1
00:00:00.000 --> 00:00:42.350
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:42.800 --> 00:00:58.750
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم

3
00:00:58.800 --> 00:01:21.600
وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة كل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته  هذا لقاء متجدد ان شاء الله تعالى نعلق فيه على ما يتيسر باذن الله تعالى من كتاب

4
00:01:21.650 --> 00:01:44.650
التذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم للامام القاضي الحافظي بدر الدين ابي عبدالله محمد بن ابراهيم بن سعد الله بن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى وقد كنا فرغنا بفضل الله تعالى ومنه وتوفيقه من المقدمات الثلاث

5
00:01:44.800 --> 00:02:06.350
بين يدي قراءة هذه هذا الكتاب وهي المقدمة المتعلقة بضرورة البحث في اداب التعليم والتعلم. ثم ترجمة المؤلف ثم المقدمة المنهجية في قراءة هذا الكتاب ثم بدأنا في قراءة مقدمة الكتاب نفسه

6
00:02:06.550 --> 00:02:26.800
وقرأنا منه الديباجة ونصصنا منها على مسألتين. المسألة الاولى في استفتاح المصنف رحمه الله تعالى بحمد الله تعالى والثناء عليه بجميل اسمائه وصفاته التي تناسب مقصد الكتاب وغرضه. وهذا من براعة الاستهلال ومن حسن

7
00:02:26.800 --> 00:02:42.000
يفتح بان يحمد الانسان الله عز وجل في كل مقام بما يناسب مقامه ذلك وهذا القول ايها السادة هو احد الاقوال في اسم الله الاعظم لما اختلف العلماء في اسم الله الاعظم ما هو؟

8
00:02:42.250 --> 00:02:59.300
منهم من قال هو الله. ومنهم من قال هو في احدى ايتين وهي اية ال عمران واية البقرة ومنهم من قال ان اسم الله الاعظم الذي يدعو به الانسان هو اسم الله المناسب لحال الدعاء

9
00:03:00.250 --> 00:03:15.600
وكأن من كان مفتقرا فقال يا رزاق كان ذاك اسم الله الاعظم الذي يدعو به واذا كان مثلا في في هم فقال مثلا يا كريم او يا رحيم او يا رؤوف كان ذاك

10
00:03:16.300 --> 00:03:37.000
هو هو اسم الله الاعظم. ومن كان مظلوما فقال يا جبار وقال يا قهار وقال يا نصير الظالمين كان يا نصير المظلومين كان ذلك هو اسم الله الاعظم. فيتخرج هذا على مثل هذا. بمعنى ان يثني الانسان على ربه سبحانه وتعالى باسمائه الحسنى وصفاته

11
00:03:37.000 --> 00:03:54.850
العلا التي تناسب المقام الذي يكون الذي يكون فيها. ثم صلى على محمد صلى الله عليه واله وسلم ومدحه بما مدحه به ربه سبحانه وتعالى في القرآن بقوله وانك لعلى خلق

12
00:03:55.200 --> 00:04:19.800
عظيم والاية مسوقة في ذكر اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم. وانما اداب المعلم والمتعلم مستمدة من اخلاقه عليه الصلاة والسلام. وقد بعث عليه الصلاة والسلام معلما معلمة فهو صلى الله عليه وسلم خير المعلمين. واصحابه رضي الله تعالى عنهم سادة المتعلمين. وخير المتعلمين

13
00:04:19.850 --> 00:04:37.000
ولذلك كان هو واصحابه الكرام عليهم الصلاة والسلام قدوات ونماذج في التعليم  وقد علموا اصحابهم كما تعلموا من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولذلك قلنا ان هذه الاية

14
00:04:37.100 --> 00:04:52.100
مشتملة على ذكر المنهج والقدوة المنهج هو الخلق العظيم الذي بعث به رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي حلي به. وهو الدين كله كما قال ابن عباس وهو عليه الصلاة والسلام قدوة

15
00:04:52.400 --> 00:05:14.750
في تمثيل ذلك الخلق العظيم قلنا ومصداق ذلك قول الله عز وجل وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم رسوله. فايات الله ورسوله صلى الله عليه واله وسلم قدوة في تطبيق في تطبيق هذا المنهج. فهاتان هما المسألتان اللتان ذكرناهما

16
00:05:14.750 --> 00:05:31.650
في الدرس الماضي ونحب ان شاء الله تعالى ان نستفتح فقرة جديدة من هذه اه من هذه المقدمة واليوم اه احببت ان اسمع صوتا عزيزا علي وهو صوت الشيخ لحسن حفظه الله

17
00:05:33.000 --> 00:06:04.050
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الحاضرين اما بعد فان من اهم ما يبادر به النبي شبابه. ويثنب نفسه في تفصيله وانكسابه. حسن الادب  واتفقت واتفقت الاراء والالسنة على شكر اهله. وان احق الناس

18
00:06:04.050 --> 00:06:30.750
بهذه الخسوة الجميلة واولاهم بقيادة هذه المرتبة الجليلة اهل الليل الذين حلوا به مرة الفجر   الذين حجوا به الذين حلوا به ذرة المجد والسلام واحرموا به السبق الى ورثة الى ورثة

19
00:06:30.750 --> 00:06:50.000
الانبياء. الى وراءة الانبياء. لعلمهم بما كرم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه وحسن سيرة نغيمة الاطهار من اهل بيته واصحابه. لما كان عليه ائمة علماء السلف. واقتدى بهديه

