مؤسسة القرآن الوقفية تقدم باب باب في ذكر رجال هؤلاء الائمة الذين ادوا اليهم القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجال نافع ورجال نافع الذين سماهم خمسة. ابو جعفر يزيد ابن القعقاع ابن القعقاع
ابن القعقاع القارئ وابو داوود عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج وشيبة ابن نصاح وشيبة ابن نصار القاضي وابو عبدالله مسلم ابن جندب الهزلي القاص وابو روح يزيد ابن رومان روما واخذ هؤلاء القراءة عن ابي هريرة وابن عباس وعبد الله ابن عياش ابن ابي ربيعة عن ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
رجال ابن كثير ورجال ابن كثير ثلاثة عبدالله ابن السائب المخزومي صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومجاهد بن جبر ابو الحجاج بمولى قيس بن السائب ودرباس مولى ابن عباس واخذ عبدالله ابن السائب عن ابي نفسه عن نفسه واخذ مجاهد ودرباس عن ابن
عباس عن ابي ابن كعب وزيد ابن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجال ابي عمرو ورجال ابي عمرو جماعة من اهل الحجاز ومن اهل البصرة فمن اهل مكة مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة بن خالد وعطاء بن ابي رباح وعبدالله بن كثير ومحمد بن عبدالرحمن بن محيسن
وحميد بن قيس الاعرج ومن اهل المدينة يزيد ابن القعقاع القارئ ويزيد ابن رومان وشيبة ابن نصار ومن اهل البصرة الحني البصري ويحيى ابن يعمر وغيرهما. واخذ هؤلاء القراءة عمن تقدم من الصحابة وغيرهم. رجال ابن عامر نعم
عامر نعم. ورجال ابن عامر ابو الدرداء عويمر ابن عامر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. والمغيرة ابن ابي شهاب المخزومي هذا ابو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذ المغيرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عمرو
وقد روينا عن الوليد ابن مسلم عن يحيى ابن الحارث الذماري نسبة الى ذمار موضع باليمن ان ابن عامر قرأ على عثمان نفسه وليس صحيح رجال عاصم ابو عبدالرحمن عبد الله بن حبيب السلمي وابو مريم زر بن حبيش واخذ ابو عبدالرحمن عن عثمان بن
وعلي ابن ابي طالب وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن مسعود رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم. واخذ زر عن عثمان بن عفان وابن مسعود رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. رجال حمزة ورجال حمزة جماعة منهم
محمد سليمان ابن مهران الاعمش ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي ليلى القاضي وحمران بن اعين وابو اسحاق السبيعي ابن المعتمر ومغيرة ابن مقسم وجعفر بن محمد الصادق وغيرهم. واخذ الاعمش عن يحيى ابن وثاب واخذ يحيى عن جماعة من اصحاب ابن مسعود
حلقمة والاسود وعبيد بن نبيلة الخزاعي والزر بن حبيش وابي عبدالرحمن السلمي وغيرهم عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم رجال الكسائي ورجال الكسائي حمزة بن حبيب الزيات وعيسى بن عمر الهمداني ومحمد بن عبدالرحمن بن ابي
وغيرهم من مشيخة الكوفيين. غير ان مادة قراءته واعتماده في اختيار القراءة عن حمزة. وقد ذكرنا اتصال طاعته. قال ابو عمرو فهذه تسمية رجال الائمة السبعة بالانصار وبالله التوفيق. باب ذكر الاسناد الذي ادى الى القراءة عن هؤلاء
الى القراءة كذا عندك؟ نعم. اذا ادى الي القراءة عن هؤلاء نعم. ذكر الاسناد الذي ادى الي القراءة عن هؤلاء الائمة من الطرق المرسومة عنهم رواية وتلاوة. اسناد قراءة وش الفرق بين الرواية والقراءة؟ تتأملون حتى نأتي الى يعني خطأ توهمه بعض الاخوة
