1
00:00:12.450 --> 00:00:33.500
من الخصائص التي يختص بها الحاج ايضا انه يصح من الصبي غير المميز والتمييز احسن ما قيل في في حده ان الصبي المميز هو من بلغ سبع سنين ويقولن سبع سنين

2
00:00:33.650 --> 00:00:58.150
يعني سبع سنين هجرية قمرية بان اتم سبعا ودخل في الثامنة فهذا يعتبر مميز اقل من سبع هذا غير مميز اما قول من قال من الفقهاء انه من يفهم الخطاب ويرد الجواب فهذا لا ينضبط. تجد بعض الاطفال عمره اربع سنين يفهم الخطاب ويرد الجواب

3
00:00:59.300 --> 00:01:18.150
ما ينضبط ولذلك الاحسن ان نحده بما حد به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مروا ابناءكم بالصلاة لسبع آآ الصلاة لا تصح من الصبي غير مميز. انه لا يعقل النية

4
00:01:19.150 --> 00:01:38.550
الصيام لا يصح من الصبي غير مميز بينما الحج يصح حتى لو كان عمره يوم واحد يصح لكن ينوي عنه وليه فالحج يعني يتميز بهذه الميزة وهي انه يصح حتى من الصبي

5
00:01:38.750 --> 00:01:59.000
غير المميز. طيب هل يؤجر الصبر غير المميز على هذا الحج نعم يؤجر يؤجر هو ويؤجر وليه لما جاء في صحيح مسلم وغيره ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم مع صبي فرفعته قالت يا رسول الله الهذا حج؟ قال نعم ولك اجر

6
00:02:00.850 --> 00:02:20.550
وهذا يشمل الصبي سواء كان مميزا او غير مميز وسيأتي الكلام عن تحجيج اه الصغار سيتكلم عنه وان الاولى في وقتنا الحاضر عدم تحجيجهم واتاحة الفرصة للكبار ايضا من خصائص الحج

7
00:02:21.400 --> 00:02:39.750
انه في النية له خاصية يختلف عن غيره من العبادات فان الانسان حج عن غيره ولم يحج عن نفسه انقلب الحج عن نفسه وايضا لو حج واطلق النية فانه يصرفه لما اراد من انواع النسك

8
00:02:41.200 --> 00:03:02.750
ولو احرم ما احرم به فلان صح وايضا الولي ينوي عن نفسه وعن الصبي غير مميز. هذي خصائص لا توجد في غير هذه العبادة وانما يختص بها الحج ايضا من خصائص الحج ان من شرع فيه وجب عليه الاتمام

9
00:03:03.000 --> 00:03:22.150
ولو كان نفلا بخلاف بقية العبادات فمثلا الصيام صيام النافلة لو انك صمت يمنع في نفسه صمت مثلا يوم الاثنين او الخميس او اي الصيام صيام النافلة هل يجوز لك ان تقطعه

10
00:03:22.650 --> 00:03:44.100
نعم يجوز النبي صلى الله عليه وسلم كان ذات يوم صائما واهدي اليهم حيس فقال ارني فقد اصبحت صائما واكل يجوز قطع الصيام النافلة. طب صلاة النافلة؟ يجوز قطعها كل النوافل يجوز قطعها الا الحج

11
00:03:45.700 --> 00:04:03.150
فالحج يجب اتمامه حتى وان كان نافلة لقول الله تعالى واتموا الحج والعمرة لله طيب لماذا؟ لماذا اختص الحج بذلك قال اهل العلم لان الحج يحتاج الى بذل نفقات والى جهد كبير

12
00:04:04.450 --> 00:04:31.550
والى يعني تعب وجهد خاصة في الازمنة السابقة فابطال هذه العبادة تضيع لهذا الجهد البدني والمالي كان الناس في السابق يمكثون المدة الطويلة حتى يصلوا الى مكة كان بعضهم يبقى شهورا بل ربما بعضهم