20
00:06:50.000 --> 00:07:21.950
طالب المسلمين جزاكم الله خيرا بارك الله فيك  هذه هي الفقرة الاولى ان شاء الله تعالى في حالة ننبه على قال الامام اهم ما يبادر به النبي شر خشبة شر خشبة

21
00:07:22.250 --> 00:08:01.050
الشباب هو اولهم وهو ثورة واوله فورا يسمى هذا  نفسه في تحصيله واقتسامه  هو اللزوم والاعتياد والاجتماع واللزوم والاعتدال  قال ربنا سبحانه وتعالى ولا تزرعون سبع سنين دأبى يا ابى

22
00:08:03.250 --> 00:08:51.950
ومن الالفاظ المذكورة قوله الذين حلوا به ذروة المسجد ويقال كذلك ويقال ذروة   وصفها بسبب بعيد ذروة ويقال كذلك جوة الجبل يلا اعلى قمة كذلك ذروة الجبل واصل هذه العبارة من

23
00:08:52.000 --> 00:09:20.100
العرب فانهم كانوا اذا استبقوا على الخير او على الابل في المظلام قصبة مبروزة رأيتهم سبق اليها فانتزعها كان سابقا كان سابقا ثم استعيد ذلك لكل سابق في شأن من الشروط. يقال احرز فلان قصب السبق بكذا

24
00:09:20.900 --> 00:09:45.150
فيه وبز فيه اقرانه قالوا احرز قصب السرب فيها والا فاصلها كما قلنا من الاستباق على الخير  لعلمهم بمكارم اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وادابه. هذه العبارات كانها مأخوذة مستفادة

25
00:09:45.150 --> 00:10:18.400
وهو اخلاق النبي وادب النبي صلى الله عليه وسلم من يعرف نعم احسنت لابي الشيخ ابن حيان الاصلحاني رحمه الله  الاصبعي في النبي صلى الله عليه وسلم وله كتب كثيرة من اهمها العظمة

26
00:10:18.400 --> 00:10:42.400
في عظمة الله سبحانه جل في علاه وهو كتاب عظيم هو كتاب جميل وهو كتاب كبير الحج. في خمس او في خمسة مجلدات فكأن هذه العبارة مستفادة من عنوان هذا هذه يعني

27
00:10:42.400 --> 00:10:57.200
وسنعمل ان شاء الله على هذا اللقاء. يعني نذكر الالفاظ التي نحتاج الى بيان. ثم نذكر ما في كل فطرة في مدرسة هذه الفقرة ان شاء الله تعالى ننص فيها على اه ثلاث مسائل

28
00:10:57.300 --> 00:11:27.950
المسألة الاولى ان الادب مما ينبغي ان تبالغ بما ينبغي ان ابادر به المعلم المتعلم  وقد كان ذلك مستوانا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم اداؤوا للصلاة واضربوهم على الهوى

29
00:11:28.100 --> 00:11:56.550
وهناك اثر يروى وبعضهم يعد هو حديثا وليس بحديث وانما هو من كلام عبدالقادر بن مروان خليفة انه كان يقول لاعب ولا ذكر سبعة لاعب ولد كسر ثم ادبه سبعة

30
00:11:57.550 --> 00:12:30.550
بالتقويم سبعة ثم صاحبه ترتفع به من وسيلة التأديب الى منزلته المصاحبة حتى يقتدي بك مصاحبا كما اقتدى بك معلما قال فان رأيته افلح فالقي له الحول على الله القي له الحفل على والاصل في القاء الحد على الغائب ان يلقى واو

31
00:12:30.550 --> 00:12:53.500
خطاب الباعث يعلم على عنقه. ما معنى يقال القى الحبل على الغارب؟ صح؟ القالب حتى على غالبه يعني بمعنى انك ان رأيته افلح بعد هذه الاحدى وعشرين سنة قد حققت

32
00:12:53.600 --> 00:13:14.500
فالمقصود ان التأديب مما ينبغي ان يسبق الى قلوب الناشئة والمفلسين والعلة في ذلك ايها السادة  الادب ينبغي ان يسبق الى النفوس في حال دينها وطاوتها هو شأنه اول العموم

33
00:13:15.000 --> 00:13:40.200
كبرت النفوس على غير ادب صاروا من اصحاب دخولهم ابدا الشجرة انها في حال تقوم ولكنها اذا خدعت من الارض ويعني انطلقت من السماء فيصعب حينئذ ان ان تطوع. وليس هذا بمسقط عن الكبير كلفة

34
00:13:40.750 --> 00:14:01.050
تعلم الادب ولكن المراد انما اه يعني يؤجر من تعليم الصبي اعظم مما يرجى باخذ الانسان نفسه ببلد على الكبار. فهذه مسألة مهمة وهذا فرع عجيب. وهو ان الادب بابه باب الملكات لا باب المعارف

35
00:14:01.550 --> 00:14:30.450
ما يكتسبه الانسان البعض معارف اي معلومات والمعارف يتعلمها الانسان في صغره كما يتعلمها فيه  ربما كان من المعارف ما لا يحسب ولا يثبت تعلمه الا في الكبار  لابد ان تكتمل بالانسان يعني الة العقل حتى يدركه