وغلطوا يعني اناسا كثيرين بهذا السبب وهو غير صحيح. يعني بس انتم تأملوا وش الفرق بينهن. اذا عييتم نقول لكم ايش الفرق؟ نعم. نعم. اسناد قراءة نافع. فاما رواية قانون عنه فحدثنا بها احمد بن عمر بن
محمد الجزي قال حدثنا محمد بن احمد بن منير قال حدثنا حدثنا محمد بن احمد بن منير قال حدثنا عبد الله ابن ابن عيسى المدني قال حدثنا قانون عن نافع. وقرأت بها القرآن كله على شيخ ابي الفتح فارس ابن احمد ابن موسى ابن عمران المقرئ الحمصي الضرير
وقال لي قرأت بها على ابي الحسن عبدالباقي ابن الحسن المقرئ وقال قرأت على ابراهيم ابن عمر المقرئ وقال قرأت على ابي الحسين احمد ابن عثمان ابن جعفر ابن بويان المقرئ
وقال قرأت على ابي بكر احمد بن محمد بن الاشعث وقال قرأت على ابي نشيط محمد بن هارون المقرئ وقال قرأت على قالون وقال قرأت على نافع واما رواية ورش فحدثنا بها ابو عبد الله احمد بن محفوظ القاضي
الاول جاب حدثنا والثاني وقرأت بها القرآن. نعم. نعم. انتبهوا لهذا. فحدثنا بها ابو عبد الله احمد بن محفوظ القاضي بمصر القاضي. نعم. ابن محفوظ القاضي. فحدثنا بها ابو عبد الله احمد ابن محفوظ القاضي بمصر. قال حدثنا احمد بن ابراهيم
ابن جامع قال حدثنا ابو محمد بكر ابن سهل قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الرحمن قال حدثنا ورش عن نافع وقرأت به القرآن كله على ابي القاسم خلف بن ابراهيم بن محمد بن المقرئ بمصر. وقال لي قرأت بها على ابي جعفر احمد ابن اسامة
في التجيب تجيبي وقال قرأت بها على اسماعيل ابن عبد الله النحاس وقال قرأت على ابي يعقوب يوسف ابن عمر ابن يسار الازرق. وقال قرأت على ورش وقال قرأت على نافع اسناد قراءة ابن كثير فاما رواية قنبل فحدثنا بها ابو مسلم محمد بن احمد بن علي
يعني هذه طريقتهم في عامة الكتب. وعامة القراءات وعامة الاسانيد. حدثنا ثم بعدها ايش؟ قرأت قرأت بها القرآن كله. طيب ما دام قرأ القرآن لو في الحاجة الى حدها نادي
نمشي حتى نشوف الفائدة فيما بعد. نعم فاما رواية قنبل فحدثنا بها ابو مسلم محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا ابن مجاهد قال قرأت على قنبل وقال قرأت
وعلى ابي الحسن احمد ابن محمد ابن عون القواس وقال قرأت على ابي الاخريط وهبي ابن واضح وقال قرأت على اسماعيل ابن عبد الله القسط وقال قرأت وعلى شبل ابن عباد ومعروف ابن مشكان. وقال قرأنا على ابن كثير هذا ادخل التحديث على القراءة. نصه تحديث نصبه قراءة. نعم
وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد الحمصي المقرئ. وقال قرأت على عبد الله بن الحسين البغدادي وقال قرأت على ابن مجاهد وقال قرأت على قنبل واما رواية البزية فحدثنا بها محمد بن احمد الكاتب قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا مضر بن محمد الضبي قال حدثنا احمد بن ابي بزر
قال قرأت على عكرمة بن سليمان بن عامر وقال قرأت على اسماعيل بن عبد الله القسط وقال قرأت على ابن كثير نفسه كذا قال وقرأت بها القرآن كله على ابي القاسم عبدالعزيز بن جعفر بن محمد المقرئ الفارسي وقال وقال لي قرأت بها القرآن كله على ابي بكر
محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها على ابي ربيعة محمد بن اسحاق الربعي. الربعي. نعم. نعم وقال قرأت على البزي اسناد قراءة ابي عمرو بن العلاء فاما رواية ابي ابي عمر الدوري فحدثنا بها محمد بن احمد بن علي قال