13
00:04:31.850 --> 00:04:54.450
تبقى رحلته يعني اكثر من سنة اكثر من سبعة واقرأ كتاب قل ان شئتم كتاب رحلة الصديق الى البيت العتيق صديق حسن خان ذكر فيها عجائب وغرائب ومع ان رحلتهم كانت على آآ الباخرة

14
00:04:55.150 --> 00:05:23.800
من الهند لكن واجههم مصاعب متاع بقوا في في الباخرة شهورا وآآ مر بهم ظروف كادوا ان ان يهلكوا معها فبقي شهورا في الذهاب وشهورا في الاياب وصنف في هذا مصنفات الرحلة في الحج فيها مصنفات

15
00:05:26.750 --> 00:05:49.100
فهذا هذه هي الحكمة لماذا يجب اتمام نافلة الحج مع انها نافلة لان الحج يحتاج الى بذل جهد ونفقات كثيرة فإبطالها كانها ابطال لهذا الجهد وهذه النفقة طيب لو اردنا ان نرجع لتاريخ الحج

16
00:05:50.850 --> 00:06:08.050
تاريخ الحج بدأ منذ ان امر الله ابراهيم الخليل وهو افضل الانبياء والرسل بعد محمد عليهم الصلاة والسلام لما امره الله تعالى امره بان يؤذن في الناس بالحج. قال يا ربي وما يبلغ صوتي

17
00:06:08.300 --> 00:06:29.950
قال الله اذن وعلينا البلاغ فقام ابراهيم الى اتمة مرتفعة ونادى باعلى صوته ايها الناس ان الله كتب عليكم الحج فحجوا فاسمع الله تعالى هذا النداء من في الاصلاب ومن في الارحام ممن كتب الله له ان يحج الى قيام الساعة

18
00:06:32.050 --> 00:06:57.350
وهذا معنى قول الملبي الحج والعمرة لبيك اللهم لبيك ما معنى لبيك يعني اجابة لك بعد اجابة طيب اجابها ماذا؟ اجابة لندائك يا ربنا لنا على لسان الخليل ابراهيم ومنذ ذلك الحين منذ ان اذن ابراهيم في الناس بالحج والبيت يحج ولله الحمد

19
00:06:57.600 --> 00:07:18.400
يعني من اكثر من خمسة الاف سنة والبيت يحج لم ينقطع الناس. حتى في الجاهلية كان الناس يحجون لكن كان عندهم بعض من اخطأ والاعتقادات سنة ثلاث مئة وسبع عشرة للهجرة

20
00:07:19.500 --> 00:07:56.750
تلك السنة اه كانت القوة والدولة  بعض الطوائف المنحرفة التي اتت الى آآ البيت الحرام بذلك القرن في القرن الرابع الهجري هو الخامس الهجري انتشر انتشر تشيع وانتشرت بعض الاراء

21
00:07:56.950 --> 00:08:33.800
لبعض الفرق  قتل عدد كثير من الحجاج قتل عدد كثير من الحجاج ولم يحج الا نفر قليل والحجر الاسود قلع قرامطة فعلى ذلك القرامطة وغلع الحجر الاسود ونقل من مكانه الى مكان اخر وبقي اثنتين وعشرين عاما والبيت حج

22
00:08:34.150 --> 00:08:57.850
وليس في حجر اسود لكن لم ينقطع الناس عن الحج لكن يقال ان في ذلك العام لم يقف بعرفة الا نفر قليل لكن الحج لم ينقطع لم ينقطع الحج واما في الوقت الحاضر فكما ترون الان هذه الاعداد الغفيرة

23
00:08:58.600 --> 00:09:26.300
من الحجاج والان يعني عدد البشر فيه زيادة عدد سكان الارض الان يزيد على سبعة مليارات وعدد المسلمين بجميع الطوائف يزيد على مليار ونصف لو حج فقط لو حج واحد بالمئة

24
00:09:26.850 --> 00:09:50.750
مليار ونصف كم سيكون عدد الحجاج ومن يجيب؟ عندنا ندرس رياضيات لو حج واحد بالمئة بمليار ونص لا اخبأ خمسطعشر مليون ها خمسطعشر مليون طيب لو حج نصف واحد بالمئة