36
00:14:30.450 --> 00:15:05.450
وتخلص ثاني من المكاتب النفسية والملكات والمراد بالملكات القدرات وانما تكتسب وبقدر ما يقول بالانسان امل معالجتها وممارستها فانها تصير فيه اوصال حتى انما تنظر فيه وكأنها طبيعة كانها ابيض. انت تنظر الى اصحاب الصناعات

37
00:15:05.850 --> 00:15:35.650
يصنعون اشياء بخفة حتى انك تعجب تقول كانه ولد هكذا وما هو الا الدعوة ولذلك يقال اه يقال ان العادة الربيعة كان يقولها شيخ الاسلام ابن تيمية وان كان يعني هي كلمة مأسورة عن الامم

38
00:15:36.000 --> 00:16:01.200
وحتى الفرنسيون هذه الكلمة مشكورة شيء شيء يذكر  حين كنت صغيرا كان والدي رحمه الله كان تاجرا اه كان يعني اذا اراد ان يتوقع محله كما يقول معه انا صغير عند التجار الكبار تجار الجنود

39
00:16:01.400 --> 00:16:24.050
لاتعلم فانا اذكر آآ رجلا ولا ازال اعرفه الى اليوم كان عجيبا كان يضع من الالة الحاسبة على جنبك ويأخذ الفاتورة ويمضغ الفاتورة ويده تتحرك عن الالة الحاسبة من غير ان يوم بسرعة عجيبة

40
00:16:25.300 --> 00:17:33.250
ولا في في حضوري انا اتذكر موقفا الان في سن    كان رجل رآني   العالم  عادة طبيعة قديمة عن الامم السابقة اه اذا هذا هو الذي يوجب ان يؤخذ الناشئة بالتأديب من اول عمره. ولذلك قال فان من اهم ما يبادر به اللبيب

41
00:17:33.250 --> 00:18:01.400
شوف اخا الشباب قبل ان تطيح له هذه هذه المرحلة. اذا هذه المسألة الاولى. المسألة  رحمه الله حسن الادب الابناني الشرع والعقل  محاسن اخلاقي ايها السادة  مما اتفقت الشواطئ على تحصيلها

42
00:18:01.700 --> 00:18:32.500
وطلبها  وشهدت العقول الصونية كذلك وما تواطأت الشرائر على اختلافها على طلبه وتحسينه فهو من الاسلام العام الذي هو الجيل الجميع جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فمحاسن الاخلاق منزلة منزلة العقائد

43
00:18:32.600 --> 00:18:57.350
ليست مما تختلف فيه بل هي عقوبة في اصل الديانة. في اصل الديانة ثم ان العقل بعد ذلك ايها السادة يشهد له لماذا العقل الاسود المجتمعات الانسانية لا تبقى ولا تذوب ولا تعمر الارض بها الا بمحاسن الاخلاق. لان محاسن الاخلاق

44
00:18:57.350 --> 00:19:23.950
تدعو الى التعاون على الخير الى التحاجز عن الشر ولا بقاء للنوع الانساني الا بغير بالتعاون على الخير وبالتحاجز  الشرع يشهد لما شهد به العقد. والعقل يشهد لما شهد به الشرع. ولذلك قال شهد الشرع والعقل بفضله

45
00:19:24.200 --> 00:19:41.650
ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلمة عظيمة في كتابه الجواب الصحيح يذكر فيه فضيلة الشريعة الاسلامية. شريعة النبيين صلى الله عليه وسلم. فاحببت ان الله علم. يقول رحمه الله تعالى

46
00:19:41.650 --> 00:20:02.600
في الجزء الخامس في الصفحة الواحدة والاربعين بعد الاربعين قال وجاءت شريعته صلى الله عليه وسلم اكمل شريعة. لم يبقى معروف تعرف العقول انه معروف الا امر به ولا منكر تعرف العقول انه منكر الا نهى عنها

47
00:20:02.950 --> 00:20:20.650
لم يأمر بشيء فقيل ليته لم يأمر بي ولم ولا نهى عن شيء فقيل ليته لم ينهى عنه. وهذه العبارة الاخيرة مستفادة من خبر يروى عن اعرابي اعرابي اسلم فقيل له ما الذي دعاك الى الاسلام

48
00:20:20.750 --> 00:20:33.250
قال نظرت في امر هذا الرجل يقصد محمدا صلى الله عليه وسلم. قال فلم اجده امر بشيء فقلت ليته لم يأمر به ولا نهى عن شيء فقلت ليته لم ينهى عنه

49
00:20:35.250 --> 00:20:52.800
كان واحد هادي حدثني بها شيخنا ومعلمنا الدكتور محمد الحاج عيسى حفظه الله تعالى قال لي واحد كان ارتد ثم رجع الى الاسلام  قالوا ما الذي جعلك ترجع الى الاسلام

50
00:20:53.050 --> 00:21:11.250
قالوا رجعت الى الدين  قالو لي انو فهمت انو باش يكون دين. لازم تكون اوامر تصلي يلزم تصوم لازم تزكي يجب ان تفعل شيئا. قال لو انا لما ارتدت خرجت الى الى مسمى دين ليس فيه شيئا

51
00:21:12.350 --> 00:21:35.200
صح ولا لا؟ يقولك خليها من السبت للسبت حنا نسالو لك الحد الصباح تروح تغسل عظيماتك عند  اي دين هذا؟ الدين ان تفعل الدين ان تمتنع صح؟ الدين ان يتحرك قلبك بالطاعة. هذا هو الدين