محمد بن احمد بن علي قال حدثنا ابو عيسى محمد بن احمد بن قطن سنة ثماني عشرة وثلاثمائة. نعم. قال حدثنا ابو خلاد سليمان بن خلاد قال حدثنا اليزيدي اليزيدي عن ابي عمرو. وقرأت بها القرآن كله من طريقي. نريد ان نقف هنا يعني وقفة
لاحظوا هنا انه روى قراءة ابي عمرو عن من عن ابي خلاد سليمان بن خلاد صحيح تلاحظون هذا قال حدثنا اليزيدي عن ابي عمرو لكن في القرآن ماذا صنع الزهراء قال قرأت على ابي عمر قال قرأت على اليزيدي
تمام؟ اين الدوري الذي حدثنا هذه بعض الاخوة توهم ان هناك يعني ان النساخ من قديم صحفوا هذا يعني فقالوا عن ابي عمر هنا بها جاء ان يتسق ظاهر هذا؟ والحقيقة انه اول شيء يجب ان
في اشياء ترى عند القراء ما هي موجودة في الكتب. هكذا يتلقونها لان صنعتهم مشابهة الذي يعني صاحب القراءات كلما اختص اكثر كلما عرفت تفسير كلامه. الان كلمة حدثنا ثم وقرأت بها القرآن كله. التحديث معناه الرواية. يعني رواية الحروف
الحروب سواء كان له يعني سواء في الاصول ولا في الفرش وغالبا ما يجدون به الفرش آآ يقص الحق يقضي الحق ما لك ملك ها النافذات النفاثات واشبه ذلك هذه الحروف
فيذكرونهم في كل قراءة ثم يتبعونها بمثل القرآن. رواية القرآن تلاوة من الفاتحة الى الناس وهذا له فوائد. اول شيء انه يدخل احيانا كما ذكرنا لكم قبل قليل التلقي. يدخل احيانا الاختيار عن طريق الرواية
ولا يعزوها. ما يعزوها يجيها. يجي في موضع لكن لا تجده منصوصا مثلا في قراءته هو ونكرر في اشياء يقولون هذه قرأنا بها على فلان على ابي الفتح على فلان على قنبل مثلا
الظاهر هذا وهو المصنف وغيره من ائمة الاداب يذكرون التحديث يعززون به الاختيار. مسألة الاختيار الذي التي قلناها. هذه مسألة ولا يشترط هنا الوهم الذي وقع لبعض اخواننا في هذه القضية لا يشترط ان يكون التحديث
من رواية القارئ الذي يقرأ به الطريق الذي يقرأ به يعني الان هنا خلاد عن اليزيدي كان في في التلاوة ابو عمرو عن اليزيد ابو عمر الدوري عن اليزيدي صحيح ولا لا
تمام؟ لكن في الكتب السابقة الراوي نفسه حتى في التحديث الظاهر هذا هذا لا يلزم عنده هذا يؤكد القضية التي قلناها مسألة انه قد يختار من خارج القراءة. وهذا هو السبب في ان عامة ائمة الاذى
الله في كتبهم يذكرون التحديث ويذكرون من قليل جدا ولاجل ذلك لو رجعتم ابن الجزري او معرفة القرآن من ذهبي تجدون عبارة دائما تتكرر واخذ الحروف عن فلان طيب السؤال هل هي مسندة بالقرآن؟ الجواب نعم
ولذلك قول ابن الجزري رحمه الله في النشر حينما ذكر طريق المصباح قال الا الا انه للكرازيني اخذها يعني اخذ الحروف ظاهر هذا لا يريد به ما يقبل لا هو نفسه يسند عنه. انما اراد التوصيف لانهم دقيقون في ذكر الحروف وفي ذكر
تلاوة القرآن هذا فقط لاجل التوصيل. فما فهمه بعض الناس الان من انه لا الحروف لا يسند فيها ولا يتلقى فيها هذا الكلام خلاف الواقع العلمي بالنسبة لهم الذي يتتبعه هذه مسألة. المسألة الثانية التي نؤكد عليها انه لا وهم في هذا الاسناد. لانهم قد يسندون الحروف
عن غير القاهرة الان لو قرأ على غير ابي عمرو قال هذه رواية الدوري عن ابي عمرو ولكنه ما اسند التلاوة عن الدهر عن ابي عمرو تعترض ولا ما تعترض
ما اعترض يا شيخ علي. يقول انت انت تكتب ان هذه رؤية الدنيا عن ابي عوض. لكن ما في هنا واخذت تلاوته. الظاهر هذا فالمقصود هنا انه ذكر التلاوة يسندونه فعلا عن القارئ. ولكن التحديث التي هي الحروف
لا ما يلزم يا شيخ. لا يوجد لا سقط ولا تصحيف ولا وهم في ذلك ايضا يستفيدون من ذكر الحروف احيانا العلو. لان الذي يأخذ الحروف تعرفون الحروف قد تكون في يوم في يومين في ثلاثة ايام
