفي في الشخص ازا اردت ان تحكم عليه ان الغالب عليه الخير اما انك تلغيه تماما لوجود اخطاء او اتنين او تلاتة في آآ يعني في في كتبه فالمنهج ده خلاص المفروض يكون احنا يعني نضجنا بدرجة كافية ان

164
00:55:19.800 --> 00:55:33.000
عنه لان احنا واحنا صغار كان مجرد عالم اه يبلغنا عنه اختلاف في قضية معينة كل العالم ده يرفض تماما. ولا نقرأ كتب والناس تحذر منه وتأخذ منه مواقف الى اخره

165
00:55:33.000 --> 00:55:47.550
فاعتقد ان المفروض ان الصحوة تكون وصلت لمرحلة من الرشد بالتوازن في الحكم على الناس وليس انتقاء المسالم فقط والوقوف عندها وتضخيمها جحود ايه؟ ما لهذا الشخص من يعني حسنات

166
00:55:48.500 --> 00:56:03.450
يقول لعل كثيرا من الناس وبخاصة طلبة العلم يتساءلون ممن اقتس اقتبس الشيخ سيد سابق رحمه الله وهذا المنهج الذي كتب فيه فقه السنة آآ هذا الكتاب الذي اعجب به آآ

167
00:56:03.450 --> 00:56:28.250
هو يشير هنا الى انه اه تأثر بالشيخ حسن البنا رحمه الله تعالى في هذا المنهج ثم يناقش اخيرا آآ قضية فقه السنة بين الانصاف والاجحاث يقول وفق الله الشيخ سيد سابق رحمه الله لاصدار كتابه الرائع بحق فقه السنة. وكان موضع القبول في العالم الاسلامي

168
00:56:28.250 --> 00:56:50.100
وانتفع به القارئ المسلم العربي وغير العربي. حيث ترجم الكتاب الى اللغة الانجليزية ولا ادري هل ترجم لغيرها من اللغات الحية ام لا وكون ان يكتب الله القبول لعلم لعمل علمي فهذا من توفيق الله وحده. وهذا ما اراده الله لفقه السنة

169
00:56:50.150 --> 00:57:12.000
وقد كتب الله القبول لكتب اخرى. رغم انه عند التأمل فيها لا يجد فيها القارئ ما يدعو الى هذا الابهار الشديد وتلك حكمة الله وذلك مرجعه كله الى توفيق الله وحده. يعني في كتاب تجد الكتاب فيه بساطة

170
00:57:12.350 --> 00:57:28.050
اه ولكن يوضع له قبول بطريقة مدهشة ومذهلة السر في الغالب يكون هو ايه؟ الاخلاص. الاخلاص ان هذا العالم اراد به وجه الله فاثابه الله بان وضع القبول لكتابه في

171
00:57:28.050 --> 00:57:41.250
آآ الدنيا آآ يعني لما نشوف كتاب مسلا مثل الاربعين النووية تبكي اربعين حديث يعني ما هواش فيه جهد آآ لكن هي بركة الاخلاص ان شاء الله تعالى. لان رياض الصالحين

172
00:57:41.850 --> 00:58:03.200
طب ما هو فيه كتب كتيرة مليئة بالاحاديث. لكن ايضا لنفس الامام النووي واخلاصه وربانيته. وضع الله القبول لكتابه آآ بصورة اه نادرا ما تحدث في الحقيقة احيانا بتقرأ كتاب العالم تشعر انك تتعامل مع كائن حي وليس مع ورق وحبر

173
00:58:03.550 --> 00:58:17.850
اه لما تقرا مسلا شرح السنة الامام البغوي. نفس النفس. تشعر ان انه كائن حي الذي تكلمه. كأنه هو الذي يكلمك وهكذا هذا شيء معروف كتير في كتابات كثير من العلماء

174
00:58:17.950 --> 00:58:41.250
ولعل مرده الى الاخلاص الذي يضع آآ الله لاجله القبول آآ لايه؟ لهذه المصنفات يقول الشيخ سيد سابق اولا يقول هنا وذلك مرجعه اي القبول مرجعه آآ كله الى توفيق الله وحده. والا