52
00:21:35.950 --> 00:21:58.800
مقتضى العبودية لله سبحانه جل في علاه. فانظر الى العقل السوي السليم كيف يدعو صاحبه الى تصديق صاحب الشريعة صلى الله عليه واله وسلم. اذا فهذه مسألة مهمة  المسألة الثالثة في هذه الفقرة ان يعلم ان الاخلاق الحسنة

53
00:21:59.250 --> 00:22:19.250
الاداب المستحسنة من الفضائل الكسبية ولما كانت من الفضائل الكسبية كان لابد ان يكون لنا فيها اسوة وهو محمد صلى الله عليه واله وسلم فهو عليه الصلاة والسلام الاسوة والقدوة والغاية في تمثيل هذه الاخلاق والاداب

54
00:22:19.700 --> 00:22:41.900
ثم نظر العلماء في سنته القولية صلى الله عليه وسلم فرأوا انه كان حريصا على تعليم اصحابه هذه الاداب والاخلاق وانه كان حريصا على تقويم ما في اصحابه من معوج الاداب والاخلاق. فعلموا ان هذه الاداب والاخلاق

55
00:22:41.900 --> 00:23:01.200
مقلوبة في الشريعة كطلب الصلاة والزكاة والصيام. لان النبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على تقويمها ورأوا ان اصحابه ان ال بيته الاطهار وصحابته الاخيار رضي الله تعالى عنهم قد اخذوا عنه هذه الاداب والاخلاق

56
00:23:01.200 --> 00:23:21.250
اخذ عزيمة لا اخذ فضيلة اخذوها عنه اخذة عزيمة لا اخزى فضيلة. وكذلك بلغوها ابناءهم واصحابهم ومن علموا من عامة المسلمين فعلم العلماء حينئذ ان هذه الاداب من مطالب من مطالب الشريعة الاصلية

57
00:23:21.450 --> 00:23:40.750
فكان ذلك داعيا الى اي شيء الى ان يتعلموها ويعلموها ويؤلفوا ويصنفوا فيها لماذا؟ لانهم علموا بمتابعتهم لسنة النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الاخلاق والاداب مطلوبة على وجه العزيمة

58
00:23:40.950 --> 00:24:00.750
لا على وجهي الفضية. ولذلك من ترك الادب جملة فهو ملوم فهو ملوم من ترك الادب جملة يعني لم يتخلق باي اداب من اداب الاسلام فهذا ملوم لوما عظيما وليس له ان يقول ان هذه الامور

59
00:24:01.800 --> 00:24:27.350
فضائل بل نقول الاخذ بالادب جملة عزيمة وليس بفضيلة. نعم وليس بمعنى انهم لم يرخصوا ترك هذه الاداب لم يرخصوا لانفسهم ترك هذه الادب النبي صلى الله عليه واله وسلم

60
00:24:27.650 --> 00:24:55.050
ماذا قال لواحد من اصحابه حين بدرت منه كلمة في حق اخيه؟ قال اعيرته بامه تالله انك امرؤ فيك جاهلية ايكا جاهلية ومما تعلم به حرمة الشيء ذمه  على بالكم انه حرمة الشيء تعلم من وجوه. منها النهي عنه

61
00:24:55.150 --> 00:25:20.500
ومنها ترتيب الاسم آآ ترتيب العقوبة عليه. او ترتيب الاسم عليه. ومنها ذمه وبما يقع الذم بان ينسب العمل الى المذمومين يقال مثلا ان هذا صنيع الكفار او صنيع المشركين. ماذا قال صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث؟ قالت تالله انك امرؤ فيك جاهلية. بمعنى انها

62
00:25:20.500 --> 00:25:38.550
هذا من اخلاق الجاهلية ولا ينبغي لاهل الاسلام ان يتخلقوا بمثله. واضح ان شاء الله؟ جيد احسنت اذا فهذه ثلاث مسائل ان شاء الله تعالى في هذه الفقرة الاولى نمر ان شاء الله الى الفقرة التي آآ التي بعدها

63
00:25:38.600 --> 00:25:58.000
شيخ مولود تقرأ   كانوا يتعلمون الهدية كما يتعلمون العلم. وقال الحسن ان كان الرجل ليخرج في ادب يكسبه السنين ثم طبعا هنا اه ربما في بعض النسخ في ادب نفسه

64
00:25:58.250 --> 00:26:15.350
ادبي نفسه السنتين ثم السنتين. السنتين ثم السنتين وقد اختلفت النسخ في آآ في اثبات هذا الاثر. تفضل وقال سفيان بن عيينة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر

65
00:26:16.550 --> 00:26:36.800
وعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه فما وافقها فهو الحق وما خالفها فهو الباطل مطالب مقال الحبيب ابن الشهيد ابن مين؟ يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم. فان ذلك

66
00:26:36.800 --> 00:26:53.650
احب الي من كثير من الحديث وقال طلبهم لابنه يا بني لان تعلم بابا من الادب احب الي من ان تتعلم سبعين بابا من العلم. سمعتم كيف قرأها لان تعلم اصلها تتعلم

67
00:26:53.800 --> 00:27:09.400
فحذفت احدى التأييد لان العرب تفر من اجتماع متماثلين فحذف هذه التاء تسمى حذف تاء التفاعل هاد المسألة هادي. حذف تاء التفاعل. هذا مما هو جائز. وفي القرآن الكريم كثير. افلا تذكرون