25
00:09:52.650 --> 00:10:09.950
سبعة ملايين ونص طب الان الذي طب لو حج ربع واحد بالمئة اذا الحجاج الان اقل من ربع واحد بالمئة اقل من ربع واحد بالمئة ومع ذلك ترون كثرة الحجيج

26
00:10:12.050 --> 00:10:33.050
فالحمد لله الان يعني عدد المسلمين الان كثير وعد للحجاج كثير والحج منذ ان امر الله تعالى ابراهيم الخليل بان يؤذن في الناس بالحج الى وقتنا هذا والناس تحج البيت واذن في الناس في الحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميم

27
00:10:35.700 --> 00:10:48.200
قال المؤلف رحمه الله وهو واجب مع العمر مع العمرة في العمر مرة واحدة اما وجوب الحج فهذا مجمع عليه وركن من اركان الاسلام هو الركن الخامس من اركان الاسلام

28
00:10:48.600 --> 00:11:10.200
وقال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا وايضا جاء في حديث ابن عمر بني الاسلام على خمس وذكر منها حج البيت لذلك من انكر وجوب الحج فانه يكون منكرا لامر معلوم من الدين بالظرورة. ومن انكر امرا معلوم من الدين مضطرا فانه يكفر ويخرج

29
00:11:10.200 --> 00:11:33.600
وعن الملة والحج واجب في العمر مرة واحدة ايضا بالاجماع اما العمرة فوجوبها محل خلاف بين الفقهاء فقال بعضهم انها واجبة وهذا هو المذهب عند الشافعية والحنابلة وقال اخرون انها ليست واجبة وانما هي مستحبة وهذا هو مذهب الحنفية والمالكية

30
00:11:34.300 --> 00:11:48.000
ولكل ادلته قائلون بالوجوب استدلوا بعدة احاديث منها احاديث عائشة قالت قلت يا رسول الله هل على النساء من جهاد؟ قال عليه الصلاة والسلام عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة

31
00:11:48.800 --> 00:12:09.550
وحديث صحيح اخرجه احمد ابن ماجة بسند صحيح وقوله عليهن هذا يقتضي الوجوب يقتضي الوجوب وجاء في حديث ابي رزين العقيلي انه قال النبي عليه الصلاة والسلام ان ابي شيخ كبير

32
00:12:09.600 --> 00:12:29.600
لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا فامره بالعمرة وايضا كتاب عمرو ابن حزم وان العمرة هي الحج الاصغر اختار هذا القول البخاري في صحيحه وبوب عليه قال باب باب وجوب العمرة وفضلها. واما القائلون بالاستحباب فقالوا انه ليس هناك دليل

33
00:12:29.600 --> 00:12:47.550
صحيح صريح يدل على وجوب العمرة ولكن هذا القول محل نظر فالادلة التي ذكرها اصحاب القول الاول صحيحة وصريحة ايجاد العمرة ولهذا فالقول الراجح ان العمرة واجبة في العمر مرة واحدة

34
00:12:49.200 --> 00:13:08.000
والعمرة قرينة الحج لا يذكر الحج الا ويذكر معه العمرة كما ان الزكاة قرينة الصلاة كما ان السعي قرين الطواف لاحظ يعني هذه هذا الاقتران هذا له اثر في في في الاحكام

35
00:13:09.550 --> 00:13:26.700
فدائما العمرة قرينة الحج فالقول الراجح ان العمرة واجبة هذا الذي اختاره جمع المحققين من اهل العلم ومن المعاصرين شيخنا عبد العزيز بن باز والشيخ محمد بن عثيمين رحمة الله تعالى على الجميع

36
00:13:29.100 --> 00:13:55.250
اه النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل الهجرة يعتمر ويحج كثيرا بعد الهجرة حج مرة واحدة هي حجة الوداع واعتمر اربع عمر وهي اه عمرة آآ الحديبية في السنة السادسة