يأخذه لكن التلاوة تأخذ وقت كبير يعني في زمن السلف كانوا يقرأوا على خمس ايات وثمان ايات ولكثرة الناس عندهم وشوفوا قصة ورش لما جاء من مصر يقرأ على الامام مالك. حقيقة من اجمل القصص
جايين يعني ما عنده الا نفقة قليلة ما ما تبلغه الا ان يجلس يعني شهرين ثلاثة اشهر ستة اشهر ولكن الواقع على الحسبة هذي اللي بيقرا فيها بيقعد له سنتين يشيلها حتى اثروه لجمال صوته. اثروه اتقانه اثروه
قصصين ثلاثة منهم قال انا هذي حصتي لك وهذه حصة حتى قرأ وعرف عرف منافق عرفه الناس فيما بعد حتى صار اماما. ترجمته يعني تراجع نعم التصحيح شيخنا سلمكم الله اذا التصحيح هنا فان قراءة ابي عمرو. وحدثنا اليزيدي عن ابي عمرو ما فيه عن ابي عمر
وقلنا ان خلاد ابو خلاد هذا سليمان بن خلاد ما يلزم ان يكون هو انا يعني ان نأتي بابي عمر الدوري هذا هذا تصور عند سلمنا لي انه رأى الذي قبله
كلهم يمشوا على هذا النص يمشي على هالطريقة لما جا هنا قال لا ان في تصحيح لا هذا الكلام ما هو بصحيح. الكلام اذا اخبرناك هذا وهذا طيب كيف تعرفه هذا
هل يوجد نظير له؟ نعم خذ كامل الهدى اللي يجيك. تلقى اضعاف اضعاف هذا الذي يسند القراءة عن غير القائم عفوا يسند التحديث عن غير القائد. هذا كثير جدا جدا. يعني تملأ يديك يا شيخ منه. خذ كامل الهدني واقرأ. اذا اشكل عليك شيء
خذ لك كتابين ثلاث كتب من المطولات الكتب الظخمة هذي اللي فيها الاف الطرق ككامل الهدلي واشباهها وشف عنهم بهذه السورة. نعم وقرأت بها القرآن كله من طريق ابي عمر على شيخنا عبد العزيز ابن جعفر ابن محمد ابن اسحاق البغدادي المقرئ وقال لي
قرأت بها على ابي طاهر عبدالواحد ابن عمر ابن ابي هاشم المقرئ ما لا احصيه كثرة وقال قرأت على ابي بكر ابن مجاهد وقال قرأت على ابي الزعراء عبد الرحمن ابن عبدوس وقال قرأت على ابي عمر وقال قرأت على اليزيدي وقال قرأت على ابي عمرو
واما رواية ابي شعيب فحدثنا بها خلف بن ابراهيم بن محمد المقرئ قال حدثنا ابو محمد الحسن ابن رشيقنا المعدل او المعدل معدل غالبا المعدل. نعم. نعم. قال حدثنا ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي قال حدثنا صاحب السنن. النسائي نعم
قال حدثنا ابو شعيب قال حدثنا اليزيدي عن ابي عمرو وقرأت بها القرآن كله باظهار الاول من المثلين والمتقاربين وبادغامه على انس ابن احمد المقرئ وقال لي قرأت بها كذلك على عبد الله ابن الحسين المقرئ. وقال لي قرأت بها القرآن كله كذلك على ابي عمران موسى ابن جرير النحوي
وقال قرأت على ابي شعيب وقال قرأت على اليزيدي وقال قرأت على ابي عمرو. قال ابو عمرو وحدثنا باصول الادغام محمد بن احمد عن ابن مجاهد عن ابي الزهراء ابن عبدوس عن ابي عمر الدوري عن اليزيدي عن ابي عمرو اراد بها التعزيز ايضا نعم وحدثنا بها ايضا ابو الحسن شيخنا
قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن جعفر ابن سليمان المبارك الحافظ اللي هو ابن واظح الحنظلي هذا المشهور لا هذا اخر ذاك متقدم جدا هذا يكفي طبقة ابي عمرو. نعم
قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن جعفر بن سليمان عن ابي شعيب عن اليزيدي عن ابي عمرو بن العلاء. اسناد قراءة ابن عامر فاما رواية ابن ذكوان فحدثنا عن ابي شعيب كذا
نعم والتي قبلها عمن عن ابي هريرة. عن ابي الزهراء عبدالرحمن ابو الزهراء. عن ابي عمر. كذا عن ابي عمر نعم عن اليزيدي عن ابي عمر. نعم طيب نعم اسناد قراءة ابن عامر. فاما رواية ابن ذكوان فحدثنا بها محمد بن احمد. قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا احمد بن يوسف التغلبي