68
00:27:09.700 --> 00:27:28.100
اصله لا تذكر جيد تنزل الملائكة جزاكم الله خيرا يا شيخنا اي تتنزل. تفضل وقال محمد بن الحسين بن المبارك نحن بلا كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. وقيل للشافعي رضي الله عنه

69
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
قليل الادب. قال اسمك اسمع بالحرف منه مما لم مما لم اسمعه. فتود اعضائي ان لها اسماعا تتنعم به وكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره. احسنتم احسنت بارك الله فيك ممتاز

70
00:27:48.100 --> 00:28:08.950
اذا هذه الفقرة هي فقرة ثانية اوردها المصنف اورد فيها مجموعة من الاثار عن السلف رحمهم الله تعالى يبين قدر الادب وطلب الاخلاق عندهم. وهذه الفقرة يعني تبين ما ختم به الفقرة الاولى

71
00:28:09.500 --> 00:28:36.250
ان الائمة رحمهم الله فهموا ان هذه الاداب وهذه الاخلاق في الاسلام من جهة الاجمالي عجائب ولذلك اخذوا انفسهم بتعلمها وبذلوا في ذلك الجهد. كانوا يرحلون من اجلها وكانوا يوصون انفسهم وابنائهم ويتواصون فيما بينهم بها

72
00:28:36.400 --> 00:28:56.800
بل كان في انفسهم شهوة في طلبها. كما سنرى ان شاء الله تعالى نعلق على بعض الاشياء فيها اولا آآ قوله قال ابن سيرين طبعا هو محمد ابن سيرين الامام الجليل التابعي الثقة الثبط توفي سنة عشر ومئة رحمه الله

73
00:28:56.800 --> 00:29:26.150
تعالى وقد عرف والناس تعرفه بأي شيء بالتعبير الرؤى وكان اماما كان اماما رحمه الله. وكان هو والحسن فقيهي البصرة كان هو والحسن البصري فقيهي البصرة رحمهم الله تعالى كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم. هذا الاثر اخرجه الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع وان كان

74
00:29:26.350 --> 00:29:45.550
اسناده ضعيفا وسنتكلم على آآ يعني عن قضية الاثار الضعيفة والاحاديث الضعيفة في هذا الكتاب. قال وقال الحسن وهو ابو سعيد الحسن بن ابي الحسن البصري سيد التابعين رحمه الله تعالى وهو الذي كان يقال فيه كلامه يشبه

75
00:29:45.650 --> 00:30:02.550
كلام الانبياء يشبه كلام الانبياء الحسن البصري رحمة الله تعالى عليه واذا قيل في الكتب وخاصة في كتب الاثار والمواعظ والرقائق بل وكتب الفقه اذا قيل قال الحسن هكذا باطلاق فهو

76
00:30:02.750 --> 00:30:19.800
هو الحسن البصري رحمه الله قال ان كان الرجل ليخرج في ادب نفسه السنتين ثم السنتين او السنين ثم ثم السنين هنا اه وهذا الاثر يعني روي بهذين اللفظين قال

77
00:30:21.100 --> 00:30:41.400
وهذا اضافي الجامع. قال وقال سفيان بن عيينة هو ابو محمد الهلالي رحمه الله شيخ اهل الحجاز. وشيخ الشافعي رحمه الله تعالى من من الأشياء الجميلة الإمام الذهبي رحمه الله لما سافر الى مصر

78
00:30:42.100 --> 00:31:00.100
من لقي في مصر شيخه في مصر ابن دقيق العيد العلامة ابن دقيق العيد رحمه الله ابن دقيق العيد اه قالوا يعني ما صنعتك؟ قالوا انا طالب حديث هل هو طالب حديث

79
00:31:01.400 --> 00:31:18.600
على بالكم آآ كيما كان يقول الشيخ مقبل. واحد يدير دورة آآ يولي امام  الشيخ مقبل كيذكر قالك قالك تلت شهور وكدا. حنا كان استادنا الفاضل الأستاذ الدكتور محمد العيد رتيمة. كان كي يذكر ابن جني وأبو علي الفارسي يقولك ابن جني درس

80
00:31:18.600 --> 00:31:36.500
عند الفارسي اربعين سنة كان يقول لنا ماشي ربع سنين في عام في الماجستير. يعني يعرضه يعرض بنا. كان يقول هكذا اربعين سنة قلت قلو طالب حديث قالو طيب قالوا من ابو محمد الهلالي

81
00:31:38.150 --> 00:31:55.900
فقال له الذهبي سفيان بن عيينة يعني حين اراد ان يختبره اختبره بسفيان. قال من محمد بن عبدالرحمن الذهبي ابو طاهر المخلص علم بهذين السؤالين انه صح هذا طالب حديث

82
00:31:56.650 --> 00:32:16.000
السؤال الاول حتى يميز اساسا هذا طالب ولا ماشي طالب لانه الذي لا يعرف سفيان هذا غير يروح يشوف صنعة واحدة اخرى ثم اختبره ليعرف مستواه في طلب الحديث. فسأله عن رجل لا يعرفه كثير من الناس. كثير من الناس تقول له ابو طاهر المخلص يعرف

83
00:32:16.000 --> 00:32:34.950
ولكن تقول له محمد بن عبد الرحمن بن العباس الذهبي لا يعرف من هو. واضح آآ يعني هذا ذكرته فقط نثبت بهذه القصة اسم سفيان وكنيته ونسمته. اذا يقال سفيان بن عيينة ابو محمد الهلالي رحمه الله