175
00:58:41.250 --> 00:59:03.500
فما الجديد فيما يتعلق بكتاب الاربعين النووية. ومع ذلك انتشر وذاع صيته رغم انه عبارة عن اربعين حديثا جمعها الامام النووي ولكن بعناية وتوفيق والهام من الله سبحانه وتعالى كذلك رياض الصالحين وغيره من الكتب. اثنى على فقه السنة كثير من العلماء لا

176
00:59:03.500 --> 00:59:23.500
نستطيع ان نحصرهم هنا ولكن على سبيل المثال الكتاب قدم له الشيخ حسن البنا رحمه الله آآ فقال وقد وفق الله الاخ الفاضل الاستاذ سيد سابق الى سلوك هذا السبيل فوضع هذه الرسالة السهلة المأخذ الجمة الفائدة. واوضح فيها الاحكام الفقهية بهذا

177
00:59:23.500 --> 00:59:43.200
الاسلوب الجميل تستحق بذلك مثوبة الله ان شاء الله ونفع به واجرى على يديه الخير لنفسه وللناس امين آآ الشيخ يوسف القرضاوي آآ يناقش في في يعني يقول في معرض حديثه عن كيفية تكوينه الفقهي

178
00:59:43.300 --> 01:00:03.300
ها التكوين الفقهي له وكيف صار يعني فقيها؟ يقول كان لكتاب اخينا الشيخ سيد سابق فقه السنة وكان قد اصدر الجزء الاول منه في فقه الطهارة والصلاة تأثير طيب في تفكيره. وتوجيهي الى الادلة من القرآن والسنة

179
01:00:03.300 --> 01:00:23.300
استقي منهما بدلا من الرجوع الى كتب الفقه المذهبي وحدها. هذه هي نظرة المنصفين لفقه الشيخ سيد سامح بل تطوع اشهر علماء التخريج في العصر الحديث العلامة محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله بتخريج احاديث الكتاب

180
01:00:23.300 --> 01:00:43.300
وخرج احاديث معظم الجزء الاول فقط حتى نهاية باب الصوم. ولم يكمل رحمه الله تخريج بقية الاجزاء. ومعروف ان علماء تخريش لا يهتمون بتخريج احاديث كتاب الا اذا كان له قيمة علمية كبرى. لانه من شدة ذيوعه وانتشاره

181
01:00:43.300 --> 01:01:03.300
يغار علماء الحديث لما حينما يرون بعض الملاحظات على الاحاديث في كتاب ويميزون بين الايه آآ الصحيح والضعيف. آآ لانه كتاب كحكم كواقع امر واقع ذاع وانتشر انتشارا عظيما. فكانوا يشعرون بالمسئولية آآ بسبب ذلك عن تحقيق هذه الاحاديث وهذا ما

182
01:01:03.300 --> 01:01:27.850
القاعدة والعلامة آآ الالباني رحمه الله تعالى يقول وقد انتشر الكتاب انتشارا منقطع النظير لا يكاد ينافسه كتاب بعد كتاب الله اخر. سواء في الفقه او المجالات الثقافية الاسلامية الاخرى. ولكن بمجرد ان ظهر كتاب آآ تمام المنة بالتعليق على فقه

183
01:01:27.850 --> 01:01:47.850
سنة للشيخ الالباني رحمه الله تسرب الى ذهن بعض من لم يفهموا مغزى الكتاب سواء التعليق او فقه سنة ان الشيخ الالباني بتعليقاته وتضعيفاته لبعض الاحاديث قد هدم القيمة الفقهية للكتابة

184
01:01:47.850 --> 01:02:13.400
قلل من مكانته العلمية. يعني في بعض الناس فهموا الطرفين خطأ اساءوا فهم كتاب فقه السنة واساءوا فهم آآ كلام الالباني في آآ تمام المنة للتعليق على فكر السنة يقول وقد اخطأوا خطأ فاحشا نتج عن عدم تمكنهم من العلم الشرعي. او الرسوخ والغوص في بحور الفقه والسنة