التغلبي. نعم قال حدثنا عبد الله ابن ذكوان قال حدثنا ايوب ابن تميم التميمي. ايوب ابن تميم التميمي. نعم. قال حدثنا ايوب ابن تميم التميمي قال حدثنا يحيى بن الحارث الذماري قال قرأت على ابن عامر. قال ابو عمر وقرأت بها القرآن كله على عبد العزيز بن جعفر الفارسي المقرئ وقال لي قرأت بها
على ابي بكر محمد بن الحسن النقاش وقال قرأت بها القرآن بدمشق على ابي عبد الله هارون ابن موسى ابن شريك الاخفش ورواها الاخفش عن عبدالله بن ذكوان واما رواية هشام فحدثنا بها محمد بن احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا الحسن ابن ابي مهران الجمال قال حدثنا احمد
احمد بن يزيد الحلواني قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عراك ابن خالد المري قال قرأت على يحيى ابن الحارث الزماري قال قرأت على عبد الله بن عامر قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الفتح شيخنا وقال لي قرأت بها على عبد الله بن الحسين المقرئ. وقال قرأت بها على محمد بن احمد بن عبدان المقرئ
قال قرأت بها على الحلواني وقال قرأت على هشام ابن عمار. اسناد قراءة عاصم. فاما رواية ابي بكر فحدثنا بها محمد بن احمد بن علي الكاتب قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا ابراهيم ابن احمد ابن عمر الوكيعي قال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر عن عاصم
قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد المقرئ وقال لي قرأت بها على ابي الحسين عبدالباقي بن الحسن ابي الحسن عبدالباقي بن الحسن وقال قرأت بها على إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن احمد المقرئ البغدادي وقال قرأت على يوسف ابن يعقوب الواسطي وقال قرأت على شعيب ابن ايوب الصليب
وقال قرأت بها على يحيى ابن ادم عن ابي بكر عن عاصم. قال ابو عمرو وقال لي فارس ابن احمد وقرأت بها ايضا على عبد الله بن الحسين واخبرني لانه قرأ على احمد بن يوسف القا فلاني وقرأ احمد على فلان نعم. عندكم بالضم هنا
ما ضبطها؟ ايه هذا هج ذا ما يبيك اقتصادي. لا هي انا عندي لقاء فلاني وهي انقاء فلاني نسبة الى بيع السفن نعم نعم كانها نقبة فارسية يعني بعضهم يجعلها عربية يقول من الاقفال؟ الله اعلم يعني لكن هي هكذا قال فلاني نعم واخبرني انه قرأ
قال احمد ابن يوسف القافلاني وقرأ احمد على الصليفيني عن يحيى ابن ادم عن ابي بكر عن عاصم. واما رواية حفص فحدثنا بها ابو الحسن طاهر ابن المقرئ قال حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن صالح الهاشمي الضرير المقرئ بالبصرة. قال حدثنا ابو العباس احمد بن سهل الاوشناني قال
الصلاة على ابي محمد عبيد ابن الصباح. وقال قرأت على حفص وقال قرأت على عاصم. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على شيخنا ابي الحسن وقال لي بها على الهاشمي وقال قرأت على الاوشناني عن عبيد عن حفص عن عاصم. اسناد قراءة حمزة. فاما رواية خلف فحدثنا بها محمد بن
احمد قال حدثنا ابن مجاهد قال حدثنا ادريس ابن عبد الكريم قال حدثنا خلف عن سليم عن حمزة. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الحسن ابن غلبون شيخنا وقال لي قرأت بها على ابي الحسن محمد ابن يوسف ابن نهار الحرتكي بالبصرة الحرتكي
على ابي الحسن محمد بن يوسف بن نهارنا الحرتكي بالبصرة. وقال لي قرأت بها على ابي الحسين احمد بن عثمان بن جعفر بن بويانة. وقال قرأت على ادريس بن عبدالكريم قبل ان يقرأ باختيار خلف وقال قرأت على خلف وقال قرأت على سليم وقال قرأت على حمزة. واما رواية خلاد