84
00:32:35.900 --> 00:32:56.150
قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الى اخر الاثر. هذا هذا الاثر ايضا رواه الامام الخطيب رحمه الله في جامعه باسناد حسن قال رحمه الله تعالى وقال حبيب ابن الشهيد وهو ابو محمد حبيب ابن الشهيد البصري

85
00:32:56.200 --> 00:33:15.550
ايضا من الزهاد الوعاظ توفي رحمه الله سنة خمسين واربعين ومئة قال يا بني اصحب الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم. هذا الاثر رواه كذلك الخطيب في الجامع. فاكثر هذه الاثار كما ترون ايها

86
00:33:15.550 --> 00:33:29.850
مأخوذة من كتاب آآ الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع قال وقال مخلد بن الحسين وهو الازدي رحمه الله هذا الرجل كان مشهودا له بالعقل كان يقال عنه انه اعقل اهل زمانه

87
00:33:30.400 --> 00:33:51.000
هذا الرجل مخلد ابن الحسين وكان قرينا لعبدالله بن المبارك ومع ذلك سمع منه ابن المبارك الحديث لجلالته وامامته رحمه الله تعالى قال نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. وهذا رواه الخطيب

88
00:33:51.100 --> 00:34:07.400
كذلك ورواه الامام الرامهر رحمه الله في كتابه المحدث الفاصل المحدث الفاصل الامام الرامهر هرمزي رحمه الله يعتبر من اول من الف في مصطلح الحديث من اول من الف في مصطلح الحديث رجلان

89
00:34:08.150 --> 00:34:32.600
راما هرمزي المحدث الفاصل والثاني من يعرف الصلاح متأخر نقطة متأخرة من الثاني احسنتم شيخ محمد بارك الله فيكم. الحاكم ابو عبد الله الحاكم النيسابوري ابن البيع في كتابه في علوم في علوم الحديث. اذا فهذان الرجلان من اقدم من وضع كتابا في علم

90
00:34:32.700 --> 00:34:53.250
مصطلح الحديث على ان مادة مصطلح الحديث في الاصل وين موجودة لأ المادة العلمية في رسالة الشافعي من اول من تكلم في مسائل المصطلح الإمام الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه. من الذي تكلم عن حجية المرسل وعن الاسناد وهاد الامور

91
00:34:53.400 --> 00:35:13.550
الشافعي رحمه الله جيد مليح طيب قال وقيل للشافعي رضي الله عنه يذكرون ان رجلا قرأ على الربيع بن سليمان الرسالة واما الأم فقال له قال الشافعي ولم يقل رضي الله عنه

92
00:35:14.350 --> 00:35:32.900
فقال له الربيع رحمه الله قال لا ازيدك كلمة حتى تقول رضي الله عنها تعظيما منهم لشيوخهم للامام الشافعي وهذه الكلمة في حق الائمة مخالفة لمعناها في حق الصحابة فهي في الصحابة

93
00:35:33.150 --> 00:35:52.150
بابا لأن ربي عز وجل قال رضي الله واما في الائمة فهي دعاء وان كان وان كان المقامات التي لا تقتضي ذلك يخصص بها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. كما يخص الانبياء عليهم الصلاة والسلام

94
00:35:52.450 --> 00:36:08.650
لقولنا صلى الله عليه وسلم او عليهم الصلاة والسلام. وان كان يصح احيانا ان يسلم على بعض المؤمنين. كما صنع الامام البخاري رحمه الله في صحيحه قال مثلا باب مناقب فاطمة عليها السلام

95
00:36:08.700 --> 00:36:28.300
عليها السلام جيد اذن اه قيل للشافعي كيف شهوتك الى الادب؟ فقال اسمع بالحرف منه الى اخر. اولا قال اسمع بالحرف منه والمراد بالحرف هنا الكلمة والمراد بالكلمة كما يقول ابن تيمية رحمه الله. يقول

96
00:36:28.650 --> 00:36:48.650
الكلمة في لغة الكتاب والسنة المراد منها الكلام المفهوم  النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا في القرآن الكريم وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا. وقال ربي عز وجل ان هي الا كلمة هو قائلها. هذه

97
00:36:48.650 --> 00:37:08.450
ردها الى قوله رب ارجعون لعلي اعمل صالحا. هذا كله سمي كلمة ويسمى يسمى الكلام المفهوم يسمى حرفا من العلم والمسألة كذلك تسمى حرفا. يقال مثلا اليوم حضرنا الدرس فتعلمنا حرفا من العلم حسنا اي مسألة

98
00:37:08.500 --> 00:37:30.150
مسألة حسنة قال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه فتود اعضائي ان لها اسماعا فتتنعم به هذا هذا الاثر اخرجه الامام البيهقي رحمه الله تعالى في مناقب الشافعي في كتابه مناقب الشافعي. وفي رواية البيهقي زيادة نحب ان نوقفكم عليها

99
00:37:30.550 --> 00:37:52.150
آآ روى البيهقي رحمه الله باسناده عن الامام المزني تلميذ الشافعي قال قيل لمحمد بن ادريس كيف شهوتك للادب قال اسمع بالحرف منه مما لم اسمعه فتود اعضائي ان لها اسماعا تتنعم بمثله مثل ما تنعمت الاذن. هذا مذكور