37
00:13:56.350 --> 00:14:19.350
وهذه قد يعني صد عنها واحصر وعمرة القضية السنة السابعة وعمرته الجعرانة في السنة الثامنة والعمرة التي مع حجة الوداع فاربى عمر طيب هنا ترد مسألة ايهما افضل العمرة في رمضان

38
00:14:19.800 --> 00:14:42.750
او العمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي جوال وذو القعدة قعدها افصح من قعدة قاعدة بفتح القاف وذو الحجة كسر الحاء طوال وذو القعدة وذو الحجة هذه اشهر الحج

39
00:14:44.450 --> 00:15:00.850
او الافضل العمرة في رمضان هذه لها فضل وهذه لها فضل. اما العمرة في اشهر الحج ففضلها ان النبي صلى الله عليه وسلم جميع عمره كانت في شهر ذي القعدة

40
00:15:05.000 --> 00:15:23.200
وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم ايضا صحابة حجة الوداع امرهم بالعمرة لانهم كان عندهم اعتقاد من اهل الجاهلية ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور اراد عليه الصلاة والسلام ان يبطل هذا الاعتقاد

41
00:15:23.900 --> 00:15:44.050
فامرهم بالعمرة واما بالنسبة للعمرة في رمضان ورد فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في رمضان تعدل حجة او قال حجة معي. هذا الحديث الصحيحين ومن هنا اختلف العلماء في ايهما افظل

42
00:15:44.550 --> 00:16:07.900
العمرة في رمضان او العمرة في اشهر الحج والقول الراجح ان العمرة في رمضان افضل لان الفضل الوارد فيها لم يرد في العمرة في اشهر الحج وعلى تقدير التعارض فايهما اقوى من حيث الدلالة

43
00:16:08.100 --> 00:16:32.900
دلالة القول او دلالة الفعل نعم دلالة القول دلالة القول اقوى واصلح كما هو مقرر عند الاصوليين لان دلالة القول تقل معها الاحتمالات بينما دلالة الفعل تكثر وانت اذا اردت ان تنسب رأيا لاحد

44
00:16:34.100 --> 00:16:53.750
ورأيته يقرر هذا الرأي بقوله لكن رأيته يفعل فعلا بخلافه فايهما ينسب له يعني مثلا رأيت عالما العلما يقول انها جلسة الاستراحة تستحب يقر هذا في درس له ثم رأيته يصلي وما جلس جلسة الاستراحة

45
00:16:55.850 --> 00:17:12.400
فنقول دالة القول اقوى هي التي تنسب لهم. اما كونه مثلا ما جلس جلسة الاستراحة يحتمل انها آآ لانه عجز عنها ربما عندهم مثلا مشاكل صحية في في ركبته او نحو ذلك

46
00:17:12.600 --> 00:17:34.350
او نسيها او ذهل عنها او لغير ذلك من الاسباب فالذي ينسب اذا هو هي قوى القوم فدلالة القول اقوى واصلح من دلالة الفعل فهنا العمرة في رمضان النبي عليه الصلاة والسلام قال بقوله عمرة في رمضان تعدل حجة

47
00:17:36.150 --> 00:17:51.750
واما قول من قال انه عليه الصلاة والسلام قال هذا لامرأة تطيب لخاطرها فهذا غير مسلم لان ايضا عندنا قاعدة عظيمة ذكرها الاصوليون وهي ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

48
00:17:54.950 --> 00:18:10.900
ويعني كثير من اقوال النبي عليه الصلاة والسلام انما وردت على اسباب ووقائع لكن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فاذا القول الراجح ان العمرة في رمضان افضل من العمرة

49
00:18:11.000 --> 00:18:27.550
باشهر الحج وكما قال ابن العربي وغيره من اهل العلم يقول هذا من فضل الله عز وجل على عباده ان جعل العمرة اذا انضمت الى رمظان ان ثوابها واجرها يعدل ثواب واجر الحج