حدثنا بها محمد بن احمد قال حدثنا احمد بن موسى قال حدثنا يحيى بن احمد بن هارون المزوق عن احمد بن يزيد الحلواني عن يزيد الحلواني عن خلاد نعم عن سليم. عن سليم عن حمزة. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على ابي الفتح الضليل شيخنا وقال لي قرأت بها على عبد الله ابن
الحسين المقرئ وقال قرأت بها على محمد بن احمد بن شنبوذ وقال قرأت على ابي بكر محمد بن شذان الجوهري المقرئ وقال قرأت على خلاد وقال قرأت على سليم وقرأ سليم على حمزة. اسناد قراءة الكسائي. فاما رواية الدوري فحدثنا بها ابو محمد عبدالرحمن ابن عمر
محمد بن معدل او المعدل قال حدثنا عبد الله بن احمد الدمشقي قال حدثنا جعفر الرواة يعني تقريبا كلهم معدل لان هذا يعني يزكي يزكى ويعدل حتى تقبل شهادته الذي يعدله يقال له عدل ولكنه ندرة المعذبين فالحمل دائما على يعني الاغلب نعم
قال حدثنا عبد الله بن احمد الدمشقي قال حدثنا جعفر بن محمد بن اسد النصيبي قال حدثنا ابو عمر الدوري عن الكسائي. قال ابو عمرو قرأت بها القرآن كله على شيخنا ابي الفتح وقال لي قرأت بها على عبدالباقي بن الحسن وقال قرأت على محمد بن علي بن الجولاندا الموصلي وقال قرأت على جعفر
محمد وقال قرأت على ابي عمر وقال قرأت على الكسائي. واما رواية ابي الحارث فحدثنا بها محمد بن احمد. قال حدثنا ابن مجاهد. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ابي الحارث عن الكسائي. قال ابو عمرو وقرأت بها القرآن كله على فارس ابن احمد وقال لي قرأت بها على ابي الحسن عبدالباقي ابن الحسن
المقرئ وقال قرأت على زيد بن علي وقال قرأت على احمد بن الحسن المعروف بالبطي وقال قرأت على محمد بن يحيى الكسائي وقال قرأت على ابي حادث وقال قرأت على الكسائي قال ابو عمرو فهذه بعض الاسانيد التي ادت الينا هذه الروايات رواية وتلاوة وبالله التوفيق. طيب
هذا البعض والباقي ارجع الى جامع البيان جامع البيان ذكر فيها الطرق باستفاضة ونوعها واطال فيها في نحو خمسين صفحة خمس صفحات في خمسين صفحة. نعم. باب ذكر الاستعاذة اعلم ان المستعمل عند الحذاق من اهل الاداء في
بها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم دون غيره. وذلك لموافقته الكتاب والسنة. فاما الكتاب فقوله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واما السنة فما رواه نافع ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه استعاذ قبل قراءة القرآن بهذا اللفظ بعينه وبذلك قرأت وبه اخذ. ولا اعلم خلافا بين اهل الاداء في الجهل بها عند افتتاح القرآن وعند الابتداء برؤوس الاجزاء وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة يعني مسألة الاستعاذة يعني لفظ
استعاذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا جاء عن الناس. يعني مما شهرته احسن من اسناده. احيانا تكون الشهرة عند ائمة السلف احسن من قد يأتيك واحد عن واحد ولا لا؟ لكن الشهرة خلاص يكون في المجامع العلمية وفي المحاريب وفي تلاوة القرآن الليل والنهار يا شيخ ما تكفي لي اسانيد
هذا ظاهرية الحقيقة اللي يقول لا لا لازم اخذ الشهرة مثل هذه الاستعاذة فاذا قال الانسان هذا اللفظ لا اصل له يعني اللي هو هذا هذا الكلام غير صحيح. هذا ماشي صحيح على طريقة الظاهرية. انه لازم يجيك سند بعينه اما بطريقة السلف لا