100
00:37:53.450 --> 00:38:14.450
قيل وكيف حرصك عليه؟  زائد هذه زيادة كيف حرصك عليه؟ انظر ماذا قال؟ قال حرص الجموع المنوع على بلوغ لذته من المثل يعني احرصوا على الادب كحرص الحريص على المال الذي يجمع

101
00:38:14.800 --> 00:38:37.350
ويمنع. يعني يمثل لحرصه ثم قال وكيف طلبك له؟ قال طلب المرأة المضلة ولدها وليس لها غيره. وكذلك ذكر هذا الاثر ياقوت الحموي في معتم في معجم الادباء الا انه جعله من رواية ابي عمرو ابن العلاء رحمه الله تعالى وان كان هو من كلام الشافعي رضي الله تعالى عنه وارضاه

102
00:38:37.350 --> 00:39:06.950
فهذه تعليقات وتخريجات للاثار المذكورة في هذه آآ الفقرة. الان هذه الفقرة فيها مسائل. المسألة الاولى لنتأمل الاثار المذكورة نجد انها اقسام القسم الاول اثر يبين ان طلب الادب ومحاسين الاخلاق كان سنة جماعة السلف

103
00:39:08.950 --> 00:39:26.100
كان السنة جماعة ولذلك ماذا قال؟ قال كانوا يتعلمون الهدي وهذه لنا معها وقفة ثم ذكر اثرا يبين ان طلب الادب كان كذلك من سنة اعيان السلف. قال ان كان

104
00:39:26.500 --> 00:39:47.450
الرجل ان كان الرجل لا يخرج في طلب ادب او ادب نفسه السنين ثم السنين ثم ذكر مجموعة اثار تبين ان الادب ومحاسن الاخلاق كان وصية السلف بعضهم لبعض انهم كانوا يطلبونه وكانوا

105
00:39:47.550 --> 00:40:10.750
يتواصون به وبطلبه كانوا يوصون به ابناءهم وان اولى من وصيت  لذلك ربنا سبحانه وتعالى حين ذكر الوصية في القرآن مثلها لنا بوصية لقمان بوصية لقمان لابنه. فالولد احق الناس بتأديبك بان تؤدبه

106
00:40:11.400 --> 00:40:33.650
احق الناس بتأديبك ولدك وذكر كلام حبيب ابن الشهيد لولده. وذكر تواصي الاخوان والاحباب فيما بينهم. وهو ما جرى بين مخلد ابن الحسين رحمه الله وعبدالله بن المبارك ثم ذكر حاجة الرجل في نفسه الى هذا الادب من خلال كلام الامام الشافعي

107
00:40:33.650 --> 00:40:53.150
رحمه الله تعالى نبدأ بالاثر الاول. وفيه المسألة الثانية وهو اثر ابن سيرين. قال كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم الهدي المراد هنا الأدب السمت طيب اليس الهدي من العلم

108
00:40:53.950 --> 00:41:24.200
هذا الهدي العلم الا ان هاتين الكريمتين تجري عليهما القاعدة المعروفة انهما اذا اجتمعا كيف ترى فاذا ذكر الهدي مع العلم خص العلم بمعرفة الحلال والحرام والادلة والاحكام يخص العلم بذلك. فان ذكر الهدي وحده او العلم وحده دل على المعنيين جميعا. يعني على الحلال والحرام

109
00:41:24.200 --> 00:41:45.250
والاحكام ودل كذلك على الاداب والسمت والسمت الحسن. الا انه اراد ان يخبرنا انهم لم يفرقوا في الطلب بين طلب الادب وطلب الاحكام الشرعية. الحلال والحرام. ولذلك قلنا انهم اخذوه اخذ العزائم لاخذ الفضائل. ثم قال كانوا

110
00:41:45.250 --> 00:42:09.800
هادي فالدراسات اللسانية المعاصرة تسمى احالة خارجية لانه قال كانوا ولم يذكر من هم   اذا قال السلف كانوا المراد من سبقهم ممن يقتدى به فاذا قال التابعون كانوا فالمراد الصحابة

111
00:42:10.600 --> 00:42:28.150
واذا قال اتباع التابعين كانوا المراد التابع وهكذا. الا انهم لا لا يعبرون به عن عامة الناس. وانما يعبرون به عمن يقتدى به عمن يقتدى به. وقد اثر مثلا عن واحد من العلماء

112
00:42:29.850 --> 00:42:57.700
اه انه يعني حضر اه جنازة فقال كانوا يقولون شيئا لا اسمعكم اليوم تقولون كانوا يقولون الحمدلله الذي قبضه على الاسلام اعظم نعمة الجنازة وشنو ؟ الحمدلله الذي قبضه على الاسلام. طيب حين قال كانوا من هم

113
00:42:57.950 --> 00:43:14.850
من سبقه ممن يقتدى به. واضح؟ طيب. ونحب ان نؤسس هذا المعنى في نفوسكم ايها السادة. اولا هذا الاستعمال كانوا ادركناهم سمعناهم اكثر ما يذكر يذكر في كتب الرقائق والزهد

114
00:43:15.700 --> 00:43:38.150
ونذكر لكم اثرين صاحباهما سميا هؤلاء وكلاهما في كتاب حلية الاولياء وطبقات الاصفياء. لابي نعيم الاصبهاني. الاثر الاول يقول اه ابو نعيم رحمه الله باسناده عن افلح بن حميد ان عبدالملك بن مروان لما توفي