50
00:18:29.200 --> 00:18:46.800
هذا من فضل الله عز وجل يعني يلاحظ ايها الاخوة ان بعض الناس سبحان الله عندهم هذا النفس نفس التزهيد في عمل الخير فعندما يأتي رمظان يبدأ يزهدون في العمرة في رمظان

51
00:18:46.850 --> 00:19:15.300
ويأتون باقوال بعض العلماء في ان العمرة في اشهر الحج افضل ثم ايضا تفطير الصائم تجد بعض الناس يأتي لسلوكيات خاطئة تحصل من بعض من يفطرون ثم يبدأ يضخمها وينفخ فيها ويقول للناس لا تفطروا الصائمين. هؤلاء يفعلون كذا وهؤلاء كذا وهو عندهم اسراف وعندهم تبذير. طيب كم نسبة من عندهم اسراف

52
00:19:15.300 --> 00:19:35.050
وتبذير الى الى مجموع من يفطر نسبة قليلة فتجد انه يزهد الناس في هذا العمل ثم اذا اتى الست من شوال بدأ يزهد الناس يأتي باقوال اما شاذة او مرجوحة في التزهيد

53
00:19:35.950 --> 00:19:52.500
ثم ايضا سترون الان في الحج هناك من ايضا يزهد الناس في الحج اذا ايظا النسبة الاظاحي هناك من يزهد الناس الاضحية يقول الناس ليسوا الان بحاجة للحم الله يقول لن ينال الله لن ينال الله لحومها ولا دماؤها

54
00:19:55.600 --> 00:20:11.400
وبالنسبة للامساك لمن اراد ان يضحي يأتي ويقول هنا يأتي باقوال اخرى او ان هناك اقوال يأتي اما باقوال مرجوحة او اقوال شاذة ويثيرها في الناس يعني هذا هذا النفس ايها الاخوة اذا اتى عاشوراء يبدأ يزهد الناس

55
00:20:11.600 --> 00:20:28.200
هذا من قلة التوفيق تزهيد الناس في عمل الخير من قلة التوفيق. اذا كنت لن تعمل الخير اترك خيرك يعمل الخير والان يعني يعني في وقتنا الحاضر مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي اصبح هذا

56
00:20:28.250 --> 00:20:43.350
شائعة ولذلك لا تنشر يا اخي الكريم هذه المقاطع التي فيها تزهيد الناس في اعمال الخير. لا تنشر هذه المقاطع. اذا وصلك المقطع فاجعله يقف عندك لا تزهد الناس في عمل الخير

57
00:20:43.600 --> 00:21:02.550
اترك الناس تعمل خير. اترك الناس تعتمر تحج. تضحي تفطر الصائمين تصوم الست تصوم غيرها اما تزيد الناس بهذه الطريقة لانه يكفي التشكيك اذا شككت الناس في هذا العمل وفي ثوابه واجره هذا في بحد ذاته وتزهيد

58
00:21:03.250 --> 00:21:25.850
اثارة بعض الاقوال المرجوحة واقوال الشاذة وفي حد ذاته تزهيد فهذا هذا النفس يعني بدأ يبرز مع وجود وسائل التواصل الاجتماعي فاذا وجدت مثل هذه المقاطع لا تنشرها لا تنشرها الناس مثلا على خير يفطرون الصائمين لا ترى مقطع يزهد الناس في هذا لا تنشره

59
00:21:28.100 --> 00:21:51.600
لا تنشر المقاطع التي تكون من العلماء الكبار الثقات الاثبات اما يأتي انسان اما مثلا اتى سلوكياته وضخمها بدأ يزهد الناس في هذا العمل فهذا كلام غير صحيح ينبغي ان يحث الناس على الخير واذا لم يوفق الانسان لهذا العمل الصالح يترك غيره لا يزاهد الناس فيه

60
00:21:51.850 --> 00:22:03.800
يترك الماء غيره تبادر لهذه الاعمال الصالحة اقول هذا لان يعني رأينا بعض المقاطع التي تزهد الناس في العمرة في رمضان