لذلك تجدون هذه الصيغة لم يكتب امام كتابة في القرآن يعني في في الا ويذكرها. يعني ماذا تعني جيلا فجين وينصون عليها والاثار عنهم كثيرة. تابعين متابعين كتب الاثار ملأى يعني بهذا
فهم طريقتهم ائمة الحديث قديما. حتى لو كان اللفظ منكرا ينكره ويخرجه ايضا. لماذا؟ يمكن هذا احسن شيء في هذا الباب عندهم لان خلاص صار انعقد عليه الشهرة. يذكرون هذا الامر وهذا نحن مثلنا عليه اثناء قراءة مسند الشافعي وغيره نعم
ولا اعلم خلافا بين اهل الاداء في الجهر بها عند افتتاح القرآن وعند الابتداء برؤوس الاجزاء وغيرها في مذهب الجماعة اتباعا للنص واقتداء بالسنة. لكن انتبه انك اذا قرأت بها يجب ان تقطعها في
المدغمات اذا كانت كنت تلغي مثلا لابي عمر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من ايته مثلا لابي عمرو اليس كذلك؟ ما تريد في اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ما ننسخ من اية لماذا؟ لان الاستعاذة ليست من القرآن يجي معها
بخلاف البسملة. صحيح؟ لو بسملة ثم وصلت لابي عمر. تضلم ولا ما تضغم؟ لك ان تضغم. لان البسملة من القرآن جماعة نعم فاما الرواية بذلك فوردت عن ابي عمرو اداء من طريق ابي حمدون عن اليزيدي عنه ومن طريق محمد ابن غالب عن شجاع عنه. وروى اسحاق المسيبي عن
المسير. المسيبي عن نافع انه كان يخفيها في جميع القرآن وروى سليم عن حمزة انه كان يجهر بها في اول ام القرآن خاصة ويخفيها بعد ذلك في سائر القرآن. كما قال خلف عنه وقال خلاد عنه
انه كان يجيز الجهر بها في ذلك والاخفاء جميعا. ولا ينكر على من جهر ولا على من اخفى. والباقون لم يأت عنهم في ذلك شيء منصوص الله اعلم باب ذكر التسمية اختلفوا في التسمية
اختلفوا في التسمية بين السور فكان ابن كثير وقارون وعاصم والكسائي يبسملون بين كل سورتين في جميع القرآن. ما خلا الانفال وبراءة فانه لا خلاف في ترك بينهما وكان الباقون فيما قرأنا لهم لا يبسملون بين السور واصحاب حمزة يصلون اخر السورة باول الاخرى ويختار في مذهب ورش
لعمرو وابن عامر السكت بين السورتين من غير قطع. يعني يعني بلا وقف يعني ولا تنفس. هذا المراد السكت نعم. وابن مجاهد يرى وصل سورة وتبيين الاعراب. ويرى السكت ايضا يعني له الوصل والسكت. نعم. وكان بعض شيوخنا يفصل في مذهب يفصل في مذهب هؤلاء بالتسمية
بين المدثر والقيامة وبين الانفطار والمطففين وبين الفجر والبلد وبين العصر والهمزة. بعضهم في الارض الزهري يعني كأنهم يقولون هذا يستبشع يعني يعني وين عندنا السور هنا بين المدثر والقيامة وبين الانفطار
ايش المطففين؟ والمطففين وبين يعني والامر يومئذ لله ويل للمطففين. كذا؟ لله ويل. فهم يعني والحقيقة ان هذا يعني ليس عليه العمل الذي عليها عمل جماهير ائمة الاذى قديما وحديثا ان هذه السور يعني كغيرها نعم. وليس في ذلك اثر
يروى عنهم وانما هو استحباب من الشيوخ. ولا خلاف في التسمية هنا يؤكدون هنا على ان الاستحباب منهم يعني رأي لهم بخلاف سكتات حفص الاربع اللي هي مرقدين هذا بل ران هذي سكت هذا ليس
اختيار يعني اه اجتهاد استحسان. لا هو رواية لان السكت لا يكون الا اجابة الرواية اجماعا. لابد يكون في رواية ولا خلاف في التسمية في اول فاتحة الكتاب وفي اول كل سورة ابتدأ القارئ بها ولم يصلها بما قبلها في مذهب
وصل او من لم يفصل واما يعني سواء ابتدأ ختمة جديدة او وصل ختمة باخرى مثل الحال المرتحل هذا كذلك يبسمل ولذلك حمزة اذا قرأ ختمة انتهى من الختمة اراد ان يصل الختمة للناس بما بالفاتحة
نعم وهذا من ادلة كثيرة على ان البسملة اية من الفاتحة ليست اية فيها. هي اية منها وفيها على قراءتين لكنها منها