115
00:43:38.600 --> 00:43:59.700
خليفة حزن عليه ابن اخيه عمر ابن عبدالعزيز رحمه الله وكان عمر شديد الحب لعمه عبدالملك شديد القرب منه. وكان عبدالملك شديد الحب لابن اخيه عمر. حتى انه عهد اليه بالخلافة بعد ولديه الوليد وسليمان

116
00:44:00.100 --> 00:44:19.500
يعني من محبته له. وزوجه احب الناس اليه ابنته فاطمة بنت عبدالملك هادي فاطمة هي التي يقال فيها اه بنت الخليفة والخليفة زوجها اخت الخليفة اه بنت الخليفة والخليفة جدها اخت الخليفة والخليفة زوجها

117
00:44:19.850 --> 00:44:40.850
ابوها خليفة عبد الملك وجدوها مروان بن الحكم خليفة واخوانها الاربعة خلفاء الوليد وسليمان ويزيد وهشام وزوجها خليفة وزوجها خليفة اذا فلما مات عبد الملك حزن عليه عمر حزنا شديدا

118
00:44:40.900 --> 00:45:01.900
حتى استشعر المسح سبعين ليلة استشعر المسح يعني لبس المسوح شعارا. والمسوح هي ثياب بالية. لبسها شعارا. ما معنى شعارا ما يلبس على البدن مباشرة الشعار. وما يلبس فوق ذلك الدفا

119
00:45:02.400 --> 00:45:26.400
استشعر المسحة سبعين ليلة فقال له القاسم ابن محمد القاسم ابن محمد ابن ابي بكر قال اعلمت ان من مضى من سلفنا كانوا يحبون استقبال المصائب بالتجمل ومواجهة النعم  قالوا اعلمت ان من مضى من سلفنا

120
00:45:26.550 --> 00:45:55.850
اذا فهم حين يقولون كانوا يحبون المراد  كانوا يحبون استقبال المصائب بالتجمل قال الشاعر قال استغني ما اغناك ربك بالغنى واذا تصبك مصيبة نتجمل تجملي وماذا قال ابو ذؤيب؟ قال وتجملي قال وتجلدي للشامتين اريهم اني لريب الدهر لا

121
00:45:55.850 --> 00:46:23.350
تواضعوا. فالتجمل عند المصيبة ايها السادة اولا رضا رضا بمقدور الله عز وجل. وثانيا ثانيا شناءة في الشامتين حتى لا يشمت بك الشامت واضح؟ جيد اذا قال ومواجهة النعم بالتذلل. قال فراح عمر من عشية يومه في مقطعات من حبارات من حبارات اهل اليمن. شراؤها ثمانمائة

122
00:46:23.350 --> 00:46:42.950
يعني غير ذلك اللبس. الاثر الثاني ما رواه ابو نعيب ايضا عن جعفر بن سليمان الضبعي رحمه الله قال سمعت مالك بن دينار الزاهد المعروف يقول اسمع هاد الأثر يقول ان الصدق يبدو في القلب ضعيفا

123
00:46:43.150 --> 00:47:10.450
كما يبدو كما يبدو نبات النخلة. يبدو غصنا واحدا النخلة كيتطلع وصل واحد. كذلك الصدق في القلب قال فاذا نتفها صبي ذهب اصله قال وان اكلتها عنز ذهب اصلها قال فتسقى فتنتشر وتسقى فتنتشر حتى يكون لها اصل اصيل. يوطأ وظل يستظل به

124
00:47:10.450 --> 00:47:30.050
وثمرة يؤكل منها. الصدق هكذا داير بمعنى انه الانسان يجبل ويفطر عليه ولكن يجب ان يتعاهده السقي ان يعود نفسه الصدق. حتى يصير الصدق في قلبه كالنخلة الفارعة الباسقة. قال

125
00:47:30.700 --> 00:47:52.250
كذلك الصدق يبدو من القلب ضعيفا. فيتفقده صاحبه ويزيده الله تعالى ويتفقده صاحبه فيزيده الله حتى يجعله الله بركة على نفسه. ويكون كلامه دواء للخاطئين يولي كلامه دواء للخاطئين انظر ماذا يقول مالك

126
00:47:52.500 --> 00:48:15.550
مالك اه ابن دينار يقول اما رأيتموه؟ من هم الاثر يعبر شوف واش يقول قال اما رأيتمك قال ثم يرجع الى نفسه فيقول بلى والله لقد رأيناهم الحسن وسعيد بن جبير واشباهه

127
00:48:16.150 --> 00:48:37.050
اذا يقول كانوا لرأيناهم من هم من سبقنا ممن يقتدى به ولذلك من ذكر ذكر الحسن وذكر سعيد بن جبير واشباههم من القدوات قال الرجل منهم يحيي الله بكلامه الفئام من الناس. فهذان الاثران

128
00:48:37.550 --> 00:49:02.550
انما اوردتهما لنتعلم هذا العرف الاستعمالي على السنة العلماء. انهم كانوا اذا قالوا كانوا او رأيناهم او ادركناهم او سمعناهم المراد من سبق ممن هو قدوة في العلم والخلق نقف ان شاء الله تعالى على هذه المسألة ولنا باذن الله لقاء متجدد نتم فيه ما يتيسر. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. والسلام عليكم ورحمة الله

129
00:49:02.550 --> 00:49:22.240
الله وبركاته. ايا طالب العلم شم الفم. بضعف الكسل فنيل العلوم يضيء الطريق. ويكسيك زاج الحولي والحلل