185
01:02:13.450 --> 01:02:33.050
او انهم لم يقرأوا فقه السنة واكتفوا بقراءة تعليق الشيخ الالباني على الكتاب دون الرجوع الى الكتاب المعلق عليه. وهذا كثيرا ما يحدث لدى طلبة العلم. اذ كثيرا ما يقرأون كتابا نقده عالم ولا يطلعون على الكتاب المنقود

186
01:02:33.750 --> 01:02:54.450
واجدني مضطرا الى ان اتحدث حديثا مجملا عن تعليقات الشيخ الالباني على آآ فقه السنة وقيمتها الفقهية والعلمية اولا ظن الاخوة الذين قرأوا تمام المنة ان تضعيف الشيخ الالباني لعدد من احاديث الكتاب انه بذلك قصد ان الشيخ

187
01:02:54.450 --> 01:03:17.400
السابق بنى احكام كتابه على احاديث ضعيفة. كلا فالشيخ آآ سيد سابأ يسوق في القضية الواحدة اكثر ومن دليل من القرآن والسنة فاذا اتى في قضية ما باربعة احاديث او خمسة. ثم ضعف له الشيخ الالباني حديثا او حديثين فهذا لا يعني

188
01:03:17.400 --> 01:03:45.050
ان الرأي الذي تبناه الشيخ سيد قد سقط تماما. وهذا غير صحيح. انما يعني ان حديثا من ادلتها قد ضعف فقط. ويظل الرأي كما هو صحيح واضح هنا طبعا تانيا تخريج الشيخ الالباني من حيث التضعيف والتصحيح ليس هو الكلمة الاخيرة. بل ربما يصحح ويضعف ولا يكون

189
01:03:45.050 --> 01:04:05.050
مصيبا مائة في المائة في تخريجه. فقد يضاعف الحديث او يقويه. ويخالفه في ذلك محققون اخرون كبار. كما خالف هو ايضا ائمة التخريج القدامى الكبار مثل ابن حجر والعراقي وغيرهما. كما لاحظت انه ربما ضعف الحديث

190
01:04:05.050 --> 01:04:25.050
الذي يستشهد به الشيخ سيد سابق ثم يصححه في موضع اخر. والاغرب بحق ان يضعفه في كتاب فقه السنة والشيخ سيد قد نقل الحديث من الترغيب والترهيب. ثم افاجأ بان الشيخ الالباني قد صحح هذا الحديث في صحيح الترغيب

191
01:04:25.050 --> 01:04:40.900
واضرب لذلك مثالا واحدا مخافة الاطالة على القارئ في مبحث الصوم كتب الشيخ سيد سابق تحت عنوان فضله اي فضل الصوم. عدة احاديث منها عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما

192
01:04:40.900 --> 01:04:58.600
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام اي رب منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه. ويقول القرآن منعته النوم بالليل فشفعني فيه

193
01:04:58.600 --> 01:05:15.800
فيشفعان. رواه احمد بسند صحيح. انتهى كلام الشيخ سيد سابق رحمه الله تضاعف الشيخ الالباني هذا الحديث في كتابه تمام المنة. وينتبه آآ القارئ الى ان الشيخ سيد ساق الحديث

194
01:05:15.800 --> 01:05:39.700
بلفظه وروايته من الترغيب والترهيب. ثم نرى الشيخ الالباني يصحح الحديث في صحيح الترغيب والترهيب رقم ثلاث وسبعين تسعمائة وقال في تخريجه صحيح وقد خالفه في تصحيح هذا الحديث علماء اخرون. منهم الشيخ شعيب الارناؤوط ورفاقه في تخريجهم لمسند الامام احمد. فقالوا عن

195
01:05:39.700 --> 01:06:01.300
سند الحديث اسناده ضعيف فيه ابن لهيعة واسمه عبدالله آآ عبدالله وحيي بن عبدالله كلاهما ضعيف تالتا في بعض الاحيان يعلق الشيخ الالباني على الاحكام الواردة في فقه السنة. فيصيب ويخطئ شأنه في ذلك شأن البشر

196
01:06:01.300 --> 01:06:21.300
جميعا ولكن غفل كثير ممن قرأوا تماما منا عن هذا. فظنوا ان كل تعليق فقهي للالباني صواب لا يقبل النقاش او الرد. وهذا محض خطأ. ولأضرب بذلك مثالا يتضح به المقال. علق الشيخ الالباني على مسألة

197
01:06:21.300 --> 01:06:38.200
في اه عروض التجارة وبين انه لا زكاة في عروض التجارة. وهذا كما يقول الشيخ القرضاوي القرضاوي لا يسلم للشيخ الألماني حيث بنى رأيه على انه لم يرد في زكاة عروض التجارة حديث صحيح

198
01:06:38.350 --> 01:06:59.200
ونسي انه قد ورد فيها اية من القرآن الكريم يقول الله عز وجل فيها يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم  وقد فسرها السلف ان المراد بها زكاة التجارة. وهذا يعني للاسف ان نعطي للشيوعيين والعالمانيين سلاحا يشهر

199
01:06:59.200 --> 01:07:19.200
في وجه الاسلام اذ كيف يأخذ الاسلام من الفلاح الفقير الذي يملك نصاب الزروع والثمار الزكاة ثم يعفي تجار دبي والقاهرة يعفي المليونيرات بل المليارديرات ويأخذ الازلام الزكاة من هذا الفلاح

200
01:07:19.200 --> 01:07:44.500
المسكين هذه بعض التعليقات على ما كتب تعليقا ونقدا لبعض ما ورد في فقه السنة. وكنت اود ان نقف وقفات اخرى مع قضايا اخرى ولكن ليس بمقام التفصيل ثم اه يختم اه كلامه حول العلامة السيد سابق رحمه الله فيقول اه تحت عنوان عتاب رقيق. يقول كما اعتب في

201
01:07:44.500 --> 01:08:04.500
اية هذه الكلمة على ابناء وعلماء الصحوة الاسلامية الذين لم يكتبوا عن الرجل في حياته ما ينصفه فقيها في مقابل ذلك نرى العالمانيين والشيوعيين يمجدون من انفسهم وهم احياء. ويساند بعضهم بعضا ويصنعون

202
01:08:04.500 --> 01:08:27.200
قول انفسهم ورموزهم هالة من التوقير والتعظيم والتبجيل. بينما يقف الاسلاميون تجاه رموزهم وعلمائهم موقفا واحدا فقط. هو الموقف الرثاء. بعد ما يموت. شوية رفاء وينفض الموضوع. الرفاق ان رثوهم فقط

203
01:08:27.650 --> 01:08:47.650
كأن ننتظر العالم حتى يموت فنتحدث عنه. وربما كان مرد ذلك الى خوف المتدينين من الكتابة عن الاحياء الى النهي عن المدح في الوجه رام ورود احاديث عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مدح فيها اصحابه في وجوههم

204
01:08:47.650 --> 01:09:09.700
وهم احياء. وهذه القضية سنفصلهم فيما بعد ان شاء الله في الكلام عن فقه المدح وسبق ان تناولنا جزءا منها في اه في في في التشجيع بالمدح. تشجيع الاطفال مثلا في التربية او حتى مش الاطفال. ان المدح بيشبع حاجة من احتياجات الانسان وهي الحاجة الايه

205
01:09:10.150 --> 01:09:34.250
التقدير بحاجة الى التقدير ها اه يقول اقول هذا العتاب لانه من الان على حد علمي لم تكتب رسالة علمية في فقه الرجل. وهو حري برسالة علمية يتكلم عن جوانب فقهه المتعددة فهل من باحث علمي منصف يكتب عن فقه الشيخ سيد سابق؟ واخيرا اسأل

206
01:09:34.250 --> 01:09:54.250
الله عز وجل ان يتقبل الشيخ سيد ثابت رحمه الله وفي الصالحين. وان يرحمه رحمة واسعة. جزاء ما قدم وامته واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

207
01:09:54.250 --> 01:10:14.250
جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين. وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر الغيب. وتقبلوا

208
01:10:14.250 --> 01:10:36.300
ايات اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة اربعة واحد تسعة ثمانية صفر

209
01:10:36.450 --> 01:10:39.500
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته